{"id":42465,"date":"2022-07-16T11:37:28","date_gmt":"2022-07-16T16:37:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-21-55-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:28","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:28","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-21-55-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-21-55-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 2:1-55 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s de este cap\u00edtulo debe algo a las varias cuestiones insatisfechas que sugiere, a puntos dif\u00edciles y espinosos que sin embargo no aconsejan del todo desesperaci\u00f3n, y a indicaciones significativas ocasionales de fuentes consultadas por el compilador, ciertamente bastante adicionales al contenido de los libros existentes del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Sabemos algo de lo que tenemos esperar cuando se anuncia el nombre de Israel, o Jacob, en el primer vers\u00edculo, con sus doce hijos, esos \u00abpatriarcas\u00bb, algunos de los cuales (ciertamente no tantos como once, porque Rub\u00e9n estaba ausente y, con apenas una duda, Benjam\u00edn), \u00ab\u00bbmovido por la envidia, vendido a Egipto Jos\u00e9\u00bb,\u00bb el duod\u00e9cimo (Hch 7:9<\/span>). Nosotros aqu\u00ed entrar, de hecho, en las genealog\u00edas y tablas y enumeraci\u00f3n de l\u00edneas colaterales de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb, a las que se dedican la totalidad de los siguientes siete cap\u00edtulos (1Cr 9:1<\/span> ). Este segundo cap\u00edtulo comienza con la l\u00ednea de descendencia m\u00e1s importante de los doce: la de Jud\u00e1. Y el contenido de este cap\u00edtulo no agota la \u00fanica l\u00ednea que, por el contrario, se extiende hasta 1Cr 4,23<\/span>. Dentro de estos l\u00edmites solo hay esa cantidad de repetici\u00f3n (1Ch 2:3<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 4:1<\/span>, etc.) y apariencia de confusi\u00f3n que indicaba el recurso del compilador a varios registros y fuentes de informaci\u00f3n\u2014a veces ellos mismos pero fragmentarios, y probablemente a la mera memoria y la tradici\u00f3n que depende sobre \u00e9l.<\/p>\n

El contenido de este cap\u00edtulo se domina mejor al notar que consiste en:<\/p>\n

1.<\/strong> La tabla de los doce hijos de Israel (1Cr 4:1<\/span>, 1Cr 4:2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La l\u00ednea de Jud\u00e1 hasta la etapa donde se ramifica en tres bisnietos (1Cr 4:3-9<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>La l\u00ednea de Jud\u00e1 prosigui\u00f3 a trav\u00e9s de esos tres brazos hasta un punto manifiestamente significativo en uno, y presumiblemente tambi\u00e9n en los otros (1Cr 4:10 -55).<\/p>\n

1Cr 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

1. TABLA<\/strong> DE<\/strong> LOS DOCE<\/strong> HIJOS<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. Los doce hijos de Israel<\/strong>, no por orden de edad (cf. Ge 29,31-30,24 <\/span>; Gn 35,16-19<\/span>), ni exactamente en el orden de los hijos de las mujeres frente a los de las siervas (Gn 25,23-26<\/span>), ni en la de la bendici\u00f3n del anciano padre al morir (Gen 49:1-33<\/span>.), ni en el de \u00c9xodo 1:2-4<\/span>. Es el lugar de Dan<\/strong> el que perturba el orden m\u00e1s adecuado, y Keil sugiere que su lugar en este texto se explica por el deseo de Raquel de que el hijo de su sierva sea considerado como propio; pero seguramente esto no era excepcional, sino que se aplicaba a todos oa la mayor\u00eda de tales casos, y deber\u00eda haberse tenido mucho m\u00e1s en cuenta en cualquiera de las otras listas que en esta. Sin embargo, el orden es: no sea<\/em>, <\/em>los seis hijos de la primera esposa Lea; en segundo lugar<\/em>, <\/em>el hijo mayor de Bilha, la sierva de Raquel; tercero<\/em>, <\/em>los dos hijos de la amada esposa Raquel; cuarto<\/em>, <\/em>el otro hijo de Billah, la sierva de Raquel; por \u00faltimo<\/em>, <\/em>los dos hijos de Zilpah, sierva de Lea. Como este orden no se corresponde con nada en nuestro Antiguo Testamento, puede servir como una ligera indicaci\u00f3n de que el compilador de Cr\u00f3nicas no depend\u00eda solo de estos registros. El texto hebreo y la Septuaginta concuerdan exactamente con la Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed.<\/p>\n

1Cr 2:3-9 <\/span><\/strong><\/p>\n

2. EL<\/strong> L\u00cdNEA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>, A<\/strong> SU<\/strong> TRES<\/strong> BIS<\/strong>–NIETOS<\/strong>. El linaje de Jud\u00e1 es, con un objeto bien conocido, el primero en ser tomado, aunque Jud\u00e1 es el cuarto de los hijos de Israel. Jud\u00e1 tiene cinco hijos: tres, Er, On\u00e1n, Sela<\/strong>, de una cananea, hija de Shad<\/strong>; y dos, Farez<\/strong> y Zera<\/strong>, de Tamar<\/strong>, su propia nuera, en las circunstancias descritas (Gn 38,6-30<\/span>). All\u00ed todos estos nombres se encuentran en concordancia exacta en la Versi\u00f3n Autorizada, en el texto Hebreo y en la Septuaginta. La Versi\u00f3n de los Setenta, sin embargo (Gen 38:2<\/span>), por una evidente inexactitud de la traducci\u00f3n, da a Shua como nombre, no del padre, pero de la hija, \u1f97 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03a3\u03b1\u03c5\u03ac. <\/em>Tambi\u00e9n se encuentran pasajes paralelos (Gn 46,12<\/span>; N\u00fameros 26:19-22<\/span>). Er y On\u00e1n murieron sin descendencia, y los descendientes de Sela<\/em> no se mencionan hasta que llegamos a 1Cr 4:21- 23<\/span>. La l\u00ednea ahora la contin\u00faan los hijos gemelos de Tamar <\/em>(1Cr 4:5<\/span>, 1Cr 4:6<\/span>). Pharez<\/em>, <\/em>con dos hijos, Hezron<\/strong> y Hamul<\/strong> (G\u00e9n 46,12<\/span>; Rt 4,18<\/span>), y Zera<\/strong>, con cinco hijos, Zimri<\/strong> (o Zabdi, Jos 7:1<\/span>), Et\u00e1n, Hem\u00e1n, Calcol, Dara<\/strong> (o con muchos manuscritos, seguidos por las versiones targum, sir\u00edaca y \u00e1rabe, Darda). Si estos \u00faltimos cuatro nombres no son id\u00e9nticos a los de 1Re 4:31<\/span>, no se encontrar\u00e1n en ninguna conexi\u00f3n disponible en otra parte, y el los dos \u00faltimos en absoluto. Sobre esta suposici\u00f3n, algunos sostienen que este mismo pasaje prueba que el compilador se bas\u00f3 en recursos que nosotros no poseemos. El peso de la evidencia parece, sin embargo, en gran medida a favor de que las personas sean las mismas. (Ver ‘Old Testament Genealogies’ de Gilbert Barrington, 1:206-208, bien resumido en el art. \u00ab\u00bbDarda\u00bb,\u00bb ‘Bible Dictionary’ de Smith, para una discusi\u00f3n tan competente de la cuesti\u00f3n como lo permitan los datos actuales). debe recordarse constantemente que una enumeraci\u00f3n como la anterior, de cinco llamados hijos<\/em>, <\/em>no implica necesariamente que sean cinco hermanos<\/em>, <\/em>aunque en este caso m\u00e1s parece que lo fueran, pues se dice cinco en total<\/strong><\/p>\n

1Cr 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenemos pues hasta ahora siete nietos a Jud\u00e1, cuando un nuevo nombre, no mencionado antes, es present\u00f3\u2014Carmi. No se le describe como uno de los siete nietos ni como descendiente de ninguno de ellos, pero, de manera poco envidiable, est\u00e1 marcado como el padre de Achar<\/strong>, forma posterior de Achau, el perturbador de Israel. \/fuerte>. Jos 7:1-18<\/span> proporciona el eslab\u00f3n perdido y afirma que Carmi es hijo de Zimri (Zabdi), uno de los antedichos siete nietos. Por el castigo de la muerte, infligido a este Acar, con sus hijos e hijas (Jos 7:24<\/span>, Jos 7:25<\/span>), se puede suponer que la l\u00ednea de Jud\u00e1 a trav\u00e9s de \u00e9l se extingui\u00f3.<\/p>\n

1Cr 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La l\u00ednea a trav\u00e9s de Ethan<\/strong>, otro de los siete nietos, parece terminar con Azar\u00edas<\/strong>, un nombre que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

1Cr 2:9<\/span><\/p>\n

3. EL<\/strong> L\u00cdNEA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LAS<\/strong> TRES<\/strong> RAMAS<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong> DE JEZRON<\/strong>. La pista de la genealog\u00eda luego regresa a Pharez, y al nombre de Hezron<\/strong>, el m\u00e1s importante con diferencia de los siete nietos. Se anuncian sus tres hijos y, comenzando por el primog\u00e9nito, presumiblemente en orden de antig\u00fcedad. Ellos son: (A), Jerameel; (B), carnero; (C), Chelubai.<\/p>\n

1Cr 2:10-15<\/span><\/strong> <\/p>\n

(B) Carnero<\/strong> se toma primero en orden, inmediatamente para impulsar el linaje de Jud\u00e1 hasta el gran hito DAVID<\/strong>, a quien se llega en la s\u00e9ptima generaci\u00f3n desde Ram (Rth 4:19-22<\/span>; Mateo 1:3-5<\/span>; Lucas 3:31-33<\/span>), siendo su nombre el \u00faltimo de siete hermanos solamente, hijos de Jes\u00e9.<\/p>\n

1Cr 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Salma<\/strong>, hebreo \u05e9\u05b7\u05c2\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d0 ; pero Rth 4:20<\/span>, \u05e9\u05b7\u05c2\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 y en el siguiente vers\u00edculo \u05e9\u05c2\u05dc\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05df . La variaci\u00f3n de las dos primeras de estas formas tiene muchos paralelos, como entre Cr\u00f3nicas y las Escrituras anteriores del Antiguo Testamento.<\/p>\n

1Cr 2:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Danos lo que no tenemos en otra parte, los nombres del cuarto, quinto y sexto hijo de Isa\u00ed, a saber. Natanael, Raddai<\/strong> (pero v\u00e9ase 1Re 1:8<\/span>), y Ozem<\/strong>. Pero, por otro lado, hacen parecer que David era el s\u00e9ptimo de siete, en lugar de (1Sa 14:10<\/span>, 1Sa 14:10<\/span>, 1Sa 14:11<\/span>; 1Sa 17:12<\/span>) el octavo de ocho hijos El hijo desaparecido, de todos modos, pertenece al s\u00e9ptimo lugar. Las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe han tomado al Eli\u00fa de 1Cr 27:18<\/span> y lo han puesto en este lugar. Otros, siguiendo la Septuaginta, suponen que este Eli\u00fa, si es estrictamente hermano de David, es Eliab, el mayor. La explicaci\u00f3n de la ausencia del nombre aqu\u00ed puede ser que muri\u00f3 temprano y sin descendencia, y por lo tanto ser\u00eda el menos buscado en un registro geneal\u00f3gico.<\/p>\n

1Cr 2:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 2:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos no dicen que David \u00abengendr\u00f3\u00bb a Zeruiah<\/strong> y Abigail<\/strong>, sino que estos dos fueron hermanas de los siete hermanos anteriores. Sobre esto arroja luz 2Sa 17:25<\/span>, que dice que Abigail era hija de un tal Nahas, y que Sarvia era su hermana. Pero es para dejarnos en mayor oscuridad en cuanto a qui\u00e9n era Nahath: si Nahath era otro nombre para Isa\u00ed, o el nombre de la esposa de Isa\u00ed, o el nombre de un ex esposo de la esposa de Isa\u00ed, con quien ella dio a luz estas dos hijas antes de se convirti\u00f3 en esposa de Jes\u00e9, y ese ex esposo posiblemente no era otro que el rey amonita (2Sa 10:2<\/span>)\u2014o si ninguna de estas conjeturas es cerca de la verdad, algunas de las cuales a primera vista parecen bastante improbables, a\u00fan no se han resuelto. Mientras tanto, vale la pena recordar que Zeruyah nombr\u00f3 a uno de sus c\u00e9lebres hijos, y probablemente al mayor de ellos, Abisai<\/strong>, en honor a Isa\u00ed, siendo Isai el mismo que nuestro Isa\u00ed; sin embargo, de las premisas anteriores se deduce que ella era estrictamente hermana de Abigail y, por lo tanto, no estaba realmente relacionada con Isa\u00ed. El tema se trata de manera interesante bajo varios nombres en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith. El esposo de Zeruyah no se menciona en ninguna parte, mientras que el esposo de Abigail, h\u00e9roe llamado Jether ismaelita<\/strong>, s\u00ed lo est\u00e1, en el pasaje ya mencionado (2Sa 17:25<\/span>), llamado Ithra (que es una forma ligeramente alterada del nombre), un israelita<\/em>, <\/em>sin duda un error para Ismaelita. <\/em>En el mismo pasaje tambi\u00e9n su propio nombre aparece como \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d2\u05b7\u05dc , en lugar de \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d2\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , aunque muchos manuscritos tienen este \u00faltimo.<\/p>\n

