\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Cr 3:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Todo este cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado con los descendientes de David<\/strong>: los primeros nueve vers\u00edculos del mismo con sus propios hijos, clasificados seg\u00fan el lugar de su nacimiento, Hebr\u00f3n o Jerusal\u00e9n; los versos restantes con la l\u00ednea de reyes de su casa a Jecon\u00edas y Sedequ\u00edas (1Ch 3:16<\/span>), los nietos de Zorobabel (1Cr 3:21<\/span>), y los descendientes de Secan\u00edas (1Cr 3:24<\/span>). A los siete a\u00f1os y seis meses (2Sa 2:11<\/a>) del reinado de David en Hebr\u00f3n pertenecen seis hijos, cada uno de diferente madre, a los treinta y tres a\u00f1os (2Sa 5:5<\/span> ; 1Re 2:11<\/span>) de su reinado en Jerusal\u00e9n pertenecen otros trece hijos, a saber, cuatro de una madre, Bethshua<\/strong>, y nueve de otras madres, cuyos nombres no se dan. La lista de los seis hijos de Hebr\u00f3n, con sus madres, es casi id\u00e9ntica a la de 2Sa 3:2-5<\/span>, aunque las diferencias, por leves que sean, de los dos indicar\u00edan nuestra lista aqu\u00ed m\u00e1s como no <\/em>copiada que copiada all\u00ed. La \u00fanica diferencia notable, sin embargo, est\u00e1 en el nombre del segundo hijo, anunciado aqu\u00ed como Daniel<\/strong>, en lugar de Chileab, mientras que la Septuaginta tiene \u0394\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u03af\u03b1. Esto, junto con la circunstancia de que una palabra, con respecto a los caracteres hebreos, se convertir\u00eda comparativamente f\u00e1cilmente en la otra. hace probable que sea simplemente un texto corrupto o un texto oscuro en este punto lo que ha ocasionado la diferencia. El significado del nombre Daniel, puesto al lado de lo que leemos en 1Sa 24:15<\/span>, 1Sa 25:39<\/span>, sugiere fuertemente que es el nombre correcto de los dos. Era un nombre que probablemente David le dar\u00eda a su primer hijo con Abigail<\/strong>. Se arrojan sospechas adicionales sobre el nombre Chileab a trav\u00e9s de las tres \u00faltimas letras del mismo, \u00ab\u00bbleab<\/em>,\u00bb\u00bb que constituyen tambi\u00e9n las tres primeras de la siguiente palabra,\u00bb\u00bb de Abigail<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( \u05dc\u05b7\u05d0\u05b0\u05d1\u05d9\u05b4\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc ) que se parece mucho al exceso de prisa de la pluma sin corregir. Es notable que las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe traduzcan \u00abCaleb\u00bb tanto aqu\u00ed como en el pasaje paralelo. Para los hijos nacidos en Jerusal\u00e9n tenemos las tres listas paralelas al mando, y las variaciones son bastante mayores. Las otras dos listas est\u00e1n en 2 Samuel 5:14-16; 1Cr 14:4-7<\/span>. El primero de ellos omite Eliphelet<\/strong> y Nogah<\/strong> (posiblemente murieron j\u00f3venes o sin descendencia), y el \u00faltimo llama a Eliphelet Elpalet <\/em>( \u05d0\u05b6\u05dc\u05b0\u05e4\u05b6\u05dc\u05b6\u05d8 ). Nuevamente, Shimeah<\/strong> y Elishama<\/strong> en nuestro pasaje deben ceder, anulados por el consentimiento de los otros dos, a Shammuah y Elishua. Nuevamente, es de notar que el nombre Eliada<\/strong> (Dios ( \u05d0\u05b6\u05dc ) sabe), en ocasi\u00f3n de su \u00faltima <\/em>aparici\u00f3n (1Cr 14:7<\/span>), aparece como Beel<\/em>iada (el Se\u00f1or ( \u05d1\u05b7\u05e2\u05b7\u05dc ) sabe), conservando all\u00ed probablemente su forma anterior<\/em>, <\/em>a saber. que se usaba antes de que se adhiriera a la palabra Baal un mal sentido establecido (ver ‘Comentario del orador’, in loc<\/em>.).