\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Cr 4:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del amplio espacio dado a los \u00ab\u00bbhijos de David,\u00bb\u00bb de la tribu de Jud\u00e1, en el cap\u00edtulo anterior, este El cap\u00edtulo vuelve por veintitr\u00e9s versos para agrupar algunas ramificaciones adicionales de la misma tribu, cuyos registros eran por alguna raz\u00f3n, quiz\u00e1s no muy evidentes, conservados y conocidos.Los primeros versos siguen en la direcci\u00f3n ya indicada en 1Cr 2:1-55<\/span>; cerca del final del cual nos quedamos con Sobal y Haroeh, probablemente lo mismo con Rea\u00eda (el mismo nombre que Reaia , 1Cr 5:5<\/span>, aunque no es la misma persona).<\/p>\n 1Cr 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 4 :2<\/span><\/strong><\/p>\n La zanahoria de 1Cr 4:1<\/span> se considera dudosa entre el carmi de 1Cr 2:7<\/span> o el Chelubai de 1Cr 2:9<\/a>, en cuya \u00faltima alternancia los cinco nombres de este verso repetir\u00edan la l\u00ednea de descendencia con la que chrii nos hab\u00eda hecho familiares. Incluso entonces, el objeto o la ventaja de repetir los primeros cuatro, en lo que se refiere a lo que sigue, no es evidente. Nos mantenemos cerca del final de 1Cr 2:1-55<\/span>. tambi\u00e9n con respecto a otra alusi\u00f3n a los zoratitas (1Cr 2:53<\/span>), cuyas familias se completaron con los dos hijos de Jahat, Ahumai y Lahad , de todos los cuales esto es todo lo que sabemos.<\/p>\n 1Cr 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Etam es, con poco duda, el nombre de un lugar (2Cr 11:6<\/span>) en Jud\u00e1, al sur de Jerusal\u00e9n. Estaba cerca de Tecoa (1Cr 4:5<\/span>, y 1Cr 2: 24<\/span>) y Bel\u00e9n (verso siguiente). El hiato en la primera cl\u00e1usula posiblemente puede ser suplido por \u00ab\u00bblas familias de\u00bb\u00bb del \u00faltimo vers\u00edculo, o, m\u00e1s apropiadamente, por \u00ab\u00bblos hijos de\u00bb\u00bb, ya que algunos manuscritos lo tienen as\u00ed. La Septuaginta, sin embargo, y la Vulgata desplazan <\/em>\u00ab\u00bbel padre de\u00bb\u00bb (es decir, jefe de<\/em>), <\/em>reemplaz\u00e1ndolo por \u00ab\u00bblos hijos de .\u00bb\u00bb La versi\u00f3n sir\u00edaca omite cualquier menci\u00f3n de la hermana, Hazelelponi, y da la primera parte del vers\u00edculo as\u00ed: \u00abEstos son los hijos de Amina-dab, Ahizareel, Nesma y Dibas, Pheguel y Husia; Estos son los hijos de Hur, el primog\u00e9nito de Efrata, que fue el padre, etc. Efrata, el padre de quien [plural] era de Bel\u00e9n\u00bb. El Chronicle Targum traduce, \u00ablos rabinos que habitan<\/em> en Etam\u00bb. Esta variedad indica la dificultad experimentada por cada uno a su vez. El verso, sin embargo, pretende dar los nombres de tres hermanos y una hermana (Hazelel-poni, ie <\/em>la sombra que me mira, Gesenius) conectados con Etam, como en el siguiente verso Penuel con Gedor ( 1Cr 2:51<\/span>) y Ezer con Hushah (1Cr 11:29 <\/span>; 2Sa 23:27<\/span>). De ninguno de estos, en total los otros seis descendientes de Hur, adem\u00e1s de los que se encuentran al final de 1Cr 2:1-55; es algo distinto conocido. Cabe se\u00f1alar que el mismo Hut es llamado aqu\u00ed padre de Bel\u00e9n, mientras que (1Cr 2:51<\/span>) su hijo Salma es llamado as\u00ed.<\/p>\n 1Cr 4:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Otra persona antes mencionada (1Cr 2:24<\/span>) se presenta, a saber. Ashur, el hijo p\u00f3stumo de Hezron con Abia, ahora nuevamente, como all\u00ed, llamado padre o jefe de Tecoa, un pueblo, como arriba, cerca de Etam, Bel\u00e9n, etc. Se le presenta que los nombres de sus dos esposas, con cuatro hijos al \u00faltimo de ellos y tres al primero, podr\u00e1 darse. La Septuaginta romana inexplicablemente da diferentes nombres a las madres e invierte los grupos de los cuatro y los tres hijos. No se sabe nada m\u00e1s de estas nueve personas. Los dos \u00faltimos nombres del grupo de cuatro se asemejan m\u00e1s en forma al nombre del cabeza de familia que a un nombre individual; y para Jezoar, el segundo nombre del grupo de tres, el sencillo Keri de \u00ab\u00bby Zohar\u00bb\u00bb es seguido por la Septuaginta, y fue seguido por nuestra Versi\u00f3n Autorizada de 1611.