1Cr 2:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

(C) Chelubai. A continuaci\u00f3n se trata de los descendientes de Caleb<\/strong> (Chelubai), colocado tercero de los hijos de Hezron; pero el tema es interrumpido casi inmediatamente por una referencia continua a Hezron<\/strong> (1Cr 2:21-24<\/span> ), y por la mesa de Jemh-meel y sus descendientes (1Cr 2:25-41<\/span>); despu\u00e9s de lo cual se lleva a cabo la mesa de Caleb, aparentemente el mismo Caleb (1Cr 2:42-49<\/span>). Sin embargo, al tomar estas porciones rotas, tal como vienen, nos encontramos inmediatamente con una serie de incertidumbres y sorpresas. 1Cr 2:18<\/span> es oscuro porque dice que Caleb tuvo hijos de Azubah<\/strong> (la construcci\u00f3n hebrea tambi\u00e9n es inusual), una esposa<\/strong>, o estrictamente una mujer <\/em>(ni siquiera usando la f\u00f3rmula ordinaria \u00ab\u00bbsu esposa\u00bb\u00bb), y por Jeriot<\/strong>, de quien nada se dice; y el vers\u00edculo a\u00f1ade oscuridad al decir, sus hijos son estos, sin indicar claramente a qu\u00e9 mujer se hace referencia. Sin embargo, se puede suponer con seguridad, de lo que sigue, que se trata de Azubah, aunque ninguna otra parte de las Escrituras nos ayuda a determinarlo con certeza, m\u00e1s que la menci\u00f3n de los nombres de los hijos. Mientras tanto, se encuentra que un manuscrito hebreo y la par\u00e1frasis caldea omiten las palabras \u00ab\u00bby por Jeriot\u00bb. <\/em>una hija\u2014de Caleb y Azubah, y esta opini\u00f3n es apoyada por Kennicott y Houbigant (Barrington’s ‘Genealogies’, 1:210). El tono de 1Cr 2:19<\/span> ciertamente puede sostenerse para ofrecer alg\u00fan apoyo a la suposici\u00f3n de que el nombre de Jeriot debe aparecer como el de un ni\u00f1o o no en absoluto. El nombre Efrata<\/strong> en este vers\u00edculo abunda en inter\u00e9s. El nombre antiguo de la ciudad de Bel\u00e9n, y aparentemente tambi\u00e9n de un distrito alrededor de ella, es la misma palabra que se encuentra aqu\u00ed como el nombre de una mujer. En cualquier caso, se escribe m\u00e1s generalmente \u05d0\u05b6\u05e4\u05b0\u05e8\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4 , como incluso en las otras dos apariciones en este mismo cap\u00edtulo. Dos manuscritos, seguidos por dos ediciones antiguas, y aparentemente por la Vulgata, sustituyen aleph <\/em> por el anterior he final. <\/em>En Miq 5:1<\/span>, Bel\u00e9n se encuentra unida a Efrata en una palabra compuesta. La madre Efrata es aqu\u00ed interesante por su descendencia dada, su hijo Hur<\/strong>, su nieto Uri<\/strong> y su bisnieto Bezaleel<\/strong>. Se hace m\u00e1s referencia a estos en el vers\u00edculo 50.<\/p>\n

1Cr 2:21-24<\/span> <\/strong><\/p>\n

La primera interrupci\u00f3n en el registro de la posteridad de Caleb ahora es ocasionada por una referencia resumida a Hezron<\/strong>, quien a la edad de sesenta a\u00f1os tom\u00f3 por esposa (como parece from 1Cr 2:24<\/span>) Ab\u00edas<\/strong>, hermana de Galaad, hija del eminente Maquir<\/strong>, que era el hijo mayor de Manas\u00e9s y de una concubina aramita (1Cr 7:14<\/span>). Se dan dos hijos de Hezron por Abiah (el \u00faltimo de ellos un hijo p\u00f3stumo), pero el mayor que tiene un hijo llamado Jair<\/strong> rastreado, sin duda como alguien que se hizo famoso por el n\u00famero de ciudades que tom\u00f3. Estaba as\u00ed relacionado por parte de padre con una gran familia de Jud\u00e1, y por parte de madre con una gran familia de Manas\u00e9s. Probablemente no sea el Jair de Jueces 10:3<\/span>, con sus \u00ab\u00bbtreinta hijos, treinta asnos y treinta ciudades\u00bb. \u05d9\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e8 <\/em> no es \u05d9\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05d3 de 2Sa 21:19<\/span>; 1Cr 20:5<\/span>. Se pone un \u00e9nfasis evidente en su ascendencia materna. As\u00ed (Num 32:41<\/span>) se le llama hijo de Manas\u00e9s, y de ah\u00ed tambi\u00e9n la explicaci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo 23, infra<\/em>, <\/em>todos estos pertenec\u00edan a los hijos de Maquir padre de Galaad<\/strong>. Algunas de las ciudades a las que se alude son Havoth-Jair (Num 32:41<\/span>; Dt 3:14<\/span>; Jos 13:30<\/span>), ingl\u00e9s como los \u00ab\u00bbgrupos de viviendas<\/em> of Jair,\u00bb\u00bb sobre la cual v\u00e9ase una nota interesante en el vocabulario de Stanley ‘Sinai and Palestine’, p\u00e1gs. 526, 527. Se encuentran en el distrito transjordano Trachonitis, el moderno El-leyah y Jebel-Hauran. No es posible armonizar exactamente los n\u00fameros de las ciudades que se dan aqu\u00ed con los de los pasajes citados anteriormente; ni es la traducci\u00f3n del vers\u00edculo 23, Versi\u00f3n Autorizada, muy ciertamente la correcta. E. Bertheau, en su ‘Die Bucher der Chronik erklart; 15. Kurzgef. exegetisches Handbuch. z. AT,’ se traduce, \u00ab\u00bbY Geshur y Aram tomaron Havvoth-Jair de ellos con Kenath y sus ciudades hijas, sesenta ciudades\u00bb. \u00ab\u00bbTom\u00f3\u00bb se supone que significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbretom\u00f3\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb recuperado.\u00bb\u00bb Aunque esto se adapta mejor a la sintaxis hebrea, no se adapta tan bien a nuestro contexto inmediato; ni tenemos otra informaci\u00f3n de tal re, cobertura de ellos.<\/p>\n

1Cr 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Geshur<\/strong> era un peque\u00f1o distrito entre Argob y Bas\u00e1n; y Aram<\/strong>, com\u00fanmente traducido como Siria, es decir, <\/em>la antigua Siria, a saber. el territorio de Damasco. Cenat<\/strong>, rebautizado por su vencedor Noba (Num 32:42<\/span>), y conservando este nombre en tiempos de Gede\u00f3n , y Zeba y Sahnunnah posteriormente reivindicaron la vida de su antiguo nombre, y lo recuperaron, reemplazado en la actualidad por Kenawat. Y sus ciudades<\/strong>; Literalmente en hebreo, sus hijas<\/em>; es decir<\/em> los peque\u00f1os grupos subordinados de personas (N\u00fam 21:25<\/a>, \u00ab\u00bbTodas sus aldeas\u00bb,\u00bb literalmente, hijas<\/em>). <\/em>Todos estos<\/strong> pertenecieron a los hijos de Maquir, el padre de Galaad<\/strong>, quiz\u00e1s podr\u00eda estar abierto a la traducci\u00f3n, \u00abTodos estos fueron los bienes de Maquir, poseedor de Galaad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Cr 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El verso restante de esta secci\u00f3n trae otro punto de dificultad a\u00fan sin resolver. No se conoce ning\u00fan lugar de Caleb-efratah<\/strong>, y no se da cuenta de que Hezr\u00f3n muri\u00f3 en ning\u00fan lugar excepto en Egipto, adonde fue con Jacob ( Gen 46:12<\/span>), es producible. La Vulgata tiene Ingressus est Caleb ad Ephratam<\/em>, <\/em>pero no se puede hacer que nuestro texto hebreo lo justifique, aunque solo sea por falta de una preposici\u00f3n \u05d0\u05b6\u05dc antes de \u00ab\u00bbEphrata\u00bb. \u00ab\u00bb Esta lectura de la Vulgata ha sugerido a otros que, mediante una ligera pero a\u00fan gratuita alteraci\u00f3n de nuestro texto hebreo, \u05d1\u05b8\u05d0 podr\u00eda sustituirse por la preposici\u00f3n \u05d1\u05b0\u05bc prefijada al nombre de Caleb; pero sobre esa<\/em>muestra tenemos que suponer<\/em> que Caleb sali\u00f3 de Egipto por su propia cuenta y viaj\u00f3 a Efrata, y luego falla cualquier conexi\u00f3n fuerte entre ese hecho y lo que se dice sobre Ab\u00edas<\/strong>. A\u00fan as\u00ed, la explicaci\u00f3n podr\u00eda recibir alg\u00fan respaldo por el hecho de que se dice que el hijo de Ab\u00edas se convirti\u00f3 en el padre\u2014o fundador\u2014<\/em>de<\/strong> <\/em> Tekoa<\/strong>, un lugar cerca de Bel\u00e9n, en el sur de Jud\u00e1 (1Sa 30:14<\/span>). Bertheau ha sugerido en este punto que Caleb-ephratah, en lugar de estar incluido en Neger-Caleb, puede, en distinci\u00f3n<\/em>de \u00e9l, designar la parte norte del territorio de Caleb. La soluci\u00f3n del problema probablemente no dar\u00e1 m\u00e1s que un texto justamente restaurado.<\/p>\n

1Ch 2: 25-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Llegamos aqu\u00ed a la segunda interrupci\u00f3n en el relato de la posteridad de Caleb. (A) Jerameel<\/strong>, aunque el hijo mayor de Hezronita, todav\u00eda ha sido pasado por alto a favor de Ram y a favor de Caleb, en lo que respecta a parte de sus descendientes. El propio Jerameel no se menciona en ning\u00fan otro lugar, pero su pueblo colectivamente lo es (1Sa 27:10<\/span>; 1 Samuel 30:29<\/span>). Por otro lado, este lugar solo<\/em> proporciona las listas de nombres, y no contamos con la ayuda de ning\u00fan cotejo. 1Cr 2:25<\/span> pretende en la Versi\u00f3n Autorizada dar a Jerameel cinco hijos de su primera esposa, de nombre no dado. Sin embargo, la ausencia de la conjunci\u00f3n \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb en el texto hebreo antes del apellido, Aj\u00edas<\/strong>, sugiere que este puede ser el nombre de la primera esposa, cuya presencia parece muy requerida por el contenido del siguiente verso. Siendo necesaria alguna part\u00edcula, Le Clerc, aceptando la sugerencia de Junins y Tremellius, propone proporcionar \u05de\u05b5\u05d0\u05b5\u05ea , y Bertheau la misma preposici\u00f3n, pero en una forma m\u00e1s simple, prefijada al nombre Ahijah (ver ‘Genealogies’ de Barrington, 1:180). <\/p>\n

1Cr 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Para \u05e2\u05b0\u05d8\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 , un manuscrito tiene \u05d0\u05b8\u05d8\u05b6\u05e8 , y otra \u05e7\u05b0\u05d8\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05d4 reht.<\/p>\n

1Cr 2:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Un manuscrito hace que Nadab<\/strong> y Abishur<\/strong> sean dos hijos adicionales de Onam<\/strong>, al omitir las palabras y los hijos de Shammai<\/strong>. strong>.<\/p>\n

