{"id":42468,"date":"2022-07-16T11:37:39","date_gmt":"2022-07-16T16:37:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-51-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:39","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:39","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-51-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-51-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 5:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 5:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> RUB\u00c9N<\/strong>. La tribu de Rub\u00e9n ahora ocupa el tercer lugar en orden seg\u00fan el compilador, aunque Rub\u00e9n fue el primero de todos los hijos de Israel. Las distintas declaraciones de 1Cr 5:1<\/span> y 1Cr 5:2<\/span>, con respecto a la degradaci\u00f3n de Rub\u00e9n y su p\u00e9rdida de los derechos de primogenitura, no deben entenderse, sin embargo, como mencionados de ninguna manera para explicar su posici\u00f3n de tercero aqu\u00ed. Que Jud\u00e1 ocupa el primer lugar en cualquier genealog\u00eda no necesita otra disculpa que la contenida en este pasaje, \u00abJud\u00e1 prevaleci\u00f3 sobre sus hermanos, y de \u00e9l vino el gobernante principal\u00bb\u00bb (ie <\/em>David, y en \u00e9l \u00ab\u00bbel mayor Hijo y Se\u00f1or de David\u00bb\u00bb). Y que Sime\u00f3n sea tomado inmediatamente despu\u00e9s de Jud\u00e1 era bastante natural, tanto porque el segundo lugar perteneci\u00f3 a \u00e9l, y porque su tribu, en el viaje, en el establecimiento, y en la amistad reconocida, estaba tan cercanamente relacionada con la de Jud\u00e1. Es como un hecho hist\u00f3rico importante, una lecci\u00f3n y un severo recuerdo del crimen, que la historia de Rub\u00e9n se cuenta aqu\u00ed como en otros lugares. De hecho, en el lenguaje notablemente exaltado aplicado a Rub\u00e9n (Gen 49:3<\/span>) por el padre moribundo en aquellas \u00ab\u00bbbendiciones\u00bb\u00bb de sus hijos que viv\u00edan tan maravillosamente con la profec\u00eda, que \u00abbendici\u00f3n\u00bb ven. ca\u00f1a cargada con dura realidad, y puede realmente tener este significado: \u00abOh Rub\u00e9n, yo aunque <\/em> t\u00fa eres <\/em> mi primog\u00e9nito, aunque <\/em> mi fuerza y el principio de mi fuerza, aunque <\/em>la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder,\u00bb\u00bb todav\u00eda<\/em>, <\/em>a causa de tu lujuria hirviendo (Gen 35:22<\/span>) \u00ab\u00bbno sobresaldr\u00e1s\u00bb.\u00bb En esa carta de dotaci\u00f3n del patriarca en el lecho de muerte, el derecho de nacimiento de Rub\u00e9n no est\u00e1 tan muchas palabras dadas a Jos\u00e9 y sus hijos, pero lo que se le da a Jos\u00e9 es tan abundante sobre la suerte de todos los dem\u00e1s, que no encontramos dificultad en aceptar la declaraci\u00f3n formal del hecho que aqu\u00ed se encuentra por primera vez en este pasaje. La gran medida de la promesa hecha a Jud\u00e1 (Gen 49:8-12<\/span>) se basa, sin duda, en el t\u00edtulo ya mencionado a. Parecer\u00eda haber tambi\u00e9n una justa raz\u00f3n moral en que Jos\u00e9 despu\u00e9s de todo convertirse en heredero de la primogenitura, ya que \u00e9l era el hijo mayor de la que era el verdadero amor de Israel, y quien, de no haber sido por el enga\u00f1o y la pr\u00e1ctica astuta, habr\u00eda sido su primog\u00e9nito. esposa. C\u00f3mo la recordaba y con qu\u00e9 consecuencias pr\u00e1cticas determinadas, el conmovedor pasaje, Gen 48:1-7<\/span>, G\u00e9n 48:16<\/span>, G\u00e9n 48:21<\/span>, Gn 48,22<\/span>, revela suficientemente; sin embargo comp. Dt 21:15-17<\/span>. El significado de la \u00faltima cl\u00e1usula de Dt 21:1<\/span> es evidentemente que, aunque Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito natural, y Jos\u00e9 realmente ten\u00eda la primogenitura, el registro no procedi\u00f3 en este caso (probablemente en parte por la misma ambig\u00fcedad) por orden de primogenitura, pero todo cedi\u00f3 al llamado especial de precedencia por parte de Jud\u00e1 (Dt 21:2<\/span>).<\/p>\n

1Cr 5:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los cuatro hijos de Rub\u00e9n aqu\u00ed mencionados se enumeran por primera vez en Gen 46:9<\/span>; luego en \u00c9xodo 6:14<\/span>; y de nuevo en N\u00fam 26:5-7<\/span>, donde tambi\u00e9n se encuentran las correspondientes familias principales de la tribu, el total de sus n\u00famero de combatientes que asciende a 43.730, en comparaci\u00f3n con 46.500 en el momento del censo del Sina\u00ed (Num 2:11<\/span>), una disminuci\u00f3n debido a la peste para la idolatr\u00eda de Baal-peor (N\u00fam 25:9<\/span>).<\/p>\n

1Cr 5:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

De cu\u00e1l de los cuatro hijos de Rub\u00e9n sali\u00f3 el linaje en que aparecer\u00eda Joel , no sabemos. Juntas y Tremellius dicen Hanoch, otros Carmi, mientras que la versi\u00f3n sir\u00edaca tiene Carrot vice<\/em>Joel. Cabe se\u00f1alar que en Num 26:8-10<\/span> una l\u00ednea de descenso a trav\u00e9s de Pallu <\/em> se da, pero alcanzando s\u00f3lo a la segunda generaci\u00f3n, Beerah<\/strong> en la presente lista ser\u00e1 s\u00f3lo el noveno a lo sumo de Rub\u00e9n, por lo que es evidente que es una genealog\u00eda muy fragmentaria, ya sea que el hiato sea s\u00f3lo uno, a saber entre el hijo de Rub\u00e9n y Joel, o si ambos all\u00ed y en otro lugar tambi\u00e9n. De ninguna de las ocho personas que comienzan con Joel y terminan con Beerah se sabe algo m\u00e1s, a menos que Shemaiah<\/strong> o Shimei<\/strong> puedan ser id\u00e9nticos al Shema del vers\u00edculo 8, en cuyo caso tambi\u00e9n podr\u00eda ser que el Joel del vers\u00edculo 8 sea id\u00e9ntico al del vers\u00edculo 4. En este pasaje y 1Cr 8:30<\/span> Baal <\/strong> aparece como el nombre de un hombre. <\/em>En este pasaje, y en 1Cr 8:26<\/span> y 2Cr 28:20<\/span>, tenemos una forma diferente en cada parte de la palabra, del Tiglat-pileser<\/em>de 2 Reyes 15:29<\/span>; 2 Reyes 16:7<\/span>. Estas ligeras diferencias en la posici\u00f3n de los radicales, con la introducci\u00f3n u omisi\u00f3n de , \u05d0 hacen hasta cuatro lecturas diferentes en hebreo. Tiglat-pileser, el segundo rey asirio que entr\u00f3 en conflicto con los israelitas, rein\u00f3 aproximadamente<\/em> entre el 747 y el 727 a. Gesenius piensa que la primera mitad de la palabra es lo mismo que Diglath<\/em>, <\/em>i.<\/em>q. tigris; y que este \u00faltimo, una ra\u00edz que aparece tambi\u00e9n en el nombre Nabo-pola-saris<\/em>, <\/em>proviene de un verbo asirio que significa \u00abguardar\u00bb. Traduce la palabra como \u00ab\u00bbSe\u00f1or del Tigris\u00bb.\u00bb La reproducci\u00f3n asiria del nombre es Tigulti-pal-tsira <\/em>(‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith), o Tukulti-pal-zara <\/em>( ‘Comentario del orador’, in loc<\/em>.). Se habla m\u00e1s del cautiverio en el \u00faltimo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo y en 2Re 15:27-31<\/span>. La Septuaginta dice 2Re 15:4<\/span> y 2Re 15:5<\/a> de otra manera: \u00ab\u00bbLos hijos de Joel, Semei y Banaea su hijo; y los hijos de Gog hijo de Semei<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc; y esto en las tres ediciones: Vaticano, Alejandrina y Aldina.<\/p>\n

1Cr 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

De Jeiel, Zacar\u00edas, Bela<\/strong> y Asaz<\/strong> nada m\u00e1s se sabe. Shema<\/strong> y Joel<\/strong> pueden ser los del vers\u00edculo 4, como arriba. La expresi\u00f3n, sus hermanos, ie<\/em> los hermanos de Beerah, debe leerse en general. La insinuaci\u00f3n, cuando se cont\u00f3 la genealog\u00eda de sus generaciones<\/strong>, probablemente se explica por el contenido del vers\u00edculo 17 (del cual sigue). Aroer<\/strong> ( \u05e2\u05b2\u05e8\u05b9\u05e2\u05b5\u05e8 o \u05e2\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05e2\u05b5\u05e8 ); un lugar al oriente del Jord\u00e1n, sobre el torrente de Arn\u00f3n, que era l\u00edmite entre Moab y los amorreos, y despu\u00e9s entre Moab y Rub\u00e9n. No hay duda de que Burckhardt ha identificado las ruinas de Aroer<\/strong> (ver Num 32:38<\/span>; Dt 2:24<\/span>, Dt 2:36<\/span>; Dt 3:8<\/span>, Dt 3:12<\/span>, Dt 3:16<\/span>; Jos 12:1<\/span>, Jos 12:2<\/span>; Jos 13:9<\/span>, Jos 13:16<\/span>; Jueces 11:13<\/span>, Jueces 11:26<\/span>, donde n\u00f3tese la transposici\u00f3n de letras en hebreo; 2Re 10:33 <\/span>). Moab parece haberlo recuperado m\u00e1s tarde (Jer 48:1-47<\/span>; ver interesantes arts. \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abAreer\u00bb, \u00abDiccionario B\u00edblico de Smith’). Nebo<\/strong> y Baal<\/strong>–me\u00f3n<\/strong> tambi\u00e9n se mencionan juntos en Num 32: 38<\/span>; y Baal-me\u00f3n con Moab en Eze 25:9<\/span>. Este Nebo, el pueblo<\/em>, es <\/em>distinto del Monte Nebo. Llama la atenci\u00f3n que no se mencione, salvo bajo uno de los nombres \u00ab\u00bbcambiados\u00bb\u00bb (Num 32:38<\/span>), en la lista de los pueblos de Rub\u00e9n (Jos 13,15-23<\/span>). Nebo era el nombre de una deidad pagana, conocida entre los caldeos (Isa 46:1<\/span>), babilonios y asirios; y esto constituy\u00f3 una de las razones, si no la raz\u00f3n, para cambiar su nombre cuando se hab\u00eda unido a la ciudad moabita.<\/p>\n

1Cr 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Keil y otros refieren este vers\u00edculo a la gente de Bela; sin embargo, otros lo aplican a Joel. Parecer\u00eda m\u00e1s cercano a los hechos aplicarlo al tema principal del p\u00e1rrafo: Rub\u00e9n. Galaad<\/strong> (Dt 3:12-16<\/span>) ten\u00eda por l\u00edmites, al norte de Bas\u00e1n, al sur Moab, al este el desierto de Arabia. Su situaci\u00f3n evidentemente la expuso a la invasi\u00f3n asiria y al encuentro frecuente con las tribus del desierto (Jos 17:1<\/span>; N\u00fam 26:29<\/span>, N\u00fam 26:30<\/span>).<\/p>\n

1Cr 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre tales conflictos, uno con un pueblo descendiente presumiblemente de Agar o Ismael (aunque 1Cr 27:30<\/span>, 1Cr 27:31<\/a>, y Sal 70:1-5<\/span> : Sal 13:6<\/span> se interpretan innecesariamente como opuestos a esto) se alude aqu\u00ed. Nos lleva al tiempo de Sa\u00fal, y desde ese tiempo hasta el tiempo del \u00ab\u00bbcautiverio\u00bb\u00bb (1Cr 5:22<\/span>) los victoriosos rubenitas, gaditas y la gente de la media tribu de Manas\u00e9s tuvieron el beneficio de un dominio ampliado a su costa: \u00ab\u00bbVivieron en su lugar\u00bb\u00bb despu\u00e9s de apoderarse de un gran bot\u00edn. Es sumamente probable que tengamos la perpetuaci\u00f3n del nombre Hagarenes en Agraeei (actualmente Hejer) de Estrab\u00f3n, 16:767; Plinio, ‘Hist. Nat., 6:32; Dionisio, ‘Perieg.’, 956; pinta 5:2 (ver art. \u00ab\u00bbHagarenes\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith).<\/p>\n