<\/p>\n 1Cr 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n El v\u00ednculo de conexi\u00f3n entre las personas nombradas en este vers\u00edculo y la tribu de Jud\u00e1 es totalmente desconocido. La introducci\u00f3n de ellos, por abrupta que sea, es, sin embargo, paralela a muchas otras que siguen inmediatamente en este cap\u00edtulo, as\u00ed como en otros lugares. Todav\u00eda no se ha producido nada en la elucidaci\u00f3n de cualquiera de las personas designadas por estos nombres, o de su relaci\u00f3n con el contexto.<\/p>\n 1Cr 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Esto no es menos cierto del nombre de los versos. 9, 10, que, sin embargo, ha dejado su propia huella en toda la escena. El episodio de estos dos versos, ofreci\u00e9ndose en medio de lo que deber\u00eda parecer, superficialmente, una seca masa de nombres muertos, es bienvenido y agradecido como el oasis del desierto, y nos advierte que la vida yace escondida a cada paso nuestro sobre este suelo, cubierto aunque est\u00e1 con el monumento y la inscripci\u00f3n, y hueco, como pensamos, con el m\u00e1s muerto de los muertos. Pero el atisbo de la antigua vida real que se nos ofrece en este breve fragmento de una biograf\u00eda es refrescante y muy sugerente. Parece un m\u00e9todo insuficiente y antinatural para explicar la aparici\u00f3n repentina de este episodio suponer (‘Speaker’s Commentary’, in loc.<\/em>) <\/em>que el nombre de Jahez era bien conocido, por cualquier causa, para aquellos a quienes se supone que Cr\u00f3nicas estaba destinado principalmente. Preferimos con mucho una <\/em>cuenta de ello, a saber. que la obra en nuestras manos no se encuentra en su estado completo original; o, dicho de otra manera, que est\u00e1<\/em> en su estado original incompleto. No se conoce ninguna ra\u00edz que corresponda a los caracteres de este nombre en el orden actual; es posible que alguna raz\u00f3n euf\u00f3nica haga el nombre \u05d9\u05b7\u05e2\u05b0\u05d1\u05bc\u05e5 de la palabra real (futuro Kal) \u05d9\u05b7\u05e2\u05b4\u05e6\u05b5\u05d1 , ie <\/em>\u00e9l causa dolores. No podemos suponer que habr\u00eda ning\u00fan \u00ab\u00bbjuego\u00bb\u00bb apreciable en una transposici\u00f3n de caracteres alfab\u00e9ticos por el mero <\/em>juego. La semejanza que casi cada parte de esta breve y abrupta narraci\u00f3n tiene con los incidentes registrados en G\u00e9nesis (Gen 34:19<\/span>; G\u00e9n 33:20<\/span>; G\u00e9n 4:25<\/span>; G\u00e9n 29:32<\/span>; G\u00e9n 28:20<\/span>) y \u00c9xodo habla por s\u00ed mismo , y respalda firmemente la suposici\u00f3n de que es un dep\u00f3sito genuino de la historia genuinamente antigua de Jud\u00e1. La raz\u00f3n de la madre para el nombramiento del ni\u00f1o; el lenguaje y la materia y la forma (Gen 17:18-20<\/span>; Ex 32,32<\/span>) de la oraci\u00f3n del ni\u00f1o, cuando presumiblemente ya no era ni\u00f1o; y el uso discriminatorio de las palabras Elohim <\/em>(vers. 10) de Israel<\/em>, <\/em>como comps, rojo con el nombre Jehov\u00e1 <\/em>(1Cr 2:3<\/span>; 1Cr 5:1-26 :41), que generalmente se encuentran aqu\u00ed,\u2014todas ayudan a producir esta impresi\u00f3n, aunque algunos de estos detalles llevar\u00edan poca convicci\u00f3n por s\u00ed mismos; p. ej.<\/em> las razones de una madre para asignar el nombre de su hijo sobrevivieron durante mucho tiempo a los tiempos anteriores. En general, y con respecto al pasaje en su lugar actual, podemos decir que debe estar muy fuera de lugar<\/em>, <\/em>o bien debe entenderse que conecta a Jabes con alguna rama de la familia de Coz. Hay m\u00e1s espacio para suponer esto en la vaguedad de la \u00faltima cl\u00e1usula anterior, \u00ab\u00bbLas familias de Aharhel hijo de Harum\u00bb.