{"id":42469,"date":"2022-07-16T11:37:43","date_gmt":"2022-07-16T16:37:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-61-81-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:43","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-61-81-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-61-81-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 6:1-81 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La tribu de Lev\u00ed ahora es tomada. Los primeros tres vers\u00edculos preparan el camino para correr r\u00e1pidamente por la l\u00ednea de descendencia del sumo sacerdote, desde El hijo de Aar\u00f3n, Eleazar a Josadac, a quien se llega en el vig\u00e9simo quinto nombre desde Lev\u00ed, aunque no necesariamente en la vig\u00e9simo quinta generaci\u00f3n, como aparece (1Cr 6:11-13<\/span>) por omisiones. Ni todos los nombres que se dan son de sumos sacerdotes, porque la genealog\u00eda de Josadac no siempre pas\u00f3 por tales.<\/p>\n

1Cr 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo da las tres ramas de Lev\u00ed, y est\u00e1 de acuerdo con la enumeraci\u00f3n de ellos en Gen 46:11<\/span> y Exo 6: 16<\/span>, es decir, Gers\u00f3n, Coat<\/strong> y Merari<\/strong>. No tenemos el tercer pasaje paralelo i n el lugar de menci\u00f3n de las otras tribus (Num 1:47-54<\/span>), pero se compensa algo m\u00e1s tarde ( N\u00fameros 3:14-20<\/span>).<\/p>\n

1Cr 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo hijo, Cohat<\/strong>, m\u00e1s bien Kehath, es se\u00f1alado de inmediato, en para llegar a la l\u00ednea del sacerdote. Fue uno de los viajeros con Jacob a Egipto, probablemente unos veinte a\u00f1os menor que Jos\u00e9, vivi\u00f3 treinta a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte y alcanz\u00f3 la edad de ciento treinta y tres a\u00f1os, despu\u00e9s de una residencia en Egipto de unos ciento y quince a\u00f1os en total. Los coatitas se mencionan expresamente en sus deberes sagrados en tiempos de David (1Cr 15,5-8<\/span>), y en el tiempo de Ezequ\u00edas (2Cr 29:12-14<\/span>). A continuaci\u00f3n se mencionan los cuatro hijos de Coat, a fin de acercarnos un paso m\u00e1s al comienzo claro de la l\u00ednea sacerdotal. Esto se hace en la persona del hermano mayor, Amram<\/strong>, que engendr\u00f3 a Aar\u00f3n y Mois\u00e9s y Miriam.<\/p>\n

1Cr 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez m\u00e1s, Aar\u00f3n<\/strong> es se\u00f1alado, y Eleazar<\/strong>, el tercero de sus cuatro hijos, fija el canal exacto de descenso requerido.<\/p>\n

1Cr 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Eleazar<\/strong>. De este nombre inclusive siguen los veintid\u00f3s, que terminan con Josadac, quien ciertamente nunca alcanz\u00f3 por s\u00ed mismo el oficio de sumo sacerdote, sino que fue hijo de Gera\u00edas, \u00faltimo sumo sacerdote antes del cautiverio, y padre de Jes\u00faa, sumo sacerdote, que volvi\u00f3 con Zorobabel del cautiverio. Lord AC Hervey ha se\u00f1alado que el nombre Jehozadak tiene el mismo significado que Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey antes del cautiverio; y que Jeshua tiene el mismo significado que Josu\u00e9, el l\u00edder de las tribus en Cana\u00e1n. Los dos hermanos mayores de Eleazar, a saber. Nadab y Abi\u00fa, murieron sin descendencia (Le Jos 10:1<\/span>; N\u00fam 3:4<\/span>, N\u00fam 3:32<\/span>; N\u00fam 20,28<\/span>; N\u00fam 24,1-3<\/span>). Se dice un tanto oscuramente que el oficio sagrado permaneci\u00f3 en la familia de Eleazar hasta que, en la persona de El\u00ed, pas\u00f3 un tiempo a la de Itamar, su hermano ( 1Re 2:26<\/span>, 1Re 2:27<\/span>; Jos 8,1<\/span>, \u00a7 3), para recuperar de nuevo en el Sadoc de nuestro vers\u00edculo 9 (1Cr 24,3<\/span>, 1Cr 24:4<\/span>). Pinees<\/strong>; un hombre memorable (Num 25:7-13<\/span>; Josu\u00e9 22:10-33<\/span>; Jueces 20:28<\/span>; Sal 106:30<\/span>, Sal 106:31<\/span>, que Grove bien compara con Gn 15,6<\/span>; Rom 4,3<\/span>). Abishua<\/strong>; solo se menciona en este cap\u00edtulo y Esd 7:1-5<\/span>. Josefo (Ezr 8:1<\/span>, \u00a7 3) afirma que fue \u00e9l quien fue sucedido en el sumo sacerdocio, no por alguno de los suyos. descendientes, sino de El\u00ed, hasta Sedoc, en tiempo de David, siendo todos los miembros intermedios de la familia de Eleazar particulares. Pero no se puede confiar en esta afirmaci\u00f3n, porque v\u00e9ase de nuevo Josefo (Ezr 5:11<\/span>, \u00a7 5).<\/p>\n

1Cr 6:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

De los cinco nombres sucesivos , Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah<\/strong>, se puede decir que reaparecen en la lista de Ezr 7:1-28<\/span>; pero que poco o nada m\u00e1s se sabe de ellos. Lightfoot (‘Temple Service’, 4. \u00a7 1) supone que el cambio de la familia del sacerdocio a Ithamar tuvo lugar despu\u00e9s de Meraioth. Pero es igualmente probable que la brecha entre Abishua y Eli, o posiblemente incluso entre Finees y Eli, fuera llenada por titulares del oficio de sumo sacerdote cuyo nombre desconocemos.<\/p>\n

1Cr 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahitub<\/strong>. Con este nombre comienza de nuevo la luz. Ahitob, Sadoc, Ahimaas y Azar\u00edas se mencionan con frecuencia en los Libros de Samuel y Reyes. Ahitob, aqu\u00ed y en otros lugares claramente dado como padre de Sadoc, parece ser dado como padre de Meraiot en 1Cr 9:11<\/span> y Neh 11:11<\/span>, y abuelo de Sadoc; y en ambos pasajes se le denomina \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la casa de Dios\u00bb\u00bb, una expresi\u00f3n probablemente equivalente a sumo sacerdote, ya que Azar\u00edas, sumo sacerdote en el reinado de Ezequ\u00edas, tambi\u00e9n se describe as\u00ed (2Cr 31:13<\/span>). La recurrencia de los dos nombres Ahitob y Sadoc en los vers\u00edculos 11 y 12 es muy posiblemente el resultado de alg\u00fan error; y est\u00e1 a favor de tal suposici\u00f3n, en alguna forma de ella, en todo caso, que en ese lugar, donde, incluyendo a Salum (o Meshullam), solo se encuentran tres pasos, parece que se requieren varios m\u00e1s: el per\u00edodo uno de unos ciento ochenta a\u00f1os, y complet\u00f3 la lista de los reyes de Jud\u00e1 hasta con nueve en sucesi\u00f3n. Por otro lado, es cuestionable si la recurrencia de los nombres Ahitub y Sadoc no es leg\u00edtima. Y esta puede ser entonces la soluci\u00f3n de 1Cr 9:11<\/span> y Neh 11:11<\/span>, como arriba, con su inserci\u00f3n de Meraioth\u2014todav\u00eda faltan otros nombres que constituir\u00edan el n\u00famero requerido de generaciones. Zadok<\/strong>. El primer vistazo que tenemos de \u00e9l est\u00e1 en 1Cr 12:28<\/span>, donde se le presenta como \u00abun joven valiente y valiente\u00bb quien ahora echa su suerte con David en Hebr\u00f3n, a la muerte de Sa\u00fal. En 2Sa 15:24<\/span>, 2Sa 15:29<\/span> , 2Sa 15:35<\/span>, encontramos a \u00e9l ya Abiatar los sacerdotes reconocidos. En 1Re 1:7<\/span>, 1Re 1:8<\/span> , lo encontramos fiel a David cuando Abiatar se uni\u00f3 a Adon\u00edas; el castigo del segundo y la recompensa del primero est\u00e1n registrados en 1Re 2:27<\/span> , 1Re 2:35<\/span>, respectivamente. Hasta ese momento es evidente. que Abiatar ten\u00eda precedencia en rango sobre Sadoc. No se registra su muerte, pero debe asignarse a una fecha anterior a la dedicaci\u00f3n del templo, de cuyo relato (1Re 8 :1-66<\/span>.) su nombre est\u00e1 totalmente ausente. Las \u00faltimas alusiones a \u00e9l se encuentran en 1Re 4:2<\/span>, 1Re 4 :4<\/span>; en el \u00faltimo de los cuales versos (especialmente acoplados como el nombre est\u00e1 con el depuesto Abiatar) el aviso es probablemente tan meramente hist\u00f3rico como <\/em>ciertamente lo es en el primero. Este mismo vers\u00edculo afirma que Azar\u00edas era \u00ab\u00bbel sacerdote\u00bb\u00bb y que era hijo, iq <\/em>nieto, de Sadoc, probando, con muy poca duda, que el par\u00e9ntesis explicativo de nuestro vers\u00edculo. 10 debe seguir al Azar\u00edas mencionado en el vers\u00edculo anterior<\/em>.<\/p>\n

1Cr 6:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahimaas<\/strong>. El primer aviso importante de \u00e9l se encuentra en 2Sa 15:36<\/span>, y el \u00faltimo en 2 Samuel 19:29<\/span>. No debe identificarse con el \u00ab\u00bboficial\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n en Neftal\u00ed (1Re 4:15<\/span>). Azar\u00edas. Como se dijo anteriormente, es casi sin duda despu\u00e9s de este Azar\u00edas<\/strong> (1Re 4:2<\/span>) que el comentario entre par\u00e9ntesis del siguiente verso debe ser le\u00eddo. De nuevo, este Azar\u00edas no debe ser identificado con el del tiempo del rey Uz\u00edas (2Cr 26:17<\/span>, 2Cr 26:20<\/span>), quien debe haber sido casi un siglo despu\u00e9s, y fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas, Joel y Am\u00f3s.<\/p>\n

1Cr 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

De Johan\u00e1n<\/strong> y Azar\u00edas<\/strong>, su hijo, no se puede encontrar nada con certeza. Se presume que fueron sacerdotes en los reinados de Ab\u00edas y Asa.<\/p>\n

1Cr 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Amar\u00edas<\/strong>. Sumo sacerdote en el reinado de Josafat (2Cr 19:11<\/span>; v\u00e9ase Smith’s ‘Bible Dictionary’, sub voce<\/em>, 2). Un paso comprobable ya que ayuda a mantener la l\u00ednea y la cronolog\u00eda estables en medio de la oscuridad circundante.<\/p>\n

1Cr 6:12<\/a><\/strong><\/p>\n

(Ver arriba en 1Cr 6:8<\/span>.)<\/p>\n

1Cr 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Salum<\/strong>, llamado en 1Cr 9:11<\/span> y Neh 11:11<\/span> Mesulam. <\/em>Hay como m\u00ednimo quince personas con este nombre. El presente es nombrado como antepasado de Esdras (Ezr 7:2<\/span>). Hillkiah<\/strong>. Hay siete personas de este nombre. El presente fue el c\u00e9lebre de todos ellos; y de tres circunstancias principales:<\/p>\n

(1)<\/strong> por el hallazgo del \u00ab\u00bblibro de la Ley en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 22:8<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> el esp\u00edritu celoso con el que se uni\u00f3 a la reforma bajo Jos\u00edas (2Re 22:14-20<\/span>; 2Re 23:4-27<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> la observancia en su sumo sacerdocio de la Pascua, en el a\u00f1o dieciocho del reinado de Jos\u00edas (2Cr 35:1-19<\/span>).<\/p>\n

1Cr 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Azar\u00edas<\/strong>. La tercera aparici\u00f3n de este nombre en esta lista. Esta persona se encuentra nuevamente en Ezr 2:1-70<\/span> :l, pero falta en Neh 11:11<\/span>. Seraia<\/strong>; encontrado tambi\u00e9n en Neh 11:11<\/span>, en una lista que omite el Azar\u00edas anterior, y en Esd 7:1<\/span>. El fin de su sumo sacerdocio y de s\u00ed mismo est\u00e1 registrado con el de Sofon\u00edas (2Re 25:18<\/span>, 2Re 25:21<\/span>), y (no el Sera\u00edas, \u00ab\u00bbel pr\u00edncipe silencioso<\/em>,\u00bb\u00bb de Jer 51:59-64<\/span>) tambi\u00e9n se habla de \u00e9l en Jer 52:24 -27<\/span>. Fue sumo sacerdote en tiempos de Sedequ\u00edas.<\/p>\n