1Cr 5:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La tribu de Gad<\/strong> se toma a continuaci\u00f3n, y ocupa unas pocas l\u00edneas. Gad naci\u00f3 s\u00e9ptimo en orden de todos los hijos de Jacob (G\u00e9n 30,9-12<\/span>), y primero de los hijos de Zilpa la sierva de Lea. El compilador parece pasar f\u00e1cilmente a Gad, por la mera circunstancia de que el nombre de la tribu est\u00e1 tan constantemente vinculado con el anterior, en el asunto del asentamiento local en el este del Jord\u00e1n, despu\u00e9s de los viajes por el desierto (Jos 13:7<\/span>, Jos 13:8<\/span>). La geograf\u00eda en 1Cr 5:11<\/span> y 1Cr 5:16<\/a> ofrece muy poca dificultad. Comparado con el tiempo del primer asentamiento de los Gaditas (Dt 3:10-13<\/span>; Jos 13:25<\/span>, Jos 13:30<\/span>), es evidente que ten\u00edan empujaron sus fronteras m\u00e1s hacia el norte, abri\u00e9ndose paso un poco sobre la suerte de la media tribu de Manas\u00e9s, ya que ellos<\/em> a su vez tambi\u00e9n extendieron sus l\u00edmites hacia el norte hasta Herm\u00f3n (vers\u00edculo 23). Esto reconcilia Josu\u00e9 13:30<\/span> con el presente pasaje. Salcah<\/strong>, o (Versi\u00f3n Autorizada) Salchah (Dt 3:10<\/span>; Jos 13:11<\/span>), es probable que se identifique como el moderno Sulkhad<\/em>, <\/em>en el extremo oriental de la llanura Hauran<\/em>, <\/em>que est\u00e1 bordeado por el desierto. \u00ab\u00bbEn Galaad en Bas\u00e1n\u00bb\u00bb puede leerse, con algunos, como dos lugares coordinados, separ\u00e1ndolos por una parada; o puede se\u00f1alar un tiempo en que Bas\u00e1n inclu\u00eda la mitad superior de Galaad. Sharon, que Keil, citando a Reland, ‘Pal. Ill.,’ 370, ser\u00eda la muy conocida Sharon of Carmel and the Mediterranean, aunque no se menciona en ninguna otra parte, probablemente se distingue lo suficiente de \u00e9l por la ausencia del art\u00edculo, que invariablemente se antepone al otro. La sugerencia de Stanley parecer\u00eda sumamente acertada, que es uno de hecho, como uno en derivaci\u00f3n y significado, con el Mishor <\/em>(ie<\/em> \u00ab\u00bbnivel ]ands,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb altiplanicie\u00bb\u00bb) de Galaad y Bas\u00e1n. Con esta explicaci\u00f3n, sin embargo, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsuburbios\u00bb\u00bb no concuerda tan bien. En el otro lado, por distante que sea la conocida Sar\u00f3n, se podr\u00eda encontrar un v\u00ednculo de conexi\u00f3n con ella, en el sentido de que la otra media tribu de Manas\u00e9s se extend\u00eda hasta sus llanuras; y en ese caso la \u00faltima palabra del vers\u00edculo, \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e2\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd , podr\u00eda significar (Jos 17:9<\/span>) \u00ab\u00bblas salidas\u00bb\u00bb de la tierra o regiones en cuesti\u00f3n a la costa del \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Cr 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cuatro nombres propios de este vers\u00edculo no se conocen en relaci\u00f3n con las mismas personas en otros lugares. La Septuaginta traduce Saphat<\/strong> como \u00ab\u00bbel escriba\u00bb,\u00bb aplicando la descripci\u00f3n al anterior Jaanai<\/strong>.<\/p>\n

1Cr 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus hermanos<\/strong>. Este cap\u00edtulo (ver 1Cr 5:7<\/span>) parece introducir el uso de esta palabra, que debe entenderse de manera gen\u00e9rica. Las siete personas no se mencionan en ninguna otra parte.<\/p>\n

1Cr 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los hijos de Abihail<\/strong>; ie<\/em> los siete \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior. Una r\u00e1pida l\u00ednea de descenso, o m\u00e1s bien de ascenso, que consta de diez generaciones, desde Abihail<\/strong> hasta Guni<\/strong>, sigue aqu\u00ed. Desafortunadamente, la divisi\u00f3n entre estos versos ha cortado a la mitad un nombre, ie<\/em> Buzaki. Los traductores de la Septuaginta vieron que los dos versos compon\u00edan una l\u00ednea de ascenso, pero en lugar de unir \u00ab\u00bbAki\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbBuz\u00bb,\u00bb lo tradujeron como \u00ab\u00bbhermano\u00bb.\u00bb Aunque esta l\u00ednea nos lleva un poco atr\u00e1s, no encontramos en ning\u00fan otro lugar ninguna pista o identificaci\u00f3n de ninguna de estas diez personas. De las veintiuna personas en total, por lo tanto, nombradas como pertenecientes a la tribu de Gad, nada m\u00e1s se sabe; y no tenemos nada que nos gu\u00ede para conectarlos con uno en lugar de otro de los \u00ab\u00bbhijos de Gad\u00bb originales\u00bb\u00bb (Gen 46:16<\/a>; N\u00fam 16:15-18<\/span>).<\/p>\n

1Cr 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La misma forma del lenguaje de este vers\u00edculo indicar\u00eda que se trata de dos genealog\u00edas. Esto concuerda bastante con el hecho de que hubo dos cr\u00f3nicas<\/em>, <\/em>una para cada divisi\u00f3n de la naci\u00f3n, es decir, <\/em>\u00ab\u00bblas cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Re 15:6<\/span>) y \u00ab\u00bblas cr\u00f3nicas de los reyes de Israel\u00bb\u00bb (2Re 15:11<\/span>), en el mismo cap\u00edtulo se habla tanto de Jeroboam (II<\/strong>.) de Israel como de Jotam de Jud\u00e1, comenzando este \u00faltimo a reinar en Jud\u00e1 unos veinte a\u00f1os (la cronolog\u00eda exacta es muy confusa aqu\u00ed) despu\u00e9s de la muerte del primero. Aunque presumiblemente ser\u00eda un objeto de mayor inter\u00e9s para Israel que para Jud\u00e1 efectuar el registro de la genealog\u00eda gadita, sin embargo, era muy justo que Jud\u00e1 lo hiciera tambi\u00e9n. Esto reivindicar\u00eda el lugar correcto de Jud\u00e1 y ser\u00eda un presagio feliz del predominio continuo de su posici\u00f3n en comparaci\u00f3n con la de Israel. Sin embargo, independientemente de la cuesti\u00f3n de efectuar<\/em> el registro real, es muy posible que, mientras la historia corriera al lado de la historia. Israel reunir\u00eda y conservar\u00eda todo lo que pudiera de Jud\u00e1, y Jud\u00e1 todo lo que pudiera de Israel.<\/p>\n

1Ch 5:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos parecen ser el desarrollo completo de la guerra en el tiempo de Sa\u00fal, mencionado en 1Cr 5:10<\/span>\u2014el relato aparentemente se demor\u00f3 hasta que se dio la genealog\u00eda de la tribu de Gad, y que todav\u00eda parece prematuro hasta el contenido de 1Cr 5:23<\/span> y 1Cr 5:24<\/span> deber\u00edan haberse dado.<\/p>\n

1Cr 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre de Nodab<\/strong> tenemos no en otra parte; pero los de Jetur<\/strong> y Nephish<\/strong> son nombres del mismo origen de la tribu de Ismael (Gn 25,13-16<\/span>; 1Cr 1,29-31<\/span>). Ser\u00eda posible considerarlos aqu\u00ed como en aposici\u00f3n <\/em>con la descripci\u00f3n, los agaritas<\/strong> (sobre los cuales ver nota en 1Cr 5:10<\/span>); pero es m\u00e1s probable que se les considere como nombres favoritos, a\u00fan repetidos entre los descendientes de la tribu. El pueblo de Nephish no ha dejado su marca profunda en la p\u00e1gina de la historia etnogr\u00e1fica; pero la gente de Jetur lo ha hecho. Su territorio restringido aparece en el nombre Iturea (Luk 3:1<\/span>). Su gente reaparece tambi\u00e9n. Tampoco es una contribuci\u00f3n imperceptible a la verdad de nuestra historia poner aqu\u00ed, al lado de la descripci\u00f3n de las cualidades y de las armas y armas de guerra de los manasitas y sus ayudantes de Rub\u00e9n y Gad (1Cr 5:18<\/span>), las de los itureos, sus antagonistas (Virgilio, ‘Georg.’, 2:448; Cicer\u00f3n, ‘Filipenses’, 2:44; Luean , ‘Pharsalia’, 7:230; v\u00e9ase Smith’s ‘Bible Dictionary’, 1:905).<\/p>\n

1Ch 5: 21<\/span><\/strong><\/p>\n

De los hombres<\/strong>; literalmente, del alma<\/em>, es decir<\/em> vida de los hombres<\/em>.<\/p>\n

1Cr 5:23<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 5: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa media tribu de Manas\u00e9s\u00bb\u00bb se trata aqu\u00ed muy brevemente. Manas\u00e9s y su hermano Efra\u00edn est\u00e1n en el lugar de Jos\u00e9, ambos hijos de la esposa egipcia de Jos\u00e9, Asenat, y nacidos antes de la hambruna. Aunque Manas\u00e9s era el mayor, Jacob dio la principal bendici\u00f3n (Gen 48:10-22<\/span>) a Efra\u00edn. Los manasitas descend\u00edan de Manas\u00e9s por medio de su hijo Maquir, nacido de una concubina siria. Machir evidentemente era spes gregis<\/em> (aunque aparentemente no era el \u00fanico hijo, pues v\u00e9ase Asriel<\/em>, <\/em>o Ashriel<\/em>, <\/em>en las referencias anteriores), y se menciona repetidamente con su hijo Galaad. Es probable que la divisi\u00f3n de la tribu se determinara en parte seg\u00fan la energ\u00eda de quienes la compon\u00edan en el momento de la divisi\u00f3n, siendo los m\u00e1s belicosos los m\u00e1s adaptados al este del Jord\u00e1n. Sin embargo, Maquir se menciona claramente hacia el oeste, as\u00ed como con Galaad hacia el este (comp. Jue 5:14-17<\/span>; Jue 5:14-17<\/span>; Josu\u00e9 13:29-31<\/span>). (Para profundizar m\u00e1s en esta parte del tema, v\u00e9ase Exposici\u00f3n, 1Cr 7:14-19<\/span>).<\/p>\n

1Cr 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Baal-herm\u00f3n<\/strong>, etc. Estos tres nombres apenas necesitan ser le\u00eddos como diferentes nombres para exactamente la misma regi\u00f3n, sino como designando diferentes lados o alturas de lo que era esencialmente un mismo y conocido distrito monta\u00f1oso, con lo cual concordar\u00eda Sal 43:1 -5 :6, \u00ab\u00bbPor tanto, me acordar\u00e9 de ti desde la tierra del Jord\u00e1n y de los hermonitas<\/em>, <\/em>desde el monte Mizar.’ Entonces Dt 3:8-10<\/span> nos dice que Herm\u00f3n fue llamado Siri\u00f3n <\/em>por los sidonios; Shenir, iq <\/em>Senir<\/strong> <\/em>( \u05e9\u05b0\u05c2\u05e0\u05b4\u05d9\u05e8 , exactamente la misma palabra en el texto hebreo en los cuatro lugares donde aparece \u2014As\u00ed que Dt 4:8<\/span>; Eze 27:5<\/span>), por los amorreos . Y la sugerencia de Grove es bastante probable, que Baal-hermon <\/em>fue el molde fenicio del nombre. Sin embargo, si se ganara alg\u00fan punto al leer los nombres, con la intenci\u00f3n de cubrir exactamente el mismo tramo, se puede notar<\/p>\n

(1)<\/strong> que la conjunci\u00f3n hebrea encajar\u00e1 perfectamente admite ser traducido \u00ab\u00bbeven;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el orden<\/em> de los nombres, yendo del extranjero al nativo Herm\u00f3n<\/strong> mismo, hasta ahora lo favorecer\u00eda.<\/p>\n

1Cr 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9fer<\/strong>; misma ra\u00edz con Ofra (Jue 6:11<\/span>, Jue 6:15 <\/span>). De las siete cabezas de esta media tribu citadas aqu\u00ed, no se hace menci\u00f3n individual en ninguna otra parte. 1Cr 12:19-22<\/span> confirma su renombre por su valor.<\/p>\n

1Cr 5:25<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los \u00ab\u00bbtransgresores\u00bb\u00bb aqu\u00ed descritos incluyen manifiestamente no solo a esta media tribu de Manas\u00e9s, sino a las otras tribus de Israel de las que este cap\u00edtulo ha tratado .<\/p>\n