\u00bb El origen de las teor\u00edas de algunos de los escritores jud\u00edos m\u00e1s antiguos, en el sentido de que Jabes era un doctor en derecho, con una escuela de escribas a su alrededor, probablemente se encuentra en el deseo de encontrar una conexi\u00f3n entre su nombre propio, Jabez, y el lugar<\/em> as\u00ed llamado (1Cr 2,55<\/span>), y donde, seg\u00fan se nos dice, \u00abviv\u00edan familias de escribas\u00bb, pertenecientes a los ceneos. Que estos estaban relacionados con Bel\u00e9n, a trav\u00e9s de Salma, y que Jabes de nuestro presente pasaje tambi\u00e9n era de una familia relacionada con Bel\u00e9n, es digno de notarse, pero no es suficiente para respaldar la idea, a pesar del Targum y el Talmud. (‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, sub vet.<\/em>). <\/em>El Targum, tanto aqu\u00ed como en 1Cr 2:55<\/span>, identifica a Jabez con Othniel \u00ab\u00bbhijo de Keuaz\u00bb\u00bb (Jos 15:17<\/span>; Jue 1:13<\/span>; Jueces 3:9<\/span>), o m\u00e1s probablemente simplemente \u00ab\u00bbel cenezeo\u00bb\u00bb; pero no hay nada que sustente tal identificaci\u00f3n. La descripci\u00f3n, \u00e9l era m\u00e1s honorable que sus hermanos, encuentra un estrecho paralelo, en lo que respecta a la palabra honorable<\/em>, en Gen 34 :19<\/span>; aunque la honorabilidad de Siquem, la persona all\u00ed en cuesti\u00f3n, no sale para nada como la misma ventaja que la de Jabes, ni en absoluto en la misma direcci\u00f3n. La palabra, sin embargo, es precisamente la misma, se usa a menudo en otros lugares y de manera uniforme en un buen sentido, aunque el rango de su aplicaci\u00f3n es amplio. La idea esencial de la ra\u00edz parece ser \u00ab\u00bbpeso\u00bb. Por lo tanto, se puede suponer que la frase responde a nuestra frase expresiva, un \u00ab\u00bbhombre de peso\u00bb\u00bb\u2014el <\/em>peso a veces se debe principalmente <\/em>al car\u00e1cter, en otras ocasiones a la posici\u00f3n y la riqueza en primer lugar, aunque no completamente divorciado de las consideraciones de car\u00e1cter. Podemos juzgar con seguridad, por lo que sigue, que la intenci\u00f3n en nuestro presente pasaje es describir a Jabes como un hombre de m\u00e1s habilidad y nobleza que sus hermanos. Dif\u00edcilmente se puede dudar que el significado que yace en la superficie es la interpretaci\u00f3n correcta, cuando se dice que su madre lo llam\u00f3 Jabes, diciendo: Porque con dolor lo par\u00ed. El dolor se refiere a dolores de parto inusuales, no a ninguna circunstancia concomitante de prueba dom\u00e9stica, como p. ej.<\/em> que el tiempo de su nacimiento coincidi\u00f3 con su propia viudez, como le sucedi\u00f3 a la esposa de Phinehas, cuando ella llam\u00f3 a su descendencia \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb (1Sa 4:19-22<\/span>).<\/p>\n 1Cr 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Jabes se hizo hombre, aprendi\u00f3 a estimar correctamente el valor de Bendici\u00f3n de Dios. \u00c9l la invoca y depende de ella. Su lenguaje implica la confianza que ten\u00eda en la realidad de la bendici\u00f3n providencial. Para la expresi\u00f3n ensancha mi costa, v\u00e9ase Dt 12:20<\/span> : Dt 19,8<\/span>; y aunque no sabemos nada de hecho sobre la ocasi\u00f3n de esta oraci\u00f3n, podemos suponer que fue cuando no el ego\u00edsmo y la codicia de un territorio m\u00e1s grande, sino la oportunidad, despertaron un fuerte deseo de ampliar las fronteras. Puede haber sido una ocasi\u00f3n leg\u00edtima de recuperar la suya propia, perdida o arrebatada injustamente a \u00e9l oa sus predecesores antes que \u00e9l, o de expulsar exitosamente de su control a una parte de los habitantes originales de la tierra prometida del pueblo de Dios. para que tu mano est\u00e9 conmigo. Muchos son los hermosos paralelos que pueden extraerse de la Palabra de Dios para esta expresi\u00f3n, como p. ej.