1Cr 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Josadac<\/strong>. No comparti\u00f3 el final violento de su padre, ni alcanz\u00f3 el oficio de sumo sacerdote de su padre, sino que vivi\u00f3 cautivo hasta el final (ver nota en 1Ch 6 :4<\/span>). Donde aparece este nombre en Hageo y Zacar\u00edas, es el mismo en hebreo que aqu\u00ed, aunque en la Versi\u00f3n Autorizada se escribe en ingl\u00e9s como Josedech. Donde aparece en Esdras y Nehem\u00edas, la forma m\u00e1s corta de Jozadak se encuentra en el hebreo como en la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

1Cr 6:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos tienen una reenumeraci\u00f3n de los tres hijos de Lev\u00ed, y difieren de la enumeraci\u00f3n de 1Cr 6:1<\/span>, siendo seguida por los hijos de cada <\/em>de estos tres, y luego por la l\u00ednea de descendencia de cada uno, en lugar de los hijos de uno solo, Coat, y su descendencia en una sola rama, la rama del sumo sacerdote, y con un solo objeto. Todos estos nombres concuerdan con Exo 6:17-19<\/span> y N\u00fameros 3:17-20<\/span> (comp. tambi\u00e9n N\u00fameros 3:21-36<\/span> con N\u00fam 26:57-60<\/span>), con las insignificantes excepciones ya aludidas, en la ortograf\u00eda hebrea de Gershom y el Autorizado Versi\u00f3n ortogr\u00e1fica de Simei y la Versi\u00f3n Autorizada Mahali de Exo 6:19<\/span>. La segunda mitad de Exo 6:19<\/span>, seg\u00fan el hebreo, m\u00e1s bien deber\u00eda referirse a lo que ha precedido, y ser una \u00ab\u00bbsuscripci\u00f3n\u00bb, \u00bb aunque podr\u00eda adaptarse mejor a la conexi\u00f3n considerarlo como una introducci\u00f3n de lo que iba a seguir, y como una \u00ab\u00bbsuperscripci\u00f3n\u00bb. Bertheau se mantiene con el primero de estos puntos de vista, Keil con el segundo.<\/p>\n

1Cr 6:20-21<\/span><\/strong><\/p>\n

(A) Estos vers\u00edculos aparentemente dan siete descendientes directos de Gers\u00f3n, a trav\u00e9s de su hijo mayor Libni<\/strong>. La pregunta es si esta lista de siete es parte de la lista m\u00e1s larga de trece de Gershom (1Cr 6:39-43<\/span>) . terminando con Asaf; y parece imposible decidir satisfactoriamente la cuesti\u00f3n. De la aparici\u00f3n del nombre Simei en este \u00faltimo, aunque en el lugar equivocado, a saber. despu\u00e9s de Jahath en orden descendente, en lugar de antes de \u00e9l, algunos piensan, Keil y Zockler entre ellos, que es una l\u00ednea de Simei, el hermano<\/em> de Libni, y segundo hijo de Gershom. Si esto es as\u00ed, la ocurrencia de tres nombres, el mismo y en el mismo orden, es algo digno de menci\u00f3n, aunque bastante posible en s\u00ed mismo. Pero si no, entonces los nombres Joah, Iddo, Jeaterai<\/strong>, en la lista anterior, deben ser intercambiables con Ethan<\/em>, Adaiah<\/em>, Ethni<\/em>, <\/em>respectivamente en el \u00faltimo (algo que la similitud de las letras hebreas podr\u00eda hacer cre\u00edble), mientras que el Simei de 1Cr 6:42<\/span> se omite de 1Cr 6:20<\/span>, y la Libni de 1Cr 6:20<\/span> de 1Cr 6:43<\/span>; o una lista debe recoger unos enlaces y dejar otros, y la otra hacer lo mismo, siendo minoritarios los tomados por ambos<\/em>. Esta \u00faltima suposici\u00f3n puede ser la m\u00e1s probable, aunque no exenta de dificultad. Zima. Adem\u00e1s de la incertidumbre de la identidad de este Zimmah con el mismo nombre en 1Cr 6:42<\/span>, es muy notable que encontremos un Zimmah, tambi\u00e9n padre de Joa<\/em>, <\/em>en 2Cr 29:12<\/span>; tambi\u00e9n en este mismo pasaje encontramos otras tres reproducciones de un tipo similar\u2014padre <\/em>e hijo\u2014de lo que se ha encontrado por primera vez en este sexto cap\u00edtulo, a saber. \u00ab\u00bbMahat, hijo de Amasai\u00bb\u00bb (2Cr 29:35<\/span>); \u00ab\u00bbJoel, hijo de Azar\u00edas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 36); \u00ab\u00bbKish, hijo de Abdi\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 44). Parece como si el descendiente individual fuera citado en estos casos por el nombre del antepasado en un momento determinado.<\/p>\n

1Cr 6:22-28<\/span><\/strong><\/p>\n

(B) Estos vers\u00edculos dan descendencia, probablemente veintiuno en n\u00famero, desde Lev\u00ed, a trav\u00e9s de su segundo hijo, Coat, hasta Joel, hijo mayor de Samuel y (vers\u00edculo 33) padre de Hem\u00e1n. Los descendientes de Coat a trav\u00e9s de su hijo mayor, Amram, se mencionan en los vers\u00edculos 3-15. Pero los descendientes de los que ahora se habla son a trav\u00e9s de otro hijo, aqu\u00ed llamado Am-minadab, un nombre que no aparece entre los cuatro del vers\u00edculo 2, pero que aparentemente representa al Izhar de ese vers\u00edculo. Porque se dice que tuvo un hijo Cor\u00e9, por quien, en efecto, la genealog\u00eda avanza, mientras que en los vers\u00edculos 37, 38. y N\u00fam 16:1<\/a>, se dice que Cor\u00e9 es hijo de Izhar. Sin la ocurrencia de esta pista, deber\u00edamos haber estado perdidos para decir qui\u00e9n era Aminadab, como ahora estamos perdidos para explicar la sustituci\u00f3n inexplicable de este nuevo nombre. La Septuaginta del Vaticano tiene Aminadab, mientras que la Alejandrina ha cambiado a Izhar, probablemente considerando que el otro nombre es un mero error.<\/p>\n

1Ch 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cor\u00e9<\/strong> (comp. N\u00fam 16:27<\/span>, N\u00fam 16:32<\/span>, N\u00fam 16:33<\/span>, con N\u00fam 26,9-11<\/span>). De \u00c9xodo 6:24<\/span> tambi\u00e9n aprendemos que los siguientes en sucesi\u00f3n lineal a Cor\u00e9 fueron Asir, Elcana y Ebiasaph, o Abiasaph; aunque Elcana y Asir se omiten del vers\u00edculo 37, en l\u00ednea ascendente.<\/p>\n

1Cr 6:24- 28<\/span><\/strong><\/p>\n

Tahat<\/strong>. Desde este nombre en adelante hasta el final de 1Cr 6:28<\/span> debemos recurrir a la lista invertida de 1Cr 6:33<\/span> 37<\/span>, para distinguir nuestro camino. Incluso entonces, apenas tendremos una cadena de todos los licks; p. ej.<\/em> no hay evidencia aqu\u00ed (como la hay en el caso de Aminadab arriba) de que Uriel y Sofon\u00edas designen a la misma persona. Sin embargo, las listas pueden llevarse a una armon\u00eda bastante estrecha sin suposiciones o sustituciones violentas, as\u00ed<\/em>: <\/em>Tahath, Uriel<\/strong>, Sofon\u00edas, Uz\u00edas<\/strong> (iq<\/em> Azar\u00edas), Sa\u00fal<\/strong> (iq <\/em>Joel), Elcana, Amasai, Ahimot<\/strong> (iq <\/em>Mahath), Elkanah Zophai<\/strong> (iq<\/em> Zuph), Nahath<\/strong> (iq <\/em> Toah, Tohu, 1Sa 1:1<\/span>), Eliab <\/em>(iq <\/em>Eliel, Elihu , 1Sa 1:1<\/span>), Jeroham<\/strong>, Elcana, Samuel<\/strong> ( iq<\/em> Shemuel), Joel (1Sa 8:2<\/span>, que claramente da a Joel como hijo primog\u00e9nito, y proporciona la explicaci\u00f3n de la Vashni<\/strong> aqu\u00ed al mencionar expresamente a Abish<\/strong> como \u00ab\u00bbsu segundo\u00bb hijo\u00bb).<\/p>\n

1Cr 6:29<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:30<\/span><\/strong><\/p>\n

(C) En 1Cr 6: 19<\/span> los dos hijos de Merari, a saber. Mahli y Mushi, se dan. Aqu\u00ed se repite uno de ellos, Mahli<\/strong>, con seis descendientes, de ninguno de los cuales tenemos otra informaci\u00f3n. De la comparaci\u00f3n de N\u00fam 3:20<\/span> y N\u00fam 26:58<\/a> no cabe duda de que Mahli y Mushi eran hermanos, cada uno de los cuales fund\u00f3 una familia. La l\u00ednea descendente de Mushi, no mencionada aqu\u00ed, sale a la superficie en N\u00fam 26:44-47<\/span>.<\/p>\n

1Cr 6:31-48<\/span><\/strong><\/p>\n

A principios En los vers\u00edculos de esta secci\u00f3n podemos notar, si no el primer comienzo, s\u00ed algunas de las primeras cristalizaciones de las formas de los servicios religiosos. Se le dio a David para colocar el arca despu\u00e9s de sus viajes por el desierto, su permanencia en varios lugares desde entonces, sin duda siempre al cuidado de alguna familia lev\u00edtica (excepto cuando la toman los enemigos, 1Sa 4:11<\/span>; 1Sa 5:1-12; 1Sa 6:1-21<\/a>.), y en especial su prolongada permanencia de veinte a\u00f1os en Quiriat-jearim (1Sa 7:1<\/span>, 1Sa 7:2<\/span>; 2Sa 6:1-19; 1Cr 13: 3-14<\/span>; 1Cr 15:1-3<\/span>; 1Cr 17:5<\/span>). Ahora ten\u00eda descanso, aunque su lugar de descanso estaba solo dentro de \u00ab\u00bbcortinas\u00bb\u00bb (2Sa 7:2<\/span>; 1Cr 17:1<\/span>), es decir, <\/em>en una tienda separada especial preparada por David, tienda que probablemente fue la sugerencia, y por as\u00ed decirlo el n\u00facleo, del gran templo venidero mismo: la casa de Dios. El evento fue naturalmente uno de gran alegr\u00eda y acci\u00f3n de gracias, del cual el mismo David fue el l\u00edder principal (2Sa 6:17-21<\/span> ;1Cr 16:1-3<\/span>); pero parece que tambi\u00e9n proporcion\u00f3 la ocasi\u00f3n de nombrar directores de coro fijos, l\u00edderes del servicio del canto\u00bb\u00bb (1Cr 16:4-7 <\/span>, 1Cr 16:37<\/span>, 1Cr 16:41 <\/span>, 1Cr 16:42<\/span>; 1Cr 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

1Cr 6:32<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ejemplos llenos de ilustraci\u00f3n de este ministrar… con cantos y esperando en su oficina<\/strong> se encuentran en 2Ch 5 :12<\/span>; 2Cr 29:26-31<\/span>; 2Cr 35:15<\/span>, 2Cr 35:16<\/span>. <\/p>\n

1Cr 6:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya tenemos el nombre y pedigr\u00ed de cada uno de los tres cantores o m\u00fasicos principales (su funci\u00f3n era tanto vocal como instrumental) del nombramiento de David, comenzando, seg\u00fan la analog\u00eda de 1Cr 6: 2<\/span>, supra<\/em>, <\/em>con Hem\u00e1n, descendiente de Coat, en lugar de Asaf de Gers\u00f3n. As\u00ed que el lugar de Hem\u00e1n segu\u00eda siendo el lugar de honor, en el centro, con Asaf a la derecha y Et\u00e1n a la izquierda (1Cr 6:39<\/a>, 1Cr 6:44<\/span>). Hem\u00e1n<\/strong> es el vig\u00e9simo primero seg\u00fan esta lista (1Cr 6:33-38<\/span>) despu\u00e9s Levi, pero la genealog\u00eda es indistinta (ver arriba, 1Cr 6:22-28<\/span>) entre Semuel<\/strong> y Assir, y seg\u00fan Hervey, Heman ocupa el decimocuarto lugar despu\u00e9s de Levi. Este Hem\u00e1n debe distinguirse de Hem\u00e1n el \u00ab\u00bbhijo de Zera\u00bb\u00bb (1Cr 2:6<\/span>), y con pocas dudas, por lo tanto , de Hem\u00e1n el ezra\u00edta (zera\u00edta) de Sal 88:1-18<\/span>. Por otro lado, Lord Arthur C. Hervey ha sugerido una teor\u00eda que podr\u00eda reconciliar los dos. Supone que si Hem\u00e1n el Coatita (o su padre) se hubiera casado con una heredera de la casa de Zera, podr\u00eda haber sido contado en la l\u00ednea de Zera as\u00ed como en la de Coat.<\/p>\n