1Cr 5:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fueron a prostituirse<\/strong> ( \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d6\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc ); entonces 2Cr 21:11<\/span>, 2Cr 21:13<\/span> . Este verbo, en una u otra forma de su ra\u00edz, aparece hasta noventa y siete veces en el Pentateuco, Jueces, Josu\u00e9, Salmos, Proverbios; y profetas, pues s\u00f3lo dos veces en Reyes y cuatro veces en Cr\u00f3nicas, en todo el resto de los escritos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

1Cr 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pul<\/strong> y Tilgat-pilneser<\/strong>. Estos dos fueron ministros escogidos de la voluntad de Dios, si no ministros de s\u00ed mismo. Podemos identificar la fecha de este castigo que cay\u00f3 sobre los israelitas transgresores al este del Jord\u00e1n. La visita del primero, en el reinado de Menahem (2Re 15:15-20<\/span>), puede interpretarse y podr\u00eda tener funcion\u00f3 como una lecci\u00f3n y una advertencia. Fue comprado con mil talentos de plata. Parece que se dice con significado: \u00abAs\u00ed que el rey de Asiria se volvi\u00f3 y no se detuvo all\u00ed en la tierra\u00bb. y Tilgat-pilneser efectu\u00f3 el cautiverio del que se habla aqu\u00ed y en 2Re 15:27-29<\/span>. El nombre Pul <\/em>no puede, al parecer, ser un nombre asirio puro, y hay razones para pensar que puede identificarse con Vul-lush <\/em>(nieto de Salmanasar que luch\u00f3 con Ben-adad, etc.), un nombre que se encuentra en los monumentos asirios, y que pertenece a un rey que rein\u00f3 en Calah, BC 8004750 (ver art. \u00ab\u00bbPul\u00bb,\u00bb Diccionario B\u00edblico de Smith). Tilqath-pilneser<\/em>(ver notas en 2Re 15:6<\/span>) fue probablemente el fundador de la dinast\u00eda menor de Asiria, y primer rey del nuevo imperio. Su primera invasi\u00f3n fue principalmente sobre Israel y Samaria (2Re 15:29<\/span>; Isa\u00edas 9:1<\/span>). Su segundo fue de un car\u00e1cter mucho m\u00e1s significativo. Llamado para ayudar a Jud\u00e1 bajo Acaz contra Peka de Israel y Rez\u00edn de Siria en alianza, conquist\u00f3 a estos \u00faltimos y puso en vasallaje a Jud\u00e1 mismo (2Re 15:37; 2Re 16:9<\/span>, 2Re 16:10<\/span>; 2Cr 28:6-8<\/span>; Isa 9:1<\/span>). Hal\u00e1; Puerto Hara; Goz\u00e1n<\/strong>. Esta enumeraci\u00f3n excede la de 2Re 17:6<\/span> por la adici\u00f3n de Hara<\/em>, <\/em>importante como ayuda con el testimonio constante de la antig\u00fcedad de la regi\u00f3n descrita. Halah <\/em>(no <\/em>la \u00ab\u00bbCalah\u00bb\u00bb de Gen 10:11<\/span>) es se cree que es identificable con Calcitis<\/em>, <\/em>su parecido verbal se manifiesta un poco m\u00e1s evidente en su forma hebrea ( \u05d7\u05b2\u05dc\u05b7\u05d7 ). Posiblemente quede un rastro en el nombre de una colina, Gla<\/em>, <\/em>en el Khabour<\/em>, iq Habor <\/em>de este pasaje, un importante afluente del \u00c9ufrates, y no el \u00ab\u00bbChebar\u00bb\u00bb de Ezequiel. Este nombre Khabour<\/em> se encuentra en una inscripci\u00f3n asiria que data de m\u00e1s de ocho siglos antes de Cristo. La menci\u00f3n de Habor en 2Re 17:6<\/span> y 2Re 18:11 <\/span> est\u00e1, en la Versi\u00f3n Autorizada, hecha para transmitir la impresi\u00f3n de un lugar \u00abjunto a\u00bb el \u00abr\u00edo de Goz\u00e1n\u00bb, en lugar de ser, como dice el hebreo, \u00abel r\u00edo de Goz\u00e1n\u00bb. Aqu\u00ed, en cambio, Goz\u00e1n<\/em> es, en la Versi\u00f3n Autorizada, incorrectamente traducido como un r\u00edo mismo, en lugar de la regi\u00f3n de un r\u00edo. Es, seg\u00fan el testimonio de Layard, una zona notablemente f\u00e9rtil, siendo la Gauzanitis <\/em>de <\/em>Ptolomeo, y sustancialmente la Migdonia de Polibio y Estrab\u00f3n. Hara<\/em>; <\/em> \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 , <\/em>sin duda, lo mismo que \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05df , Haran<\/em>, <\/em> o Charran <\/em>(Gen 11:31<\/span>), el antiguo hogar adoptivo de Abraham, en Padan-aram, en Mesopotamia , en el Belik, un peque\u00f1o afluente del \u00c9ufrates. Es el griego Carrhae <\/em>de Estrab\u00f3n y Polibio. Estos cuatro nombres pretenden darnos, probablemente en forma breve, la informaci\u00f3n de que los del cautiverio aludidos aqu\u00ed se dividieron: algunos para establecerse en Halab en un r\u00edo, algunos en Hara en otro, y el resto en el distrito llamado Gauzanitis. <\/em>La regi\u00f3n llamada Halah y la llamada Gau-zanitis, sin embargo, fueron ambas regadas por el Khabour y, por lo tanto, la inserci\u00f3n del nombre Har\u00e1n donde se inserta ocasiona cierta dificultad.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 5:25<\/span><\/strong>.-Fin de idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

A pesar de la extremada brevedad de estilo de la porci\u00f3n geneal\u00f3gica de Cr\u00f3nicas, no carece del todo de reflexiones de tipo moral y religioso. Pocos ciertamente lo son; pero, cuando ocurren, son de un tipo muy pronunciado. Este cap\u00edtulo ha hablado de los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manas\u00e9s, y ha abarcado su historia, aunque con muchas lagunas, desde el principio hasta su cautiverio. Este \u00faltimo evento aproximado, no debe registrarse, sin embargo, sin una notificaci\u00f3n previa y muy distinta de lo que lo llev\u00f3. Estas causas, bien sabemos, fueron las mismas con todas las otras tribus que tambi\u00e9n fueron llevadas en cautiverio, y en otras partes de estas genealog\u00edas se hace alusi\u00f3n correspondiente al Cautiverio con respecto a las otras tribus tambi\u00e9n. Pero las declaraciones que tenemos ante nosotros, por la raz\u00f3n que sea, ahora unidas a las dos tribus y media antes mencionadas, son enf\u00e1ticas. Nos invitan a aprovechar la oportunidad de detenernos un rato, y de preguntarnos qu\u00e9 es lo que en su doble forma contienen y sugieren. La brevedad de la acusaci\u00f3n solemne nos ser\u00e1 de gran ayuda, y cuando nos hayamos apartado deliberadamente de esa brevedad por un tiempo, ser\u00e1 conveniente volver a ella. Arriba y abajo de la historia de estas dos tribus y media y de todas las dem\u00e1s tribus, los hechos tristes, los hechos miserables, son demasiado evidentes durante las sucesiones de muchas generaciones. Sin embargo, tenemos la acusaci\u00f3n redactada casi formalmente (2Re 7:7-17<\/span>), y aunque es solo un resumen, sin embargo lee con una terrible plenitud y franqueza. La agudeza y exactitud de los c\u00f3mputos de la acusaci\u00f3n son tales que revelan con demasiada certeza su fidelidad a los hechos. Parece necesario ensayarlos s\u00f3lo en un breve bosquejo. \u00abTem\u00edan a otros dioses; anduvo en los estatutos de las naciones, y de los reyes de Israel, que ellos hab\u00edan hecho; hizo en secreto lo que no estaba bien contra el Se\u00f1or su Dios; les edific\u00f3 lugares altos en todas sus ciudades, desde la torre del atalaya hasta la ciudad cercada; Pond im\u00e1genes y arboledas en cada colina, debajo de todo \u00e1rbol frondoso; quemaba incienso en todos los lugares altos como hac\u00edan los paganos; hizo cosas inicuas para provocar a ira al Se\u00f1or; sirvieron a los \u00eddolos, de los cuales dijo el Se\u00f1or: ‘No har\u00e9is esto’; no escuchar\u00eda; endurecieron sus cerviz; desecharon sus estatutos y su pacto con sus padres, y su testimonio; sigui\u00f3 la vanidad; se volvi\u00f3 vanidoso; fue tras los paganos; dej\u00f3 todos los mandamientos del Se\u00f1or; hizo im\u00e1genes de fundici\u00f3n, incluso <\/em>dos becerros; ador\u00f3 todo el ej\u00e9rcito del cielo; sirvi\u00f3 a Baal; hicieron <\/em>a sus hijos ya sus hijas pasar por el fuego; adivinaciones y encantamientos usados; se vendieron a hacer el mal.\u201d \u201cEs de notar, entonces, que esta espesa sucesi\u00f3n de acusaciones de pecado puestas en la puerta de un pueblo que podr\u00eda haber sido tan bendecido, es lo que subyace en las dos declaraciones concisas del texto, \u201c \u00abSe rebelaron contra el Dios de sus padres, y se prostituyeron en pos de los dioses de los hijos de Dios, a quienes Dios destruy\u00f3 delante de ellos\u00bb.\u00bb Y estas dos declaraciones describen un pecado, cuyo nombre es idolatr\u00eda . <\/em>Podemos preguntar aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> CONSISTE<\/strong>. Descrito brevemente, consiste en permitir que la criatura-sentido de dependencia<\/em>, <\/em>de disposici\u00f3n a seguir<\/em>, <\/em>de afecto<\/em>, <\/em>y la criatura-deber de servicio<\/em>, <\/em>para apegarse supremamente a cualquier objeto inferior al m\u00e1s alto. Entre todos los asuntos de posesi\u00f3n y de adquisici\u00f3n material que nos rodean, puede ser una modestia admirable y una moderaci\u00f3n a imitar que debe exhibir un hombre, sin <\/em>agarrar el mayor logro posible, no <\/em>esfuerzo por lo m\u00e1s alto que posiblemente podr\u00eda ser tocado. Pero hay tendencias de afecto, de obediencia, de servicio pr\u00e1ctico, que nos pertenecen como criaturas, y que est\u00e1n destinadas a encontrar su fin solo en Dios, en nadie debajo de \u00e9l. La verdadera naturaleza, los dictados m\u00e1s sencillos de la gratitud, la raz\u00f3n misma, cuando no est\u00e1n obstruidos, proclaman el derecho inherente a \u00e9stos de estar en el Creador mismo. Es el id\u00f3latra que en estas circunstancias deja al Uno absoluto, el M\u00e1s Alto y el Mejor, para apoyarse, derrochar afecto, servir sistem\u00e1ticamente al inferior. Una vez que se hace esta concesi\u00f3n, una vez se sacrifica este dictado supremo de una naturaleza inteligente, y el coraz\u00f3n y la vida se abren de par en par a toda distracci\u00f3n, a la incursi\u00f3n de todo desorden. La acusaci\u00f3n ya citada anteriormente es el comentario suficiente, la amplia ilustraci\u00f3n de la presente.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> LO QUE<\/strong> PARECE<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> EDADES<\/strong> PARA<\/strong> HABER<\/strong> HECHO<\/strong> LO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> LISTO<\/strong> UNA V\u00cdCTIMA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Cuando apenas se enuncia la naturaleza del pecado de la idolatr\u00eda, como una aparente preferencia por lo inferior, lo inseguro y lo temporal en comparaci\u00f3n con los opuestos de estos, parece casi incre\u00edble que haya tenido, a\u00fan tenga, un alcance tan amplio. influencia. Se supon\u00eda que los hombres sabr\u00edan y elegir\u00edan a la larga lo mejor para ellos. Una consideraci\u00f3n por s\u00ed sola es suficiente para explicar esto; porque la idolatr\u00eda es la protesta de la naturaleza<\/em> humana contra el vivir y caminar por la fe<\/em>! <\/em>Es la vieja batalla, la batalla tambi\u00e9n siempre nueva, del sentido contra la fe. Y aunque es cierto que la fe no es menos un principio <\/em>de la naturaleza humana que el sentido una parte <\/em>de ella, el principio ha sido demasiado generalmente la parte en el conflicto obligada a sucumbir. Los hombres, hasta que han sido divinamente renovados, siempre parecen haber encontrado en el ejercicio de la fe, en sus dominios superiores, su \u00ab\u00bbobra extra\u00f1a\u00bb\u00bb. No la han repudiado en sus propias relaciones humanas; han testificado de la existencia del germen de ella en s\u00ed mismos; ese germen no se ha negado a mostrar vida y crecimiento en la maldad humana y aunque podr\u00eda <\/em>alzar su cabeza en la atm\u00f3sfera terrenal, sin duda ha parecido herido y arruinado en la proporci\u00f3n en que la atm\u00f3sfera ofrecida ha sido el cielo m\u00e1s puro y m\u00e1s cercano. La idolatr\u00eda evidentemente lucha contra la fe en dos de sus m\u00e1s altas funciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Como aquello que ofrece revelar a un ojo interno en lugar de mostrarlo al ojo corporal.<\/p>\n