<\/p>\n 1Cr 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n En este vers\u00edculo tenemos la forma Bathshua<\/strong> para el nombre familiar Betsab\u00e9 , ie<\/em> \u05d1\u05b7\u05ea\u05be\u05e9\u05c1\u05d5\u05b7\u05bc\u05e2 por \u05d1\u05b7\u05ea\u05be\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b7\u05e2 , en la que la \u00faltima palabra \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b7\u05e2 es una forma m\u00e1s corta de \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4 . En el mismo vers\u00edculo tenemos \u05e2\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc aqu\u00ed para \u05d0\u05b1\u05dc\u05b4\u05d9\u05e2\u05b8\u05dd en 2Sa 11:3<\/span>. El primer nombre aparece a menudo, p. ej. <\/em>N\u00fam 13:12<\/span>; 2Sa 9:4, 2Sa 9:5<\/span>; 2Sa 17:27<\/span>; 1Cr 26:5<\/span>. Las partes componentes de ambas palabras son las mismas, pero su orden es diferente: el significado de una tal vez \u00ab\u00bbel pueblo de Dios\u00bb\u00bb; de la otra, \u00ab\u00bbel <\/em>Dios del pueblo\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n 1Cr 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo claramente a\u00f1ade concubinas<\/strong>, quiz\u00e1s las diez de las que se habla en 2Sa 15:16<\/span>, al n\u00famero de las madres de los anteriores hijos. La menci\u00f3n de una sola hija de David, a saber. Tamar<\/strong>, sigue la regla ordinaria manifiesta, que las hijas no se registran en absoluto, excepto por una de dos razones: ya sea que a trav\u00e9s de una hija se salv\u00f3 la l\u00ednea, o que la hija se hizo por alguna raz\u00f3n especial. un lugar para ella en la historia.<\/p>\n 1Cr 3:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n La l\u00ednea de descendencia real de David, ahora se lleva r\u00e1pidamente hacia abajo en estos versos\u2014primero<\/em>, hasta <\/em>hasta <\/em>hasta el buen rey Jos\u00edas, diecis\u00e9is generaciones en todos (omitiendo, de manera bastante consistente, a Atal\u00eda, que rein\u00f3 por su propia usurpaci\u00f3n durante seis a\u00f1os a la muerte de su hijo Azar\u00edas); y luego, por cuatro sucesiones (a saber, dos hermanos, hijos de Jos\u00edas, y un nieto y un bisnieto de Jos\u00edas), al cautiverio.<\/p>\n 1Cr 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque la Versi\u00f3n Autorizada tiene Abia<\/strong>, la palabra hebrea es \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 tanto aqu\u00ed como en 2Cr 13:1<\/span>, 23 (o versi\u00f3n autorizada, 2Cr 14:1<\/a>), en ambos pasajes, como tambi\u00e9n en otros lugares, nuestra Versi\u00f3n Autorizada tiene a Ab\u00edas. Otra forma es Abiam ( \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05dd ), como en 1Re 14:31<\/span> y en otros lugares. Una forma corrupta ( \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d7\u05d5\u05bc ) se encuentra en 2Cr 13:20<\/span>. Tenemos el nombre en la genealog\u00eda del Nuevo Testamento (Mat 1:7<\/span>, Mateo 1:8<\/span>).<\/p>\n 1Cr 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Ocoz\u00edas<\/strong>. Este nombre se encuentra como Azar\u00edas en 2Cr 22:6<\/span>; y, por un cambio de la parte derivada de la palabra, como Joacaz en 2Cr 21:17<\/span>; as\u00ed, \u05d0\u05b2\u05d7\u05b7\u05d6\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc o \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05d7\u05b8\u05d6 <\/p>\n 1Cr 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Azar\u00edas. Este nombre se encuentra en 2Cr 26:1<\/span>; 2Cr 27:2<\/span>, como Uz\u00edas; pero en el Segundo Libro de los Reyes se encuentra a veces como Uz\u00edas y a veces como Azar\u00edas en el mismo cap\u00edtulo (cf. 2Re 15:13<\/span> y 2Re 15:17<\/span>, 2Re 15:23<\/span> y 2Re 15:32<\/span>, y v\u00e9ase Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce<\/em>). <\/em>Tenemos el nombre como Azar\u00edas en Mat 1:8<\/span>, Mateo 1:9<\/span>.