<\/em> Esdras 12:9; Sal 80:17<\/span>; Sal 119:173<\/span>; Sal 139:5<\/span>, Sal 139:10<\/span>; Isa\u00edas 42:6<\/span>. \u00a1Y que me guardes del mal, para que no me aflija! Esta, la \u00faltima s\u00faplica de la oraci\u00f3n, es la m\u00e1s grande y la m\u00e1s clarividente. Advertido por su propio nombre, advertido por el \u00e9nfasis de su madre en sus propios dolores en \u00e9l, concluye as\u00ed. Habiendo comenzado en el mal del dolor y la pena excesiva, ora para que \u00e9l y su carrera no puedan determinar y terminar de esa manera. No ora necesariamente para ser preservado de todo sufrimiento, sino de un toque pernicioso del mal mismo, su principio, su dominio tir\u00e1nico y despiadado, que podr\u00eda llevarlo a un dolor real e irreparable. As\u00ed cierra toda la oraci\u00f3n, cada cl\u00e1usula sucesiva de la cual ha estado bajo la regla del \u00absi\u00bb inicial, traducido con nosotros, Oh eso. Esta conocida forma hebrea de oraci\u00f3n supone un compromiso solemne, y que la oraci\u00f3n contestada se encontrar\u00e1 con el cumplimiento de una promesa hecha por parte del suplicante, seg\u00fan el patr\u00f3n de Gn 28:20<\/span>. En ausencia de ese compromiso aqu\u00ed, podemos notar, con Keil, la mayor gracia del pasaje, ya que cierra con la declaraci\u00f3n de la disposici\u00f3n a escuchar<\/em>, <\/em>y la abundante prontitud a responder<\/em>, <\/em>de parte de la divina beneficencia: Y Dios le concedi\u00f3 lo que pidi\u00f3. Evidentemente lo que pidi\u00f3 agrad\u00f3 al Se\u00f1or (1Re 3:10<\/span>, 1Re 3:12<\/span>); aunque en este caso era alguna forma de riqueza, y larga vida para s\u00ed mismo, y la vida de sus enemigos, lo que \u00e9l ped\u00eda, y no era del todo y en tantas palabras \u00ab\u00bbun sabio y entendido coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb Tal vez, tambi\u00e9n hubo en la forma de pedir, y en la ocasi\u00f3n exacta, desconocida para nosotros, algo que justific\u00f3 bastante el asunto de la oraci\u00f3n, y que as\u00ed agrad\u00f3 al Se\u00f1or. El notable y sorprendente episodio no podr\u00eda haber cerrado de una manera m\u00e1s bienvenida o impresionante que cuando se dice breve pero concluyente: \u00abY Dios le concedi\u00f3 lo que pidi\u00f3\u00bb.<\/p>\n 1Cr 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n De todo el grupo de nombres, contenidos en estos dos vers\u00edculos, hay que decir que estamos en tinieblas. La sugerencia de Grove, en su art. \u00ab\u00bbIr-enahash\u00bb\u00bb (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith), vale la pena notar que posiblemente los versos pueden ser una reminiscencia de alg\u00fan injerto cananeo en Jud\u00e1: el Shuah ( \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d7\u05b8\u05d4 ) del verso. 11 apuntando a la Shua ( \u05e9\u05c1\u05d5\u05b7\u05bc\u05e2 ) de 1Cr 2:3<\/span>; Gn 38:2<\/span>. Beth-rapha (la casa del gigante) parece m\u00e1s el nombre de un lugar que el de una persona, aunque el texto necesita una persona, y tal puede ser cubierta posiblemente por este nombre, aunque sea de un lugar. Ir-nahash (la ciudad de la serpiente). Jer\u00f3nimo, en su ‘Quaestiones Hebraicae in Parah’, afirma o repite la afirmaci\u00f3n de alg\u00fan otro de que este no es otro lugar que Bel\u00e9n; tomando a Nahash como sin\u00f3nimo de Jesse. Por improbable que sea, no se conoce ning\u00fan lugar del nombre.