2<\/strong>. Y como aquello que susurra siempre: \u00abEspera, espera\u00bb, expectante de un futuro, posiblemente incluso de un futuro distante, en lugar de aprovechar la gratificaci\u00f3n de la hora presente. Es contra estas mismas cosas que una naturaleza humana no regenerada siempre se opone. Esas vastas esferas de la vida, esa tremenda fuerza de la vida que el ojo corporal no puede ver, y ese poder que da a la distancia la cercan\u00eda, al lejano, lejano futuro el nombre de \u00abahora\u00bb son la aversi\u00f3n de los sentidos, las delicias de la fe. La idolatr\u00eda de los israelitas en su forma m\u00e1s grosera pone de manifiesto, desde los primeros casos en que se les acus\u00f3 de ello, que \u00e9stos son las causas claras y no profundas o misteriosas de la misma. La idolatr\u00eda de un mundo m\u00e1s desarrollado, la idolatr\u00eda de un mundo m\u00e1s sabio, la idolatr\u00eda de un mundo mucho m\u00e1s sutil, no necesita ir en busca de fuentes m\u00e1s profundas y remotas. Estos son lo suficientemente profundos y demasiado indiscutibles.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> AGRAVACI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> INSTANCIA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>.<\/p>\n

1 . Las huestes del pueblo \u00ab\u00bbse rebelaron contra el Dios de sus padres.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El pecado de su idolatr\u00eda fue, por lo tanto, aumentado por el hecho de que estaba en contra de:<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno conocido desde hace mucho tiempo como naci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> Uno con derecho a su veneraci\u00f3n m\u00e1s escrupulosa por el honor y el amor que deb\u00edan a sus propios padres;<\/p>\n

(3)<\/strong> Uno de los cuales esos padres les hab\u00edan dicho a menudo \u00ab\u00bblas maravillas que hab\u00eda obrado\u00bb\u00bb en su nombre . La historia de su propio Dios, que comenz\u00f3 para ellos con Abraham, que recibi\u00f3 un impulso tan sorprendente en Jos\u00e9, que fue la comidilla de toda la tierra desde la liberaci\u00f3n de Egipto y el paso del Mar Rojo, que brill\u00f3 de nuevo con suceso y circunstancia y milagro en las jornadas del desierto, y que resplandeci\u00f3 como el sol del mediod\u00eda en los gloriosos reinados de David y Salom\u00f3n; \u00bfera esta una historia que pod\u00eda permitirles transgredir idol\u00e1tricamente contra Aquel que los hab\u00eda investido con todo lo que era m\u00e1s grande? y la m\u00e1s misericordiosa y la m\u00e1s llena de gloria?<\/p>\n

2<\/strong>. Mientras que el pueblo abandon\u00f3 as\u00ed a su propio Dios y al Dios de sus padres, \u00bfpor qui\u00e9n, por qu\u00e9 fue que actuaron as\u00ed? Fue para reemplazarlo<\/p>\n

(1)<\/strong> por los mismos dioses de la gente de la tierra, a quienes reemplazaron <\/em>, y de cuya tierra tomaron posesi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> por los mismos dioses de los pueblos a quienes su propio Dios solo hab\u00eda expulsado y destruido de delante de ellos, y de su venganza los hab\u00eda preservado a salvo. Privilegio, clemencia y advertencia los despreciaron flagrantemente. Perdieron, sin pretexto de excusa, lugar exaltado, honor distinguido. Sin provocaci\u00f3n, sin tentaci\u00f3n excepto por su propio coraz\u00f3n malvado y sus deseos, abandonaron al verdadero Dios ya su verdadero y poderoso Amigo para ir con un amor profano, con un servicio autodestructivo, tras dioses falsos. Tal rebeli\u00f3n fue en verdad \u00abpecado de hechicer\u00eda\u00bb, tal \u00abterquedad fue iniquidad e idolatr\u00eda\u00bb. ellos siempre deben traer a aquellos que se rinden a ellos, la p\u00e9rdida de su m\u00e1s alto bien, la p\u00e9rdida de sus mayores privilegios, y el terrible eclipse del favor y la presencia Divina.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON <\/strong><\/p>\n

1Cr 5:2<\/span><\/strong>.<\/strong> –<\/em><\/strong>La preeminencia de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

La tribu de Jud\u00e1 ocupa el primer y m\u00e1s destacado lugar en estas genealog\u00edas. Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito, y Jos\u00e9 ten\u00eda la primogenitura; pero se le dio precedencia a Jud\u00e1. Esto fue anunciado en el lenguaje notable en que el viejo Jacob, en su lecho de muerte, habl\u00f3 de este de sus hijos y de la tribu de la cual era el progenitor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRIBU<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> PRECEDENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Cuando se contaron las tribus bajo Mois\u00e9s, se encontr\u00f3 que la de Jud\u00e1 exced\u00eda a todas las dem\u00e1s en n\u00famero. Cuando los israelitas se organizaron para la guerra contra los cananeos, Jud\u00e1 fue designado divinamente para ser la vanguardia del ej\u00e9rcito. Una precedencia similar se concede a la tribu de Jud\u00e1 en este Libro de Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRIBU<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> SPRANG<\/strong> DAVID<\/strong> Y<\/strong> EL <\/strong> CASA REAL<\/strong> CASA<\/strong>. De Israel escogi\u00f3 el Se\u00f1or a Jud\u00e1, y de esa tribu a la familia de Isa\u00ed, y de esa familia al joven David. El gran Rey de Israel y su glorioso hijo derramaron esplendor sobre los anales nacionales. Y cuando se produjo la separaci\u00f3n de los reinos, el reino de Jud\u00e1 se distingui\u00f3 en muchos aspectos, tanto civiles como religiosos, por encima del hermano reino de Palestina del Norte.<\/p>\n

III.<\/strong> El mayor distinci\u00f3n y privilegio de Jud\u00e1 fue este: DE<\/strong> ESTA<\/strong> TRIBU<\/strong> SPRANG<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. Jes\u00fas, el Hijo de David, era descendiente de Jud\u00e1. Este fue el verdadero \u00ab\u00bbLe\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Marca la mano de Dios en la historia familiar. La providencia levanta una casa y establece otra. Las familias a veces son seleccionadas para cumplir altos prop\u00f3sitos; y cuando se encuentran fieles a su vocaci\u00f3n, el honor les es otorgado por aquel que dice: \u00abYo honrar\u00e9 a los que me honran\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Recuerde su responsabilidad ante Dios por las ventajas familiares. Si Dios ha dado mucho, requerir\u00e1 m\u00e1s.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 5:18- 22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Vencedores y vencidos.<\/strong><\/p>\n

Las dos tribus y media que ocuparon la provincia al este del Jord\u00e1n naturalmente fueron vistas con hostilidad o celos por sus vecinos \u00e1rabes. Surgieron conflictos, referidos especialmente a la posesi\u00f3n de las ricas dehesas. En la \u00e9poca de Sa\u00fal, y aparentemente bajo un rey posterior, hubo una guerra entre las tribus transjordanas y los agaritas, una raza ismaelita. Estos vers\u00edculos registran la guerra y su resultado, es decir, la derrota de los agaritas y la posesi\u00f3n de la tierra por parte de los israelitas hasta el tiempo del cautiverio. Observar \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSTRUMENTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VICTORIA<\/strong>. Los guerreros comprometidos en nombre de Israel eran numerosos, ascendiendo a cuarenta y cuatro mil hombres. No solo eran numerosos, sino tambi\u00e9n valientes, bien armados y entrenados para luchar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong>. El cronista da este relato del asunto: \u00ab\u00bbLa guerra era de Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA Dios clamaron en la batalla, y \u00e9l les fue bien\u00bb.\u00bb Toda la fuerza y el valor son de Dios, y en este sentido estamos justificados al atribuirle la victoria. Sin embargo, no todas las causas justas triunfan, y la derrota es a veces la suerte de los inocentes y de los que luchan por sus derechos y su libertad. Es un consuelo saber que, en todo caso, lo que sucede est\u00e1 permitido por la Providencia y la Providencia lo anula para bien. El rey de Suecia, antes de la gran batalla de Lutzen, or\u00f3: \u00abJes\u00fas, conc\u00e9dete hoy ser mi fuerte ayudador y dame valor para luchar por el honor de tu nombre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong>. Hubo frutos inmediatos en el vasto bot\u00edn tomado por los conquistadores (1Cr 5:21<\/span>), y frutos permanentes en las tierras que las tribus ganado y pose\u00eddo y habitado por generaciones.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Traza la mano de Dios incluso en las guerras humanas.<\/p>\n

2<\/strong>. Con respecto a las guerras en las que ambas partes profesan luchar por la justicia, que las naciones se acostumbren deliberadamente a preguntar: \u00ab\u00bfEs la guerra de Dios?\u00bb Si los hombres se guiaran por la respuesta a esta pregunta, muchas guerras ser\u00edan reprimidas y prevenidas. y las bendiciones de la paz estar\u00edan aseguradas m\u00e1s a menudo.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 5:25<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 5:26<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Juicio y retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La historia es algo m\u00e1s que un mero registro de hechos. Las cr\u00f3nicas, estrictamente hablando, son los \u00fanicos materiales de la historia. Pero este libro contiene, una y otra vez, la filosof\u00eda divina de la historia. Exhibe la acci\u00f3n del Gobernante moral y justo de Israel y de la humanidad. En la historia de las tribus transjordanas tenemos una ilustraci\u00f3n del funcionamiento de los grandes principios del gobierno Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESAGRADO<\/strong>, Rodeados de paganos, ellos mismos cayeron en gran medida en el paganismo. Esto fue tanto m\u00e1s deshonroso en ellos cuanto que abandonaron a Jehov\u00e1, el Dios de sus padres, que hab\u00eda hecho grandes cosas por su naci\u00f3n, y porque se adhirieron a la adoraci\u00f3n de las deidades del mismo pueblo sobre el cual su Dios les hab\u00eda dado. victoria y dominio. En consecuencia, su conducta se representa como fornicaci\u00f3n espiritual o adulterio.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESGUSTE<\/strong>. Bajo la providencia divina, a Pul se le permiti\u00f3 hacer la guerra a las tribus id\u00f3latras y someterlas a tributo, y despu\u00e9s a Tilgat-pilneser se le permiti\u00f3 llevar cautivo al pueblo a Asiria. Dios siempre tiene instrumentos para efectuar sus prop\u00f3sitos; incluso los malvados son usados por \u00e9l para disciplinar y castigar a los desobedientes y rebeldes.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESGUSTE<\/strong>. Ser\u00eda un tema interesante de investigaci\u00f3n por qu\u00e9 Dios castig\u00f3 as\u00ed a su pueblo escogido una y otra vez por medio del cautiverio. Esto sabemos, que el exilio en Oriente fue el medio para confirmar a los hebreos en su monote\u00edsmo, y que nunca m\u00e1s volvieron a caer en la idolatr\u00eda.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1. En cuanto al pecado, se nos ense\u00f1a que su ra\u00edz, su esencia, est\u00e1 en apartarse de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al gobierno Divino, se nos ense\u00f1a que Dios \u00ab\u00bbno tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbel camino de los transgresores es duro\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Y nos hemos sugerido la misericordia de Dios en su provisi\u00f3n de reconciliaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n tras el arrepentimiento, la fe y el retorno a s\u00ed mismo.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 5,1-17<\/span><\/strong>.-Los tres hilos del destino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEse es mi destino\u00bb\u00bb es el credo de un necio fatalismo o bien la excusa a medias de un alma tristemente consciente del pecado y del fracaso. La verdad completa con respecto al destino de un hombre o de una naci\u00f3n es que depende de tres factores: las circunstancias, la voluntad divina y el car\u00e1cter. Esto est\u00e1 bien ilustrado aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. Se hace menci\u00f3n a la primogenitura (1Cr 5:1<\/span>). Por lo general, el hijo mayor disfrutaba de esto y, con esto, el dominio y una doble participaci\u00f3n en la divisi\u00f3n de la propiedad. A trav\u00e9s de todas las tribus de Israel, para las generaciones sucesivas, la autoridad y las posesiones de los hombres individuales depend\u00edan de su nacimiento: de qui\u00e9n eran hijos y si eran primog\u00e9nitos o no. En la comodidad de los hijos de Jos\u00e9 (1Cr 5:1<\/span>), Manas\u00e9s y Efra\u00edn ten\u00edan la jefatura de una tribu muy poderosa, porque fueron <\/em>los hijos de los estimables y amados hijos de Jos\u00e9. \u00ab\u00bbLos <\/em>hijos de Rub\u00e9n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3) tomaron su parte de honor y bienes, lo que les hubiera dejado su padre, etc. As\u00ed con nosotros en cada edad y pa\u00eds. Cu\u00e1l ser\u00e1 nuestra fortuna y futuro, en qu\u00e9 sociedad nos moveremos, qu\u00e9 consideraci\u00f3n disfrutaremos, etc., esto depende en gran medida de lo que los hombres llaman \u00abel accidente del nacimiento\u00bb, el parentesco del que procedemos, el circunstancias en las que entramos en el mundo y en las que pasamos nuestros primeros a\u00f1os. La circunstancia es un hilo del destino. El hecho es una raz\u00f3n por la que no debemos enorgullecernos de nuestra buena posici\u00f3n; tambi\u00e9n por qu\u00e9 no debemos despreciar a otros en posiciones mucho m\u00e1s bajas que la nuestra.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bbJud\u00e1 <\/em>prevaleci\u00f3 sobre sus hermanos, y de \u00e9l sali\u00f3 el gobernante supremo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). \u00bfY c\u00f3mo lleg\u00f3 a prevalecer Jud\u00e1? \u00bfNo fue principalmente, si no totalmente, por la gracia distintiva de Dios? Eligi\u00f3 a David para ser gobernante, para ser rey de Israel, para ser el antepasado del Mes\u00edas (ver Gen 49:8<\/span>; Jueces 1:1<\/span>, Jueces 1:2<\/span>; 1Cr 28:4<\/span>). Nuestra herencia aqu\u00ed es, en parte, escogida por Dios para nosotros (Sal 47:4<\/span>). \u00c9l determina nuestra porci\u00f3n por<\/p>\n