<\/p>\n 1Cr 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Lo primero que debe observarse en este vers\u00edculo es que, aunque hace hincapi\u00e9 en la menci\u00f3n del nombre del primog\u00e9nito de cuatro hijos de Jos\u00edas como Johanan<\/strong>, esta es la \u00fanica menci\u00f3n de a \u00e9l. Algunos, sin embargo, han tomado el Joacaz de 2Re 23:30<\/span> para \u00e9l. Luego, ese Jehoiakim<\/strong> no era el nombre original del siguiente hermano, sino un nombre ligeramente alterado por Fara\u00f3n-Necao de Eliakim (2Ki 23:34<\/span>). Si las fechas de 2Re 23:31<\/span>, 2Re 23:34, 2Re 23:36<\/span>, sea correcto, no hay duda de que, aunque Joacim, es decir<\/em> Eliaquim, rein\u00f3 despu\u00e9s de Joacaz, sin embargo, \u00e9l era el mayor, y est\u00e1 en su lugar correcto en el presente paso. A continuaci\u00f3n, ese Salum<\/strong> (Jer 20:11<\/span>) es otro nombre de Joa-haz de 2Re 23:30<\/span>, 2Re 23:31, 2Re 23:34<\/span> , y varios otros lugares. Es posible que encuentre el \u00faltimo lugar entre los cuatro hermanos de este vers\u00edculo debido a su probable usurpaci\u00f3n del trono, en violaci\u00f3n del derecho de su hermano mayor, Joacim, y la temprana ca\u00edda que encontr\u00f3 en consecuencia. Por \u00faltimo, que el cuarto hermano, Sedequ\u00edas<\/strong>, cuyo nombre (2Re 24:17<\/span>) era originalmente Mattha-niah, fue puesto en el trono por el rey de Babilonia, y rein\u00f3 once a\u00f1os en Jerusal\u00e9n (2Re 24:18<\/span>) despu\u00e9s de eso su sobrino Joaqu\u00edn (quien no pod\u00eda tener un hijo lo suficientemente mayor para tener \u00e9xito) era (2Re 24:12<\/span>, 2Re 24:15<\/span>, 2Re 24:17<\/span>) llevado cautivo a Babilonia.<\/p>\n 1Cr 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n De los cuatro hermanos anteriores, hijos de Jos\u00edas, el segundo, Joacim , o Eliaquim, tuvo un hijo llamado Jecon\u00edas<\/strong>, o Joaqu\u00edn, esencialmente la misma palabra. Ten\u00eda dieciocho a\u00f1os cuando sucedi\u00f3 a su padre (2Re 24:8<\/span>). Se da un vistazo conmovedor de \u00e9l en Jerem\u00edas 52:31<\/span>. Su nombre se abrevia a Con\u00edas en Jer 22:24<\/span> y Jer 37 :1<\/span>, aunque en otro lugar en el mismo profeta, Jecon\u00edas, y en un lugar (Jer 52:31<\/span>), Joaqu\u00edn. El nombre de Sedequ\u00edas<\/strong> ocasiona dificultad en este vers\u00edculo. En primera instancia, siguiendo los ejemplos de Jer 37:10-14<\/span>, debemos suponer que este Sedequ\u00edas se presenta como un hijo de Jecon\u00edas, y como no se dice que \u00e9l rein\u00f3<\/em>despu\u00e9s de Jecon\u00edas (porque sin duda fue el t\u00edo de Jecon\u00edas, Sedequ\u00edas, quien rein\u00f3 despu\u00e9s de \u00e9l), solo necesitamos haberlo le\u00eddo como una declaraci\u00f3n de uno de sus hijos. Contra esto, sin embargo, hay dos consideraciones bastante decisivas; porque, primero<\/em>, <\/em>el vers\u00edculo abre confesamente ofreci\u00e9ndonos hijos de Joacim<\/strong>, y estos dos, Jecon\u00edas y Sedequ\u00edas, cumplir\u00e1n la promesa de aquel plural; y de nuevo, el vers\u00edculo diecisiete entra en la enumeraci\u00f3n formal de hijos de <\/em>Jecon\u00edas. La pregunta, por lo tanto, vuelve: \u00bfQui\u00e9n era este Sedequ\u00edas, hijo<\/em> de Joacim? Algunos lo consideran id\u00e9ntico al Sedequ\u00edas del vers\u00edculo anterior, y que \u00ab\u00bbsu hijo\u00bb\u00bb significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbsu sucesor\u00bb.