1Cr 6:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Asaph<\/strong> es llamado hermano<\/strong> de Hem\u00e1n, ya sea como hermano en el cargo o generalmente como pariente en el grado de primo por muchos remontes. Est\u00e1 decimocuarto en la l\u00ednea de descendencia despu\u00e9s de Lev\u00ed, mientras que Et\u00e1n (1Cr 6:44<\/span>) est\u00e1 decimotercero. Si la l\u00ednea de Hem\u00e1n (como se da en 1Cr 6:33-38<\/span>) fuera correcta. <\/em>nos obligar\u00eda a tener la convicci\u00f3n de que hay varias omisiones en estas dos l\u00edneas; pero si estos son correctos, debemos concluir que hay adiciones injustificadas en el otro. Sobre los nombres de los antepasados de Asaf, v\u00e9anse las notas en 1Cr 6:20<\/span>, 1 Cr\u00f3nicas 6:21<\/span>. De 2Cr 29:30<\/span> parece claro que Asaf era \u00e9l mismo compositor de salmos, y no simplemente m\u00fasico o ensayador de los de David. <\/p>\n

1Cr 6:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Ethan. Este pasaje y 1Cr 15:19<\/span> son los principales pasajes para este nombre Ethan. Pero en las sucesivas referencias (y no son pocas) a los tres principales l\u00edderes del canto, el nombre aparece como Jedut\u00fan; a menos que, como parece poco cre\u00edble, se designen dos personas diferentes. Sin embargo, la ocasi\u00f3n y el significado de la alteraci\u00f3n del nombre no se indican y eluden la detecci\u00f3n hasta ahora. En 2Cr 35:15<\/span> se a\u00f1ade el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbvidente del rey\u00bb\u00bb ( \u05d7\u05b9\u05d6\u05b6\u05d4 ) al nombre Jedut\u00fan, que se escribe de diversas formas ( \u05d9\u05b0\u05d3\u05bb\u05ea\u05d5\u05bc\u05df \u05d9\u05ea\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05df \u05d9\u05e8\u05b0\u05d9\u05b4\u05ea\u05d5\u05bc\u05df ). Este arreglo de cantores principales, uno de cada una de las tres ramas de la familia de Lev\u00ed, se mantuvo intacto hasta el reinado de Jos\u00edas (2Cr 35:13<\/span>); y los representantes de Jedut\u00fan, en todo caso, se mencionan en tiempos de Nehem\u00edas (Neh 11:17<\/span>, Neh 11:18<\/span>). Kishi<\/strong>. La forma m\u00e1s frecuente de este nombre es Kish ( \u05e7\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 , equivalente a la Vulgata Cis<\/em>), si, en efecto, la forma de este verso y la de 1Cr 15:17<\/span>, Kushaiah ( \u05e7\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc ), no son simplemente el fruto de un texto corrupto.<\/p>\n

1Cr 6:48<\/span><\/strong><\/p>\n

La toda clase de servicio<\/strong>, de la de los tres \u00ab\u00bbl\u00edderes de canto\u00bb\u00bb en sus \u00ab\u00bbc\u00edmbalos de bronce\u00bb\u00bb (1Cr 15:19<\/span>) hasta los otros grados lev\u00edticos, est\u00e1 completamente ilustrado en muchos lugares (1Cr 15:18-24<\/span>; 1Cr 16 :37-42<\/span>; 1Cr 23:2-32<\/span>; 1Cr 25:1-8<\/span>; 1Cr 26:1-26<\/a>).<\/p>\n

1Cr 6:49-53<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Estos versos aluden a la m\u00e1s funciones especiales de \u00ab\u00bbAar\u00f3n y sus hijos,\u00bb\u00bb como se les llama aqu\u00ed, es decir; <\/em>sus descendientes directos (1Cr 6:4-15<\/span>; Esd 7,2-5<\/span>), cuyos nombres, deteni\u00e9ndose en Ahimaas, la und\u00e9cima generaci\u00f3n, son los mismos que los de 1Cr 6:3-8<\/span>. La inferencia manifiesta es que la presente enumeraci\u00f3n, que termina con el nombre de uno de los contempor\u00e1neos de David (2Sa 15:27<\/span>), fue tomada de tablas de la fecha de David, y no de la fecha del cautiverio (veres 15).<\/p>\n

1Cr 6:49<\/a><\/strong><\/p>\n

El altar del holocausto<\/strong> (Le 1Ch 1 :3-17<\/span>). El altar del incienso<\/strong> (\u00c9xodo 25:6<\/span>; \u00c9xodo 30:1-7<\/span>, \u00c9xodo 30:7-9<\/span>, \u00c9xodo 30:34-38<\/span>; Le \u00c9xodo 16: 12<\/span>). Sant\u00edsimo<\/strong> (Le 1Cr 16:12<\/span>, 1Cr 16:14<\/span>, 1Cr 16:15, 1Cr 16:17<\/span>, 1Cr 16:20<\/span>). Una expiaci\u00f3n para Israel<\/strong> (Le 1Cr 16:3-19<\/span>; 1Cr 23:26-32<\/span>; N\u00fam 29:1- 40<\/span>.. 7-11<\/span>).<\/p>\n

1Cr 6:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Eleazar<\/strong>. El tercer hijo de Aar\u00f3n (de Eliseba, hija de Aminadab, y descendiente de Jud\u00e1 por medio de Fares) es el mar cuya descendencia se da aqu\u00ed, por cuanto fue nombrado jefe de los levitas (N\u00fameros 3:32<\/span>); ejerci\u00f3 como sacerdote con su hermano Itamar, incluso antes de la muerte de Aar\u00f3n; y lo sucedi\u00f3 como sumo sacerdote (N\u00fam 20:28<\/span>). Fue en la familia de Eleazar donde permaneci\u00f3 el sumo sacerdocio (como arriba) hasta el tiempo de El\u00ed, que era descendiente de Itamar, y volvi\u00f3 nuevamente a la l\u00ednea de Eleazar en Sadoc, cumpliendo la indicaci\u00f3n de 1Sa 2:30<\/span>.<\/p>\n

1Cr 6: 54-81<\/span><\/strong><\/p>\n

El escritor vuelve sobre sus pasos para dar las ciudades y lugares de habitaci\u00f3n de los levitas, comenzando con los miembros sacerdotales de la l\u00ednea Coatita (1Cr 6:54-61<\/span>), luego tomando las de los gershomitas (1Cr 6:62<\/span>) y l\u00edneas de merarita (1Cr 6:63-65<\/span>) en orden; y de nuevo en el mismo orden disponiendo de los miembros no sacerdotales (1Cr 6,66-70<\/span>; 71-76; 77- 81) de las mismas tres ramas.<\/p>\n

1Cr 6:54-61<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:64-70<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estas son sus viviendas seg\u00fan sus recintos en sus territorios<\/strong>, \u05d8\u05b4\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd significa los asentamientos<\/em> de cualquier pueblo de que se trate, rodeados y protegidos por cualquier cerco o defensa consuetudinaria . Porque de ellos fue la suerte<\/strong> es m\u00e1s inteligible con la adici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbprimero\u00bb\u00bb proporcionada en Jos 31:10, es decir, de ellos fue la primera suerte. <\/em>Toda la deriva del presente pasaje, con el resto del cap\u00edtulo, queda completamente clara en N\u00fam 35:1-8 <\/span> y Josu\u00e9 21:1-10<\/span>. Pero la omisi\u00f3n y la alteraci\u00f3n de nombres individuales de lugares ocasionan alg\u00fan retraso. Nuestro vers\u00edculo 55 se da algo m\u00e1s completo en Jos 21:11<\/span>; nuestro vers\u00edculo 56 es id\u00e9ntico a Jos 21:12<\/span>; y nuestros vers\u00edculos 57-60 se corresponden sustancialmente con Jos 21:13-19<\/span>, pero de esta \u00faltima fuente nos complace proporcionar los dos nombres Juta y Gaba\u00f3n, sin los cuales no podemos sumar correctamente las trece ciudades<\/strong> del vers\u00edculo 60. Tambi\u00e9n en Josu\u00e9, nuestra Hilen, Ashan<\/strong> y Alemsth<\/strong> aparecen como Holon<\/em>, Ain<\/em>, <\/em>y Almon <\/em>respectivamente, aunque con respecto al nombre intermedio de estos tres los lugares no pueden aceptarse como id\u00e9nticos, porque se mencionan uno al lado del otro en Jos 19:7<\/span> y en 1Cr 4:32<\/span>, pero debemos admitir un error involucrado. Vers\u00edculo 56 (ver Jos 14:14<\/span>; Jos 21:12<\/a>). El vers\u00edculo 61 parece ser una anticipaci\u00f3n de los vers\u00edculos 66-70, con cuyos vers\u00edculos, si los incorporamos, obtendremos sustancialmente los mismos resultados que se encuentran en Jos 21:5<\/span>, Josu\u00e9 21:20-26<\/span>; pero de nuevo nos complace que la \u00faltima fuente nos suministre los dos lugares, Eltekeh y Gibbethon, necesarios para permitirnos contar las diez ciudades<\/strong> de nuestro vers\u00edculo 61, mientras que nuestro Jokmeam, Aner<\/strong> y Bileam<\/strong> aparecen como probablemente las lecturas corregidas de Kibzaim<\/em>, Tanaj<\/em>, <\/em>y Gat-rimmon <\/em>respectivamente en Josu\u00e9. Los hijos de Coat, a la izquierda (vers\u00edculo 61), el residuo (Versi\u00f3n Autorizada, vers\u00edculo 66), el remanente (vers\u00edculo 70), se\u00f1alan (como arriba) a los descendientes no sacerdotales en la l\u00ednea Coat. Resumiendo, vemos que los sacerdotes<\/em> de Coatitas ten\u00edan trece ciudades de las asignaciones de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n y Benjam\u00edn, y los no sacerdotes de Coatitas ten\u00edan diez, de Efra\u00edn, Dan y West Manas\u00e9s. Se podr\u00eda detectar en todo esto alg\u00fan germen del sistema parroquial m\u00e1s moderno, hasta ahora al menos en lo que respecta a la residencia distribuida de una orden clerical y ministerial, aunque no con edificios sagrados distribuidos de manera similar.<\/p>\n

1Cr 6:62<\/span><\/strong><\/p>\n

Las veintitr\u00e9s ciudades que pertenecieron a los hijos de Coat ahora son seguidas por los trece debidos a los hijos de Gers\u00f3n, tomados de las tribus de Isacar, Aser, Neftal\u00ed y la mitad de Manas\u00e9s. Aqu\u00ed s\u00f3lo se declara el hecho, y los detalles se suministran en los vers\u00edculos 71-76. Y es f\u00e1cil ver que, as\u00ed como de las tribus m\u00e1s importantes se levantaron las ciudades para los levitas primero en precedencia, as\u00ed se observa el mismo principio hasta el final.<\/p>\n

1Cr 6:63<\/span><\/strong><\/p>\n

La distribuci\u00f3n de ciudades a la tercera rama de la familia de Lev\u00ed, la de Merari, ahora sigue. Se seleccionan, cuatro de cada una de las tribus de Rub\u00e9n, Gad, Zabul\u00f3n (Jos 21:7<\/span>, Josu\u00e9 21:34-40<\/span>).<\/p>\n

1Cr 6:71<\/span><\/strong><\/p>\n

Gol\u00e1n<\/strong> era una de las tres ciudades de refugio al este del Jord\u00e1n (Jos 20:8<\/span>), siendo los otros dos Bezer, de la tribu de Rub\u00e9n, y Ramot de Galaad, de la tribu de Gad. Astaroth<\/strong>, en su historia anterior, hab\u00eda estado estrechamente relacionada con Og rey de Bas\u00e1n (Dt 1:4<\/span>; Jos 9:9<\/span>, Jos 9:10<\/span>; Jos 12:4<\/span>, Jos 12:5<\/span>; Josu\u00e9 13:12<\/span>). Se llama Beeshtera en Josu\u00e9 21:27<\/span>.<\/p>\n