(1)<\/strong> las facultades mentales y las disposiciones morales con las que nos dota; <\/p>\n

(2)<\/strong> las aperturas providenciales que nos proporciona; <\/p>\n

(3)<\/strong> los impulsos divinos directos con los que nos inspira.<\/p>\n

Y dado que Dios tiene tanto que ver con nuestra fortuna en este mundo, debemos debe<\/p>\n

(1)<\/strong> ser humilde en la prosperidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> contentarse con la humildad; <\/p>\n

(3)<\/strong> ser sumiso en la adversidad.<\/p>\n

III.<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Rub\u00e9n podr\u00eda haber tenido una posici\u00f3n mucho m\u00e1s honorable e influyente de la que \u00e9l y su posteridad disfrutaron. Las circunstancias lo favorecieron; Dios hubiera estado dispuesto a sancionarlo. Pero lo perdi\u00f3 por su pecado (vers\u00edculo 1). Su vergonzosa incontinencia hizo descender el nivel de su fortuna y la de sus hijos. Si hubiera sido un hombre mejor, habr\u00eda tenido una mayor prominencia y poder. El car\u00e1cter es un hilo fuerte en la cuerda del destino humano. Lo que seremos en el mundo, a lo que nos elevaremos y la herencia que dejaremos a nuestros hijos, todo esto depende en gran medida del car\u00e1cter que formemos en la juventud;<\/p>\n

(1)<\/strong> pureza, <\/p>\n

(2)<\/strong> sobriedad, <\/p>\n

(3)<\/strong> honestidad, <\/p>\n

(4)<\/strong> diligencia, <\/p>\n

(5)<\/strong> sagacidad, <\/p>\n

(6)<\/strong> coraje, <\/p>\n

(7)<\/strong> civismo (amabilidad en el trato), \u2014<\/p>\n

estos son los componentes del \u00e9xito. Cuando \u00e9stos est\u00e1n ausentes, la vida debe ser un fracaso; cuando est\u00e1 presente, es casi seguro que ser\u00e1 un \u00e9xito. Pero hay una cosa que no debe pasarse por alto, a saber. para que podamos asegurarnos y debemos <\/em>asegurarnos del destino de los buenos y santos: \u00ab\u00bbla herencia de los que temen el Nombre de Dios\u00bb. Aparte de esto, el \u00e9xito es ef\u00edmero y superficial. Con esto, las desgracias temporales pueden ser sobrellevadas con calma, porque m\u00e1s all\u00e1 hay una porci\u00f3n eterna que har\u00e1 que estas pronto sean olvidadas.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 5:18-26<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Devoci\u00f3n, decadencia y perdici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En esta breve historia tenemos una parte dolorosamente caracter\u00edstica de la historia humana: primero, solidez espiritual; luego la consiguiente prosperidad; luego la laxitud y el pecado; luego el castigo y el desastre. Trazamos los pasos.<\/p>\n

I.<\/strong> UN COMIENZO<\/strong> EN<\/strong> MORAL<\/strong> Y <\/strong> SOLIDIDAD<\/strong> ESPIRITUAL. Estas dos tribus y media eran hombres valientes y piadosos: \u00ab\u00bbhombres valientes\u00bb\u00bb (1Cr 5:18<\/span>); hombres piadosos tambi\u00e9n, porque \u00ab\u00bbclamaron a Dios en la batalla, y en \u00e9l confiaron\u00bb\u00bb (1Cr 5:20<\/span>) ; y es claro que actuaban tanto bajo la direcci\u00f3n y al servicio de Jehov\u00e1 que se podr\u00eda decir de su lucha \u00ab\u00bbla guerra era de Dios\u00bb\u00bb (1Cr 5:22<\/span>). Es posible que una guerra del mismo tipo, una lucha entre ej\u00e9rcitos enfrentados, sea ahora \u00abde Dios<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>y que los soldados piadosos clamen, con genuina y devoci\u00f3n aceptable, para el socorro divino. Pero tales compromisos son raros. La ilustraci\u00f3n de esta verdad se encuentra ahora en otros campos:<\/p>\n

(1) <\/strong>en la batalla de la vida;<\/p>\n

(2)<\/strong> en la lucha contra males particulares, como la embriaguez, la impureza, etc.;<\/p>\n

(3)<\/strong> en la gran campa\u00f1a misionera. Aqu\u00ed hay tres virtudes principales en toda guerra moral y espiritual: valor (1Cr 5:18<\/span>), oraci\u00f3n (1Cr 5,20<\/span>), y confiar en su Palabra (1Cr 5,20<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abFueron ayudados contra ellos, y los agarenos fueron entregados en sus manos\u00bb, etc. (1Cr 5:20<\/span>). Adem\u00e1s de la seguridad y el gozo de la victoria, llegaron las posesiones (1Cr 5:21<\/span>) y un hogar (1Cr 5:22<\/span>, 1Cr 5:23<\/span>). Aquellos que, en las batallas que pelean bajo la autoridad de Dios, se esfuerzan de acuerdo con su voluntad, con varonilidad, oraci\u00f3n y expectaci\u00f3n, ciertamente ser\u00e1n recompensados con<\/p>\n

(1)<\/strong> el gozo de victoria, <\/p>\n

(2)<\/strong> aumento de poder y riqueza espiritual, y <\/p>\n

(3)<\/strong> la aprobaci\u00f3n y recompensa de los Divino Capit\u00e1n.<\/p>\n

Demasiado a menudo, \u00a1ay de la enfermedad humana!\u2014viene \u2014<\/p>\n

III.<\/strong> DECLENSI\u00d3N ESPIRITUAL<\/strong> DECLENSI\u00d3N. \u00abSe rebelaron contra el Dios de sus padres,\u00bb etc. (1Cr 5:25<\/span>). Su c\u00f3moda prosperidad condujo a la libre relaci\u00f3n con vecinos imp\u00edos, y esto a la laxitud de pensamiento y palabra, y esto, en \u00faltima instancia, a la deserci\u00f3n y la desobediencia total. As\u00ed ocurre con demasiada frecuencia en la historia de los hombres, de las Iglesias, de las naciones. Su temprana piedad conduce a una agradable prosperidad; esto lleva a una \u00edntima asociaci\u00f3n y trato con los menos devotos y puros; y esto a la contaminaci\u00f3n y corrupci\u00f3n. Es el rumbo que ha tomado la humanidad en cada dispensaci\u00f3n, en cada pa\u00eds, en cada Iglesia; no necesariamente, pero s\u00ed con una lamentable frecuencia. Tan com\u00fan es el caso que toda piedad pr\u00f3spera bien puede o\u00edr una fuerte voz dici\u00e9ndole Cuidado<\/em>! <\/em>La decadencia espiritual es inadvertida en su comienzo; se esparce por el alma \u2014por las filas\u2014 con peligrosa sutileza; crece con creciente rapidez; es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de superar; es fatal en sus n\u00fameros finales. Conduce a \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> A MISERABLE<\/strong> DOOM<\/strong>. Termin\u00f3, en el caso de estos israelitas, en derrota y exilio\u2014en destrucci\u00f3n nacional (1Cr 5:26<\/span>). Termina, con nosotros:<\/p>\n

1<\/strong>. En total derrota y fracaso; de manera que el prop\u00f3sito de nuestra vida, ya sea individual o colectiva, se ve totalmente frustrado.<\/p>\n

2<\/strong>. en el exilio espiritual; en una separaci\u00f3n desastrosa de Dios. Ya no est\u00e1 con nosotros<\/em> como antes; ya no est\u00e1 en <\/em>nosotros. Vivimos separados de \u00e9l en un pa\u00eds lejano.<\/p>\n

3<\/strong>. En la m\u00e1s triste decepci\u00f3n. El Maestro est\u00e1 apenado de que su Iglesia (su disc\u00edpulo) haya ca\u00eddo de su (su) alto estado; los buenos y los sabios se afligen por una deserci\u00f3n deplorable m\u00e1s.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 5:1-8<\/span><\/strong>.-Rub\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Rub\u00e9n era el hijo mayor de Jacob. La primogenitura que era suya, inclu\u00eda dominio y doble porci\u00f3n; ambos fueron perdidos por el pecado (ver Gen 49:3<\/span>, Gen 49:4<\/span>) y fueron transferidos a Jos\u00e9. Pero como la posteridad de Jos\u00e9 no se menciona primero, el historiador explica diciendo que la genealog\u00eda no deb\u00eda contarse por primogenitura<\/em>, <\/em>ya que el honor y el privilegio superiores hab\u00edan sido conferidos previamente a Jud\u00e1. Esta tribu ten\u00eda la preeminencia sobre todas las tribus, no por el mismo Jud\u00e1, sino por Cristo, \u00ab\u00bbel Gobernante principal\u00bb\u00bb (ver 1Ch 5 :2<\/span>), iba a salir de ella. El pecado de Rub\u00e9n entra aqu\u00ed como un par\u00e9ntesis. Dios marcar\u00e1 el pecado dondequiera que lo vea. No es una tonter\u00eda para \u00e9l, ni nunca lo olvida. S\u00f3lo una cosa puede borrarlo: la sangre del Cordero. Podemos olvidarlo, pero \u00e9l har\u00e1 que entre como un par\u00e9ntesis <\/em>en nuestra propia vida o en la de nuestra posteridad, para que aprendamos qu\u00e9 cosa mala y amarga es, y que \u00e9l no jugar\u00e1 con eso. Pero estos frutos<\/em> del pecado, estos par\u00e9ntesis, \u00a1c\u00f3mo vienen en edades posteriores, estropeando el escudo m\u00e1s brillante, obstaculizando nuestra bendici\u00f3n y empa\u00f1ando la gloria de Dios! La maldici\u00f3n de nuestro crimen se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y el ni\u00f1o inocente es humillado y rechazado y sus m\u00e1s bellas perspectivas arruinadas. Nuevamente tenemos a Cristo ante nosotros, al comienzo de este cap\u00edtulo, en la prominencia dada a la tribu de Jud\u00e1. Se anula el derecho de primogenitura natural<\/em>. Es as\u00ed siempre. El orden de la naturaleza se invierte en el reino de Dios. \u00abLos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, y los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos\u00bb. Esta es la ley del reino de Dios. El hombre rechazado es el elegido de Dios. La gracia, y no la naturaleza, toma la delantera. Poco juzg\u00f3 la posteridad de Reuben sobre el principal<\/em> por qu\u00e9 fue dejado de lado. Poco sab\u00eda la posteridad de Jud\u00e1 la raz\u00f3n principal<\/em> de su preeminencia. Dios estaba menospreciando a uno y levantando a otro con referencia a la futura manifestaci\u00f3n y gloria de su amado Hijo. Para el ojo humano esto no apareci\u00f3. As\u00ed estaba Dios obrando entre bastidores, llevando a cabo los consejos de su propia voluntad, y todo con miras a la gloria de Cristo. As\u00ed es ahora. Vemos el pecado del hombre como en Rub\u00e9n; vemos el contraataque de Satan\u00e1s, traspasando, a toda apariencia humana, los prop\u00f3sitos de Dios; pero detr\u00e1s de todo Dios est\u00e1 obrando. Dios est\u00e1 levantando a uno y derribando a otro, y todo con referencia al avance del reino y la gloria de su amado Hijo. No parece<\/em>as\u00ed a nuestro juicio miope, pero no somos jueces de los caminos y pensamientos de Dios: \u00ab\u00bbSus <\/em>caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos.\u00bb\u00bb Detr\u00e1s de cada peque\u00f1o evento en tu vida diaria, Dios est\u00e1 trabajando. Y nunca est\u00e1 m\u00e1s realmente llevando a cabo sus prop\u00f3sitos de sabidur\u00eda, gracia y amor que cuando esos eventos parecen ir en contra de este fin. Juzga los caminos de Dios por lo contrario. <\/em>Cuanto m\u00e1s aparentemente se opone, m\u00e1s realmente est\u00e1 all\u00ed.\u2014W.<\/p>\n