<\/p>\n 1Cr 4:13-15<\/a><\/strong><\/p>\n Volvemos aqu\u00ed al barrio de los nombres no del todo extra\u00f1os. De la comparaci\u00f3n de los muchos pasajes en N\u00fameros, Josu\u00e9 y Jueces, que contienen referencias a Otoniel y Caleb (hijo de Jefone), la conclusi\u00f3n m\u00e1s fuerte a la que llegamos es que Otoniel era el hermano menor de Caleb (probablemente no por ambos el mismo hermano). padres) y Kenaz un antepasado, por supuesto no literalmente padre. No se llega a la conclusi\u00f3n sin dificultad, o con alguna certeza real. En el caso presente, eg; <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 Otoniel, si el hermano menor y tan expresa y repetidamente mencionado, debe ser tomado primero? Para el posible Kenaz de este pasaje, podr\u00edamos entonces referirnos a 1Cr 1:53<\/span>; Gn 36:42<\/span>. Hatath. La lectura marginal, que une a Meonothai a la vez con Hathath, y luego agrega \u00ab\u00bbqui\u00e9n\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbengendr\u00f3 a Ophrah<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em> es decididamente adoptada. No se debe suponer que Joab hijo de Sera\u00edas sea uno con Joab hijo de Sarvia. El valle de los Charashim (ver tambi\u00e9n Neh 11:35<\/span>), ie<\/em> herreros<\/em> , <\/em>o artesanos<\/em>, <\/em>est\u00e1 al este de Jaffa, y detr\u00e1s de la llanura de Sharon; y Jer\u00f3nimo dice, en su ‘Quaestiones Hebraicae in Paral.’, que fue, seg\u00fan la tradici\u00f3n, llamado as\u00ed porque los arquitectos del templo proced\u00edan de all\u00ed. Ir\u00fa. Tal vez el verdadero nombre sea It, y el final vau <\/em>m\u00e1s bien una inicial del siguiente nombre. Ela. Probablemente falte otro nombre despu\u00e9s de este, que el vau<\/em> unir\u00e1 luego a Kenaz; de lo contrario, como vau<\/em> no traducir\u00e1 \u00ab\u00bbeven\u00bb,\u00bb el siguiente nombre se convertir\u00e1, como en el margen, en Uknaz. <\/em>El nombre que falta podr\u00eda ser el Jehalaleel <\/em>del siguiente vers\u00edculo. Este apellido es en hebreo id\u00e9ntico al Jehalelel de nuestra Versi\u00f3n Autorizada (2Cr 29:12<\/span>).<\/p>\n 1Cr 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n De ninguno de los personajes de este vers\u00edculo se puede decir nada m\u00e1s all\u00e1 lo que aparece aqu\u00ed.<\/p>\n 1Cr 4:17<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Cr 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n De la mara\u00f1a de estos vers\u00edculos es in\u00fatil intentar cualquier ciertas conclusiones. El hecho de la ant\u00edtesis de la esposa jud\u00eda (que algunos asignaron como esposa a Ezra), y la presunta esposa egipcia mencionada en el \u00faltimo vers\u00edculo, quiz\u00e1s sea suficiente en la oscuridad general para sugerir que Mered, el supuesto esposo de esta \u00faltima, debe entenderse como el marido de la primera tambi\u00e9n Pero para abarcar tanto como esto, tenemos que pasar por alto la omisi\u00f3n en 1Cr 4:17<\/span> y inversi\u00f3n en 1Cr 4:18<\/span>. Hay un tono en los versos, debido a los nombres que contienen, que podr\u00eda sugerirnos los tiempos de Egipto y Mois\u00e9s, y las tradiciones que se mantienen no dejan de aparecer en Jer\u00f3nimo (‘Quaestiones’, etc.; v\u00e9ase tambi\u00e9n art. . \u00ab\u00bbMeted\u00bb, \u00abDiccionario B\u00edblico\u00bb de Smith). Los cuatro lugares, Eshtemoa, Gedor, Socho, Zanoah, pueden identificarse con bastante confianza en Josu\u00e9 15:48-58<\/span> , seg\u00fan el n\u00famero de las ciudades \u00ab\u00bben las monta\u00f1as\u00bb,\u00bb aunque Zanoah y Socho se encuentran tambi\u00e9n \u00ab\u00bben el valle\u00bb\u00bb (Jos 15,33-36<\/span>). En este pasaje, la Septuaginta no nos brinda ninguna ayuda, sino que revela su propia perplejidad, al ofrecer hacer de Jeter el padre <\/em>de Miriam; mientras que las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe simplemente omiten los vers\u00edculos por incoherentes.<\/p>\n 1Cr 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n La primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo en hebreo es, Y los hijos de la mujer de Hod\u00edas. El margen ofrece la jud\u00eda<\/em> otra vez para Hodiah. <\/em>Aqu\u00ed no se sabe nada explicativo de la palabra descriptiva Garmite. Su significado, seg\u00fan Gesenins, es \u00ab\u00bbhueso\u00bb.