1Cr 6:72<\/span><\/strong><\/p>\n

Kedesh<\/strong>. Hab\u00eda tres lugares con este nombre.<\/p>\n

1.<\/strong> Cedes, en el extremo sur de Jud\u00e1 (Jos 15:23<\/span>; Jos 19:20<\/span>, Jos 19:21<\/span>), quiz\u00e1s lo mismo con Cades-barnea (Jos 15:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El Cedes de este vers\u00edculo, quiz\u00e1s el mismo que el Cedes de Josu\u00e9 13:22<\/span>; se llama Cis\u00f3n en Josu\u00e9 21:28<\/span>.<\/p>\n

3.<\/strong> La Kedesh del verso 76, ie<\/em> Cedes en Galilea, una de las ciudades de refugio de la tribu de Neftal\u00ed (Jos 19:37<\/span> ; Jos 20:7<\/span>; Jos 21:32<\/span> ; Jueces 4:6-10<\/span>). Daberath (Versi\u00f3n Autorizada, Dabaroh, Jos 21:28<\/span>); mencionado como en el l\u00edmite de Zabul\u00f3n en Josu\u00e9 19:12<\/span>.<\/p>\n

1Cr 6:73<\/span><\/strong><\/p>\n

Ramot<\/strong>; llamado en Jos 21:28<\/span>, Jos 21:29<\/a>, Jarmut; un lugar del que no se sabe nada m\u00e1s, pero posiblemente uno con Remeth (Jos 19:21<\/span>). Ejem; probablemente el En-gannim de Jos 19:21<\/span> y Jos 21: 29<\/span>, y quiz\u00e1s una contracci\u00f3n del nombre.<\/p>\n

1Cr 6:74-76 <\/span><\/strong><\/p>\n

Mashal, Hukok, Hammon, Kirjathaim, se encuentran como Mishal<\/em>, Helkath<\/em>, Hammoth-dor <\/em>, Kartan<\/em>, en <\/em>Josu\u00e9 21:30<\/span>, Jos 21:31<\/span>, Jos 21:32<\/span>; <\/em>Josu\u00e9 19:35<\/span>.<\/p>\n

1Cr 6:77<\/span><\/strong><\/p>\n

A los dem\u00e1s hijos de Merari. Como todav\u00eda no se ha dicho que ninguno haya recibido sus ciudades, encontramos la explicaci\u00f3n de estas palabras en su orden en Jos 21:34<\/span>, \u00bb \u00abA las familias de los hijos de Merari, el resto de los levitas\u00bb.\u00bb A nuestra lista aqu\u00ed, Jokneam y Kartah (Jos 21:34<\/a>) deben suministrarse, y Rimmon y Tabor aparecen aqu\u00ed (Jos 21:35<\/span>), all\u00ed como Dimnah <\/em> y Nahalai.<\/em><\/p>\n

1Cr 6:78<\/span><\/strong><\/p>\n

Bezer. La descripci\u00f3n completa del lugar es \u00ab\u00bbBezer en el desierto, en la tierra de Mishor\u00bb\u00bb (Dt 4:43<\/span>), y \u00ab\u00bbBezer en el desierto, en el Mishor,\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbla llanura,\u00bb\u00bb o como algunos, \u00ab\u00bblas colinas\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 20:8<\/span>). Esta, como se mencion\u00f3 anteriormente, era una de las tres ciudades de refugio al este del Jord\u00e1n. Jahzah (Versi\u00f3n autorizada, Jos 21:36<\/span>, Jahazah<\/em>).<\/em><\/p>\n

1Cr 6:79<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos nombres de este vers\u00edculo, con los dos de los anteriores, es decir, <\/em>los cuatro nombres de las ciudades de Rub\u00e9n, est\u00e1n ausentes del lugar que les corresponde en la lista de Josu\u00e9 21:1-45<\/span>. en el Textus Receptus hebreo y la Vulgata, aunque se encuentra en Jos 13:18<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 6:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:15<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Dos sumos sacerdotes<\/strong><\/p>\n

Entre los hijos de Lev\u00ed, la familia de Aar\u00f3n era la m\u00e1s conspicua, ya que el Se\u00f1or seleccion\u00f3 a esta familia para el oficio sacerdotal. El sumo sacerdote era siempre de sangre aar\u00f3nica. Y la sucesi\u00f3n de sumos sacerdotes no pod\u00eda omitirse m\u00e1s de las cr\u00f3nicas de Israel que la sucesi\u00f3n de papas de las de Roma o la serie de arzobispos de Canterbury de las de Inglaterra. Seleccionamos dos sumos sacerdotes para aviso especial.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Azar\u00edas ejecut\u00f3 este important\u00edsimo oficio durante la parte del reinado de Salom\u00f3n que vio la dedicaci\u00f3n del magn\u00edfico primer templo. Esta fue la culminaci\u00f3n misma del esplendor de la monarqu\u00eda hebrea, y el oficio y los deberes del pont\u00edfice nacional ser\u00edan abarcados con peculiar gloria. Como representante religioso de la naci\u00f3n, Azar\u00edas ten\u00eda funciones sagradas que cumplir, especialmente en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, cuando los pecados pertenecientes a la prosperidad del pueblo eran presentados y confesados ante el Se\u00f1or, y se mostraba favor a la naci\u00f3n sacrificada y arrepentida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> EN<\/strong> NACIONAL <\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. Jehozadak, como en la sucesi\u00f3n, ocup\u00f3 nominalmente el mismo cargo cuando los jud\u00edos fueron llevados al cautiverio. Comparti\u00f3 la suerte, el destierro, de sus compatriotas. Era bueno que se fuera con los dem\u00e1s y m\u00e1s bien compartiera el destino de la naci\u00f3n, que quedarse en Jerusal\u00e9n para cumplir la forma de su oficio. Donde estaba la naci\u00f3n, se convirti\u00f3 en su cabeza religiosa para estar tambi\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONJUNCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> ESTOS<\/strong> DOS<\/strong> SUMOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> UN VALIOSO<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong>. Los ministros de la religi\u00f3n deben morar entre la gente, compartir su suerte, interesarse en sus preocupaciones y ser sus l\u00edderes en alabanza, obediencia y sumisi\u00f3n. Tocados, como su Maestro, por el sentimiento de las enfermedades del pueblo, son as\u00ed capaces de \u00abgozarse con los que se alegran y llorar con los que lloran\u00bb. . No como se\u00f1ores sobre la herencia de Dios, sino como pastores, compartiendo la suerte de su reba\u00f1o, que sigan a Cristo, sirvan al pueblo y hagan la voluntad de Dios.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 6:31<\/span><\/strong>.-El servicio de Cantar.<\/strong><\/p>\n

El ministerio de la salmodia , en su organizaci\u00f3n definitiva, fue instituida por David. La ocasi\u00f3n de esto fue cuando el arca fue colocada, como en un lugar de descanso, en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n. Los arreglos que se hicieron entonces fueron el germen del servicio del templo m\u00e1s elaborado bajo Salom\u00f3n. Desde el tiempo de David, \u00ab\u00bbel dulce cantor de Israel\u00bb, \u00ab\u00bbel servicio de canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ocup\u00f3 una posici\u00f3n importante en las observancias religiosas de Israel. Para justificar esto, considere que \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> CANTANDO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>. El estallido de alegr\u00eda, el fervor y el \u00e9xtasis del amor, el patetismo del dolor, encuentran su forma y expresi\u00f3n en el canto.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong>‘ S NATURALEZA<\/strong> HACE<\/strong> CANTO<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N ADECUADA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. La forma m\u00e1s elevada del sentimiento humano impulsa a la expresi\u00f3n vocalmente adecuada. La salmodia, especialmente la salmodia coral y congregacional, forma el veh\u00edculo m\u00e1s inspirador de gratitud, adoraci\u00f3n y alabanza religiosa.<\/p>\n

III.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> HISTORIA <\/strong> REGISTROS<\/strong> VARIOS<\/strong> DESARROLLOS<\/strong> DE<\/strong> SALMODIA<\/strong>. Los estallidos l\u00edricos de alegr\u00eda que tuvieron lugar cuando el Se\u00f1or confundi\u00f3 a Fara\u00f3n y liber\u00f3 a su pueblo escogido, fueron los primeros casos registrados. Pero el mismo David fue el verdadero l\u00edder de la salmodia, tanto hebrea como cristiana. Cristo y sus disc\u00edpulos \u00abcantaron un himno\u00bb, y Pablo y Silas cantaron alabanzas a medianoche en la c\u00e1rcel de Filipos. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a cantar alabanzas a Dios en sus asambleas sociales.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> REPRESENTA<\/strong> EL <\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PARA<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. Presumiendo que el servicio, el homenaje, el amor, son sinceros, los escritores inspirados convocan a todo el pueblo de Dios a unirse para celebrar as\u00ed sus alabanzas. \u00ab\u00bbCantad alabanzas; Alabad a Dios, pueblos todos\u00bb, es la amonestaci\u00f3n del salmista; y el ap\u00f3stol as\u00ed nos dirige: \u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno alegre? que cante salmos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> SANCIONES<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SALMODIA<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>, ARTE<\/strong>, Y<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. Encontramos que, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, hab\u00eda un ministerio regular consagrado al \u00ab\u00bbservicio del canto\u00bb.\u00bb Ser\u00eda extra\u00f1o si fuera l\u00edcito gastar tiempo, dinero, fuerza, habilidad, en ejercicios destinados a dar placer a hombres, y al mismo tiempo es il\u00edcito ofrecer a Dios algo que no nos cueste nada. Dios tendr\u00e1 lo mejor de nosotros; y cuando hemos ofrecido esto, de lo suyo le hemos dado.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESCRIBTURA<\/strong> RECUERDA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> Y<\/strong> ACEPTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> > EL<\/strong> ADORADOR<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> Y<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. La forma sin la sustancia, el arte sin el esp\u00edritu, el canto sin el amor y la fe que debe expresar, son cosas vanas y sin valor. Ofrezcamos sacrificios aceptables, fruto de nuestros labios, dando gracias a su Nombre.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 6: 32<\/span><\/strong> -Servir en su oficio.<\/strong><\/p>\n

Los levitas eran los ministros del tabern\u00e1culo y del templo, cuyo negocio era, en subordinaci\u00f3n al sacerdotes, para asistir a los servicios se\u00f1alados, sacrificios, ceremonias y festivales. De estos, ciertas familias fueron seleccionadas para la conducci\u00f3n de la parte musical de los servicios religiosos. David, \u00e9l mismo poeta y m\u00fasico, separ\u00f3 a estas familias; cuyos miembros, desde su tiempo en adelante, fueron entrenados para \u00ab\u00bbel servicio del canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Vestidos con vestiduras blancas, algunos tocaban con c\u00edmbalos, salterios, arpas y otros instrumentos musicales; mientras que otros alzaron sus voces y cantaron las alabanzas de aquel que es \u00abbueno, y cuya misericordia es para siempre\u00bb. Est\u00e1 registrado que, en ciertas grandes ocasiones de la historia jud\u00eda, como, por ejemplo, cuando Salom\u00f3n dedic\u00f3 su templo, cuando Ezequ\u00edas purific\u00f3 el mismo edificio y restaur\u00f3 la dignidad de sus servicios, y cuando Jos\u00edas observ\u00f3 una Pascua solemne, estos asistentes musicales tomaron una parte prominente y prestaron un servicio eficaz en las solemnidades sagradas que se observaron (2Cr 5:12<\/span>; 2Cr 29:27-30<\/span>; 2Cr 35:15<\/span>). Tal vez no se pueda decir nada a la vez m\u00e1s simple y m\u00e1s significativo de cualquier hombre o clase de hombres que lo que se dice aqu\u00ed en descripci\u00f3n y para el cr\u00e9dito de las familias de Hem\u00e1n, Asaf y Jedut\u00fan: \u00abEsperaban en su oficio de acuerdo con su orden.\u00bb\u00bb El lenguaje puede tomarse justamente como aplicable a todos los verdaderos servidores de Dios, a todos los verdaderos amigos y seguidores de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> CITA<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> UN<\/strong> OFICINA<\/strong> PARA<\/strong> LLENAR<\/strong>, UN SERVICIO<\/strong> PARA<\/strong> RENDER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Marca la divinidad<\/em> aparente en toda vida humana. Es s\u00f3lo dentro de los l\u00edmites que elegimos o que otros eligen por nosotros. \u00ab\u00bbLos pasos del hombre bueno los ordena el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNuestros tiempos est\u00e1n en sus manos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Marca la individualidad<\/em> de la vocaci\u00f3n de cada hombre. Los levitas no ejerc\u00edan el servicio de los sacerdotes; y entre los levitas no todos fueron asignados al \u00ab\u00bbservicio del canto\u00bb.\u00bb As\u00ed es con nosotros y nuestras varias posiciones en la Iglesia y en el mundo. Nada es m\u00e1s d\u00e9bil y m\u00e1s tonto que decir: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 bien podr\u00eda ocupar el puesto y hacer el trabajo de mi pr\u00f3jimo!\u00bb Es su deber el que debe observar, para que no haya falta de servicio a causa de su fracaso. .<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ESPERA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> PRESTAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> SERVICIO<\/strong> designado<\/strong> SOBRE<\/strong> UN PROPIO<\/strong> SISTEMA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> ORDEN<\/strong> MANERA<\/strong>. Los levitas ten\u00edan sus reglamentos a los que eran obedientes. Y lo mismo es cierto para todos nosotros. \u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del Cielo\u00bb.\u00bb No solo tenemos un deber que cumplir, sino que tenemos que cumplirlo en el momento y lugar correctos. Las cualidades necesarias para la eficiencia en los negocios ordinarios o en la vida profesional son un requisito para el servicio de Dios. Toma estos tres:<\/p>\n