1Ch 5 :18-24<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Rub\u00e9n, Gad y Manas\u00e9s: su valor.<\/strong><\/p>\n

Primero tenemos una descripci\u00f3n de los hombres que nos trajeron. Eran \u00ab\u00bbhombres valientes, hombres capaces de llevar escudo y espada, y de disparar con arco, y diestros en la guerra\u00bb. As\u00ed deben ser los hijos de Dios en todo tiempo. No deben descansar en su cristianismo, no sentarse y cruzarse de manos porque son salvos. No; ellos deben \u00abpelear la buena batalla de la fe\u00bb, \u00abpara pelear una buena guerra\u00bb, para \u00abvestirse <\/em>de toda la armadura de Dios\u00bb, para ser \u00ab\u00bbbuenos <\/em>soldados de Jesucristo.\u00bb\u00bb Para ser \u00ab\u00bbbuenos soldados\u00bb\u00bb deben ser \u00ab\u00bbvalientes\u00bb\u00bb por la verdad; deben ser hombres \u00abcapaces\u00bb, dotados del poder del Esp\u00edritu Santo. Deben ser hombres capaces de llevar \u00ab\u00bbbroquel y espada<\/em>, <\/em>y de disparar con arco, y h\u00e1biles <\/em>en la guerra\u00bb. hombres entrenados por el Esp\u00edritu Santo de Dios, hombres \u00abcapaces\u00bb de usar todas las armas espirituales de la verdad en el arsenal de Dios. Deben ser \u00ab\u00bbcapaces de disparar con arco\u00bb\u00bb, para enviar a casa alguna flecha puntiaguda de verdad a alg\u00fan coraz\u00f3n y conciencia por medio de palabras y hechos. Deben ser \u00abcapaces de llevar la espada\u00bb\u00bb<\/em>, para usar la Palabra de Dios, la \u00ab\u00bbespada del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb con poder. De modo que se puede decir que la \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb y el\u00bb\u00bb arco \u00ab\u00bbatrapan lo cercano y lo lejano:<\/em>la <\/em>\u00ab\u00bbespada<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el conflicto cuerpo a cuerpo; el arco el arma lejana, la flecha bien apuntada. <\/em>Los diferentes aspectos <\/em>de la verdad, las diferentes maneras <\/em>de usarla, las diferentes actitudes <\/em>que el cristiano debe tomar con respecto a el enemigo, estos son los puntos de instrucci\u00f3n proyectados por esta variedad de armas. Debe ser ense\u00f1ado por el Esp\u00edritu de Dios, disciplinado por la oraci\u00f3n, por la meditaci\u00f3n, por la lectura de la Palabra, por la dependencia de Dios, s\u00ed, y por sus propias derrotas y fracasos, sus dolores y pecados, para que sea \u00ab\u00bbh\u00e1bil en la guerra.\u00bb\u00bb Y observe que esta guerra espiritual no debe ser un mero conocimiento mental, no una mera palabra<\/em>, <\/em>una profesi\u00f3n hueca. Es una cosa real. M\u00e1rquelo aqu\u00ed: \u00ab\u00bbsalieron <\/em>a la guerra;\u00bb\u00bb \u00abhicieron la guerra <\/em>;\u00bb\u00bb \u00abfueron ayudados contra\u00bb\u00bb el enemigo en la guerra ; ellos vencieron<\/em> en la guerra (vers\u00edculos 18-20). Aqu\u00ed est\u00e1n las cuatro etapas de la guerra cristiana en toda su realidad: \u00absalieron\u00bb, \u00abhicieron\u00bb, fueron \u00abayudados\u00bb y vencieron. \u00bfY por qu\u00e9 conquistaron? \u00bfCu\u00e1l fue el secreto de su victoria? \u00bfFue su \u00ab\u00bbvalor\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbespada\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbarco\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbbroquel\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbhabilidad<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em> \u00a1Ay, no! Todo habr\u00eda sido en vano si hubiera dependido de estos. \u00ab\u00bbLos agarenos fueron entregados en sus manos,… porque clamaron a Dios en la batalla.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbA menos que el Se\u00f1or<\/em> guarde el ciudad, el centinela vela pero en vano.\u00bb \u00bb \u00abSi no hubiera sido el Se\u00f1or quien estuvo de nuestro lado, ahora puede decir Israel; si no hubiera sido el Se\u00f1or quien estuvo de nuestra parte, cuando los hombres se levantaron contra nosotros; entonces nos hubieran tragado r\u00e1pidamente, cuando su ira se encendi\u00f3 contra nosotros; entonces las aguas nos cubrieron, la corriente pas\u00f3 sobre nuestra alma : entonces las aguas orgullosas hab\u00edan pasado sobre nuestra alma. Bendito sea el Se\u00f1or, que no nos ha dado por presa a sus dientes\u00bb\u00bb (Sal 124:1-6<\/span>) . Los rubenitas no fueron los \u00fanicos conquistadores. \u201cLes quitaron el ganado; de sus camellos cincuenta mil, de las ovejas doscientas cincuenta mil, de los asnos dos mil, de los hombres cien mil.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Qu\u00e9 victoria, y qu\u00e9 abundancia de bot\u00edn! S\u00ed; las batallas del Se\u00f1or siempre son cosas seguras: victoria segura y bot\u00edn seguro. El da gran <\/em>victoria; nos permite llevarnos ricas bendiciones del conflicto espiritual. No se trata de simplemente<\/em>ganar con el cristiano. Es una guerra gloriosa y una victoria igualmente gloriosa. \u00ab\u00bbEn todas estas cosas\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00absomos m\u00e1s <\/em>que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb. guerra.\u00bb\u00bb Hay \u00ab\u00bbHagaritas\u00bb\u00bb a tu alrededor y dentro de ti. Sea \u00ab\u00bbh\u00e1bil en la guerra\u00bb: ci\u00f1e el \u00ab\u00bbbroquel<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>el \u00ab\u00bbarco\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb de la verdad cerca de su almas \u00ab\u00bbSalir <\/em>a la guerra;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbhacer la guerra.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbClama a Dios\u00bb\u00bb en la batalla. \u00ab\u00bbPon <\/em>tu confianza en \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTu trabajo <\/em>en el Se\u00f1or no es en vano.\u00bb\u00bb As\u00ed ser\u00e1s un vencedor; as\u00ed te llevar\u00e1s gran bot\u00edn; as\u00ed \u00abmuchos caer\u00e1n muertos\u00bb por ti. Sea un \u00ab\u00bbvaliente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>hombre; as\u00ed ser\u00e1s \u00abm\u00e1s que vencedor\u00bb en todo lo que est\u00e9 en tu contra. Y recuerda, no es tu batalla, sino la de Dios. F\u00edjate en lo que se dice: \u00ab\u00bbCayeron muchos muertos, porque la guerra era de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>S\u00ed; la guerra es de Dios. No puede mirar el pecado. No tiene parte en este<\/em> mundo. Todo es en esp\u00edritu<\/em> contrario a \u00e9l. \u00c9l quiere que no se \u00ab\u00bbconforme\u00bb\u00bb a \u00e9l, sino \u00ab\u00bbse transforme\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEste <\/em>no es su descanso. Levantaos y marchaos.\u201d \u201c\u00c9l tiene cosas mejores reservadas para vosotros. Todo aqu\u00ed es demasiado pobre para los hijos del Rey. Est\u00e1is esperando el oro y las joyas y las coronas de la ciudad celestial. \u00abLev\u00e1ntense y partan\u00bb. Esta guerra, esta disciplina, esta lucha con el pecado, esas derrotas, esas humillaciones, esas l\u00e1grimas ardientes, esos corazones sangrantes, esos misterios y enigmas desconcertantes que los hacen gritar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 \u00bfsignifica todo?\u00bb\u00bb\u2014es todo de Dios. Esta guerra os est\u00e1 preparando para la gloria. Te est\u00e1 haciendo conocerte a ti mismo y conocer a Jes\u00fas. est\u00e1 iluminando tu corona; es afinar tu arpa de oro; es tejer tu diadema estrellada. S\u00ed; \u00abLa guerra es de Dios\u00bb. \u00a1Oh, si pudieras verla! Si tan solo pudieras mirarlo, solo por un momento<\/em>, <\/em>desde aquella altura de gloria, \u00a1c\u00f3mo parecer\u00eda todo en ese momento! Si tan solo pudieras mirarlo a trav\u00e9s del ojo sin l\u00e1grimas, desde lo alto, fuera del humo, el estruendo y el rugido de la batalla en la llanura, \u00a1c\u00f3mo estar\u00eda todo bien! S\u00ed; \u00ab\u00bbla guerra es de Dios.\u00bb\u00bb Entonces guerra una buena <\/em>guerra. El Capit\u00e1n de tu salvaci\u00f3n pronto estar\u00e1 aqu\u00ed para recompensarte con la corona. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb. Marca los elementos de esta gran victoria: \u00ab\u00bbEllos clamaron<\/em> a Dios en la batalla, y se les rog\u00f3 a ellos; porque pusieron su confianza <\/em>en \u00e9l.\u00bb \u00bb \u00abCuando Mois\u00e9s levant\u00f3 su mano,… Israel prevaleci\u00f3\u00bb. As\u00ed que aqu\u00ed. No la oraci\u00f3n sin confianza, eso es incredulidad. No confiar sin oraci\u00f3n, eso es presunci\u00f3n. Oraci\u00f3n y <\/em>confianza: eso es victoria.\u2014W.<\/p>\n

1Cr 5:25<\/a><\/strong>, <\/strong>1Cr 5:26<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La ca\u00edda de Rub\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Ahora llegamos a la ca\u00edda <\/em>del las mismas personas que, s\u00f3lo unos pocos vers\u00edculos antes, hab\u00edan sido tan conspicuas por la oraci\u00f3n, la fe y la victoria. \u00bfY cu\u00e1l fue la causa de ello? \u00ab\u00bbEllos <\/em>fueron a prostituirse tras los dioses de la gente de la tierra.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El mundo alrededor; el mundo ego\u00edsta y buscador de placer; el mundo atractivo, sonriente, seductor;\u2014esto <\/em>los alej\u00f3, esto rob\u00f3<\/em> sus corazones de Dios. Lo que los hagaritas <\/em> no hab\u00edan hecho, los \u00ab\u00bbdioses <\/em>de la gente de la tierra\u00bb\u00bb lo hicieron. Satan\u00e1s se acerca al pueblo de Dios en una de dos formas: ya sea como un \u00ab\u00bble\u00f3n <\/em>rugido\u00bb\u00bb o como un \u00ab\u00bb\u00e1ngel <\/em>de luz\u00bb.\u00bb Donde no puede tener \u00e9xito en de una manera intentar\u00e1 la otra. Lleg\u00f3 como un \u00ab\u00bble\u00f3n rugiente\u00bb\u00bb en la forma de los \u00ab\u00bbhagaritas\u00bb\u00bb, pero fracas\u00f3. Luego vino como un \u00ab\u00bb\u00e1ngel de luz\u00bb\u00bb en los\u00bb\u00bb dioses de la gente de la tierra;\u00bb\u00bb as\u00ed cayeron. <\/em>Es lo mismo siempre. He aqu\u00ed en el caso del buen rey Ezequ\u00edas. Satan\u00e1s lo prob\u00f3 como un \u00ab\u00bble\u00f3n rugiente\u00bb\u00bb en la persona de Senaquerib y su carta amenazante. Ezequ\u00edas se arroj\u00f3 sobre Dios y triunf\u00f3. Luego, Satan\u00e1s vino como un \u00ab\u00bb\u00e1ngel <\/em>de luz\u00bb\u00bb en la forma de \u00ab\u00bbletras <\/em>y un regalo<\/em> de Merodac-balad\u00e1n, rey de Babilonia.\u00bb\u00bb Ezequ\u00edas no vio el anzuelo debajo del cebo dorado; as\u00ed cay\u00f3 (Is 39,1<\/span>). \u00bfY cu\u00e1l es el comentario del Esp\u00edritu Santo sobre esto? \u00ab\u00bbPero <\/em>en el negocio de los embajadores de los pr\u00edncipes de Babilonia, que le enviaron a consultar la maravilla que hab\u00eda sido hecha en la tierra, Dios lo dej\u00f3<\/em>, para probarlo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00bfPor qu\u00e9? S\u00f3lo en la misericordia y el amor, \u00ab\u00bbpara que <\/em>conociera todo <\/em>lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (2Cr 32,1-33,81). \u00a1Ay! cuando Dios deja a un hombre, aunque sea por un momento, no se puede prever a qu\u00e9 profundidad caer\u00e1. \u00ab\u00bbDios le dej\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb\u2014\u00a1palabras solemnes!\u2014<\/em>\u00ab\u00bbpara que conociera todo<\/em>lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 poco \u00a1sabemos qu\u00e9 espiral de serpiente del mal est\u00e1 escondida en nuestros corazones! \u00ab\u00bbEl <\/em>que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es necio.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDel <\/em>del coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios\u00bb, etc. \u00a1corriente! \u00bfQui\u00e9n confiar\u00eda en \u00e9l? \u00bfQui\u00e9n lo investigar\u00eda para siempre? Ninguno excepto el tonto. Conf\u00eda solo en Jes\u00fas. Conf\u00eda en la promesa de un Salvador, en el amor de un Salvador, en el poder de un Salvador, pero nunca conf\u00edes en tu coraz\u00f3n. Lector cristiano, aprende la lecci\u00f3n. \u00bfY d\u00f3nde se ve a continuaci\u00f3n a este pueblo de Dios? \u00abY el Dios de Israel despert\u00f3 el esp\u00edritu de Pul rey de Asiria, y el esp\u00edritu de Tilgat-pilneser rey de Asiria, y se los llev\u00f3, a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manas\u00e9s, y los trajo a Halah, a Habor, a Hara y al r\u00edo Goz\u00e1n, hasta el d\u00eda de hoy. \u00ab\u00bb Dios castigar\u00e1. Su pueblo debe conocer la amargura de su pecado. \u00a1Y a qu\u00e9 extra\u00f1os lugares los han llevado los pecados del pueblo de Dios! Algunos han vuelto al mundo; se ve a algunos que ya no caminan con Jes\u00fas; algunos est\u00e1n enterrados en diferentes formas de error; se ve a algunos anhelando el mundo y sus vanidades con un fervor y una ansiedad de los que el mundo mismo se avergonzar\u00eda; algunos se ven con marcas y sombras en su car\u00e1cter cristiano, que han <\/em>probado y est\u00e1n <\/em>probando un triste tropezadero para otros. S\u00ed; estos son \u00ab\u00bbHala\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHabor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHara\u00bb\u00bb, a los cuales su gran enemigo los ha metido. Han sido \u00ab\u00bbllevados\u00bb.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 lo ha hecho? Que el profeta responda: \u00ab\u00bbSino que todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia, y todos nosotros ca\u00edmos como la hoja; y nuestras iniquidades<\/em>, como el viento<\/em>, nos han llevado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Lector cristiano, aprende la solemne lecci\u00f3n . Conoce tu coraz\u00f3n, pero solo para desconfiar de \u00e9l. Conf\u00eda solo en Jes\u00fas. Permanece en \u00e9l. Solo as\u00ed puedes estar a salvo.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 5:1<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Inestabilidad.<\/strong><\/p>\n