1Cr 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d2\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d4\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , son las lecturas de varios manuscritos en este vers\u00edculo.<\/p>\n

1Cr 2:21-35<\/a><\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Autorizada no se justifica al sustituir ni\u00f1os<\/strong> por el hebreo \u00bb \u00abhijos\u00bb; el objeto evidentemente es hacer que esta afirmaci\u00f3n sea compatible con 1Cr 2:34<\/span>, que dice que Ses\u00e1n s\u00f3lo tuvo hijas. La dificultad se puede eliminar, posiblemente, suponiendo que Ahlai<\/strong> muri\u00f3 (sin embargo, ver 1Cr 11:41<\/span>), o que, en la \u00e9poca a la que se refiere 1Cr 2:34<\/span>, s\u00f3lo se trataba de hijas. La conjetura de Wall, que Ahlai de 1Cr 2:31<\/span> es lo mismo con Attai<\/strong> de 1Cr 2:35<\/span>, tendr\u00eda m\u00e1s probabilidad si aleph <\/em>no fuera la letra inicial del uno, y ayin <\/em>de el otro. A\u00fan as\u00ed, como todos los dem\u00e1s \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb de este pasaje significan estrictamente hijos, ser\u00eda poco probable que los hijos de Sheshan solo significaran \u00ab\u00bbnietos\u00bb. >posiblemente <\/em>Ahlai), casado con su sierva egipcia Jarha<\/strong>, hasta (1Cr 2:41<\/span> ) Elisama, en la vig\u00e9sima generaci\u00f3n desde Jerameel. A esto, sin embargo, la Septuaginta a\u00f1ade una generaci\u00f3n m\u00e1s, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f18\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u1f70 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f38\u03c3\u03bc\u03b1\u03ae\u03bb. <\/em>No se sabe nada del sirviente egipcio Jarha en ninguna otra parte; es bastante probable que tuviera derecho al voto antes de casarse con la hija de Sheshan (Dt 23:8<\/span>; 1 Samuel 30:11<\/span>). El lenguaje del final de 1Cr 2:33<\/span>, Estos fueron los hijos de Jerameel<\/strong>, parecer\u00eda excluir a los siguiendo a trece descendientes de Jarha y la hija de Sheshan de la genealog\u00eda. Sin embargo, es poco probable que esta sea la intenci\u00f3n, que quiz\u00e1s se satisfizo con simplemente marcar una distinci\u00f3n mediante la pausa.<\/p>\n

1Ch 2:36<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre Zabad<\/strong> genera dudas considerables sobre la opini\u00f3n de que ninguno de los descendientes de Jerameel dados en esta genealog\u00eda se puede encontrar en otra parte del Viejo Testamento; para comparar de nuevo 1Cr 11:41<\/span>.<\/p>\n

1Cr 2:38<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n compare Azar\u00edas<\/strong> con 2 Cr\u00f3nicas 23:1<\/span>. Estos dos nombres son abundantemente interesantes aqu\u00ed. Zabad, el d\u00e9cimo desde Jerameel, o el decimocuarto desde el mismo patriarca Jud\u00e1, nos lleva a la \u00e9poca de David, exactamente por el mismo intervalo que otras siete genealog\u00edas perfectas, cuatro de las cuales tienen exactamente el mismo n\u00famero de pasos, a saber. catorce, dos teniendo quince, y el de David mismo teniendo once pasos. Se puede rastrear una correspondencia an\u00e1loga e igualmente interesante con el nombre Azar\u00edas. Ver el importante art. \u00ab\u00bbZabad,\u00bb\u00bb el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith; y sus comentarios adicionales en cuanto a la evidencia de la genealog\u00eda en el hecho de que su vig\u00e9simo cuarto y \u00faltimo nombre concuerda bien con la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, el sexto rey despu\u00e9s de Atal\u00eda (1Cr 4:41<\/span>).<\/p>\n

1Cr 2:42-49<\/a><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos est\u00e1n ocupados con la reanudaci\u00f3n de los descendientes de Caleb\u2014el Caleb aparentemente de 1Cr 2:9<\/a> y 1Cr 2:18<\/span>, sin embargo, siendo as\u00ed, la \u00faltima cl\u00e1usula en 1Cr 2:49<\/span>, la hija de Caleb, Acsa<\/strong>, requerir\u00e1 cuentas. Esta declaraci\u00f3n nos llevar\u00eda a suponer que seguramente est\u00e1bamos leyendo de Caleb, hijo de Jefone; pero no puede ser as\u00ed. El nombre de Caleb, con las preguntas reunidas a su alrededor, ser\u00e1 mejor considerado aqu\u00ed. De las nueve veces en que aparece en este cap\u00edtulo, los meros duplicados (de 1Cr 2:20<\/span>, 1Cr 2:46<\/span>, 1Cr 2:48<\/span>) pueden ser contados inmediatamente. El compuesto \u00ab\u00bbCaleb-ephratah\u00bb\u00bb de 1Cr 2:24<\/span> ya ha sido tratado. Tampoco necesitamos por el momento suponer que 1Cr 2:50<\/span> tenga alg\u00fan significado real inconsistente con su significado aparente, a saber. que Caleb es el nombre de un nieto (hijo de Hut) as\u00ed como del abuelo. Quedan las ocasiones de ocurrencia de la palabra en 1Cr 2:9, 1Cr 2:18<\/span>, 1Cr 2:42<\/span>, 1Cr 2:49<\/span>.<\/p>\n

1<\/strong>. La primera aparici\u00f3n, pues, del nombre en este cap\u00edtulo (1Cr 2:9<\/span>) lo exhibe de una forma diferente a como aparece las otras veces en este cap\u00edtulo o en otra parte, a saber. como \u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc\u05d1\u05b7\u05d9 , en lugar de \u05db\u05b8\u05dc\u05b5\u05d1 (o una vez como patron\u00edmico, 1Sa 25:3<\/span>, \u05db\u05bc\u05dc\u05b4\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9 ). La Vulgata sigue al hebreo, pero la Septuaginta ha sustituido inmediatamente a Caleb. La versi\u00f3n sir\u00edaca tiene Salchi, y la \u00e1rabe Sachli, ambas, sin duda, meros errores de los transcriptores por el error de una letra. Esta forma \u00ab\u00bbChelubai\u00bb\u00bb es, entonces, un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>y a\u00fan no se ha dado cuenta diferente del nombre que aparece as\u00ed en esta \u00fanica ocasi\u00f3n. Puede describirse, con Lange (‘Comm. Old Testament,’ in loc.<\/em>), <\/em>como \u00ab\u00bbadjectivus gentilis\u00bb\u00bb a \u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc\u05d1 , cuya palabra, sin embargo, aparece donde sea, nunca se trata como un sin\u00f3nimo de Caleb, excepto por la Septuaginta, y luego solo una vez (1Cr 4:11<\/span>), lo que hace que Lange m\u00e1s reclamo de tres <\/em>formas incorrectas para el nombre de Caleb. El nombre podr\u00eda traducirse como \u00ab\u00bbCheluban\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbChelubite\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El Caleb llamado aqu\u00ed primero \u00ab\u00bbQuelubai\u00bb,\u00bb nuevamente \u00ab\u00bbCaleb hijo de Hezr\u00f3n\u00bb\u00bb y ahora \u00ab\u00bbCaleb hermano de Jerameel\u00bb\u00bb, algunos, y Keil entre ellos, se han esforzado por identificarse con Caleb hijo de Jefone. Este \u00faltimo es una figura bien conocida en la historia. \u00c9l, junto con Josu\u00e9, estaba entre los que, saliendo de Egipto, fueron perseguidos por Fara\u00f3n, y de todo el ej\u00e9rcito, estos dos solos vivieron para entrar en la tierra prometida. Esto es suficiente para darle distinci\u00f3n y un lugar destacado ante la vista. A este Caleb se hace referencia inequ\u00edvoca en veintiocho pasajes, en diecis\u00e9is de los cuales se le llama \u00ab\u00bbhijo de Jefone\u00bb\u00bb, y en tres de esos diecis\u00e9is \u00ab\u00bbhijo de Jefone el quenacita\u00bb.\u00bb Ahora, \u00e9l mismo nos lo dice. (Josu\u00e9 14:7<\/span>) que ten\u00eda cuarenta a\u00f1os en el a\u00f1o de la secesi\u00f3n posterior al \u00c9xodo. Pero parece (Gen 46:12<\/span>, Gen 46:26<\/a>) que Hezr\u00f3n, nieto de Jud\u00e1, y padre del Caleb de este cap\u00edtulo, fue, aunque joven, uno de los que descendieron a Egipto con Jacob, en una fecha, seg\u00fan cualquier cronolog\u00eda, que debe traducirse imposible que ning\u00fan hijo suyo haya estado vivo y con s\u00f3lo cuarenta a\u00f1os de edad en el momento del \u00c9xodo. Siendo esto as\u00ed, la declaraci\u00f3n a la que ya se hizo referencia, que se encuentra al final del vers\u00edculo 49, de que \u00abla hija de Caleb era Acsa\u00bb, debe ser una interpolaci\u00f3n de la anotaci\u00f3n marginal de alg\u00fan transcriptor ignorante, o, por improbable que sea, Caleb hijo de Hezr\u00f3n y Caleb hijo de Jefone, ambos llamaron a una hija Acsa. Adem\u00e1s, es bastante probable que la frecuente descripci\u00f3n de Caleb hijo de Jephuuneli en este estilo fuera ocasionada por el deseo de distinguirlo de alg\u00fan otro Caleb, no <\/em>un contempor\u00e1neo, de hecho, pero ya bien conocido ma generaci\u00f3n anterior pero no demasiado remota. Otras consideraciones coinciden decididamente con este punto de vista: por ejemplo, <\/em>Ram es hermano<\/em> de Caleb hijo de Hezron; tiene un nieto, Nahshon, de gran distinci\u00f3n, \u00abpr\u00edncipe de los hijos de Jud\u00e1\u00bb, con cuya hermana se cas\u00f3 Aar\u00f3n; fue el elegido de la tribu de Jud\u00e1 para ayudar a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en la primera numeraci\u00f3n del pueblo (N\u00fam 1:7<\/span>). Se le da gran protagonismo (Num 7:12<\/span>; Num 10 :14<\/span>). Era claro (Mat 1:4<\/span>; Luk 3:32<\/a>) quinto en descendencia de Jud\u00e1, en perfecto acuerdo con la tabla de este cap\u00edtulo. Ahora bien, era este nieto<\/em> del hermano mayor<\/em> de Caleb, que era contempor\u00e1neo de Caleb, hijo de Jefone. Asimismo, se habla del Bezaleel de este cap\u00edtulo (vers\u00edculo 20), bisnieto de Caleb hezronita (Ex 31,1<\/span>; \u00c9xodo 35:30<\/span>) exactamente en la misma fecha en que Caleb, hijo de Jefone, dice que ten\u00eda todav\u00eda cuarenta a\u00f1os <\/p>\n