1<\/strong>. Diligencia.<\/p>\n

2<\/strong>. M\u00e9todo.<\/p>\n

3<\/strong>. Perseverancia.<\/p>\n

Sin estas es dif\u00edcilmente posible glorificar a Dios en una vida pr\u00e1ctica y activa. Sin estos, perderemos el respeto por nosotros mismos y perderemos nuestra influencia sobre nuestros semejantes.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> TALES <\/strong> SERVICIO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> DIVINO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> JUEZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El ojo vigilante de Dios est\u00e1 siempre sobre nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Por designio providencial, la cuidadosa fidelidad deja su huella en nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos debemos comparecer ante el tribunal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl fuego probar\u00e1 la obra de cada uno, de qu\u00e9 clase sea\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> PRODUCIR<\/strong> TALES<\/strong> SERVICIO<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN MODELO<\/strong> Y<\/strong> UN MOTIVO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Considere c\u00f3mo Cristo \u00abesperaba en su oficio\u00bb. \u00c9l vino a hacer la voluntad de Dios. \u00abTom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de un siervo\u00bb. Fue hallado fiel. Fue solo cuando pudo decir: \u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb, que consinti\u00f3 en morir. En la vida y en la muerte fue su comida y bebida hacer la voluntad de su Padre. As\u00ed nos dej\u00f3 un ejemplo.<\/p>\n

2<\/strong>. Considera que su humillaci\u00f3n, su cruz, son la inspiraci\u00f3n del servicio y la obediencia de su pueblo. Es el amor de Cristo el que nos constri\u00f1e. No supongan que el amor Divino no puede obrar de acuerdo con los principios del orden y sistema humano; esta es la maquinaria, pero ese es el motivo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed una reprensi\u00f3n para los irreligiosos y un llamamiento a una vida mejor. Tambi\u00e9n tenemos una amonestaci\u00f3n y aliento para aquellos que se esfuerzan por servir a su Salvador y glorificar a su Dios.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 6:48<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:49<\/span><\/strong>–<\/em><\/strong>Levitas y sacerdotes.<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos contienen un breve relato de los oficios de las dos \u00f3rdenes de ministerio en la Iglesia Jud\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> LECCIONES<\/strong> PECULIARES<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> ANTIGUO<\/strong> PACTO<\/strong>. Nada era m\u00e1s prominente o importante en Israel que la disposici\u00f3n a la que se alude en este pasaje. Se nos recuerda:<\/p>\n

1<\/strong>. Que entre el pueblo elegido hab\u00eda una tribu consagrada, y dentro de esta una familia consagrada.<\/p>\n

2<\/strong>. Que as\u00ed se hizo una provisi\u00f3n para la adoraci\u00f3n perpetua en el templo y los sacrificios se\u00f1alados.<\/p>\n

3<\/strong>. Que, en obediencia a estas ordenanzas prescritas, Israel moraba bajo el favor de Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> LECCIONES<\/strong> EN GENERAL<\/strong> APLICABLE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El orden y la decencia se est\u00e1n convirtiendo al servicio de un Dios justo y santo. Es posible considerar la forma y descuidar las sustancias pero tambi\u00e9n es posible despreciar la forma y as\u00ed perder la sustancia.<\/p>\n

2<\/strong>. En el servicio de Dios, el oficio m\u00e1s humilde es honroso, mientras que el oficio m\u00e1s elevado nunca puede ser ejecutado por el hombre sino de manera imperfecta e indigna.<\/p>\n

3<\/strong>. Bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, todos los creyentes son ministros y sacerdotes, sirviendo diariamente en el templo espiritual de Dios y ofreciendo, a trav\u00e9s del Mediador e Intercesor Divino, sacrificios espirituales y aceptables. Cada. familia y cada individuo tiene un oficio y ministerio asignado.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 6:57<\/span><\/strong> -La ciudad de refugio.<\/strong><\/p>\n

Hebr\u00f3n era una de las seis ciudades de refugio, que fueron provistas para proteger al homicida de la ira del vengador de sangre, y as\u00ed para burlar la anarqu\u00eda salvaje de un pueblo guerrero en un estado primitivo de la sociedad. Son, en un pasaje del Nuevo Testamento, considerados como emblem\u00e1ticos de la provisi\u00f3n hecha en Cristo para la seguridad del pecador penitente y que regresa. Se sugiere \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN CASO<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong>. La causa del peligro y la alarma es el pecado. Y la Ley justa y el gobierno retributivo de Dios hacen que el caso del pecador sea serio en s\u00ed mismo y en sus problemas. Esto aparece en las amonestaciones del evangelio al arrepentimiento.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> UNA PROVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> VENTANA<\/strong>. As\u00ed como la ciudad de refugio fue designada para que el homicida inocente escapara de la venganza y la muerte, as\u00ed el pecador culpable es el objeto de la compasi\u00f3n divina que ha provisto en Cristo un refugio seguro y eterno. En el Divino Redentor est\u00e1 el refugio del pecado y la condenaci\u00f3n, es el favor y la vida de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong>. La ciudad no serv\u00eda de nada excepto que el israelita en peligro huyera a ella en busca de seguridad. Lo mismo ocurre con Cristo, cuya omnipotente suficiencia vale para aquellos, y s\u00f3lo para aquellos, que lo aceptan y se cobijan en su costado desgarrado. Son salvos los que \u00abhan buscado refugio en la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA DIVINAMENTE<\/strong> PROMETIDO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La Ley jud\u00eda aseguraba seguridad a aquellos que hac\u00edan uso de la provisi\u00f3n de refugio. Y la palabra divina y la fidelidad est\u00e1n comprometidas con aquellos que conf\u00edan en Cristo, para que no perezcan jam\u00e1s, sino que tengan vida eterna.<\/p>\n

V.<\/strong> A VERDADERO<\/p>\n

strong> EVANGELIO<\/strong>. Es oficio de la Iglesia del Redentor tanto advertir a los pecadores del peligro al que est\u00e1n expuestos como se\u00f1alarles el \u00fanico Refugio provisto por la sabidur\u00eda Divina para su seguridad y paz. Es un refugio accesible a todos y suficiente para todos, y no hay ninguna raz\u00f3n en el coraz\u00f3n de Dios por la cual cualquier pobre pecador deba permanecer fuera de este refugio y perecer espiritualmente.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 6:1-30<\/span><\/strong>–<\/em><\/strong>Lecciones de listas; o, un serm\u00f3n en nombres.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay un n\u00famero de nombres; pertenecen a hombres de caracteres variados y carreras diferentes, aunque todos ellos fueron hijos de privilegio, la mayor\u00eda en un alto grado. Aprendemos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN VAST<\/strong> strong> DIFERENCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PRIVILEGIADOS<\/strong>. Podr\u00edamos suponer que los hombres que han estado bajo la misma clase de influencias ser\u00edan muy parecidos entre s\u00ed en esp\u00edritu y conducta. Pero tal suposici\u00f3n ser\u00eda un gran error. Es cierto que hay mucho de la naturaleza humana en todos nosotros, y que los mejores hombres tienen sus defectos mientras que los peores tienen sus puntos redentores; pero sigue siendo cierto que entre hombre y hombre, teniendo las mismas ventajas, se encuentra a menudo un gran abismo. En la misma lista de nombres de los hijos de Lev\u00ed tenemos a Mois\u00e9s y Samuel, que eran santos entre los santos, y tambi\u00e9n a los hijos de Samuel, que aceptaban sobornos y pervert\u00edan el juicio (1Cr 6:3<\/span>, 1Cr 6:28<\/span>). Es doloroso pensar que, mientras entre los hijos privilegiados se encuentran algunos que son como Dios mismo en su esp\u00edritu y en su vida, hay otros en cuyo coraz\u00f3n habitan las pasiones m\u00e1s bajas, y cuyas vidas son pestilentes y vergonzosas. Es tristemente posible que aquellos que son \u00ab\u00bbexaltados al cielo\u00bb\u00bb en privilegio sean \u00ab\u00bbarrojados al infierno\u00bb\u00bb en culpa y condenaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN CIERRE<\/strong> ENTRELAZAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Esta es una lista de hombres pertenecientes a diferentes generaciones, pero por contraste se nos recuerda la verdad de que el bien y el mal son contempor\u00e1neos y est\u00e1n estrechamente entremezclados. Aqu\u00ed el trigo y la ciza\u00f1a crecen juntos. Viviendo bajo el mismo techo, sentados al mismo hogar y a la misma mesa, trabajando en la misma tienda, escribiendo en el mismo escritorio, caminando por la misma calle, est\u00e1n los santos y los profanos, los puros y los impuros, los generosos y los ego\u00edstas. , los sabios y los necios.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 motivo de vigilia y oraci\u00f3n!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 oportunidad de utilidad!<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> REGISTRO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> ESCRITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VIDAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. No hay mucho escrito en el Libro de Dios con respecto a la mayor\u00eda de estos; no sabemos nada de ellos excepto sus nombres. Una oscuridad m\u00e1s profunda que esta ser\u00e1 nuestra porci\u00f3n; ni siquiera nuestros nombres descender\u00e1n un siglo, ciertamente no descender\u00e1n a treinta siglos. No debemos lamentar eso; pero haremos bien en recordar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que no solo nuestros nombres sino tambi\u00e9n nuestras acciones est\u00e9n escritas en alg\u00fan registro imperecedero con la letra imborrable de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que nuestras vidas est\u00e9n escritas y se repitan en el coraz\u00f3n y en la vida de los hombres en los que hemos influido. La fama es bastante rara y bastante vana. El trabajo duradero, la influencia duradera, es lo suficientemente com\u00fan y serio.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 6:31<\/span> <\/strong> -El servicio de canto en la casa del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00bbcasa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es el lugar al que acudimos principalmente para adorarlo. As\u00ed, al menos, deber\u00eda ser. Es posible que hayamos aprendido a ir all\u00ed para disfrutar de la oratoria sagrada o incluso para alg\u00fan prop\u00f3sito menos honorable. El fin principal del servicio en el santuario es la adoraci\u00f3n a Dios; y el servicio de canto debe considerarse como una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes del culto p\u00fablico. En el canto sagrado nos presentamos a Dios en toda actitud que nuestras almas puedan asumir hacia \u00e9l, y si fu\u00e9ramos y cant\u00e1ramos juntos con el coraz\u00f3n as\u00ed como con la voz, y luego volvi\u00e9ramos, hubi\u00e9ramos hecho una ofrenda aceptable y ganado un valiosa bendici\u00f3n. Si \u00ab\u00bbel servicio de canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es perfecto, o tan perfecto como sea posible hacerlo, habr\u00e1 \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ACCESO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. En nuestros himnos:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo adoraremos<\/em>, como cuando cantamos: \u00ab\u00a1Gran Dios, cu\u00e1n infinito eres!\u00bb, etc.; o \u00ab\u00bbDios m\u00edo, \u00a1qu\u00e9 maravilloso eres!\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo alabaremos y lo bendeciremos, como cuando cantamos, \u00abOh, si cantaran mil lenguas\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Le confesaremos nuestro pecado<\/em>, como cuando cantamos \u00abOprimidos por el pecado y la aflicci\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Le haremos s\u00faplicas<\/em>; porque no hay distinci\u00f3n esencial entre \u00abalabanza\u00bb y \u00aboraci\u00f3n\u00bb. m\u00ed, oh t\u00fa, gran Jehov\u00e1,\u00bb etc.<\/p>\n

5<\/strong>. Nos reconsagraremos a \u00e9l<\/em>, como cuando cantamos: \u00abSalvador m\u00edo, yo soy tuyo\u00bb, etc.; o \u00ab\u00bbSe\u00f1or<\/em>, en el poder de la gracia,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