Para las referencias anteriores a Rub\u00e9n, v\u00e9ase Gen 29:32<\/span>; Gn 35:22<\/span>; G\u00e9n 49:3<\/span>, G\u00e9n 49:4<\/span>; borrador G\u00e9n 48:15<\/span>, G\u00e9n 48:22<\/span>. El gozo que Lea sinti\u00f3 por el nacimiento de Reuben no se mantuvo a medida que se desarrollaba su car\u00e1cter y disposici\u00f3n. La debilidad de su car\u00e1cter se fija en una frase de su padre: \u00abInestable como el agua, no ser\u00e1s el mejor\u00bb. hijo primog\u00e9nito. Este tema puede introducirse de manera efectiva con una imagen del anciano Jacob gastando sus d\u00e9biles fuerzas en mensajes prof\u00e9ticos a sus hijos. Estos se basaron evidentemente en la observaci\u00f3n paterna de sus cualidades caracter\u00edsticas, pero involucran el poder del vidente<\/em> <\/em> para discernir c\u00f3mo esas cualidades afectan el desarrollo futuro de cada tribu. Compare la profec\u00eda de Mois\u00e9s sobre Rub\u00e9n (Dt 33:6<\/span>). La figura del agua (inestable como el agua) es la del agua que se desborda, o se hincha en una inundaci\u00f3n, o se eleva en una tormenta; e incluye. pasi\u00f3n repentina, impulsos violentos, falta de autocontrol, as\u00ed como incertidumbre, inestabilidad. Las lecciones generales que se deben aprender de este recuerdo de Rub\u00e9n pueden establecerse as\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA UNO<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong>. No es casualidad que los hombres tengan su lugar en las familias como primog\u00e9nitos o hijos menores, o que pertenezcan a familias de un rango y clase particular. Todo esto est\u00e1 en el arreglo Divino. Se ajustan a las dotes y posibilidades precisas del individuo, y al m\u00e9todo Divino de su prueba y cultivo por prueba. Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito, y en el mantenimiento fiel de ese lugar yacen todas las nobles posibilidades de su vida. Un hombre puede llegar a ocupar otros lugares, y despu\u00e9s del fracaso puede recuperar posici\u00f3n e influencia hasta cierto punto; pero siempre debe estar profundamente grabado en nosotros que nuestras m\u00e1s altas esperanzas y mejores posibilidades de servicio a Dios y a nuestra raza siempre deben depender de que reconozcamos, guardemos y llenemos dignamente, nuestro lugar providencial.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> MANTENER<\/strong> EL<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> LUGAR<\/strong> DEPENDE <\/strong> ON<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, NO<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. Ilustre que el primog\u00e9nito de una familia a menudo pierde su lugar, y uno de los miembros m\u00e1s j\u00f3venes se convierte pr\u00e1cticamente en el cabeza de familia, de quien todos dependen. Esto puede ocurrir a trav\u00e9s de circunstancias tales como la separaci\u00f3n del primog\u00e9nito, pero m\u00e1s a menudo se debe a una falla en el desarrollo del car\u00e1cter. El tiempo demuestra que no se puede confiar en<\/em> el primog\u00e9nito, <\/em>no se puede llevar la carga familiar ni ayudar a realizar la esperanza familiar. As\u00ed que, aparte de todas las conspiraciones de Jacob, Esa\u00fa, debido a su fracaso en el car\u00e1cter, fracas\u00f3 en la jefatura de la familia; y Reuben demuestra que no es apto por su impulsividad ind\u00f3mita para el lugar de influencia y autoridad. El derecho de primogenitura no se le quita a un hombre, sino que el hombre mismo lo pierde, o las operaciones providenciales trasladan todo el honor, la responsabilidad y la dignidad a los hombros dignos. Es en gran parte cierto que un hombre gana <\/em>y mantiene <\/em>lo que merece.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> ALGO<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> HOMBRES<\/strong> FALLA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> Y<\/strong> LUGAR<\/strong> ES<\/strong> INESTABILIDAD<\/strong>. No pueden ser \u00ab\u00bbfieles<\/em>, inamovibles.<\/em>\u00ab\u00bb Mucho <\/em>del fracaso de los hombres no es un mal abierto y manifiesto. Algunos de los fracasos m\u00e1s tristes de la vida son los de hombres moralmente buenos, pero d\u00e9biles<\/em>; hombres que no pueden alcanzar la \u00ab\u00bbcontinuaci\u00f3n paciente en hacer el bien\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol Santiago trata en\u00e9rgicamente con este tipo de fracaso, usando la ilustraci\u00f3n del \u00ab\u00bbagua\u00bb\u00bb o la \u00ab\u00bbola del mar<\/em>\u00bb <\/em>(Santiago 1:6-8<\/span>). La inestabilidad puede adoptar una forma m\u00e1s leve, como \u00ab\u00bbincertidumbre<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>\u00ab\u00bbincapacidad <\/em>para decidir\u00bb, \u00ab\u00bbvacilaci\u00f3n\u00bb\u00bb o una forma m\u00e1s intensa, como se ilustra en Reuben: entonces es \u00ab\u00bbimpulso <\/em>descontrolado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtendencia<\/em>a la pasi\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfracaso <\/em>refrenarse a uno mismo por un principio justo.\u00bb\u00bb Pero cada forma del mal es suficiente para que el hombre pierda su lugar. Comp\u00e1rese con el evangelista Marcos. \u00ab\u00bbNi <\/em>una gran acci\u00f3n, ni un solo juez, profeta o l\u00edder, de la tribu de Rub\u00e9n se menciona jam\u00e1s en la historia\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> HACE<\/strong> POR<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> DAR<\/strong> DAR<\/strong> LES<\/strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. Su obra es dar arraigo al alma, por as\u00ed decirlo, en Dios, para que el crecimiento pueda ser constante hacia arriba y hacia afuera. Encuentra un fundamento sobre el cual toda la edificaci\u00f3n del car\u00e1cter, debidamente enmarcada, puede crecer hasta convertirse en un templo santo. Su mensaje es: \u00abSed firmes, inconmovibles\u00bb, etc. (1Co 15:58<\/span>); y sus modelos son los m\u00e1rtires heroicos<\/em>que, fuertes en Dios, se mantienen firmes y, habiendo hecho todo, se mantienen firmes.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 5:2<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Primogenitura y supremac\u00edas .<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se recuerda un hecho significativo de la historia temprana de los patriarcas. Es uno tan curioso como para llevar sugerencias y lecciones para todas las edades, y as\u00ed se registra para nuestra instrucci\u00f3n. Por arreglo providencial, el derecho de nacimiento tribal era de Reuben; \u00e9l, sin embargo, lo perdi\u00f3 a causa de su maldad, y su padre lo transfiri\u00f3 del hijo mayor de su primera al hijo mayor de su segunda, pero en realidad su propia esposa elegida, de Rub\u00e9n a Jos\u00e9. Los ajustes del hombre al orden Divino no siempre est\u00e1n sellados por Dios. Los de Jacob no estaban en este caso. Con el paso de los a\u00f1os, Jud\u00e1 pas\u00f3 al frente, finalmente gan\u00f3 la soberan\u00eda, y de esta tribu surgi\u00f3 la dinast\u00eda dav\u00eddica permanente. Jos\u00e9, representado por la tribu de Efra\u00edn, luch\u00f3, edad tras edad, para mantener el lugar de la primogenitura, pero fue en vano; y en el conflicto de las dos tribus podemos encontrar una ilustraci\u00f3n de la desesperanza de presionar meros ajustes humanos contra el orden providencial. Ni el individuo ni la comunidad pueden jam\u00e1s esperar \u00ab\u00bbresistir a Dios y prosperar\u00bb.\u00bb Siempre es un mal trabajo \u00ab\u00bbcorrer sobre los jefes del escudo de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I. HOMBRE<\/strong> NO SE PUEDE<\/strong> REAJUSTAR<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DIVINO<\/strong>. Sin embargo, eso es exactamente lo que nosotros, en nuestra voluntad propia, siempre nos esforzamos por hacer. Incluso cuando sabemos cu\u00e1l es la voluntad de Dios, tratamos de distorsionarla para que al menos parezca que se ajusta a nuestra voluntad. Esta es una forma muy com\u00fan pero muy sutil de error y pecado cristiano. Sabemos lo que deseamos o deseamos, por lo que nos enga\u00f1amos con la idea de que esto es lo que Dios desea o quiere para nosotros, y fallamos en esa simple apertura a la gu\u00eda Divina que es el esp\u00edritu correcto para apreciar. Se pueden encontrar ilustraciones b\u00edblicas en Rebeca, cuya voluntad era obtener la primogenitura y la bendici\u00f3n para su hijo predilecto, as\u00ed que ella tom\u00f3 el orden Divino en su propio ajuste, y gan\u00f3 esas cosas para \u00e9l mediante enga\u00f1os que, muy apropiadamente, acarrearon fuertes castigos sobre ella y sobre \u00e9l. O en Balaam, quien profes\u00f3 hacer exactamente lo que Dios deseaba que hiciera y, sin embargo, evidentemente hizo lo que \u00e9l mismo plane\u00f3 hacer, forzando a Dios a ese fatal \u00ab\u00bbVe\u00bb.\u00bb O en Sa\u00fal, quien simplemente no pod\u00eda esperar el tiempo de Dios y la llegada de su profeta, sino que, disponiendo el orden divino seg\u00fan su propia voluntad, debe ofrecer \u00e9l mismo el sacrificio. Se pueden ilustrar las formas en que los hombres de hoy en d\u00eda toman el orden de sus vidas en sus propias manos y, como contraste, se puede mencionar a David, quien, aunque tentado de matar al rey Sa\u00fal, no interfiri\u00f3 con el orden divino, aunque f\u00e1cilmente podr\u00eda haber parecido a s\u00ed mismo que solo estaba cumpliendo la promesa divina. Hay que esperar por<\/em> Dios tanto como en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ORDEN<\/strong>. No de la manera impotentemente pasiva del pobre anciano Eli, sino de una manera activa y leal, podemos decir: \u00abEs el Se\u00f1or; que haga lo que bien le pareciere.\u201d Keble expresa el estado de \u00e1nimo adecuado para el hijo de Dios, en su imagen del hombre santificado por la aflicci\u00f3n, \u201cqueriendo, sin luchar m\u00e1s, ser libre\u201d. El orden divino porque nuestra vida puede diferir totalmente del orden de nuestros propios planes. Incluso puede parecerle a la carne y hueso doloroso y humillante. Aun as\u00ed, deja que la vida se desarrolle, y ser\u00e1 el camino de la mejor bendici\u00f3n para nosotros y para los dem\u00e1s a trav\u00e9s de nosotros. Dejemos que la eternidad se desarrolle, y cantemos a trav\u00e9s de todas las edades del \u00abbuen camino por donde nos llev\u00f3 el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb. David nos muestra la actitud en la que se revela el orden divino. \u00ab\u00bbA los mansos<\/em> guiar\u00e1 en el juicio, y a los mansos les ense\u00f1ar\u00e1 su camino.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DIVINO<\/strong> PUEDE<\/strong> DIRIGIR<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> A<\/strong> SUPERIOR<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> NACIMIENTO<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. Ilustrar de Jud\u00e1, y de casos de hombres nacidos en las discapacidades de la pobreza, o de la debilidad de la enfermedad hereditaria, que han sido conducidos en la providencia de Dios a lugares elevados, poderes y utilidad. Encontremos nuestra facultad y dotaci\u00f3n. Es la clave del prop\u00f3sito de Dios en nuestra vida; desarroll\u00e9moslo. Entonces la vida nos traer\u00e1 lo mejor. Sigamos la l\u00ednea de nuestra dotaci\u00f3n divina, e incluso \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os pueden convertirse en los primeros\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 5:18-22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El poder del hombre y el poder de Dios en la guerra.<\/strong><\/p>\n