\u00bb Esto deshace menos dificultades que las que hace. Si el texto no est\u00e1 corrupto, la soluci\u00f3n m\u00e1s probable es suponer que este Sedequ\u00edas de Jer 37:16<\/span> es un hermano desconocido de Jecon\u00edas, y hijo de Joacim.<\/p>\n 1Cr 3:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n Estos versos contienen una l\u00ednea de descendencia reducida a un punto no solo posterior al Exilio, sino que posiblemente llega hasta la \u00e9poca de Alejandro. Esta l\u00ednea, sin embargo, a trav\u00e9s de Salom\u00f3n se pierde tan pronto como se pasa el primer nombre, el de Asir; Salathiel (Versi\u00f3n Autorizada) o Sealtiel, siendo descendiente de David, no a trav\u00e9s de Salom\u00f3n, sino a trav\u00e9s de Nat\u00e1n, hermano completo de Salom\u00f3n. Este Assir no se conoce de ning\u00fan pasaje paralelo; y Luther, Starke, Bertheau y otros, seguidos por Zoekler (en Lange, ‘Comm. OT’) traducen el nombre como cautivo<\/em>, <\/em>aplic\u00e1ndolo a Jeconiah. Sin embargo, no todas sus razones, a favor<\/em> de esto, pesan m\u00e1s que una que debe pronunciarse en contra<\/em> de ello, a saber. la ausencia del art\u00edculo. Las versiones de la Septuaginta y la Vulgata concuerdan con la nuestra. La mayor probabilidad podr\u00eda ser que Asir derivara su nombre de haber nacido despu\u00e9s de que Jecon\u00edas estuvo en cautiverio, y pasajes como Isa 39:7<\/span>, Jer 22:30<\/span>, puede arrojar algo de luz sobre la extinci\u00f3n de la l\u00ednea de Salom\u00f3n aqu\u00ed, y la transferencia de la sucesi\u00f3n (comp. N\u00fam 27:11<\/span>, y ver nota interesante sobre el presente lugar en ‘Speaker’s Commentary’). Salathiel es la traducci\u00f3n incorrecta de la versi\u00f3n autorizada del hebreo Shealtiel. En Mateo 1:12<\/span> se dice: \u00abDespu\u00e9s que fueron llevados a Babilonia, Jecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel;\u00bb y en Luk 3:27<\/span>, \u00ab\u00bbSalathiel, que era hijo<\/em> de Neri\u00bb.\u00bb Ahora, Neri estaba en la l\u00ednea directa de Nat\u00e1n. Parece que solo hay una forma de reconciliar estas afirmaciones, y el m\u00e9todo tambi\u00e9n elimina dificultades similares en otros lugares, a saber, distinguir entre la descendencia natural <\/em>y la descendencia real<\/em>, <\/em>y luego reconocer que la primera fue absorbida, en su caso, de la segunda. Un caso tan decisivo de este tipo como el que tenemos ante nosotros es de gran utilidad para gobernar otros casos. (Para una alusi\u00f3n importante a la casa y la familia de los descendientes de Nat\u00e1n, tan conocida en ese momento, ver Zacar\u00edas 12:12<\/span>\u2014un pasaje probablemente que data de unos a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor.),<\/p>\n 1Cr 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n Del nombre Malchiram<\/strong> y los cinco siguientes, debe quedar todav\u00eda en duda de qui\u00e9n fueron hijos: si de Jecon\u00edas (comp. nuevamente 2Re 24:12, 2Re 24:15<\/span>; Jer 22:30<\/span>) o de Neri como posiblemente hermanos de Salathiel, o de ninguno de estos. La primera de estas suposiciones parece casi insostenible, la segunda parece bastante improbable, y la excesiva prevalencia de un texto corrupto favorecer\u00eda fuertemente la tercera suposici\u00f3n. Al mismo tiempo, se puede observar que 1Cr 3:19<\/span> prueba que los nombres deben pertenecer a la sucesi\u00f3n real, e indica que, quien Salatiel estaba en tal aspecto, que era Peda\u00edas<\/strong>, quien se convierte en padre de Zorobabel. Eichhorn, Dahler, Keil y algunos otros piensan que los versos que siguen son una interpolaci\u00f3n de una fecha posterior, principalmente debido al punto al que se lleva la genealog\u00eda.