6<\/strong>. Intercederemos ante \u00e9l<\/em> en nombre de los dem\u00e1s, como cuando cantamos, \u00abOh Esp\u00edritu del Dios vivo\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA SAGRADA<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong>, COMO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SANTA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>, A<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> Y<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. Nos llamaremos a nosotros mismos ya los dem\u00e1s para ilustrar nuestras m\u00e1s altas y verdaderas convicciones como hombres cristianos y soldados de Cristo, como cuando cantamos: \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntate, lev\u00e1ntate por Jes\u00fas!\u00bb, etc. o \u00abSiervos del Se\u00f1or\u00bb, etc. Tendremos una comuni\u00f3n santa y edificante con toda la Iglesia de Cristo, como cuando cantamos: \u00abVenid, un\u00e1monos a nuestros amigos de arriba\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> VOCAL<\/strong> PARTICIPACI\u00d3N<\/strong>. Nuestro servicio de canto ser\u00e1 s\u00f3lo un sonido hueco, no musical en el o\u00eddo del Maestro, si no nos elevamos m\u00e1s alto que la armon\u00eda de las voces mezcladas. Tiene que haber una simpat\u00eda viva y espiritual. Todas las almas<\/em>deben unirse, as\u00ed como todas las lenguas. <\/em>En este gran asunto del servicio del canto, como en todas las dem\u00e1s cosas, \u00abel Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n\u00bb. el canto no se elevar\u00e1 m\u00e1s alto que el techo de nuestro edificio; no llegar\u00e1 a su trono.<\/p>\n

IV.<\/strong> PARTICIPACI\u00d3N UNIVERSAL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. El canto coral puede encontrar su lugar en la nueva dispensaci\u00f3n como lo hizo en la antigua; pero debe tomar el \u00ab\u00bbcuarto bajo\u00bb.\u00bb La salmodia congregacional es el desideratum, la cosa perfecta, el est\u00e1ndar al cual apuntar. \u00ab\u00bbToda criatura en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb escuch\u00f3 Juan decir: \u00ab\u00bbBendici\u00f3n y honra y gloria\u00bb\u00bb etc. (Rev 5: 13<\/span>); \u00ab\u00bbSe puso de pie una gran multitud, que nadie pod\u00eda contar… y clam\u00f3 a gran voz, diciendo: Salvaci\u00f3n a nuestro Dios,\u00bb\u00bb etc. (Ap 7:9<\/span>, Ap 7:10<\/span>). Que la Iglesia en la tierra anticipe a la Iglesia en el cielo, con toda voz, la voz de una gran multitud, siendo o\u00edda en los acentos de alabanza, participando en \u00ab\u00bbel servicio del canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esto ser\u00e1 :<\/p>\n

1<\/strong>. Una fuente de alegr\u00eda para cada participante. <\/p>\n

2<\/strong>. Un servicio a los compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Una ofrenda aceptable al Salvador.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 6:32-81<\/span> <\/strong>–<\/em><\/strong>Cultura religiosa.<\/strong><\/p>\n

La tierra prometida era ser un pa\u00eds bien cultivado en m\u00e1s formas de una. No s\u00f3lo deb\u00eda cultivarse bien su suelo, sino que su poblaci\u00f3n deb\u00eda estar bien entrenada. Se recoger\u00edan cosechas de grano de sus campos, y se ver\u00edan frutos de santidad en la vida de sus hijos e hijas. Se hizo una excelente y amplia provisi\u00f3n para esta cultura religiosa. Ten\u00eda que ser, como deber\u00eda ser en todas partes y siempre:<\/p>\n

I.<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> EN<\/strong> REPORTAJE. El servicio del tabern\u00e1culo (1Cr 6:32<\/span>), y posteriormente el servicio del templo, se hizo atractivo y agradable con cantos sagrados (1Cr 6:32<\/span>). Los cantores cantaron las alabanzas de Jehov\u00e1, y se tuvo cuidado de que no se ausentaran de su puesto. La m\u00fasica, agradable y atrayente, deb\u00eda alegrar m\u00e1s el coraz\u00f3n cuando los israelitas fueran llamados a subir a la casa del Se\u00f1or. No solo tenemos la libertad, sino que tenemos la obligaci\u00f3n de atraer al santuario una compa\u00f1\u00eda tan grande como podamos, haciendo que sus servicios sean agradables y atractivos. Buena lectura, buen canto, oraci\u00f3n apropiada, lo suficientemente simple y breve para que la gente pueda entrar en ella, exhortaci\u00f3n ferviente y fiel, provisi\u00f3n para todas las necesidades corporales: estas son cosas justas y deseables; deben ser religiosamente <\/em>proporcionados.<\/p>\n

II.<\/strong> BIEN<\/strong> ORGANIZADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEstaban esperando en su oficio seg\u00fan su orden\u00bb\u00bb (1Cr 6:32<\/span>). Se hicieron todos los arreglos necesarios para que, cuando hubiera concluido un curso, comenzara otro: el templo nunca estar\u00eda sin aquellos que quer\u00edan tomar lo que otros estaban dejando. No se debe dejar las cosas al impulso de la hora ni a que sucedan como sucedan: todo debe ser ordenado cuidadosa y sistem\u00e1ticamente al servicio de Dios, en la cultura del alma.<\/p>\n

III .<\/strong> VARIADO<\/strong> DE<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos levitas… estaban destinados a todo servicio\u00bb, etc. (1Cr 6:48<\/span>). Estos eran<\/p>\n

(1)<\/strong> de muchos tipos; y probablemente eran <\/p>\n

(2)<\/strong> de muchos grados de importancia.<\/p>\n

Ciertamente hab\u00eda muchos que eran serviles, y debe haber habido algunos que eran valioso y alto. Sabemos que los sacerdotes ten\u00edan un acceso m\u00e1s cercano a Dios y participaban en oficios m\u00e1s sagrados (1Cr 6:49<\/span>). En la Iglesia de Cristo debe haber estas variedades en especie y en grado. S\u00f3lo podemos cubrir todo el terreno del servicio sagrado, de la cultura religiosa, dividiendo el trabajo en muchas partes, y tomando algunos puestos m\u00e1s altos mientras que otros toman puestos m\u00e1s bajos. Sintamos que<\/p>\n

(1)<\/strong> toda obra hecha por Dios y por mandato suyo es muy honrosa;<\/p>\n

(2)<\/strong> aquellos que est\u00e1n asignados a los oficios m\u00e1s simples son los que tienen menos responsabilidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> aquellos que asumen las funciones m\u00e1s sagradas tienen una necesidad especial de devoci\u00f3n humana y direcci\u00f3n divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> INTELIGENCIA<\/strong> POPULAR<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos las ciudades por donde se distribuyeron los levitas. Deb\u00edan ser esparcidos por toda la tierra, para mezclarse con cada tribu, a fin de que pudieran impartir instrucci\u00f3n religiosa <\/em>a todos ( Deu 33:10<\/span>; y ver 2Cr 17:9; 2Cr 30:22<\/span>; 2Cr 35:3<\/span>). Era su funci\u00f3n \u00ab\u00bbense\u00f1ar el buen conocimiento del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, para dar a conocer y comprender la Ley de Dios. El servicio de Jehov\u00e1 hab\u00eda de basarse en la inteligencia popular. La ignorancia no<\/em>es la madre de la devoci\u00f3n; es el padre fruct\u00edfero de la superstici\u00f3n y la locura. La religi\u00f3n se basa en el conocimiento, prospera en la inteligencia. Es fin de los que desean una tierra bien cultivada para Dios, que en cada pueblo y en cada peque\u00f1a aldea se encuentre el maestro de la verdad cristiana:<\/p>\n

1<\/strong>. Dar a conocer la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Interpretar y explicar, en lo posible, la mente del Divino Maestro.<\/p>\n

3<\/strong>. Hacer cumplir su voluntad con palabras fervientes y con una vida hermosa e intachable.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 6,31-48<\/span><\/strong> -Sacerdocio y servicio.<\/strong><\/p>\n

En la genealog\u00eda bastante larga del sacerdocio en este cap\u00edtulo, hay mucha instrucci\u00f3n. Los hijos de Dios tienen cada uno su servicio se\u00f1alado en la vi\u00f1a del Se\u00f1or. Tenemos aqu\u00ed cuatro clases de servicio<\/p>\n

(1) <\/strong>El servicio del descanso <\/em>(1 Cr\u00f3nicas 6:31<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> el servicio del canto <\/em>(1Cr 6:31<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> el servicio de la espera <\/em>(1Cr 6:32<\/a>, 1Cr 6:33<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> el servicio del trabajo<\/em> (1Cr 6:48<\/a>).<\/p>\n

Este es el orden Divino del servicio de todo creyente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO <\/strong> MEJOR<\/strong>. Cristo Jes\u00fas, el Arca verdadera, descansa en su propia obra consumada en la cruz. \u00abEste hombre, despu\u00e9s de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sent\u00f3<\/em> a la diestra del trono de Dios\u00bb. Su pueblo tambi\u00e9n encuentra su descanso en esa obra consumada. \u00ab\u00bbLos que hemos cre\u00eddo entramos en el reposo\u00bb.\u00bb Este es el primero<\/em> en el orden Divino. No puede haber servicio de canto<\/em> hasta que conozcamos el servicio de descanso. <\/em>No puedes alabar a Dios hasta que sepas que tus pecados han sido perdonados. No tienes nada por lo que elogiarlo. \u00c9ste es, pues, el primer servicio al que est\u00e1is llamados a participar: el servicio del descanso<\/em>. Descansa en Jes\u00fas, descansa en su obra consumada por tu alma, descansa en su plenitud y libre y siempre. salvaci\u00f3n duradera. Cabecera, \u00bfhas hallado as\u00ed descanso en Cristo?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s del servicio de descanso<\/em>, <\/em>puede entrar en el servicio de canci\u00f3n. <\/em>\u00bfY cu\u00e1l es esa canci\u00f3n? \u00ab\u00bbAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3, y nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n; ‘ \u00abDigno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder y las riquezas y la sabidur\u00eda y la fuerza y la honra y la gloria y la bendici\u00f3n.\u00bb Estas son algunas de las notas en ese servicio de canto que pueden cantar quienes han entrado en el servicio de descanso. <\/em>Lector, \u00bfpuedes cantarlas?<\/p>\n

III.<\/strong> Lo siguiente es EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANDO<\/strong>; porque \u00abtambi\u00e9n sirven los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan\u00bb. En efecto, es uno de los servicios m\u00e1s elevados en los que puede comprometerse el alma redimida. \u00bfQu\u00e9 es este servicio de espera? Es ese esp\u00edritu que espera en Dios continuamente, en cada d\u00eda y cada hora levantando la vista y diciendo: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb Es renunciar a nuestra propia voluntad, a nuestro propio camino, a nuestra propia inclinaci\u00f3n, nuestro propio placer, y como \u00ablos ojos de los siervos miran a la mano de sus se\u00f1ores, y como los ojos de la doncella a la mano de su se\u00f1ora, as\u00ed nuestros ojos esperan en el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb. La nube puede demorarse. largo, pero esp\u00e9ralo. El tiempo de espera no s\u00f3lo no es nunca tiempo perdido, sino que es bendita disciplina para el alma. \u00ab\u00bbPorque la visi\u00f3n tardar\u00e1 a\u00fan por un tiempo se\u00f1alado<\/em>, pero al fin hablar\u00e1, y no mentir\u00e1; aunque tardare, esp\u00e9ralo; porque ciertamente<\/em> vendr\u00e1, no tardar\u00e1\u00bb\u00bb (Hab 2:3<\/span>). Lector, \u00bfest\u00e1s esperando as\u00ed en Dios?<\/p>\n