Era <\/em>un rasgo caracter\u00edstico del pensamiento jud\u00edo, y era una expresi\u00f3n apropiada del principio teocr\u00e1tico, que Dios era reconocido como directamente preocupado y relacionado con cada evento, y de tal manera que hizo de \u00e9l, en un sentido muy real y profundo, la causa<\/em> del evento. La observaci\u00f3n de esta peculiaridad es necesaria para la comprensi\u00f3n de las Escrituras del Antiguo Testamento, y por s\u00ed sola explica algunas de las dificultades de las Escrituras, especialmente aquellas que parecen afirmar que Dios es el autor del mal, que endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, envi\u00f3 un esp\u00edritu maligno. a Sa\u00fal, y un esp\u00edritu de mentira a los profetas, etc. Sin embargo, admitiendo esta caracter\u00edstica general, parece haber una positividad y una fuerza inusuales en las afirmaciones de este pasaje, que \u00abla guerra era de Dios\u00bb; que \u00ab\u00bb clamaron a Dios en la batalla, y \u00e9l les rog\u00f3; porque pusieron su confianza en \u00e9l\u00bb. Probablemente la referencia hist\u00f3rica es a la \u00abgran guerra en la \u00e9poca de Sa\u00fal entre los israelitas transjordanos y los agarenos, quienes entonces ocuparon la rica zona al norte y al noreste de Galaad, conocido como el Hauran <\/em>en la actualidad\u00bb. Un estudio del mapa impresionar\u00e1 la importancia del sometimiento de este distrito para la seguridad de las tribus transjordanas. Los agarenos eran \u00abnotorios por sus h\u00e1bitos de ladrones, y eran considerados como salvajes y belicosos\u00bb. Notamos, a partir de estos vers\u00edculos, que la dificultad de ensamblar correctamente el trabajo del hombre<\/em> <\/em>y el fortalecimiento de Dios<\/em>Dios<\/em> encuentra ilustraciones constantes y siempre variadas en las Sagradas Escrituras, apareciendo a la vista en lugares muy improbables. Aqu\u00ed el caso es llamativo, porque, en la apreciaci\u00f3n com\u00fan y menos reflexiva de los hombres, la guerra es precisamente aquello en lo que no se necesita a Dios; en el que todo el primer plano est\u00e1 ocupado con los ej\u00e9rcitos del hombre, las armas del hombre, la habilidad del hombre y las energ\u00edas del hombre, y claramente no hay lugar para Dios. El caso es impresionante, porque en circunstancias tan ins\u00f3litas estamos llamados a aprender la lecci\u00f3n de la confianza<\/em>, <\/em>y ver que el hombre s\u00f3lo alcanza un verdadero \u00e9xito cuando es fuertes en Dios. <\/em>Tambi\u00e9n en sus guerras el hombre debe encontrar obrando el principio que tan h\u00e1bilmente expresa el ap\u00f3stol en relaci\u00f3n con la vida personal: \u201cOcupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor; porque Dios es quien en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb\u00bb (Flp 2:12<\/span>, Filipenses 2:13<\/span>; ver el formulario en la Versi\u00f3n Revisada). La posibilidad de aunar energ\u00eda y confianza en tiempos de guerra puede ilustrarse en los soldados de Gustavus Adolphus y de Cromwell.<\/p>\n

I.<\/strong> MAN<\/strong>‘S PROPIA<\/strong> TRABAJO<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong>. Suele celebrarse por razones de Estado. Los tiempos despiertan en algunos hombres el esp\u00edritu de conquista. Las naciones emprenden guerras para asegurar sus fronteras, para reprimir las invasiones de los vecinos, etc.; e incluso en las guerras sagradas, como las Cruzadas, el objetivo real es asegurar alguna soberan\u00eda humana, como la que pretend\u00eda el Papa. La guerra es la gran esfera para el ejercicio de los poderes f\u00edsicos entrenados del hombre. Y es habitual que el \u00e9xito en la guerra siga al mayor ej\u00e9rcito y la mayor eficiencia. Por eso es de todas las cosas humanas la m\u00e1s intensamente humana.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA CONFIANZA< del HOMBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> \/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong>. Si el objeto de la guerra es correcto<\/em>, <\/em>el hombre nunca necesita separar a Dios de \u00e9l. Y, para impresionar esto, la Escritura nos muestra a Dios peleando con y por medio de ej\u00e9rcitos; incluso diciendo claramente: \u00ab\u00bbla guerra era de Dios\u00bb.\u00bb No tenemos que decidir el derecho<\/em> en casos hist\u00f3ricos, que exigen una base de juicio m\u00e1s completa y un conocimiento m\u00e1s completo que el que poseemos; pero debemos decidir el derecho<\/em> de cualquier guerra que nosotros <\/em>sancionemos, y solo cuando estamos seguros del derecho podemos confiar en Dios para el \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong>OBRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> del<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong>. Nadie puede leer la historia de la raza sin ver que Dios ha usado la guerra como uno de los agentes m\u00e1s severos en su obra providencial para la suma total del bien. Y no, hombre. puede leer correctamente’ los \u00ab\u00bbsignos de su tiempo\u00bb\u00bb sin encontrar a Dios en los campos de batalla, haciendo que la ira del hombre lo alabe\u00bb. confiar<\/em>y trabajar<\/em>.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 5:25 <\/span><\/strong>.- El pecado de la idolatr\u00eda y sus juicios.<\/strong><\/p>\n

En la sabidur\u00eda divina estaba previsto que los cananeos id\u00f3latras fueran totalmente despojados, para que que ning\u00fan remanente de la raza ejerza una mala influencia sobre el pueblo de Dios cuando se establezca en sus tierras. Tal plan insin\u00faa claramente el sentido divino del peligro en el que el contacto de la idolatr\u00eda colocar\u00eda a un pueblo no sofisticado. Y as\u00ed eran los israelitas, porque aunque sus padres hab\u00edan conocido la idolatr\u00eda egipcia, la raza que entr\u00f3 en Cana\u00e1n hab\u00eda estado completamente aislada en los distritos del desierto. Fracasaron en llevar a cabo completamente el plan Divino. Algunos de los cananeos quedaron invictos debido a la prisa de las tribus por ubicarse en sus tierras asignadas. Algunos se quedaron porque la gente no ten\u00eda suficiente fe en Dios para conquistarlos. Y estos restos se convirtieron en una trampa y una trampa para la gente sencilla, que se dejaba fascinar f\u00e1cilmente por el ceremonial y la licencia. Aprendemos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Desde el punto de vista de nuestro cristianismo espiritual, a veces nos preguntamos c\u00f3mo alguien puede ser atra\u00eddo por los \u00eddolos indefensos ya menudo horribles de las naciones paganas, o enga\u00f1ado por las pretensiones de sus sacerdotes; y, sin embargo, siendo el atractivo de la idolatr\u00eda para ciertas caracter\u00edsticas marcadas de la naturaleza humana, una peque\u00f1a b\u00fasqueda podr\u00eda mostrar la idolatr\u00eda, en un h\u00e1bil disfraz, incluso poniendo en peligro nuestro cristianismo espiritual, y no es del todo seguro que alguno de nosotros pueda reclamar el derecho a \u00ab\u00bb tiren la primera piedra.\u00bb\u00bb \u00bfA qu\u00e9 en el hombre apela la idolatr\u00eda?<\/p>\n

1<\/strong>. Al elemento sensual. <\/em>Queremos que todo se lleve dentro de la esfera de los sentidos, y s\u00f3lo consideramos que sabemos<\/em>lo que los sentidos pueden aprehender. As\u00ed que siempre es atractivo para el hombre ofrecerle a su Dios como al alcance de sus sentidos. Se enga\u00f1ar\u00e1 a s\u00ed mismo con la idea de que la forma de los sentidos s\u00f3lo le ayuda a darse cuenta del Ser espiritual e invisible, el gran Esp\u00edritu, pero casi inevitablemente el dominio de los sentidos se convierte en una esclavitud, y lo que se ve se acepta como la realidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Al elemento est\u00e9tico<\/em>, <\/em>o al gusto, el amor por lo bello. Un Dios espiritual e invisible pide a sus criaturas un culto espiritual e invisible, con una expresi\u00f3n material contenida dentro de cuidadosas limitaciones. Un Dios dentro de los l\u00edmites de los sentidos s\u00f3lo pide el servicio de los sentidos, y el hombre se satisface haci\u00e9ndolo adornado, elaborado y con la perfecci\u00f3n del gusto, de acuerdo con el sentimiento de la \u00e9poca. Ilustrar del refinado humanismo griego.<\/p>\n

3<\/strong>. Al<\/em> el elemento activo. <\/em>La idolatr\u00eda tiene algo que hacer para sus devotos, muchas oraciones que decir, peregrinaciones que hacer, sacrificios que traer, etc; buenas obras para ganar favor.<\/p>\n

4<\/strong>. Al elemento sensual. <\/em>Todos los sistemas id\u00f3latras son m\u00e1s o menos inmorales y dan licencia a los deseos y pasiones corporales. La pureza<\/em> de las pretensiones de la religi\u00f3n espiritual constituye, para el hombre tal como es, una de sus principales deficiencias. Muestre c\u00f3mo la idolatr\u00eda cananea ilustra estos, en su influencia sobre los israelitas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE <\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Tomemos el caso de las naciones fuera<\/em> del pacto; lo que ellos pueden saber de Dios lo declara por encima de su creaci\u00f3n y, naturalmente, reclama primera y \u00fanica lealtad (ver el discurso de San Pablo en Atenas, y Rom 1:1-32<\/span>.). Tomemos el caso de la naci\u00f3n dentro <\/em>del pacto; especial agravaci\u00f3n es su pecado contra la luz<\/em> y contra su propia prenda. La idolatr\u00eda es un pecado temerario, porque va en contra del mandamiento b\u00e1sico, que requiere que amemos a Dios primero. Su car\u00e1cter pecaminoso est\u00e1 suficientemente revelado y declarado en su influencia corruptora y degradante. \u00ab\u00bbDa a luz la muerte\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Esto es siempre espiritual<\/em>; <\/em>visto en el deterioro de las naciones que sirven a los \u00eddolos. Suele ser tambi\u00e9n material<\/em>, <\/em>y se ve en la esclavitud mental, moral y gubernamental de las naciones donde se buscan \u00eddolos-dioses. Los juicios divinos a menudo \u2014dif\u00edcilmente podemos decir siempre\u2014 toman su car\u00e1cter de los pecados que juzgan. Esta es la idea del ‘Infierno’ de Dante. Termine insistiendo en el consejo de San Juan: \u00abHijitos, guardaos vosotros mismos <\/em>de los \u00eddolos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 5:1-10 LOS HIJOS DE RUB\u00c9N. La tribu de Rub\u00e9n ahora ocupa el tercer lugar en orden seg\u00fan el compilador, aunque Rub\u00e9n fue el primero de todos los hijos de Israel. Las distintas declaraciones de 1Cr 5:1 y 1Cr 5:2, con respecto a la degradaci\u00f3n de Rub\u00e9n y su p\u00e9rdida de los derechos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 5:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42468"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42468\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}