3<\/strong>. Algunos suponen la identidad del Caleb del vers\u00edculo 50, hijo de Hut, con Caleb hijo de Jephuuneh, pero no est\u00e1 claro. Parece afirmarse, sin explicaci\u00f3n, en los arts. \u00ab\u00bbCaleb\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbEfrata,\u00bb\u00bb firmaron ACH; Smith’s ‘Bible Dictionary’, aunque en la segunda parte del \u00faltimo art\u00edculo se alude como el \u00fanico posible. Por otra parte, puede ser m\u00e1s bien que Caleb, hijo de Jefone, en lugar de ser id\u00e9ntico a este Caleb, hijo de Hur, se llame as\u00ed para distinguirlo de este \u00faltimo como contempor\u00e1neo. Nuevamente, se ha conjeturado felizmente (‘Speaker’s Commentary’, in loc.<\/em>) <\/em>que as\u00ed como el vers\u00edculo 33 cierra la mesa de Jerameel con \u00ab\u00bbEstos fueron los hijos de Jerameel,\u00bb<\/strong> por lo que el vers\u00edculo 49 debe cerrar la tabla de Caleb (vers\u00edculo 42) con las palabras, Estos fueron los Boris de Caleb. Con una ligera alteraci\u00f3n, el vers\u00edculo 50 comenzar\u00eda entonces con Los hijos de Hur<\/strong>, etc. Sin embargo, esto es solo una conjetura. El vers\u00edculo 42, entonces, debe ser considerado para darnos otra familia de Caleb, es decir, <\/em>una familia por otra esposa, de nombre no dado, posiblemente la Jeriot no registrada en el vers\u00edculo 18. La primera declaraci\u00f3n nos alaba en perplejidad. Mesha<\/strong> ( \u05de\u05b5\u05d9\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2 ) es el primog\u00e9nito<\/strong> (es decir, <\/em>de la esposa o mujer en cuesti\u00f3n), y el fundador de Zif<\/strong>. Y en medio de alguna omisi\u00f3n o corrupci\u00f3n del texto, entonces nos enfrentamos con las palabras, y los hijos de Marsehah<\/strong> ( \u05de\u05b8\u05e8\u05b5\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 ) el padre<\/strong> (o de nuevo, quiz\u00e1s fundador <\/em>) <\/em>de Hebr\u00f3n<\/strong>. La lectura de la Septuaginta da Mareshah en ambos<\/em> de estos pasajes, y puede provenir de un texto hebreo que no tenemos. Sin embargo, la sustituci\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda considerarse un mero <\/em>error administrativo, considerando tanto la omisi\u00f3n de un resh <\/em> como la sustituci\u00f3n de un \u00e9l <\/em> con un ayin. <\/em>La sentencia rechaza por el momento cualquier tratamiento salvo el insatisfactorio de pura conjetura. Pero empleando esto, se puede notar que la omisi\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bblos hijos de\u00bb\u00bb antes de Mareshah ayudar\u00eda mucho a aclarar el vers\u00edculo de confusi\u00f3n. En este vers\u00edculo y en los siguientes, Ziph, Hebron, Tappuah, Jorkoam, <\/strong>yBet-sur,<\/strong> son todos nombres de lugares ciertamente, sean o no todos de personas.<\/p>\n

1Cr 2:46-49<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e9 los nombres (el primero de los cuales tambi\u00e9n aparece como el de un hombre, el siguiente vers\u00edculo y 1Cr 1:33<\/span>) de dos concubinas adicionales de Caleb , y de sus descendientes.<\/p>\n

1Cr 2:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos ofrece otro nombre, Jahdai, que no se debe contabilizar con certeza. No est\u00e1 vinculado al contexto, y nada se sabe de los seis hijos asignados a la persona que lo posee. Que Gazez aparezca dos veces en el verso anterior es notable y sugiere, posiblemente, un error. La Septuaginta omite por completo la cl\u00e1usula en la que se encuentra la segunda vez. Houbigant traduce, \u00ab\u00bbPorro Haran genuit Jahdai\u00bb\u00bb, y as\u00ed sumariamente elimina la dificultad de su camino (‘Genealogies’ de Barrington, 1:210). Hiller (‘Onomasticon’, S.) le pondr\u00eda el mismo nombre que Moza, pero sin ninguna pretensi\u00f3n de argumentaci\u00f3n. Una sugerencia m\u00e1s razonable que esta podr\u00eda ser que Jahdai es el nombre de otra concubina de Caleb (Lange, ‘OT Comm.’, in loc<\/em>.).<\/p>\n

1Cr 2:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Machbenah<\/strong> es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd (por Madmannah<\/strong> y Gabaa<\/strong>, Josu\u00e9 15:31<\/span>, Josu\u00e9 15:57<\/span>). La \u00faltima oraci\u00f3n de este vers\u00edculo se trata arriba.<\/p>\n

1Cr 2:50-55<\/span> <\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n inicial de estos vers\u00edculos tambi\u00e9n ha sido discutida. Puede agregarse ahora (ver Keil, ‘Comentario’, in loc<\/em>.) que algunos entender\u00edan las palabras como si significaran, Estos eran los hijos de Caleb<\/strong>, en la descendencia de <\/em>Hur, primog\u00e9nito de Ephratah<\/strong>. Esta traducci\u00f3n se logra alterando \u00ab\u00bbel hijo de Hut\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bblos hijos de Hur\u00bb\u00bb, que parece haber sido la lectura de los manuscritos de la Septuaginta, y que, en todo caso, tiene su traducci\u00f3n. El resto de 1Cr 2:50<\/span>, con los siguientes cuatro, dan tres hijos de Caleb:<\/p>\n

1 . Shobal<\/strong>, pr\u00edncipe de Kirjat-jearim<\/strong> (ciudad de los bosques; Jos 9:17<\/span> ; Josu\u00e9 18:15<\/span>; Josu\u00e9 15:9<\/span> , Jos 15:60<\/span>; cf. Jos 18:14<\/a>), en la frontera trasera de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, y a unas diez millas de Jerusal\u00e9n en el camino a Ema\u00fas (Nic\u00f3polis<\/em>). <\/em>Se identifica, casi con certeza, con la moderna Kuriet-el-Enab. Otras referencias de gran inter\u00e9s son 1Sa 6:21<\/span>; 1Sa 7:2<\/span>; 2Sa 6:5<\/span>; Esdras 2:25<\/span>; Nehem\u00edas 7:29; 1Cr 13:6<\/span>; 2Cr 1:4<\/span>; Jerem\u00edas 26:20<\/span>; Sal 132:6<\/span>. Este Sobal (vers\u00edculo 52) tuvo dos hijos, Haroeh<\/strong>, ie <\/em>Reaiah (1Cr 4:5<\/a>), y el progenitor, cualquiera que sea su nombre, de la mitad de las personas llamadas Manahethitas<\/strong> (Versi\u00f3n Autorizada)\u2014una forma probablemente sugerida por el se\u00f1alamiento masor\u00e9tico del vers\u00edculo 54\u2014o Chatsi- hammenon-choth <\/em>(texto hebreo), que Gesenius trata como un nombre propio, y que significa \u00ab\u00bben medio de lugares tranquilos\u00bb\u00bb (Psa 23:2<\/span>), de donde proviene el patron\u00edmico del pen\u00faltimo vers\u00edculo (Barrington, ‘Genealogies’, 1:213). De la familia de Quiriat-jearim se derivaron (vers\u00edculo 53), los itritas, puhitas, sumateas<\/strong> y misra\u00edtas<\/strong>, de ninguno de los cuales, excepto probablemente los itritas (2Sa 23:38<\/span>; 1Cr 11:40<\/span>), encontrar otra menci\u00f3n; y de los misra\u00edtas nuevamente se derivaron dos v\u00e1stagos, los zareatitas y los estaulitas, los pueblos de ambos con gran probabilidad de ser rastreados (Jos 15:33<\/a>; Jos 19:41<\/span>; Jue 13:25<\/a>; Jueces 18:2<\/span>). Estaban situados en esa parte de Jud\u00e1 llamada el pa\u00eds \u00ab\u00bbbajo\u00bb\u00bb, o Shefelah, que se extiende desde Jope hasta Gaza en el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

2<\/strong>. Salma<\/strong>, pr\u00edncipe de Bel\u00e9n. Los llamados \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb aqu\u00ed atribuidos a \u00e9l, seis en n\u00famero, incluyendo a Bel\u00e9n, evidentemente se refieren a familias m\u00e1s que a nombres de individuos. La ciudad de Netofah (Esd 2:21<\/span>; Neh 7:26<\/a>) dio el sustantivo gentil Netophathites<\/strong> (2Sa 23:28<\/span>; Jerem\u00edas 40:8<\/span>). Ataroth, la casa de Joab<\/strong> (ie<\/em> \u00ab\u00bbcoronas\u00bb\u00bb de la casa de Joab), no se menciona en ninguna otra parte; pero la raz\u00f3n de que se distinga as\u00ed puede deberse a que hubo otro Ataroth de Gad<\/em>(Num 32:3<\/a>, N\u00fam 32:34<\/span>), y otro de Efra\u00edn<\/em>(Jos 14:5<\/span>; Jos 18:13<\/span>). Los zoritas<\/strong> ( \u05e6\u05b4\u05e8\u05b0\u05e2\u05b4\u05d9 ) Gesenius piensa que es otra forma gentil de \u05e6\u05b8\u05e8\u05b0\u05e2\u05d4 con \u05e6\u05b4\u05e8\u05b0\u05e2\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 , pero de ellos no leemos en otra parte. El vers\u00edculo 55 no deber\u00eda haberse separado de la \u00faltima palabra del vers\u00edculo anterior. Las familias de los escribas<\/strong> est\u00e1n unidas por la conjunci\u00f3n y (que ha unido a los hijos anteriores de Salma tambi\u00e9n dos y dos) con \u00ab\u00bblos zoritas\u00bb. Este sexto grupo de descendientes de Salma se exhibe a nosotros en la forma de un tr\u00edo de familias de escribas, cuyos jefes habr\u00edan sido, presumiblemente, Tira,<\/strong> Shimea y Suchah<\/strong>. Se dice que vivieron en Jabes<\/strong>, un lugar no determinado; y apenas para ser puesto en conexi\u00f3n con el Jabes de 1Cr 4:9<\/span>. La Vulgata ha traducido<\/em>los nombres de estas tres familias: Canentes et resonantes et in tabernaculis commorantes<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>y Bertheau aboga por la interpretaci\u00f3n. Estas familias, al parecer, no eran puramente de Jud\u00e1; pero muy interesante es que, aunque del pueblo cuya tierra y posesiones hab\u00edan de ceder a los descendientes de Abraham (Gen 15:18-21 <\/span>), sin embargo, la amistad y el matrimonio mixto aparentemente les hab\u00edan encontrado un lugar duradero en Jud\u00e1 (Jue 1:16<\/span>), mientras que Sa\u00fal ten\u00eda cuidado para instarles a salvarse cuando estaba a punto de herir a los amalecitas (1Sa 15,6<\/span>). Aunque no se sabe nada del v\u00ednculo de conexi\u00f3n dado aqu\u00ed en el nombre Hemath (del cual la Vulgata da la traducci\u00f3n, Qui venerunt de celose patris<\/em>), <\/em>sin embargo, la casa del Recabitas<\/strong> es bien conocido (2Re 10:15<\/span>, 2Re 10:23<\/span>; Jer 35:2<\/span>, Jerem\u00edas 35:5<\/span>, Jerem\u00edas 35:18<\/span> y cf. 2Sa 4:2<\/span>, particularmente 3).<\/p>\n

3<\/strong>. En el vers\u00edculo 51 Hareph<\/strong> ( \u05d7\u05b8\u05e8\u05b5\u05e3 ) solo aqu\u00ed; aunque \u05d4\u05b8\u05e8\u05d9\u05b4\u05e3 , encontr\u00f3 Neh 7:24<\/span>; Neh 10:20<\/span>; Ezr 2:18<\/span>, es posible que est\u00e9 conectado con \u00e9l. No se dice nada m\u00e1s de ning\u00fan pueblo derivado de \u00e9l excepto que fue padre de Beth-gader<\/strong>. La identificaci\u00f3n de este lugar no es segura. Gesenius piensa que quiz\u00e1s sea lo mismo con Gederah (Jos 15:36<\/span>), pero es m\u00e1s probable que sea la Gedor del mismo cap\u00edtulo (quincuag\u00e9simo octavo vers\u00edculo ), en el camino entre Hebr\u00f3n y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Homil\u00edas de W. Clarkson<\/strong><\/p>\n

1Cr 2:1-55<\/span><\/strong>.-La familia humana.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos presentan una serie de familias fotos; nos recuerdan que \u00abDios pone a los solitarios en familias\u00bb (Sal 68:6<\/span>). Ordenando as\u00ed la vida humana, ha procurado el m\u00e1ximo de felicidad y de bienestar espiritual. Se nos recuerda \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> VARIAS<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos marido y mujer, padre y madre, hijo e hija, hermano y hermana. \u00a1Cu\u00e1n excelente es la bondad amorosa de Dios al unir nuestros corazones y vidas en lazos tan felices y sagrados, refinando nuestras almas y multiplicando nuestras alegr\u00edas!<\/p>\n

II.<\/strong> ITS <\/strong> DIVERSAS<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong>. En algunos casos tenemos padres e hijos completos; en otros, padres sin hijos (1Cr 2:30<\/span>); en otros, hijas sin hijos; en otros, hijos sin hijas; en otro caso un ni\u00f1o nacido despu\u00e9s de la muerte de su padre (1Cr 2:24<\/span>); en otro, un criado elevado a yerno (1Cr 2,35<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 variedades casi infinitas hay en las circunstancias y relaciones en las que se encuentra nuestra vida familiar!<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> NO TIENE PRECIO<\/strong> VENTAJA<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> RAZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el guardi\u00e1n de la pureza de una naci\u00f3n; la moral de un pueblo es alta o baja seg\u00fan respete o desprecie el v\u00ednculo familiar.<\/p>\n