\u00bb Eahtomoa se distingue aqu\u00ed de la misma palabra escrita en 1Cr 4:17<\/span> por la descripci\u00f3n los maacateos, siendo Maacad una regi\u00f3n al pie del Herm\u00f3n, lim\u00edtrofe y perteneciente a Siria.<\/p>\n 1Ch 4 :20<\/span><\/strong><\/p>\n Los nombres de este vers\u00edculo no obtienen luz de otros pasajes. La Septuaginta (Alejandrina), in loc<\/em>; habla de \u00abSomeion, el padre de Jomam\u00bb, en el verso anterior que probablemente representa a este Shimon. Tambi\u00e9n la Septuaginta para la Vulgata, en lugar de contar a Ben-hanan como el nombre de un tercer hijo, lo traduce, como de Rinnah \u00ab\u00bbhijo de Hanan\u00bb.\u00bb Ishi; no debe confundirse con 1Cr 2:31<\/span>, hijo de Appaim. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada, siguiendo la Vulgata, no traduce Ben-zoheth, mientras que el hebreo dir\u00eda naturalmente \u00ab\u00bbZoheth, y el hijo de Zoheth\u00bb.<\/p>\n 1Cr 4:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n El primero de estos vers\u00edculos nos lleva de regreso a 1Cr 2:3<\/span>, donde se introducen en la genealog\u00eda los tres primeros hijos del patriarca Jud\u00e1, como Er, On\u00e1n y Sela; donde de Er se dice: \u00ab\u00c9l era malo a los ojos del Se\u00f1or; y lo mat\u00f3;\u00bb\u00bb y donde no se a\u00f1ade nada de On\u00e1n o Sela. Parecer\u00eda ahora que Sela le dio el nombre del hermano asesinado a su hijo. Respecto a este Er de Lecah \u2014sin duda el nombre de un lugar\u2014 y Laadah, nada m\u00e1s puede aducirse; pero Marebah (1Cr 2:42<\/span>) es el nombre de un lugar en la Shefelah<\/em>, <\/em>dado en el mismo pasaje con Kailah y Nezib (Jos 15:44<\/span>; ver tambi\u00e9n 2Cr 11:8<\/span>; 2Cr 14:9<\/span>). El lino fino ( \u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05e5 ) del que se habla aqu\u00ed es, seg\u00fan Gesenius, equivalente en este pasaje y en el hebreo posterior, al byssus <\/em>de los egipcios (\u00c9xodo 26:31<\/span>; 2Cr 3:14<\/span>), el \u05e9\u05b6\u05c1\u05e9\u05c1 , de donde el sirio byssus <\/em>(Ez 1Cr 27:16<\/span>), a la que \u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05e5 se aplica m\u00e1s estrictamente, se distingue en algunos otros lugares.<\/p>\n Era de textura fina, costosa, y se usaba como ropa de reyes (1Cr 15:27<\/span>), de sacerdotes ( 2Cr 5:12<\/span>), y de los muy ricos (Est 1 :6<\/span>; Est 8:15<\/span>). Gesenius dice que, despu\u00e9s de largas investigaciones y disputas, investigaciones microsc\u00f3picas en Londres han concluido que los hilos de la tela de byssus <\/em>son lino, no algod\u00f3n. Ashbea ( \u05d0\u05b7\u05e9\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05e2 ) a\u00fan no se reconoce en otros lugares. Jokim. Gesenius considera este nombre ( \u05d9\u05d5\u05b9\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd ) como una forma contra\u00edda de \u05d9\u05d5\u05b9\u05d9\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd (Joiakim) de Neh 12:10<\/span>. Chozeba. El significado de este nombre es \u00abmentiroso\u00bb; no encontrado en ning\u00fan otro lugar, es probablemente el mismo que \u05d0\u05b7\u05db\u05d6\u05b4\u05d9\u05d1 , un pueblo de la tribu de Jud\u00e1 (Gen 38:5<\/span>), y que es <\/em>probablemente lo mismo que \u05d0\u05b7\u05db\u05d6\u05b4\u05d9\u05d1\u05bc , de la lista \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb de ciudades de Jud\u00e1 (Jos 15:44<\/span>) y de Miq 1:14<\/span>, donde se menciona en una conexi\u00f3n cercana con el Mareshah , que tambi\u00e9n lo acompa\u00f1a en la lista de \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb anterior. Jo\u00e1s. Este nombre aparece en tres formas: \u05d9\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05e9\u05c1 , como en el texto y 2Re 12:20<\/span>; \u05d9\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05e9\u05c1 , como en 2Re 12:1<\/span>; y \u05d9\u05d5\u05b9\u05e2\u05b8\u05e9\u05c1 , como en 1Cr 7:8<\/span>. Seraf\u00edn. Esta es la palabra cuyo plural nos da nuestros serafines<\/em>(Isa 6:2<\/span>), y proviene de un ra\u00edz de significado algo incierto. Los diferentes significados a los que parece prestarse la ra\u00edz en el sustantivo, seg\u00fan se use en singular o plural, son sorprendentes (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce<\/em>). El significado aparente de este vers\u00edculo es que hubo un tiempo en la antig\u00fcedad, cuando los anteriores, de los cuales no podemos saber nada en ning\u00fan otro lugar, gobernaban Moab. Jer\u00f3nimo, en la Vulgata, ha hecho una interpretaci\u00f3n extra\u00f1a de este vers\u00edculo traduciendo algunos de los nombres propios, y leyendo al menos uno de ellos, el primero, como si fuera una forma en hebreo ( \u05d9\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd ), que no es : Et qui stare fecit solem, virique Mendacii et Securus et Tircendens, qui principes fuerunt en Moab et qui reversi sunt en Lahem; haec autem verba vetera. <\/em>As\u00ed, Jokim se convierte en Elimelec, y los hombres de Jozeba en Mahlon y Chillon del libro de Rut, y Jashubi-lehem en Noem\u00ed y Rut; y la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo equivale a citar el Libro de Rut. Barrington (‘Genealogies’, 1:179) considera a Jokim como el tercer hijo de Sela en esta enumeraci\u00f3n; y los \u00e9teres consideran a Jashubi-lehem como su cuarto hijo. Debe notarse la preposici\u00f3n \u05dc\u05b0 prefijada a \u05de\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05d1 y despu\u00e9s del verbo. El vers\u00edculo 23 nos lleva al \u00faltimo de Jud\u00e1, y nos deja con el relato de la tribu en la misma oscuridad que lo ha involucrado \u00faltimamente. Las plantas y setos son probablemente un ejemplo de traducci\u00f3n inoportuna de nombres propios, que m\u00e1s bien deber\u00edan aparecer como Nelaira <\/em>y Gedara<\/em>, <\/em>el antiguo lugar o pueblo no se encuentra en ning\u00fan otro lugar, pero es posible que se haga referencia a este \u00faltimo. Josu\u00e9 15:36<\/span>. Nuevamente, quienes<\/em> eran los alfareros, no est\u00e1 claro, si todo el vers\u00edculo anterior o el \u00faltimo mencionado. De la \u00faltima cl\u00e1usula se puede concluir probablemente con seguridad que los designados, quienesquiera que fueran, estaban empleados habitualmente al servicio, no necesariamente de un rey, sino de la sucesi\u00f3n de la realeza. Los pasajes que pueden tomarse para arrojar luz interesante sobre este tema son 1 Cr\u00f3nicas 27:25-31; 2Cr 26:10<\/span>; 2Cr 27:4<\/span>; 2Cr 32:27-29<\/span>.<\/p>\n 1Cr 4:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda de las doce tribus ya es tomada, y ocupa poco espacio en comparaci\u00f3n con Jud\u00e1 precediendo, o Lev\u00ed y Benjam\u00edn cuando les llegue el turno. La comparaci\u00f3n de la enumeraci\u00f3n de los hijos de Sime\u00f3n aqu\u00ed con la de Gen 46:10<\/span>, Exo 6:15<\/span>, es \u00fatil para separar la idea de que el compilador de Cr\u00f3nicas copi\u00f3 directamente de G\u00e9nesis y \u00c9xodo, o que depend\u00eda exclusivamente de fuentes de informaci\u00f3n id\u00e9nticas. Esa comparaci\u00f3n muestra seis nombres en ambos pasajes por solo cinco aqu\u00ed, y tambi\u00e9n muestra la diferencia en tres de los nombres, a saber. Jemuel, Zohar y Jachin, por Nemuel, Zeta y Jarib. Por otro lado, la lista de N\u00fam 26:12<\/span> est\u00e1 exactamente de acuerdo con nuestra lista aqu\u00ed (la omisi\u00f3n de Ohad en ambos se explica suficientemente por una y la misma raz\u00f3n), con la excepci\u00f3n de Jarib aqu\u00ed para Jachin todav\u00eda all\u00ed; y se puede sospechar con justicia que esta diferencia solitaria no es m\u00e1s que una corrupci\u00f3n temprana de resh <\/em>por caph <\/em>y beth <\/em>por nun <\/em>(ver Kennicott, ‘Diss.’, 1.178; ‘Genealogies’ de Barrington, 1.55). N\u00fam 26:25<\/span> contiene tres descendientes de uno de estos: Shaul. De Salum, el primero, se puede notar que hay otros catorce del mismo nombre en el Antiguo Testamento; y de Mibsam y Mishma (a quienes algunos llaman hermanos, seguramente por error), que hubo otros del mismo nombre (y ciertamente dados como hermanos), a saber. los hijos de Ismael (G\u00e9n 25:13<\/span>; G\u00e9n 1:29 <\/span>). N\u00fam 26:26<\/span> agrega aparentemente otros tres descensos, a saber. de Misma. Del primer nombre de estos, Hamuel, se puede notar que el nombre aparece en muchos manuscritos hebreos como Chammuel<\/em>; <\/em>del segundo nombre, Zachur, que otros seis del mismo nombre (aunque la Versi\u00f3n Autorizada les da Zaccur) se encuentran en N\u00fameros, el Primer Libro de Cr\u00f3nicas y Nehem\u00edas; mientras que sobre el tercero, Simei (de cuyo nombre el Antiguo Testamento contiene otros quince), nuestra atenci\u00f3n se detiene especialmente como padre de diecis\u00e9is hijos y seis hijas, aunque se observa que sus hermanos (consulta Hammuel <\/em>y Zacchur<\/em>) <\/em>no ten\u00edan familias numerosas. La peque\u00f1ez de toda la tribu en relaci\u00f3n con Jud\u00e1, solo se salv\u00f3 de ser m\u00e1s peque\u00f1a por \u00e9l. Con esto concuerda el censo de Num 1:23<\/span>, Num 1: 27<\/span>; N\u00fam 2:4<\/span>, N\u00fam 2:13<\/span>; N\u00fam 26:14<\/span>. Es posible que este Simei sea el mismo con Sema\u00edas de N\u00fam 26:37<\/span>.<\/p>\n 1Cr 4:28-33<\/span><\/strong><\/p>\n Estas \u00ab\u00bbtrece ciudades con sus aldeas\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abcinco ciudades\u00bb\u00bb se encuentran, con algunas ligeras diferencias, en Jos 19:1-9<\/span> (comp. Josu\u00e9 15:26-32<\/span>, Josu\u00e9 15:42<\/a>). Fueron tallados en la \u00ab\u00bbporci\u00f3n de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb que se hab\u00eda encontrado desproporcionada<\/em> durante el intervalo transcurrido entre los primeros asentamientos, a saber. de Jud\u00e1 y los hijos de Jos\u00e9, y la terminaci\u00f3n de los asentamientos al oeste del Jord\u00e1n (Jos 18:1-6<\/span>; comp Jueces 1:3<\/span>, Jueces 1:17<\/span> ). Del segundo de estos grupos, Tochen (ver sugerencia en’ Speaker’s Commentary’, in loc<\/em>.) se omite en Jos 19: 7<\/span>, donde solo se suman \u00ab\u00bbcuatro ciudades\u00bb\u00bb. La alusi\u00f3n (Jos 19,31<\/span>) al reinado de David se explica suficientemente por el hecho de que durante su peregrinaje perseguido estuvo a menudo en la porci\u00f3n de Sime\u00f3n, a tres de las ciudades de las cuales envi\u00f3 presentes del bot\u00edn de los amalecitas (1Sa 30:26-31<\/span> ); y Ziklag pas\u00f3 a ser suyo (1Sa 27:6<\/span>), haciendo especial menci\u00f3n de c\u00f3mo pas\u00f3 a la tribu de Jud\u00e1. El nombre m\u00e1s completo de Baal (Jos 19:33<\/span>) se da como Baalat-beer en Josu\u00e9 19:8<\/span>, donde va seguido de la adici\u00f3n \u00ab\u00bbRamat [altura<\/em>] del sur\u00bb.\u00bb Cabe se\u00f1alar que esta descripci\u00f3n de la asignaci\u00f3n de Sime\u00f3n comienza con Beer-sheba y termina con Baalath-beer. La expresi\u00f3n (Jos 19:33<\/span>), y su genealog\u00eda\u00bb\u00bb\u2014 \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05d9\u05b7\u05d7\u05b0\u05e9\u05b8\u05c2\u05dd infinitivo Hithp; usado como sustantivo\u2014se traducir\u00e1 mejor, su tabla geneal\u00f3gica<\/em>, <\/em>o su registro. <\/em>El siguiente \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd puede entonces referirse a \u00ab\u00bbsus habitaciones\u00bb\u00bb en lugar de a ellos mismos, por lo que la cl\u00e1usula, como un todo, significar\u00eda, \u00ab\u00bbEstas eran sus viviendas, y su registro era correcto para ellos\u00bb. Bertheau, sin embargo, considera que el significado es \u00ab\u00bbY all\u00ed estaba su registro familiar para ellos\u00bb,\u00bb