<\/p>\n 1Cr 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n Peda\u00edas ahora es dado como el padre de Zeraubabel<\/strong> y Shimei<\/strong>. De estos \u00faltimos no se sabe nada m\u00e1s, a menos que la teor\u00eda de Lord Hervey a continuaci\u00f3n sea correcta. El primero es un gran nombre, su derivaci\u00f3n quiz\u00e1s dudosa. Estrictamente significa \u00ab\u00bbdispersado a Babilonia\u00bb,\u00bb pero (Gesenius, ‘Lexicon’) si la parte inicial de la palabra se fortalece en \u05d6\u05b0\u05e8\u05d5\u05b7\u05bc\u05e2 , el significado podr\u00eda ser \u00ab\u00bbnacido en Babilonia\u00bb.\u00bb Tenemos en este nombre otro caso del tratamiento reci\u00e9n comentado con respecto al nombre Salathiel en Luk 3:28<\/span>. Zorobabel se describe invariablemente en otros lugares como hijo<\/em> de Salathiel, o Sealtiel; pero as\u00ed como la genealog\u00eda de San Lucas da la descendencia natural<\/em> de Salatiel como de Neri, as\u00ed nuestra genealog\u00eda en este lugar nos da la descendencia natural de Zorobabel como de Peda\u00edas, uno de los hermanos de Salatiel; mientras que todos los dem\u00e1s pasajes (p. ej.<\/em> Ezr 3:8<\/span>; Hag 1:12<\/span>; Mat 1:12<\/span>; Luk 3:27<\/span>) danos aquello para lo cual est\u00e1 dise\u00f1ada principalmente la tabla geneal\u00f3gica, a saber. la cuesti\u00f3n de la sucesi\u00f3n<\/em>, <\/em>seg\u00fan la cual Zorobabel ser\u00eda mostrado como hijo<\/em>, es decir<\/em> v\u00ednculo de sucesi\u00f3n, siguiendo sobre Sealtiel.<\/p>\n 1Cr 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n Meshulam<\/strong>. Aunque este nombre se repite, y con mucha frecuencia, en Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, la persona aqu\u00ed denotada por \u00e9l, hijo de Zorobabel, se encuentra solo aqu\u00ed. Hanan\u00edas<\/strong>, 1.q. Juana de Luk 3:27<\/span>, siendo los nombres los mismos, pero con las partes transpuestas, como en los casos ya dados arriba. En el Evangelio, Hanan\u00edas aparece como nieta<\/em> de Zorobabel, interviniendo Rhesa. Selomit<\/strong>. Esta persona se menciona aqu\u00ed solamente. La palabra, aunque evidentemente una forma femenina, se encuentra para el nombre de un hombre, jefe de los izar\u00edes (1Cr 23:18<\/span>), pero muy posiblemente por un mero error administrativo, ya que la verdadera forma se da en el siguiente cap\u00edtulo (1Ch 24:22<\/span>) para el mismo personaje, verbigracia. \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05de\u05b9\u05d5\u05b9\u05ea .<\/p>\n 1Cr 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n Los cinco adicionales presumiblemente, los nombres de este vers\u00edculo deben estar separados de los dos hijos y una hija del vers\u00edculo anterior, por alguna raz\u00f3n. No se sabe cu\u00e1l puede ser la raz\u00f3n. Quiz\u00e1s la suposici\u00f3n m\u00e1s natural es que su madre no era la misma. El significado de algunos de los nombres, especialmente del \u00faltimo, Jushab-hesed<\/strong>, ie <\/em>\u00ab\u00bbLa bondad amorosa es devuelta\u00bb\u00bb, ha llevado a Bertheau y a otros a la conjetura que pueden ser separados como hijos nacidos de Zorobabel, uno de los l\u00edderes del regreso del cautiverio, despu\u00e9s de ese regreso. Esto parece plausible, excepto por la consideraci\u00f3n de que, cuanto m\u00e1s plausible es, m\u00e1s podemos esperar que se haya notificado la explicaci\u00f3n misma.