2<\/strong>. Protege la vida joven de los peligros que de otro modo la corromper\u00edan.<\/p>\n

3<\/strong>. Hace brotar de la madurez las mejores virtudes que pueden mostrar la masculinidad y la feminidad. As\u00ed nos lleva a \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> EL<\/strong> PROPORCIONA <\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> ETAPA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la infancia fomenta la obediencia, la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. En juventud, industria, concesi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En la juventud, la audacia; en la juventud, delicadeza de sentimiento.<\/p>\n

4<\/strong>. En la madurez, la paciencia, el dominio propio, el desinter\u00e9s, la concesi\u00f3n mutua, la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> PORTE<\/strong> EN<\/strong> PIEDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. No podr\u00edamos haber conocido, confiado y amado a Dios como nuestro Padre celestial, sino por la paternidad humana; no podr\u00edamos haber aprendido a cultivar el esp\u00edritu correcto para la recepci\u00f3n y aceptaci\u00f3n <\/em>dentro del reino, sino para la ni\u00f1ez humana (Mat 18 :2<\/span>); no podr\u00edamos haber sabido c\u00f3mo considerar mejor a nuestros semejantes y sentir hacia ellos, sino por la fraternidad humana (Mat 23:8<\/span>).\u2014C. <\/p>\n

Homil\u00edas de JR Thomson<\/strong><\/p>\n

1Cr 2:7<\/a><\/strong>.-Un transgresor y alborotador.<\/strong><\/p>\n

En la mayor\u00eda de los casos en las genealog\u00edas de este libro, se mencionan los nombres de los miembros sucesivos de las familias de Israel sin comentarios Pero de vez en cuando se nombra un personaje memorable, y el cronista registra, o m\u00e1s bien se refiere, alg\u00fan rasgo de su car\u00e1cter, alg\u00fan incidente de su vida. Este es el caso incluso cuando el historial es de verg\u00fcenza e infamia. As\u00ed es con Ac\u00e1n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> Ac\u00e1n era UN TRANSGRESO<\/strong>. En la transgresi\u00f3n hay mucho en juego: por ejemplo, la Ley. <\/em>Se debe trazar una <\/em>l\u00ednea para que pueda pasarse por alto. Un mandamiento debe ser dado antes de que pueda ser violado. En el caso de Ac\u00e1n, la ley fue publicada con autoridad. Codicia. <\/em>Antes de que pueda haber pecado, debe haber lujuria. Los deseos son implantados divinamente, y el mal no reside en su existencia, sino en su il\u00edcita gratificaci\u00f3n. Tentaci\u00f3n. <\/em>Debe haber alguna circunstancia sin provocar y fomentar el deseo interior. Los hombres a menudo culpan a la tentaci\u00f3n, pero sin raz\u00f3n, porque el mal est\u00e1 en ellos mismos, no en la ocasi\u00f3n inocente ya menudo inconsciente de su transgresi\u00f3n. Cedimiento de la voluntad<\/em> cuando es tentado. Sin esto, todo lo que va antes es inofensivo; es aqu\u00ed donde comienza el da\u00f1o. Si se resiste la tentaci\u00f3n, se fortalece la virtud y se mejora el car\u00e1cter; si la voluntad sucumbe, sobreviene el deterioro moral. Este \u00faltimo fue la facilidad con Ac\u00e1n. Escondiendo el pecado. <\/em>Esto a menudo seguir\u00e1 a la transgresi\u00f3n. Existe la esperanza de que pueda ocultarse a los hombres, tal vez incluso a Dios. Conciencia de pecado. <\/em>Esto est\u00e1 divinamente se\u00f1alado, para llevar al pecador al arrepentimiento y la reforma. Sin embargo, puede resultar, si falla en esta misi\u00f3n, un flagelo para castigar, despertando remordimiento y miedo.<\/p>\n

II.<\/strong> Ac\u00e1n era UN PROBLEMA<\/strong>. El problema que sigue al pecado no se limita al pecador. En el caso que tenemos ante nosotros, todo Israel fue castigado por el pecado de un hombre. Tal es la constituci\u00f3n de la sociedad, que a menudo se ve esto, el castigo de muchos por la transgresi\u00f3n de uno. El problema puede llevar a la indagaci\u00f3n, y la indagaci\u00f3n al descubrimiento. Esto sucedi\u00f3 en el caso de Ac\u00e1n por acci\u00f3n sobrenatural; pero lo mismo sucede todos los d\u00edas por medios que parecen naturales. El descubrimiento puede conducir a la confesi\u00f3n, y la confesi\u00f3n puede ser seguida por un castigo. As\u00ed fue con Ac\u00e1n. Y hay casos en los que parece que no hay forma de evitar las consecuencias de la transgresi\u00f3n. Sin embargo, el pecador debe recordar que se nos ha asegurado que \u00absi confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad\u00bb. Los problemas pueden ser seguidos por la aceptaci\u00f3n y el favor divinos. Parece algo duro en el lenguaje de Josu\u00e9 a Ac\u00e1n: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 nos has turbado? El Se\u00f1or te turbar\u00e1 hoy\u00bb.\u00bb Sin embargo, cuando el transgresor fue quitado y la transgresi\u00f3n fue quitada de Israel, el Se\u00f1or recibi\u00f3 a su pueblo nuevamente en su favor.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Antes de la transgresi\u00f3n, \u00ab\u00bbTen por seguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Despu\u00e9s de la transgresi\u00f3n, la angustia que sobreviene al pecador es enviada en misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. La confesi\u00f3n, el arrepentimiento y la fe en Cristo son necesarios para la reconciliaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 2: 55<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Las familias de los escribas.<\/strong><\/p>\n

Estos Libros de Cr\u00f3nicas pueden haber sido obra de Esdras, el pr\u00edncipe de los escribas. En todo caso, llevan rastros de la obra de esa profesi\u00f3n. Como hombres eruditos, cuyo aprendizaje se dedic\u00f3 a la exposici\u00f3n de la Ley de Mois\u00e9s, eran particularmente aptos para preservar los registros de la teocracia.<\/p>\n

I.<\/strong> Observar la OCUPACI\u00d3N<\/strong> de los escribas. Era para estudiar y exponer los libros sagrados de la naci\u00f3n, para leer estos escritos en p\u00fablico y para escribir, probablemente para escribir copias de la Ley y comentarios sobre su letra y esp\u00edritu. La Ley civil y la sagrada fueron igualmente su tema. Todos los documentos legales y religiosos estaban encomendados a su cuidado.<\/p>\n

II.<\/strong> Destacar la PROFESIONAL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> de los escribanos. El texto habla de \u00ab\u00bblas familias de los escribas\u00bb.\u00bb Las ocupaciones tienden a transmitirse de padres a hijos. Las actividades hereditarias son observables en todas las comunidades. As\u00ed se mantienen y perpet\u00faan las tradiciones y los h\u00e1bitos. Estas familias hebreas cultas parecen haber habitado en ciertos lugares fijos, formando, quiz\u00e1s, colegios de hombres estudiosos, eruditos y literatos.<\/p>\n

III.<\/strong> Observe el CRECIMIENTO <\/strong> Y<\/strong> PROGRESO<\/strong> Y<\/strong> HISTORIA<\/strong> De los escribas. Como clase, datan del final del cautiverio; y desde ese momento en adelante parecen haber ejercido una gran y creciente influencia sobre la vida y la religi\u00f3n nacional. En la \u00e9poca de nuestro Salvador, evidentemente eran una clase muy importante de la comunidad. En sus dos grados: el inferior, los int\u00e9rpretes del hebreo cl\u00e1sico al arameo coloquial; cuanto m\u00e1s alto, los doctores aprendieron en el Pentateuco\u2014suministraron a Israel mucho del elemento intelectual y moral en la vida nacional. Jes\u00fas admiti\u00f3 la excelencia de su obra cuando denomin\u00f3 a sus ministros \u00abescribas instruidos en el reino de los cielos\u00bb; se\u00f1al\u00f3 sus defectos cuando exigi\u00f3 de sus seguidores una justicia superior a la de ellos. Y los evangelistas contrastan el formalismo profesional de los eruditos jud\u00edos con la frescura y autoridad del Gran y Divino Maestro.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Una profesi\u00f3n literaria puede ser de gran utilidad para la causa de la religi\u00f3n. La ignorancia es enemiga de la verdad. El cristianismo ser\u00e1 tanto m\u00e1s apreciado cuanto m\u00e1s se estudie, cuanto m\u00e1s se aplique sobre \u00e9l la luz de los intelectos cultivados.<\/p>\n

2. <\/strong>Una profesi\u00f3n dedicada al avance del aprendizaje religioso no est\u00e1 exenta de peligros. Existe el peligro de que la forma desplace la sustancia y la letra el esp\u00edritu. Solo la piedad verdadera y ferviente puede corregir estas tendencias y evitar estos peligros.\u2014T.<\/p>\n

Homil\u00edas de R. Tuck<\/strong><\/p>\n

1Cr 2:1<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong> Jacob-Israel.<\/strong><\/p>\n

A menudo se cometen errores con respecto a Jacob, y su car\u00e1cter y conducta se estiman de manera muy imperfecta. Se le pone en contraste con Esa\u00fa, de coraz\u00f3n abierto, impulsivo y generoso, para su gran desventaja. Pero olvidamos que podemos estimar el car\u00e1cter de Jacob m\u00e1s plenamente porque el proceso de su formaci\u00f3n moral y espiritual, en las direcciones divinas providenciales, est\u00e1 detallado, y por lo tanto tenemos mucho de su maldad<\/em>revelada a nosotros en el proceso. Realmente no conocemos a Esa\u00fa como conocemos a Jacob. Los relatos que nos han llegado sobre \u00e9l s\u00f3lo tratan de lo que parece ser atractivo y bueno, y vemos muy pocos indicios de la maldad que su historia completa podr\u00eda sacar a la luz. Jacob se presenta ante nosotros como un hombre bajo entrenamiento Divino inmediato, y algo as\u00ed como el cumplimiento de una gran etapa del prop\u00f3sito Divino se indica en el otorgamiento del nuevo nombre, Israel. <\/em>Se debe dar el significado de los dos nombres Jacob\u2014<\/em>el <\/em>suplantador, Israel\u2014el <\/em>pr\u00edncipe de Dios; y deben recordarse las circunstancias relacionadas con la colocaci\u00f3n de cada nombre. Sirven para notar las caracter\u00edsticas marcadas de las dos porciones distintas de la vida de Jacob.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PRIMERO<\/strong> DE JACOB<\/strong> NOMBRE<\/strong>\u2014EL<\/strong> SUPLADOR<\/strong>. Esto declara la enfermedad de su disposici\u00f3n natural. Est\u00e1 claro, por el registro que se da en G\u00e9nesis, que comenz\u00f3 su vida con discapacidades muy serias, muy agobiado. La doctrina de la herencia encuentra una ilustraci\u00f3n convincente. Hered\u00f3 la disposici\u00f3n de su madre: una tendencia a intrigar, a burlar a los dem\u00e1s, a aprovecharse de ellos, a hacerlos tropezar, a obtener el bien propio incluso a expensas de la p\u00e9rdida de otras personas; el esp\u00edritu de planificaci\u00f3n, negociaci\u00f3n y buen trato. Esta disposici\u00f3n malvada heredada lo influye tanto que \u00ab\u00bbatrapa a su hermano, enga\u00f1a a su padre, hace un trato incluso en su oraci\u00f3n; en su trato con Lab\u00e1n, en su encuentro con Esa\u00fa, todav\u00eda calcula y trama; desconf\u00eda de sus vecinos… repele, incluso en sus rasgos menores, la libre confianza que no podemos negar a los patriarcas de la generaci\u00f3n anterior\u00bb. Lo que podr\u00eda haber llegado a ser si no hubiera sido por la gracia de Dios est\u00e1 bien indicado en el libro de Dean Stanley. descripci\u00f3n del jeque \u00e1rabe ordinario: \u00abEn todos los aspectos, excepto en lo que m\u00e1s nos concierne, el parecido es completo entre el jefe beduino de la actualidad y el jefe beduino que vino de Caldea hace casi cuatro mil a\u00f1os. Cuanto m\u00e1s vemos la conformidad externa de Abraham y sus descendientes inmediatos con los \u00e1rabes imp\u00edos, codiciosos y malhablados<\/em> del desierto moderno, es m\u00e1s, incluso su compa\u00f1erismo en las debilidades de su estado y pa\u00eds com\u00fan, m\u00e1s reconoceremos la fuerza de la fe religiosa que los ha levantado de ese bajo estado para ser los h\u00e9roes y santos de su pueblo\u00bb. , fue puesto bajo su influencia y la persuasi\u00f3n de su malicioso ejemplo. Esto tend\u00eda a eliminar el sentido del mal de sus caminos intrigantes y enga\u00f1osos. Y las circunstancias parec\u00edan favorecerlo; el hambre de su hermano y la ceguera de su padre parec\u00edan aperturas providenciales para llevar a cabo el plan de su madre para asegurar la primogenitura y la bendici\u00f3n. Muy a menudo nos enga\u00f1amos con la idea de que la Providencia nos ayuda a hacer lo que, en nuestra mera voluntariedad, nos proponemos hacer. Todo lo que podemos decir de Jacob, bajo su primer nombre, es que hay fuerza de car\u00e1cter, si tan solo se puede entonar correctamente; y hay un inter\u00e9s en las cosas religiosas, una consideraci\u00f3n religiosa, que promete una vida verdadera y noble cuando ha pasado por un largo per\u00edodo de prueba, dolor y disciplina. Con todas sus debilidades, y con esa triste ausencia de sencillez y rectitud en \u00e9l, todav\u00eda est\u00e1 la formaci\u00f3n del hombre bueno. Y as\u00ed, a\u00fan en estas primeras etapas, su historia lleva lecciones de esperanza a quienes sienten profundamente la flaqueza natural de su car\u00e1cter, o tienen que ver con la formaci\u00f3n de j\u00f3venes que cargan fuertemente con las flaquezas heredadas.<\/p>\n