IV.<\/strong> Por \u00faltimo, tenemos EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Note lo que se dice de esto: \u00ab\u00bbSus hermanos tambi\u00e9n los levitas fueron designados para todo tipo de servicio<\/em> del tabern\u00e1culo de la casa de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 48). S\u00ed, \u00ab\u00bbtoda manera<\/em> de servicio\u00bb. Hay todas las clases<\/em> de trabajo en el gran templo espiritual de Dios, y trabajo para todos. <\/em>Y este trabajo puede ser del tipo m\u00e1s humilde. Un d\u00eda los disc\u00edpulos pueden ser llamados a conversar con Mois\u00e9s y El\u00edas, y contemplar a su Salvador transfigurado. \u00a1Qu\u00e9 privilegio! algunos dir\u00e1n. Unos d\u00edas despu\u00e9s, los env\u00edan a soltar un pollino y un potro, \u00a1para hacer lo que ten\u00eda toda la apariencia de un acto de robo! Sin embargo, es el mismo Maestro quien env\u00eda ambos encargos. Algunos de los eminentes de Israel, mientras pasaban por el desierto con el tabern\u00e1culo, tuvieron que pasar a\u00f1os enteros en el cuidado de los alfileres, otros en el cuidado de las cortinas, algunos de las tablas y barras y columnas y basas (N\u00fam 3:1-51<\/span>.). Sin embargo, todo fue obra de Dios. Fue al Se\u00f1or que lo hicieron, no al hombre. No mires a la obra, sino al Maestro. Es el Maestro el que hace grande y noble el servicio m\u00e1s humilde. \u00ab\u00bbTodo lo que hag\u00e1is<\/em>, hacedlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or<\/em>, y no para los hombres; sabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds.\u201d Esto hace que la \u201ccopa de agua fr\u00eda\u201d sea grandiosa. \u00a1Jes\u00fas! Esto hace que un pensamiento andrajoso<\/em> sea glorioso. \u00a1Jes\u00fas! Esto ennoblece toda obra, hace honorable a la m\u00e1s peque\u00f1a, grande a la m\u00e1s peque\u00f1a. Y la obra m\u00e1s poderosa que no tiene este motivo es m\u00e1s liviana que el peque\u00f1o polvo de la balanza. Lector, nunca olvides el orden de servicio del Esp\u00edritu: descansar, alabar, esperar, trabajar.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 6:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:15<\/span><\/strong> -Un testigo en nombre de un hombre.<\/strong><\/p>\n

En medio de una larga lista de nombres, el compilador de este registro se detiene, como si un nombre lo hiciera pensar. El nombre era uno con un significado significativo; sin embargo, era uno que parec\u00eda muy extra\u00f1o cuando se tomaba a la luz de la historia del hombre. Este nombre, Jehozadak<\/em>, <\/em>significaba \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es justo\u00bb\u00bb, pero el hombre que lo llevaba \u00ab\u00bbcay\u00f3 en cautiverio, cuando el Se\u00f1or se llev\u00f3 a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbSe ha se\u00f1alado como notable que las cabezas tanto del linaje sacerdotal como real llevados a Babilonia deber\u00edan haber tenido nombres (Sedequ\u00edas y Jehozaoak) compuestos de los mismos elementos, y asertivos de la ‘justicia de Dios’, que sus los sufrimientos se manifestaron tan claramente.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> A SIGNIFICATIVO<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Esta fue una recurrencia singular a las costumbres de una \u00e9poca anterior, cuando los nombres de los ni\u00f1os se daban como encarnaci\u00f3n de las circunstancias del nacimiento, los sentimientos de los padres, etc.; y cuando los nombres fueron cambiados para expresar nuevas relaciones de la vida. En aquellos primeros tiempos, los nombres se convirtieron en elementos de las revelaciones divinas y en agentes del testimonio y la ense\u00f1anza divinos. Ab-ra-ham ense\u00f1\u00f3 a los hombres por su nombre<\/em>, y lo mismo hizo Is-ra-el. Otros ejemplos de reavivamiento de este testimonio por nombres se pueden encontrar en los nombres prof\u00e9ticos dados por los profetas posteriores a sus hijos, como Emanuel, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz. Es interesante agregar que, entre las glorias del futuro ofrecidas ante los fieles, est\u00e1 esta: \u00abY le dar\u00e9 un nuevo nombre<\/em>\u00ab. <\/em>As\u00ed que Jehozadak ten\u00eda su misi\u00f3n en su nombre. \u00c9l descendi\u00f3 al cautiverio, pero en todo su trato con el pueblo humillado y cautivo, rog\u00f3 con su nombre, diciendo: \u00abJehov\u00e1 es justo\u00bb. insignificantes como nuestro nombre, pueden ser puestos al servicio de Dios y usados por \u00e9l. Por lo tanto, \u00ab\u00bbpresentamos nuestros cuerpos\u00bb\u00bb (todos nosotros mismos) \u00ab\u00bbun sacrificio vivo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> POSIBLE <\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong> (O<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> EL NACIMIENTO<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong>) Y<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Parec\u00eda una cosa muy improbable que un hombre cuyo mismo nombre declaraba que \u00abJehov\u00e1 era justo\u00bb fuera alguna vez al cautiverio, y fuera notable por una vida de sufrimiento y humillaci\u00f3n. Y, sin embargo, este es el contraste que se observa a menudo. Desconcert\u00f3 a Asaf y al escritor de Job y al escritor de Eclesiast\u00e9s, en la antig\u00fcedad. Todav\u00eda desconcierta al pueblo de Dios. Los hombres nacidos bajo el sol pasan la vida en las sombras cada vez m\u00e1s profundas; y los que sufren de por vida, acostados en sus lechos de enfermos, son los m\u00e1s nobles de todos los testigos de que \u00abJehov\u00e1 es justo\u00bb. largos a\u00f1os por su hermana inv\u00e1lida. \u00bfPuede verse la justicia de Jehov\u00e1 aun en los sufrimientos que sobrevienen a los hombres como el fruto natural de sus propias malas acciones? porque ese es precisamente el caso con Israel aplastado bajo la tiran\u00eda babil\u00f3nica. La presencia de Josadac y Sedequ\u00edas entre los cautivos declar\u00f3 que puede haber. <\/em>Mire a continuaci\u00f3n el tren de causas de las cuales el cautiverio parece ser el efecto natural, y podemos ver que los prop\u00f3sitos <\/em>de Dios se cumplen, las leyes <\/em>de Dios se vindican y las >Sentencias <\/em>en ejecuci\u00f3n. Siempre podemos apartarnos del mero curso de la historia y los detalles de los eventos, y observar al \u00ab\u00bbJuez de toda la tierra haciendo lo correcto\u00bb.\u00bb Sin embargo, si el sufrimiento de los buenos nos perturba, podemos encontrar descanso en una apelaci\u00f3n al gran caso\u2014<\/em>nuestro <\/em>Se\u00f1or padeci\u00f3. \u00c9l no fue meramente \u00abherido de Dios y afligido\u00bb. Hab\u00eda justicia<\/em> divina en la aflicci\u00f3n. \u00c9l era el Portador del pecado del hombre, y juzgado por otros. Aqu\u00ed hay una verdad de fundamento firme, entonces, que ninguna apariencia terrenal o experiencias humanas extra\u00f1as pueden sacudir. Procl\u00e1malo una vez m\u00e1s, y procl\u00e1malo para siempre: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es justo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 6:31 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:32<\/span><\/strong> -El ministerio del canto.<\/strong><\/p>\n

Al rey David se le remonta la ordenaci\u00f3n y arreglo del servicio del canto en conexi\u00f3n con el culto divino, pero dif\u00edcilmente estamos justificados para considerarlo como el originador del culto sagrado. m\u00fasica y canci\u00f3n. el canto de Miriam, y los c\u00e1nticos de Mois\u00e9s, D\u00e9bora, Ana, etc; indican la cultura anterior tanto de los dones de la poes\u00eda como de la m\u00fasica, y la relaci\u00f3n en la que ambos se encontraban con los actos p\u00fablicos de adoraci\u00f3n. En el sistema mosaico anterior se o\u00eda el sonido de los c\u00edmbalos y el sonido de las trompetas en ocasiones especiales, pero probablemente la conexi\u00f3n de las palabras inteligentes de confianza y alabanza con el canto musical, en el que pueden unirse los adoradores, dirigidos por un coro entrenado, debe ser remontado a David. Uno de sus grandes logros es que ayud\u00f3 a hacer m\u00e1s interesante y atractivo el culto divino, elev\u00e1ndolo del sacrificio de cosas<\/em> al sacrificio de alabanza, la expresi\u00f3n a Dios de agradecimiento, confianza y amor. sentimientos; hombre ofreciendo a Dios el sacrificio de sus propias emociones, y encontrando tal sacrificio considerado como un \u00abolor grato\u00bb. Se reconocer\u00e1 de inmediato que las dotes po\u00e9ticas y musicales<\/em> de David lo prepararon para servir a su Dios y sus compa\u00f1eros en este ministerio en particular. Y su propia pr\u00e1ctica y cultura de los dones ampli\u00f3 su preparaci\u00f3n, y as\u00ed su idoneidad para el trabajo, cuando lleg\u00f3 el tiempo providencial para ello. El servicio de c\u00e1nticos comenz\u00f3 en el nuevo tabern\u00e1culo erigido por David en el monte Si\u00f3n, pero probablemente no fue sino hasta que el arca fue restaurada y reposada dentro de ella; y el servicio se extendi\u00f3 mucho y se elabor\u00f3 para encajar con el entorno m\u00e1s hermoso del templo de Salom\u00f3n. Muchos de los salmos fueron compuestos para su uso en el culto p\u00fablico, y est\u00e1n arreglados para solistas y coros, o para coros contestadores. \u00abDavid puso la parte musical del servicio bajo la direcci\u00f3n de Asaf. Se hacen distinciones entre los diferentes tipos de instrumentos para los que se adaptaron los diferentes salmos, indicando que se emplearon bandas compuestas de instrumentos de cuerda y otras bandas compuestas de instrumentos de viento. Tambi\u00e9n tenemos avisos de cantantes masculinos y femeninos capacitados. El canto fue manejado por respuestas, o por solos y coros, muchos de los salmos se prestan f\u00e1cilmente a estas formas de m\u00fasica\u00bb. Tomando las referencias en estos vers\u00edculos como sugerentes de una verdad general, nos detenemos en –<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> ESA<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN REGALO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Entre los paganos fue tan reconocido, como lo fue tambi\u00e9n en el tiempo de David. Es singular comprobar el peque\u00f1o lugar que ocupan la poes\u00eda y la m\u00fasica en la Iglesia apost\u00f3lica. El poder del canto se encuentra como una caracter\u00edstica de los individuos, y con frecuencia sigue a las l\u00edneas familiares, como se ilustra en los casos de Asaf y Hem\u00e1n. Se convierte, para el individuo, en el talento confiado, el don inspirado, la facultad que ha de ser puesta al servicio del Se\u00f1or, la especialidad que da al hombre su nicho y su obra.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> REGALO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Tiene su lugar claramente apropiado en relaci\u00f3n con el servicio p\u00fablico; y los desarrollos modernos de la adoraci\u00f3n le dan un lugar muy destacado e importante. Esto es cierto para todas las formas que adopta el culto p\u00fablico, y puede ilustrarse con precisi\u00f3n en relaci\u00f3n con cada forma. La importancia del canto como atracci\u00f3n a <\/em>la casa de Dios, como interesante y de beneficio espiritual <\/em>aquellos que participan en la adoraci\u00f3n, se a\u00f1ade como encontrar expresi\u00f3n audible<\/em>para los devotos sentimiento, debe aplicarse plenamente. Por lo tanto, es deber de todos los que tienen el don ponerlo en el altar del servicio de Dios en el santuario.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> A REGALO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UTILIZADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CONFORT<\/strong> Y<\/strong> ,AYUDA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Hay un \u00e1mbito para el ministerio del canto en nuestros hogares, en la sociedad, en los lechos de los enfermos, en la visita a los pobres y entre los ni\u00f1os. Ilustrar con referencias a Philip Phillips, el peregrino cantor, y a Ira Sankey, el compa\u00f1ero de DL Moody.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> A REGALO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENTRENADO<\/strong> Y<\/strong> ESTABLECER<\/strong> EN<\/strong> PEDIDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EFICIENTE<\/strong> SERVICIO<\/strong>, tanto en el culto p\u00fablico como en el \u00e1mbito privado. Somos responsables ante Dios por el uso fiel y sabio de tal don, y por su cultivo eficiente. Inculca a todos los que tienen la investidura el deber de usarla para todos los fines amables, amorosos y serviciales en todas las esferas en las que puedan establecerse.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 6:48<\/span><\/strong> -La honradez del servicio menor.<\/strong><\/p>\n