<\/p>\n 1Cr 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n El texto hebreo, seguido de la Vulgata, no seguido de la Septuaginta, dice aqu\u00ed \u05d5\u05bc\u05d1\u05b6\u05df\u05be\u05d0\u05d4\u05b2\u05e0\u05b7\u05e0\u05b0\u05d9\u05b8\u05d7 . Sin embargo, algunos manuscritos tienen el plural \u00abhijos\u00bb, de donde proviene nuestra Versi\u00f3n Autorizada. La indicaci\u00f3n es importante. Es doblemente interesante, como la \u00fanica indicaci\u00f3n en nuestro texto hebreo que tiende a confirmar las muy notables diferencias de la Versi\u00f3n de los Setenta. Porque aunque esta \u00faltima, aparentemente algo perversamente, comienza su versi\u00f3n con \u00ab\u00bbhijos\u00bb, cuyo plural no se adapta tan bien a su continuaci\u00f3n, en lugar del \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb de nuestro texto hebreo, que le conviene, sin embargo, contin\u00faa con una traducci\u00f3n que debe haber sido obtenida de otro texto, tal texto de nuevo adecuado al singular<\/em>‘\u2014\u00bb\u00bbhijo\u00bb\u00bb\u2014<\/em>de <\/em>nuestro Hebreo. La forma de su traducci\u00f3n es an\u00e1loga a la marcada en las palabras de 1Cr 3:10-14<\/span>. \u00ab\u00bbLos hijos<\/em>[sic hijo<\/em>] <\/em>de Anan\u00edas, Pelat\u00edas<\/strong> y Jesa\u00edas<\/strong> su <\/em>hijo, Refa\u00edas<\/strong> su hijo<\/em>, <\/em>Arn\u00e1n<\/strong> su <\/em>hijo, Abd\u00edas<\/strong> su <\/em>hijo, Secan\u00edas<\/strong> su <\/em>hijo,\u00bb\u00bb haciendo seis (presumiblemente) generaciones consecutivas. Esta, por lo tanto, es la lectura que (si es correcta) podr\u00eda llevar la genealog\u00eda hasta la \u00e9poca de Alejandro Magno y, de hecho, hasta un cuarto de siglo despu\u00e9s. \u00a1Y al hacerlo, certificar\u00eda esta entrada en una fecha posterior a probablemente cualquier otra del canon! Si rechazamos esta posici\u00f3n y lectura, tenemos que superar el t\u00e9rmino, repetido varias veces, los hijos de<\/strong>. Para hacer esto, Bertheau sugiere<\/em> que la intenci\u00f3n de nuestro pasaje era, desde el nombre Refa\u00edas inclusive, no mencionar los nombres de los cuatro hermanos individuales, sino mencionarlos como cuatro familias distinguidas entre la posteridad de David. \u2014un intento de explicaci\u00f3n ciertamente no satisfactorio. La conclusi\u00f3n del asunto es<\/em>, <\/em>que en este vers\u00edculo veintiuno tenemos dificultades en cualquiera de las alternativas, no explicadas satisfactoriamente. O tenemos los nombres en total de seis hermanos, siendo \u00ab\u00bbhijos <\/em>de Hanan\u00edas\u00bb\u00bb\u2014los \u00faltimos cuatro de los cuales son llamados, no por sus nombres individuales, sino como jefes de familia; o tenemos seis descendientes directos de Hanan\u00edas. Si esta \u00faltima suposici\u00f3n fuera correcta, calcule una sucesi\u00f3n real<\/em> en el promedio m\u00e1s bajo (digamos algo menos de veinte a\u00f1os), y la genealog\u00eda, incluyendo lo que sigue en los vers\u00edculos restantes del cap\u00edtulo, traer\u00e1 nosotros<\/em>, como <\/em>arriba, a una fecha que cubre toda la vida de Alejandro Magno.