II.<\/strong> SEGUNDO<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE JACOB<\/strong>: EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto declara el posible triunfo de la gracia divina sobre la enfermedad natural. Debemos conectarlo, no solo con el incidente del encuentro con Esa\u00fa, sino con toda la vida de Jacob. Sella el entrenamiento Divino y afirma la conversi\u00f3n de Jacob del esp\u00edritu obstinado y ego\u00edsta. \u00ab\u00bbJacob ha pasado por un largo entrenamiento y disciplina del Dios de sus padres, a cuyo cuidado y gu\u00eda se hab\u00eda entregado (en Betel); sufre mucho, pero aprende de lo que sufri\u00f3.\u201d Traza las etapas del trato Divino. La fuerza de la escena de Mahanaim para completar la obra Divina la da sugestivamente FW Robertson: \u00abSu nombre fue cambiado de Jacob a Israel, porque \u00e9l mismo era un hombre alterado. Hasta entonces hab\u00eda algo sutil en su car\u00e1cter, cierta astucia y habilidad, una falta de amplitud, como si no tuviera una base firme sobre la realidad. Jacob era tierno, devoto y agradecido por el perd\u00f3n de Dios, y solo era honesto a medias. Pero este hombre medio insincero se pone en contacto con el Dios temible, y su sutileza se desvanece, se vuelve real de inmediato. Ya no Jacob, el suplantador, sino Israel, el pr\u00edncipe de Dios… un nombre m\u00e1s grande y m\u00e1s desinteresado, un hombre m\u00e1s grande y m\u00e1s desinteresado, honesto y verdadero por fin\u00bb. : no, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 somos en nuestras tendencias heredadas y disposiciones naturales?\u00bb\u00bb, sino, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 somos ahora, y en qu\u00e9 nos estamos convirtiendo, en todo santo triunfo sobre las enfermedades internas y los enemigos externos, al rendirnos plenamente a la gu\u00edas, ense\u00f1anzas y santificaciones de la gracia divina? Y esto erais algunos de vosotros, pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios.\u00bb\u00bb \u2015 RT<\/p>\n

1Cr 2:3<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Juicio divino sobre el pecado individual.<\/strong><\/p>\n

Se sabe muy poco de Er. <\/em>El relato en G\u00e9nesis (Gen 38:7<\/span>) es tan breve como el que se da en las Cr\u00f3nicas. Sin embargo, nos presenta claramente un caso de muerte temprana, probablemente una muerte s\u00fabita y violenta, y nos declara que, en este caso particular, la muerte y la forma de la muerte fueron juicios inmediatos sobre la transgresi\u00f3n personal. Existe una fuerte tendencia a asumir el pecado individual como la causa de las calamidades y los llamados accidentes, pero nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 que no siempre, o necesariamente, podemos rastrear tal conexi\u00f3n. Puede que sea as\u00ed, pero puede que no sea as\u00ed; y nosotros, en caridad cristiana, es mejor que dejemos el descubrimiento de la conexi\u00f3n en manos de Dios (ver Luk 13:1-5<\/a>). A\u00fan as\u00ed, debemos estar listos para aprender las lecciones que Dios quiera ense\u00f1arnos, cuando se complace en darnos casos ilustrativos en su Palabra. A menudo encontramos ilustrado el reconocimiento y juicio divino de los pecados sociales y nacionales. El antiguo te\u00f3logo nos invita a recordar que \u00abDios s\u00f3lo puede castigar a las naciones, como tales, en este mundo; \u00e9l puede castigar a individuos en este mundo y en el venidero.\u201d Israel es, como naci\u00f3n, objeto de frecuentes juicios Divinos, y se le pide a Israel que observe c\u00f3mo los juicios Divinos caen sobre las naciones culpables a su alrededor. Pero como esta caracter\u00edstica de los tratos divinos se presenta de manera tan prominente y constante, existe el peligro de que supongamos que los juicios divinos, tal como se ejecutan aqu\u00ed en la tierra, no conciernen al individuo; y que se puede decir que Dios gobierna directamente a la raza<\/em>, <\/em>pero no al hombre. Tal enga\u00f1o tender\u00eda a alimentar la obstinaci\u00f3n y el orgullo humanos, y a\u00fan m\u00e1s completamente separar\u00eda a los hombres de Dios; y, por lo tanto, tenemos los pecados personales de los hombres, y el juicio Divino inmediato sobre esos pecados, impresionantemente narrados.<\/p>\n

I.<\/strong> ER<\/strong>‘S PECADO<\/strong> FUE<\/strong> ALGUNA<\/strong> PERSONAL<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> MAL <\/strong>–HACER<\/strong>. No se nos dice exactamente qu\u00e9 fue, pero sabemos las formas en que los hombres hoy en d\u00eda transgreden las leyes de Dios e insultan el honor Divino. Hay actos de desobediencia voluntaria y rebeli\u00f3n, actos de autoindulgencia corporal y actos de violencia y crueldad hacia los dem\u00e1s. Tenemos que ver que este mal de Er era claramente personal. <\/em>\u00c9l no se limit\u00f3 a compartir los errores, las locuras o los pecados de su \u00e9poca, de manera ciega y negligente; se hizo caminos perversos, y en su propia voluntad hizo el mal. Por lo tanto, la observaci\u00f3n divina recay\u00f3 sobre \u00e9l como un hombre que se esforz\u00f3 por oponerse a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ER<\/strong> EL PECADO<\/strong>. strong> REVEL\u00d3<\/strong> UNA DESESPERADA<\/strong> CORRUMPA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Era un fruto tal que s\u00f3lo pod\u00eda salir de un \u00e1rbol corrupto. Distinguir entre el \u00fanico pecado en el que el hombre puede ser tentado; incluso el hombre bueno puede ser \u00ab\u00bbapartado y seducido\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcomprendido en una falta\u00bb\u00bb y la permanencia en el pecado, lo que indica el amor por \u00e9l, y la influencia deteriorante que ha ejercido sobre la mente y el coraz\u00f3n. Puede llegar un momento para el hombre (como Er), o para la naci\u00f3n (como Sodoma), cuando los remedios dejen de ser \u00fatiles, y entonces s\u00f3lo pueden ser \u00ab\u00bbcortados\u00bb. coraz\u00f3n, del rey Sa\u00fal, y de la expresi\u00f3n usada en Oseas (Os 4:17<\/span>), \u00ab\u00bbEfra\u00edn est\u00e1 unido a los \u00eddolos: solo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ER<\/strong> EL PECADO<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> A <\/strong> MISMO<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. Esto se insin\u00faa de manera breve pero contundente en las palabras, \u00aby lo mat\u00f3\u00bb. Su muerte temprana, repentina y violenta no fue una enfermedad ni un accidente. Fue un juicio Divino directo. Dios trata con el individuo<\/em> exactamente igual que con el mundo irremediablemente corrompido y la totalmente degradada Sodoma. La vida en la tierra se pierde si se abusa tan vergonzosamente. Discuta la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto podemos reconocer las calamidades que llegan a las personas como juicio divino sobre sus transgresiones personales. En cada \u00e9poca hay casos abiertos y notorios, por ejemplo, <\/em>Anan\u00edas y Safira. Podemos decir que es muy posible que cualquier accidente sea un juicio; pero puede ser un juicio sobre un mal sistema, y la v\u00edctima puede no ser la causa directa. Impresiona la inspecci\u00f3n constante de Dios de la conducta y el car\u00e1cter individual.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 2:7<\/span><\/strong> .-Los pecadores son alborotadores.<\/strong><\/p>\n

Achar <\/em>no es m\u00e1s que una forma modernizada del familiar Achan <\/em>(Josu\u00e9 7:25<\/span>). La historia de este hombre se da tan completamente en los primeros registros, y aqu\u00ed se recuerda tan definitivamente, que podemos estar seguros de que ense\u00f1\u00f3 algunas lecciones importantes y permanentes, y puede ser todav\u00eda para \u00abnuestra instrucci\u00f3n, sobre quien el han llegado los confines del mundo\u00bb. La narraci\u00f3n debe ser completamente detallada. Resalte que el pecado de Ac\u00e1n fue a la vez voluntad<\/em>, desobediencia<\/em>, codicia<\/em>, <\/em>y sacrilegio. <\/em>Explique que la \u00fanica condici\u00f3n de la bendici\u00f3n divina para Israel era la lealtad total e incuestionable a la voluntad divina. Y no hay otra condici\u00f3n de bendici\u00f3n ahora. Esa voluntad podr\u00eda oponerse a sentimientos aparentemente correctos<\/em>; y esto nos trae las pruebas m\u00e1s sutiles y ansiosas de nuestra lealtad, por ejemplo, <\/em>la ofrenda de Isaac de Abraham. Esa voluntad se opondr\u00eda necesariamente a todo sentimiento codicioso. El hombre que quiere conseguir para s\u00ed mismo <\/em>le resultar\u00e1 dif\u00edcil aceptar la voluntad y el camino de Dios para \u00e9l. Pero el hombre avaro que es miembro de una comunidad no s\u00f3lo trae problemas a s\u00ed mismo, sino a otros que puedan estar relacionados con \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE SINNER<\/strong>. Exponer su car\u00e1cter p\u00fablico, en vista de la proclamaci\u00f3n p\u00fablica de Josu\u00e9. Mostrar sus agravantes, como cometidos directamente en contra de la voluntad conocida de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> PECADOR<\/strong> EL PECADO<\/strong> TRAJO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Como el pecado siempre debe hacer. He aqu\u00ed la pena de sentirse causante del desastre nacional; el castigo de su propia vida perdida; y la miseria de saber que su familia debe sufrir por su pecado, y su mismo nombre ser\u00e1 borrado de los registros nacionales. Como siempre ocurre con los avaros, Ac\u00e1n pod\u00eda gloriarse en lo que hab\u00eda ganado<\/em>, <\/em>hasta que se le revelase lo que hab\u00eda perdido<\/em> ; <\/em>entonces la ganancia solo podr\u00eda parecer completamente in\u00fatil y desesperadamente ruinosa, una piedra de molino colgada de su cuello para ahogarlo en el mar. Compare lo que gan\u00f3 Judas Iscariote: treinta piezas de plata; y lo que perdi\u00f3, la vida y la esperanza y Cristo, su todo. Pero el punto que se nos recuerda especialmente es que \u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> SINNER<\/strong>‘S PECADO<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. AS\u00cd<\/strong> se le conoce como el \u00ab\u00bbperturbador de Israel\u00bb. Explique el problema que vino sobre Israel. <\/em>Fueron gravemente heridos delante de sus enemigos. Tambi\u00e9n la angustia que sobrevino a Josu\u00e9. <\/em>Fue humillado en el polvo, lleno de temores, y llevado a Dios en agonizantes intercesiones. Pero a\u00fan m\u00e1s terriblemente el pecado de Ac\u00e1n trajo problemas a su propia familia, tal como el borracho, el licencioso y el deshonesto ahora arrastran a su ruina a aquellos a quienes profesan amar. \u00ab\u00bbNo solo Ac\u00e1n es llamado a muerte, sino toda su familia, toda su riqueza<\/em>. Al actor solo no le duele el sacrilegio; todo lo que le concierne est\u00e1 envuelto en el juicio. Las primeras venganzas de Dios son tanto m\u00e1s temibles cuanto que deben ser ejemplares\u00bb.\u00bb Sobre la pena de la mala acci\u00f3n de un hombre que cubre e incluye a los relacionados con \u00e9l, el arzobispo Whitgift tiene esta figura: \u00ab\u00bbEl \u00e1guila que rob\u00f3 un carb\u00f3n del el altar prendi\u00f3 fuego a su nido, que consumi\u00f3 tanto a sus cr\u00edas como a ella misma que lo hab\u00eda robado\u00bb. las cargas de los dem\u00e1s, compartan las incapacidades de los dem\u00e1s y sufran las aflicciones de los dem\u00e1s. En un caso como el de Ac\u00e1n, s\u00f3lo tenemos a Dios haciendo, por orden directa, lo que siempre est\u00e1 haciendo seg\u00fan las \u00f3rdenes de la Divina providencia. El pecado de ning\u00fan hombre puede permanecer solo; debe involucrar a otros en sus consecuencias; y en esto se revela su odio y se forja en nuestras mentes el debido temor. No dudar\u00edamos tanto en pecar si pudi\u00e9ramos asegurar la limitaci\u00f3n de las consecuencias<\/em> para nosotros mismos. Pero nuestro pecado debe hacernos problemas. <\/em>Aunque el pecado sea perdonado, los problemas deben continuar. Entonces, \u00a1qu\u00e9 idea tan sublime podemos obtener de la redenci\u00f3n que Dios propone! Se trata de nosotros para el perd\u00f3n y la limpieza, pero tambi\u00e9n contin\u00faa despu\u00e9s de todos los problemas del pecado humano, y no descansar\u00e1 hasta que el mundo entero est\u00e9 completamente liberado, recobrado. y salvo.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 2:11<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Lecciones de la historia de Booz.<\/strong><\/p>\n

El Libro de Rut se conserva para nosotros como una imagen de vida familiar y social en los tiempos desordenados de los jueces. Tanto Rut como Noem\u00ed han sido objeto frecuente de ense\u00f1anza p\u00fablica; pero Booz se destaca con suficiente prominencia en la narraci\u00f3n para justificar que fijemos nuestra atenci\u00f3n en \u00e9l. D\u00e9 la historia, y especialmente las costumbres de cosecha de aquellos tiempos antiguos; las amables relaciones de amos y trabajadores; las costumbres de buscar protecci\u00f3n de la familia goel<\/em>, <\/em>o vengador; de confirmar pactos por el regalo de un zapato; y de llevar a cabo asuntos de negocios en el espacio abierto dentro de las puertas de la ciudad. Explique completamente la ley oriental del goel. Podemos encontrarlo ilustrado en la conducta de Booz:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CABALLERO<\/strong>. Vea su trato amable y considerado con la pobre cosechadora, y su trato amable con ella cuando ella reclam\u00f3 su protecci\u00f3n. La esencia del caballero cristiano es la consideraci\u00f3n por los sentimientos y deseos de los dem\u00e1s, y una forma amable de hacer todas las cosas, incluso las cosas dif\u00edciles y dolorosas. Encuentra bellas ilustraciones en la tierna consideraci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo; y compare el discurso de Pablo a los ancianos en Mileto, y el tono de la Ep\u00edstola a los Filipenses.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. strong> A<\/strong> OTRO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Siempre es la marca del buen hombre que ama que se conf\u00ede en \u00e9l y que responde f\u00e1cilmente a la confianza. As\u00ed lo hizo Booz cuando Rut se puso bajo su protecci\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas siempre busc\u00f3 fe\u2014confianza<\/em>; <\/em>y abri\u00f3 sus mejores tesoros para el coraz\u00f3n abierto y confiado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LEALTA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. Se muestra en que tom\u00f3 el caso de Rut de inmediato y con seriedad, y se hizo responsable de todo lo que estaba involucrado en la vindicaci\u00f3n de sus derechos. Luego averig\u00fcen c\u00f3mo las bendiciones divinas siempre siguen el car\u00e1cter y la conducta correctos. Rut y Booz obtienen su recompensa. El \u00ab\u00bbderecho\u00bb\u00bb no siempre puede revelar sus problemas a la vez. A menudo parecen dolorosamente demorados, pero, si seguimos, lo correcto seguramente conducir\u00e1 a una bendici\u00f3n pr\u00e1ctica. El derecho<\/em>nunca condujo todav\u00eda al mal<\/em>; <\/em>y el bien<\/em>nunca finalmente al mal.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 2:13<\/span><\/strong>.-El car\u00e1cter de Jes\u00e9. <\/strong><\/p>\n

Las biograf\u00edas suelen dar mucha importancia a las conexiones parentales y las relaciones ancestrales de su h\u00e9roe. Incluso se discute si el genio<\/em> especial de una persona debe atribuirse a su padre oa su madre. En las Escrituras anteriores rara vez se dan el nombre y el car\u00e1cter de la madre; pero en la \u00e9poca de los reyes posteriores el nombre de la madre se conserva con cuidado. La importancia de las conexiones hereditarias puede afectar tanto a las fuerzas intelectuales de la mente como a las cualidades morales que componen el car\u00e1cter. Est\u00e1 la herencia de la bondad<\/em> as\u00ed como la de la grandeza; y, por tanto, San Pablo agradece a Dios que Timoteo se encuentre en la tercera generaci\u00f3n de marcada fe y piedad (2Ti 1:5<\/span>). Casi nada se sabe de la madre de David, y la ausencia de informaci\u00f3n ha dado lugar a extra\u00f1as conjeturas; Dean Stanley sugiere curiosamente que ella pudo haber sido previamente esposa o concubina de un tal Nahash, posiblemente un rey amonita, quien bajo algunas circunstancias no detalladas se convirti\u00f3 en la segunda esposa de Isa\u00ed, y por \u00e9l la madre de David. Todo lo que sugiere la narraci\u00f3n es que David era mucho m\u00e1s joven que sus hermanos, e hijo de la vejez de Isa\u00ed. Se nos presenta conversando con Samuel con motivo de la unci\u00f3n de David (1Sa 16:1-23<\/span>). ; como cuidar de las necesidades de sus hijos mientras estaban lejos de homo en el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal (1Sa 17:1-58<\/span> .); y como objeto del cuidado especial de David cuando la enemistad personal de Sa\u00fal puso en peligro a sus parientes, as\u00ed como al propio David (1Sa 22:3<\/a>, 1Sa 22:4<\/span>). El incidente en el que el car\u00e1cter personal de Jes\u00e9 se indica m\u00e1s plenamente es el de enviar a David con un regalo a sus hijos en el ej\u00e9rcito; y esto sugiere que fue un padre considerado y afectuoso, y nos permite rastrear algo del notable afecto familiar de David a <\/em>su paternidad. Puede, por tanto, servir para introducir el tema de las relaciones y deberes paternales, y las recompensas que pueden encontrar en la carrera y virtud de sus hijos aquellos que no se han destacado por nada sino por ser buenos padres. <\/em>El reconocimiento divino de la fidelidad en este oficio y relaci\u00f3n precisos se indica en el elogio de Dios a Abraham (Gen 18:19<\/span>), \u00bb \u00abPorque yo s\u00e9 que \u00e9l mandar\u00e1 a sus hijos y a su casa despu\u00e9s de s\u00ed, y guardar\u00e1n el camino del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> PATERNAL <\/strong> EL AMOR<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> AJUSTE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SABIA<\/strong> strong> REGLA<\/strong> Y<\/strong> RESTRICCIONES<\/strong>. Jesse parece haber tenido tal autoridad. Sus hijos, aunque mayores de edad, van y vienen puntualmente a sus \u00f3rdenes. Parece haber tenido su casa completamente bajo control, asignando a cada miembro su lugar y trabajo. El bienestar de las familias depende de la firmeza de la regla del padre. Las primeras concepciones del derecho, y de los deberes de sumisi\u00f3n y obediencia, nos llegan felizmente asociadas a nuestra reverencia y afecto por nuestro padre. Y el cumplimiento digno, en este sentido, de los deberes paternos lleva a nuestros hijos ideas dignas de la justicia y el amor de \u00ab\u00bbPadre nuestro que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PATERNO<\/strong> EL AMOR<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> ALTOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>. Ilustrado en el env\u00edo de Jesse a sus hijos al ej\u00e9rcito en tiempos de peligro nacional. Cu\u00e1nto sinti\u00f3 el peligro de ellos se ve en su ansiedad por saber de su bienestar mientras estaban en el campo de batalla. Tales sacrificios a menudo han sido requeridos de los padres en tiempos de peligro nacional, y sacrificios similares en esferas m\u00e1s tranquilas, especialmente en la dedicaci\u00f3n de los hijos a la obra misionera. Muestre que para el padre verdadero tales sacrificios se hacen con sentimientos mezclados de alegr\u00eda <\/em> y tristeza.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> PAternal<\/strong> EL AMOR<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> CUIDADO DE NI\u00d1OS<\/strong>; ya que David salv\u00f3 la vida de Isa\u00ed cuando la enemistad de Sa\u00fal puso en peligro a la familia. Los hijos que aman no tienen mayor alegr\u00eda que la de cuidar y atender a sus padres ancianos que han trabajado y sufrido tanto y tanto anhelo por ellos. Vea el cuidado de nuestro Se\u00f1or por su madre desde su cruz.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 2:20<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Dones art\u00edsticos que encuentran esferas religiosas.<\/strong><\/p>\n