<\/p>\n 1Cr 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n En la oscuridad que reina sobre el tema, hay una estrella de luz algo brillante en un nombre posterior, Hattush <\/strong>, a lo que nos lleva este vers\u00edculo. Este vers\u00edculo pretende ayudar en la l\u00ednea de la genealog\u00eda por una contribuci\u00f3n de dos descendientes, siendo los nombres efectivos Sema\u00edas<\/strong> y Near\u00edas<\/strong>, llegando a su fin la l\u00ednea con la ayuda de otros dos descendientes. nombres efectivos, Elioenai <\/em>y (digamos) Hodaiah<\/em>, <\/em>contenidos en los dos \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo. Aunque un error manifiesto en 1Cr 3:22<\/span> (involucrado en el n\u00famero \u00ab\u00bbseis\u00bb\u00bb cuando solo se han le\u00eddo cinco hijos) presagia la inseguridad del texto, sin embargo, las medidas resumidas del ingenioso Lord AC Hervey apenas pueden justificarse, cuando desea primero <\/em>omitir por completo las palabras y los hijos de Shecaniah; Sema\u00edas<\/strong>; y siguiente<\/em>, para <\/em>considerar a Sema\u00edas como Simei, el hermano de Zorobabel, y, por supuesto, los que siguieron como los descendientes de este hermano de Zorobabel, en lugar del mismo Zorobabel. Ahora, un pasaje en el Libro de Ezra nos ayuda mucho aqu\u00ed. Esdras menciona, como uno de los \u00ab\u00bbhijos de David\u00bb\u00bb que subieron con \u00e9l desde .Babilonia a Jerusal\u00e9n (Ezr 8:2<\/a>, Ezr 8:3<\/span>), Hattush, \u00ab\u00bbde los hijos de Secan\u00edas\u00bb.\u00bb No s\u00f3lo hay nada que impida que este Hattush sea lo mismo que el hermano mayor de Near\u00edas, que ocupa el cuarto lugar en la sucesi\u00f3n de Zorobabel, pero en el promedio de veinte a\u00f1os antes mencionado, las fechas se sincronizar\u00e1n admirablemente: la \u00faltima fecha de Zorobabel es alrededor del 520 a. C. y la de Near\u00edas el 440 a. C.; mientras que la fecha del viaje de Esdras fue el 458 aC. Esta coincidencia de nombres y fechas no debe considerarse como enga\u00f1osa; pero, a la espera de nuevos descubrimientos, desaprueba fuertemente la idea de que los nombres del vers\u00edculo 21 constituyan una sucesi\u00f3n, y mantiene bien controlada la tasa de las generaciones sucesivas, llevando al \u00faltimo miembro de la sucesi\u00f3n a una fecha que puede armonizarse con otras que en su mayor parte se han mantenido firmes. Que en el vers\u00edculo 22 solo se dan cinco nombres para lo que se resume como \u00ab\u00bbseis<\/em>,\u00bb\u00bb debe llevar a suponer que uno se ha retirado; y dado que ning\u00fan manuscrito conocido del texto hebreo, ni las versiones de la Septuaginta o la Vulgata nos proporcionan el nombre que falta, las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe, que proporcionan el nombre Azar\u00edas entre Near\u00eda y Safat, deben ser vistas con cierta sospecha. Igeal<\/strong> es, en hebreo, una palabra ( \u05d9\u05d2\u05b4\u05d0\u05b1\u05dc ) id\u00e9ntica al Igal de N\u00fam 13:7<\/span>; 2Sa 23:36<\/span>: la Septuaginta en los \u00faltimos pasajes \u1f38\u03bb\u03b1\u1f70\u03bb o \u1f38\u03b3\u03ac\u03bb, pero en el lugar actual \u1f38\u03c9\u1f74\u03bb. De las otras personas en este vers\u00edculo se sabe poco o nada m\u00e1s.<\/p>\n 1Cr 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n Ninguno de los nombres en este vers\u00edculo o en el siguiente ayuda todav\u00eda a arrojar alguna luz sobre las preguntas que surgen en este fragmento de genealog\u00eda. Lord AC Hervey identificar\u00eda a Hodaiah (1Ch 3:24<\/span>) con Abiud (Mat 1:13<\/span>) y con Jud\u00e1 (Luk 3:26<\/span>), y citas, para muy justa confirmaci\u00f3n de la posibilidad en cuanto a los meros nombres, Ezr 3:9<\/span>;