(Para las referencias anteriores a Bezaleel<\/em>, ver <\/em>\u00c9xodo 31:2<\/span>; \u00c9xodo 35:30<\/span>; \u00c9xodo 36:1<\/span>, \u00c9xodo 36:2<\/span>; \u00c9xodo 37:1<\/span>.) Explique la investidura precisa de este hombre y su compa\u00f1ero, y la afirmaci\u00f3n de su llamado por Dios, quien especialmente \u00ablo llen\u00f3 del Esp\u00edritu de Dios, en sabidur\u00eda, en inteligencia, en ciencia y en todo arte\u00bb. Se ha dicho que \u00ab\u00bbsu trabajo iba a ser s\u00f3lo el de los artesanos. Todo lo que ten\u00edan que hacer estaba prescrito con estricto y preciso detalle. No deb\u00eda haber ning\u00fan ejercicio para sus poderes originales de invenci\u00f3n ni para su gusto\u00bb. Pero esto parece ser una limitaci\u00f3n innecesaria de su misi\u00f3n, especialmente cuando se nos dice que fueron llamados a \u00ab\u00bbidear obras ingeniosas, para trabajar en oro,\u00bb\u00bb etc.; y, por minuciosas que sean las pautas del trabajo art\u00edstico, incluso esta realizaci\u00f3n<\/em> digna exige la facultad y el gusto art\u00edsticos. Estamos m\u00e1s bien dispuestos a dar cr\u00e9dito a Bezaleel por dise\u00f1ar gran parte de la ornamentaci\u00f3n y elaborar los detalles de un boceto general provisto por Mois\u00e9s. Es curioso notar que, en una aprehensi\u00f3n equivocada del mandamiento (Ex 20,4<\/span>), los jud\u00edos no cultivar\u00edan ni las artes de pintura o escultura. Esto puede haber sido una salvaguardia para ellos bajo las tentaciones de la idolatr\u00eda que los rodeaba, pero limit\u00f3 seriamente su cultura como naci\u00f3n, y posiblemente hizo que su amor id\u00f3latra por las im\u00e1genes y el culto est\u00e9tico se hicieran m\u00e1s intensos una vez que se derribaron las barreras. El llamado Divino y las dotaciones de Bezaleel son la protesta Divina contra el descuido de aquellas facultades art\u00edsticas que son una parte esencial de la naturaleza compuesta del hombre, tal como Dios se complaci\u00f3 en crearla. Estas facultades tienen su propio lugar, su justo lugar; y es a riesgo de una cultura imperfecta y unilateral que, por un lado, los descuidemos y, por otro lado, los empujemos a un lugar exagerado.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ARTES<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Tome ilustraciones de las artes de la pintura, la escultura, la m\u00fasica y la poes\u00eda, y muestre c\u00f3mo influyen en el refinamiento<\/em> de la vida humana. Cada uno presenta un est\u00e1ndar ideal de pureza y belleza, y la b\u00fasqueda de la gracia absoluta de forma<\/em> materialmente ayuda a asegurar la bondad, la pureza y la verdad reales. Ilustrar por la influencia de las obras de arte en nuestros hogares como ayudas a la cultura de la vida familiar. Tambi\u00e9n se relacionan directamente con el placer<\/em> de la vida humana. Para la mayor\u00eda de nosotros, los d\u00edas deben pasarse en un trabajo aburrido y agotador, que desgasta el brillo y el romance de nuestro esp\u00edritu. Nuestro mundo real es duro y deprimente. Es de suma preocupaci\u00f3n para nosotros que podamos pasar a un mundo ideal creado por la imaginaci\u00f3n, y encontrar placer en sus escenas encantadoras y alegres. Las artes nos llevan a otro mundo y traen a los trabajadores de la tierra los placeres de un para\u00edso. Evidentemente cierto de la m\u00fasica y la poes\u00eda, realmente cierto de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LAS<\/strong> ARTES<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> VIDA<\/strong>. Extra\u00f1amente en esta esfera todav\u00eda tememos su influencia. Sin embargo, las decoraciones del tabern\u00e1culo y del templo nos reprochan, y mucho m\u00e1s los elaborados esfuerzos de David para asegurar lo \u00abhermoso\u00bb y lo \u00abagradable\u00bb en la adoraci\u00f3n del templo. Explique que las artes sirven en la religi\u00f3n al \u00fanico gran fin de mantener el ideal<\/em> y lo idealmente perfecto <\/em>siempre ante nosotros, y por lo tanto se convierten en una inspiraci\u00f3n edificante perpetua, rode\u00e1ndonos siempre con los s\u00edmbolos y las sugerencias de lo Divino y eterno. Son para nosotros las \u00abfiguras de lo verdadero\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> NECESARIA<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ART\u00cdSTICO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> strong> Y<\/strong> ESFERAS<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong>. Las creaciones de arte nunca deben buscarse por s\u00ed mismas, o se convierten en \u00eddolos virtuales. <\/em>Pueden ser s\u00f3lo s\u00edmbolos de realidades y siervas de verdades. Como conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, puede demostrarse que un hombre no es responsable de otros dones que los que le han sido confiados personalmente, pero est\u00e1 obligado a ser completamente leal a Dios en el uso de los que tiene. Tarde o temprano en la vida, todo hombre que quiera ser fiel descubrir\u00e1 su facultad <\/em>y encontrar\u00e1<\/em> su esfera.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 2:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 2:23<\/span><\/strong>.-La proeza de Jair.<\/strong><\/p>\n

La historia de este hombre se da en N\u00fam 32:41<\/span>; Dt 3:14<\/span>; Josu\u00e9 13:30<\/span>. De la menci\u00f3n repetida de \u00e9l podemos suponer que fue un hombre notable por su genio militar, y tuvo tanto \u00e9xito en sus empresas b\u00e9licas que se destac\u00f3 ante los siglos como un ejemplo prominente de la dotaci\u00f3n b\u00e9lica y su lugar. en los prop\u00f3sitos divinos. El breve aviso de este hombre sugiere para nuestra consideraci\u00f3n\u2014La consagraci\u00f3n a Dios del talento militar. <\/em>No podemos aceptar plenamente los hechos de la historia humana sin reconocer el don Divino del genio del guerrero. Se tienen diferentes puntos de vista sobre la justicia de la guerra. Desde el punto de vista cristiano, toda guerra ofensiva<\/em> debe ser condenada de una vez y por completo, pero la guerra defensiva \u2014y la ayuda a los llamados a la guerra defensiva\u2014 parece ser totalmente coherente con los principios cristianos. Aun as\u00ed, nos regocijaremos sinceramente cuando el principio del arbitraje pueda adoptarse universalmente y las \u00abnaciones no aprendan m\u00e1s la guerra\u00bb. Es, incluso en sus mejores formas, un terrible flagelo humano y un mal. Pero, cualquiera que sea nuestra opini\u00f3n al respecto, la historia mantiene su testimonio y declara que, en la larga historia de nuestra raza, la guerra<\/em> ha sido uno de los agentes importantes que Dios us\u00f3 y anul\u00f3. , al cumplimiento de sus fines de gracia; y que \u00e9l, una y otra vez, ha levantado a hombres que ten\u00edan \u00ab\u00bbla guerra\u00bb como su misi\u00f3n de vida, y la dotaci\u00f3n militar como su confianza precisa. Ha habido los Josu\u00e9, los David, los Macabeos, los Marlborough y los Wellington, etc. Los tiempos y las circunstancias han hecho de la guerra el \u00fanico medio posible para castigar el mal y liberar y confirmar el bien. Aun as\u00ed, debemos observar claramente que la guerra es la creaci\u00f3n del deseo de poder y dominio del hombre, su ambici\u00f3n de ser supremo; y que el \u00ab\u00bbDios de la paz\u00bb\u00bb no hace m\u00e1s que -si podemos decirlo as\u00ed- encajar, temporalmente, en las circunstancias as\u00ed creadas, hasta que pueda establecer plenamente su reino de justicia en el que la guerra ser\u00e1 desconocida.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DISTINTIVO<\/strong> MILITAR<\/strong> DON<\/strong>. Es el don de mando sobre otros hombres <\/em>encontrando un modo particular de expresi\u00f3n. Esta es la esencia del mismo, pero se combina con la facultad constructiva<\/em>, el poder de organizaci\u00f3n<\/em>, coraje<\/em>, destreza corporal<\/em>, rapidez de invenci\u00f3n<\/em>, <\/em>etc.\u2014todos, cabe se\u00f1alar, dotes que pueden encontrar otras esferas adem\u00e1s de los campos de batalla. Ilustrar por la devoci\u00f3n de los dones militares de FW Robertson al servicio de la Iglesia, y por el don de los hombres gobernantes que se encuentran en los jefes de grandes molinos y f\u00e1bricas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEALTA<\/strong> QUE<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DONES<\/strong> MILITARES<\/strong>. Es caracter\u00edstico del soldado que sea leal a su rey, y esta lealtad se expresa en una obediencia instant\u00e1nea e incondicional. As\u00ed que el soldado entre nosotros es una s\u00faplica que nos insta a mantener relaciones similares con nuestro Se\u00f1or, quien es el \u00abRey de reyes\u00bb. Hasta donde podemos ver, ser\u00eda una p\u00e9rdida para la salud moral de una naci\u00f3n si el Se eliminaron los ejemplos de lealtad y obediencia militar. St. Paul era esencialmente un soldado leal. Cuando vino una orden de su Se\u00f1or, nos dice: \u00ab\u00bbEn seguida no consultamos con carne y sangre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> VIRTUD<\/strong> Y<\/strong> DEBER<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> MILITAR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Las palabras de Lord Nelson encarnan el testimonio que hacen todos los soldados. Debemos trabajar, sufrir y, si es necesario, morir por el deber. <\/em>\u00ab\u00bbInglaterra espera que todo el mundo cumpla con su deber<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Y en esta \u00e9poca en la que se sirve el tiempo, el inter\u00e9s propio y la obtenci\u00f3n de dinero, no podemos permitirnos perder cualquier medio que d\u00e9 testimonio p\u00fablico del hecho de que hay algo m\u00e1s noble incluso que la vida<\/em>: es el deber. <\/em>Si pudiera ser que, en el mundo del futuro, el genio militar ya no fuera necesario, incluso un mundo en paz<\/em> necesitar\u00eda la historia de las edades heroicas, y su testimonio de la dignidad de la resistencia, la obediencia, la prontitud, el sacrificio por una idea elevada y, sobre todo, de las supremas exigencias del deber.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 2:55<\/span><\/strong>.-La misi\u00f3n de los ceneos.<\/strong><\/p>\n

Este pueblo es primero mencionado en Gn 15:19<\/span>. Eran una tribu n\u00f3mada, y su asiento principal parece haber sido las extensiones rocosas en el sur y suroeste de Palestina, cerca de los amalecitas (ver Num 24 :21<\/span>, N\u00fam 24:22<\/span>). Jetro era un quenita. Jael era mujer de Heber el quenita. Sa\u00fal los perdon\u00f3 en su expedici\u00f3n contra los amalecitas (1Sa 15:6<\/span>). David mantuvo relaciones amistosas con ellos (1Sa 30:29<\/span>). A esta tribu pertenec\u00eda la casa de los recabitas. El sentimiento de amistad entre las dos tribus, basado en la conducta de los ceneos en la \u00e9poca del \u00c9xodo (Ex 18,10-19<\/a>; N\u00fam 10:29-32<\/span>), condujo a su mezcla y casi amalgama con los israelitas, familias quenitas no s\u00f3lo habitando entre ellos, pero siendo considerados en realidad como de una sola sangre. Su austeridad semi-mon\u00e1stica es su caracter\u00edstica principal. Conservaron su vida y costumbres n\u00f3madas incluso cuando habitaban en medio de las ciudades de Israel. Dean Stanley describe as\u00ed una colonia de ellos, la de Heber, el marido de Jael: \u00abEntre Hazor, la capital de Jab\u00edn, y Kedesh-Nephtali, lugar de nacimiento de Barak, cada uno a un d\u00eda de viaje del otro, se encuentran, elevados sobre la llanura de Merom, entre las colinas de Neftal\u00ed, una llanura verde. Esta llanura est\u00e1 quieta y luego estaba salpicada de terehinths masivos. Debajo de las ramas extendidas de uno de ellos habitaba, a diferencia de los habitantes de las aldeas circundantes, un asentamiento de beduinos que viv\u00edan, como en el desierto, con sus tiendas levantadas y sus camellos y asnos alrededor de ellos, de donde el lugar hab\u00eda adquirido el nombre de ‘El Terebiuth’, o ‘Roble’, de ‘Descarga de Tiendas'\u00bb.\u00bb Es de esta peculiaridad de los Quenitas que aprendemos su misi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> N\u00d3MADA<\/strong> RECORDADA<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> LAS MISERICORDIAS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Porque en otro tiempo hab\u00edan sido lo que entonces eran los ceneos: una mera tribu o conjunto de tribus. Pero Dios, de la manera m\u00e1s gloriosa y misericordiosa, los hizo una naci\u00f3n y les dio una tierra. Tal recordatorio les record\u00f3 los reclamos de Jehov\u00e1, y deber\u00eda haber renovado su devoci\u00f3n y lealtad a \u00e9l. Comp\u00e1rese con el testimonio que hac\u00edan los ermita\u00f1os en los tiempos de la Iglesia primitiva.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ESTRICTA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> GOBERNAR<\/strong> REPROCHADO<\/strong> ISRAEL<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. Eran leales a las costumbres y reglas de su fundador, independientemente de las discapacidades que tal lealtad pudiera implicar. Il\u00fastrelo con la historia de probar a los recabitas con la oferta de vino, que se encuentra en Jerem\u00edas 35:1-19<\/span>. Impresiona que todav\u00eda necesitamos el testimonio de la virtud y la excelencia en aquellos que no est\u00e1n con nosotros; que est\u00e1n entre nosotros, pero no de nuestro partido. Y en esto podemos ver algo bueno en la asociaci\u00f3n en una naci\u00f3n de diferentes sectas religiosas. Cada uno puede ense\u00f1ar a los dem\u00e1s algunas lecciones valiosas y encontrar la expresi\u00f3n efectiva de alguna virtud esencial. Nuestro Se\u00f1or, en sus ense\u00f1anzas, incluso se aventur\u00f3 a sacar lecciones del ingenioso ejemplo del malo<\/em>hombre. Podemos aprender algo de Dios y del deber de todos aquellos con quienes nos ponemos en contacto, aunque sea casualmente. .\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El inter\u00e9s de este cap\u00edtulo debe algo a las varias cuestiones insatisfechas que sugiere, a puntos dif\u00edciles y espinosos que sin embargo no aconsejan del todo desesperaci\u00f3n, y a indicaciones significativas ocasionales de fuentes consultadas por el compilador, ciertamente bastante adicionales al contenido de los libros existentes del Antiguo Testamento. Sabemos algo de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 2:1-55 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42465","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42465"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42465\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}