Es un pensamiento familiar para el cristiano que lo que se hace a los dem\u00e1s se hace realmente a Cristo. Sobre ella descansa la observaci\u00f3n de nuestro Divino Maestro, ya ella le da su Divina aprobaci\u00f3n. Y se nos permite incluso considerar que tal aprobaci\u00f3n puede basarse en algo tan peque\u00f1o y tan simple como la ofrenda de \u00abun vaso de agua\u00bb. Tenemos la ense\u00f1anza correspondiente de la dispensaci\u00f3n m\u00e1s antigua sugerida en este vers\u00edculo. Lo que se hac\u00eda en el antiguo servicio del tabern\u00e1culo se hac\u00eda para Dios, y \u00e9l lo aceptaba. El trabajo com\u00fan, el trabajo de los porteros, el trabajo de los basureros, todo el amplio c\u00edrculo del trabajo com\u00fan de los levitas, el trabajo de los sirvientes, era un verdadero servicio a Dios como las ofrendas de los sacerdotes y los c\u00e1nticos de los cantores. Dos cosas pueden ser completamente abiertas y contrastadas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> Y<\/strong> PEQUE\u00d1O<\/strong>. Para \u00e9l, lo grande es lo que hace una figura grande a la vista, y el hombre tiene en cada \u00e9poca un conjunto de normas arbitrarias por las que juzga lo grande y lo peque\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Para \u00e9l, su mera figura y relaci\u00f3n con el mundo tienen poca importancia. Las cosas se juzgan seg\u00fan su capacidad de expresar car\u00e1cter, cualidad, principio, virtud. Para Dios, una cosa es miserablemente peque\u00f1a<\/em> que no puede ofrecer una esfera para la expresi\u00f3n del amor, la lealtad, la obediencia, la generosidad y la confianza de un alma. Muy a menudo para Dios las cosas superiores <\/em>son bajas<\/em>, <\/em>las primeras <\/em>cosas del hombre son \u00faltimas. <\/em>Nada tiene car\u00e1cter<\/em> en s\u00ed mismo. Adquiere car\u00e1cter s\u00f3lo por el esp\u00edritu con el que se hace. Entonces preguntamos qu\u00e9 esp\u00edritu es el que puede dar grandeza<\/em> o peque\u00f1ez<\/em> a nuestras acciones humanas. Ciertamente existen estos dos:<\/p>\n

(1)<\/strong> lealtad a Dios y la justicia; y <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> servicio a los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n

San Pablo argumenta que los \u00ab\u00bbservicios menores \u00ab\u00bb tienen el honroso sello de superior necesidad y utilidad. El trabajo de los porteadores en el templo incid\u00eda directamente en la decencia<\/em> y la limpieza<\/em>, <\/em>y cultivaba la idea de lo puro<\/em> y lo ordenadamente<\/em> en la adoraci\u00f3n a Dios. Tanto sin sacerdotes como sin levitas. \u00ab\u00bbCuidado menos de complacerte mucho que de servirte perfectamente\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 6:49<\/a><\/strong> -La obra constante de expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Solo a las expiaciones del sistema mosaico y las verdades generales que sugieren que proponemos aqu\u00ed para dirigir la atenci\u00f3n . El tema de la expiaci\u00f3n divina por el pecado es demasiado amplio y polifac\u00e9tico para tratarlo de manera eficiente en cualquier homil\u00eda o serm\u00f3n; y, sin embargo, existe el peligro de producir una impresi\u00f3n imperfecta o err\u00f3nea cuando se a\u00edsla cualquier parte o parte del gran tema para su consideraci\u00f3n. La palabra \u00ab\u00bbexpiaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento significa \u00ab\u00bbcubrir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbocultar de la vista\u00bb\u00bb y se aplica a alg\u00fan sacrificio cuya aceptabilidad cubre y oculta de la vista la indignidad y la transgresi\u00f3n de \u00e9l. quien lo trae, o a alg\u00fan acto, como el de Finees, el cual, por vindicar el honor, la Ley y la justicia divinas, se considera que cubre la iniquidad y hace posible el perd\u00f3n de los transgresores. Pero ocurrieron algunos cambios en la connotaci\u00f3n del t\u00e9rmino, de modo que el equivalente griego del Nuevo Testamento se convirti\u00f3 en la palabra \u00ab\u00bbreconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb, que parece considerar la palabra como con-un-m\u00e9rito<\/em>, <\/em>pero no transmite la idea de cubrir <\/em>la transgresi\u00f3n con un sacrificio o un acto leal. El nombramiento de Aar\u00f3n y sus hijos para esta obra en particular enfatiza el hecho de que, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, hab\u00eda una necesidad constante de expiaci\u00f3n. <\/em>Cada individuo necesitaba que se hiciera por \u00e9l una y otra vez, y cada a\u00f1o se hac\u00eda una gran expiaci\u00f3n p\u00fablica por los pecados del pueblo. La raz\u00f3n parece ser esta: cada nuevo acto de obstinaci\u00f3n y pecado pon\u00eda en peligro la posici\u00f3n<\/em> del individuo y la naci\u00f3n como parte del pacto divino, y atra\u00eda sobre ellos todas las penas<\/em>. >del pacto quebrantado\u2014penas que involucran incluso la entrega de la vida. Ser\u00eda de gran ayuda para la claridad de visi\u00f3n si reconoci\u00e9ramos que la expiaci\u00f3n<\/em>siempre tiene relaci\u00f3n con la posici\u00f3n del hombre<\/em>ante Dios<\/em>, <\/em> y no a la limpieza o limpieza personal del hombre. La expiaci\u00f3n constante cubr\u00eda<\/em> el pecado que quebrantaba las relaciones del pacto y restauraba, para el individuo y la naci\u00f3n, las condiciones del antiguo pacto. El holocausto diario era una expiaci\u00f3n diaria, o un acto de vindicaci\u00f3n, que cubr\u00eda el pecado del pueblo y lo volv\u00eda a colocar en pleno pacto. Los holocaustos privados<\/em> hac\u00edan lo mismo para el individuo. Y el \u00ab\u00bbd\u00eda de la expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb lo hizo, de una manera sublime <\/em>, <\/em>como un gran espect\u00e1culo nacional, para la debida impresi\u00f3n de toda la naci\u00f3n. Tal como se transfiri\u00f3 al cristianismo y adquiriendo sus aspectos morales y espirituales, debemos conservar debidamente las caracter\u00edsticas ilustradas en las expiaciones del Antiguo Testamento. Estos son:<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre<\/em> ha perdido su posici\u00f3n ante Dios a causa de sus transgresiones. <\/em>Esto lo argumenta completamente San Pablo en los primeros cap\u00edtulos de la Ep\u00edstola a los Romanos. M\u00e1s all\u00e1 y adem\u00e1s de otros efectos del pecado humano, esto debe reconocerse plenamente: nos saca a todos de nuestra verdadera posici\u00f3n con Dios, fuera de la relaci\u00f3n de pacto que est\u00e1 condicionada por nuestra obediencia y fidelidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La posici\u00f3n del hombre<\/em>recuperada sobre la base de algo ofrecido a Dios que le es infinitamente aceptable. <\/em>En el s\u00edmbolo judaico, el animal impecablemente puro y absolutamente completo se presenta completo. En la historia cristiana, la ofrenda de la persona del Hijo de Dios e Hijo del hombre, el Cordero sin mancha ni mancha, en el altar de la voluntad Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. La plena aceptaci\u00f3n del sacrificio expiatorio<\/em>, por parte del oferente<\/em>, como representaci\u00f3n ante Dios de su propia voluntad y prop\u00f3sito. <\/em>Esto declaraba la sinceridad de una expiaci\u00f3n mosaica; esto hace que la ofrenda de Cristo sea por nosotros. <\/em>Sin embargo, para nosotros no hay necesidad de una expiaci\u00f3n constantemente renovada. El escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos argumenta esto a partir de la dignidad y el valor incomparables de la expiaci\u00f3n ofrecida por Cristo, y de la relaci\u00f3n en la que \u00e9l, el Hijo Divino y el hombre Divino, se encuentra tanto con Dios como con nosotros. Pero ese \u00fanico sacrificio es nuestra constante promesa diaria a Dios de que guardaremos el pacto de servicio santo a \u00e9l. Invocar cada ma\u00f1ana el Nombre de Cristo es hacer, en efecto, lo que el jud\u00edo hac\u00eda cada ma\u00f1ana al participar del holocausto. Es declarar nuestra posici\u00f3n dentro del nuevo pacto<\/em>, <\/em>y prometernos de nuevo que seremos leales y fieles a todas sus responsabilidades y reclamos.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 6:54<\/span><\/strong>–<\/em><\/strong>Disposiciones carnales para hombres espirituales.<\/strong><\/p>\n

Las referencias aqu\u00ed hechas a las disposiciones para el sustento de los sacerdotes, y la asignaci\u00f3n de ciudades para su residencia, est\u00e1n dise\u00f1adas para confirmar su reclamo de reintegro en sus propiedades a la vuelta del cautiverio. Los sacerdotes y los levitas ten\u00edan derecho a este apoyo independiente por designaci\u00f3n de Dios y la buena voluntad del pueblo al que serv\u00edan. Levi no ten\u00eda una asignaci\u00f3n tribal adecuada. Esta tribu fue separada para el servicio religioso de toda la naci\u00f3n. Su sustento material se hizo dependiente de la gente a la que serv\u00eda, y cada tribu entreg\u00f3 algunas de sus ciudades para la habitaci\u00f3n de las familias levitas, y ciertas tierras para proporcionarles el alimento necesario. As\u00ed que hemos presentado para su consideraci\u00f3n, la dependencia de los maestros religiosos de aquellos a quienes sirven en cosas espirituales para la debida provisi\u00f3n de sus necesidades materiales, un tema al que San Pablo da una cuidadosa consideraci\u00f3n, instando a los que \u00ab\u00bbpredican el evangelio\u00bb\u00bb pueden esperar razonablemente \u00ab\u00bbvivir del evangelio\u00bb.\u00bb Aquellos que participan en ministraciones espirituales esperan adecuadamente recibir ministraciones <\/em>carnales,<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> ESPIRITUAL <\/strong> TRABAJO<\/strong>. Visto en Aar\u00f3n y su descendencia, en los profetas, en el mismo Se\u00f1or Jesucristo, en los ap\u00f3stoles, e igualmente en la Iglesia cristiana. Una designaci\u00f3n reconocida en<\/p>\n

(1)<\/strong> la demanda de dicho trabajo; <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> la dotaci\u00f3n divina de los hombres para tal trabajo; y <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> el llamado de los hombres a emprender tal trabajo,<\/em><\/p>\n

por los impulsos internos de el Esp\u00edritu Santo, por la direcci\u00f3n de la Divina providencia y por el reconocimiento de la idoneidad de parte de nuestros semejantes. En todas las \u00e9pocas, la obra espiritual ha formado una esfera propia, y los que se dedican a ella han sido sabiamente separados de las responsabilidades comerciales comunes. Buenas razones se encuentran en<\/p>\n

(1)<\/strong> el car\u00e1cter absorbente de los deberes espirituales;<\/p>\n

(2)<\/strong> el prolongado y continuo preparativos que exigen tales deberes;<\/p>\n

(3)<\/strong> la relaci\u00f3n del trabajo espiritual eficiente con la cultura del alma personal;<\/p>\n

(4)<\/strong> las exigencias de la vida humana que imponen demandas a los hombres espirituales en todas las horas y estaciones;<\/p>\n

(5)<\/strong> y la tendencia de ocuparse a fondo con las cosas espirituales para incapacitar a los hombres para el estr\u00e9s y el trabajo necesario para lograr el \u00e9xito en la vida empresarial.<\/p>\n

Algunas formas de trabajo espiritual (como la escuela dominical, las visitas, etc.) se encuentran compatibles con una vida en medio de escenas carnales ordinarias; pero es bueno que algunos dejen \u00ab\u00bbservir mesas\u00bb\u00bb y se dediquen \u00ab\u00bba la Palabra y a la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> TALES<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OBRA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> ALIVIAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> CARNAL<\/strong> NECESIDADES<\/strong>. Queda todo el c\u00edrculo de las necesidades personales y familiares; y Dios nunca consider\u00f3 apropiado emplear ning\u00fan medio milagroso para suplir tales necesidades de los levitas, profetas o ap\u00f3stoles. La excepci\u00f3n parece ser El\u00edas. Pero incluso el propio Hijo de Dios, el Redentor espiritual del mundo, podr\u00eda no hacer pan de piedra, aunque sintiera hambre, sed, cansancio y necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DESCANSA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> ARREGLAR<\/strong> LAS<\/strong> PROVISIONES<\/strong> CARNALES<\/strong>. Dios nos env\u00eda de regreso en dos principios:<\/p>\n

(1)<\/strong> hermandad; <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> agradecimiento por la bendici\u00f3n recibida.<\/em><\/p>\n

Cada uno debe encontrar para el otro lo que le falta al otro . Aquellos que constantemente reciben bendiciones espirituales est\u00e1n obligados a reconocerlas con obsequios y provisiones bondadosos y considerados. Tal provisi\u00f3n debe ser dispuesta siempre en escalas liberales y generosas, y tal provisi\u00f3n seguramente ser\u00e1 un medio de gracia para aquellos que la proveen. La ense\u00f1anza y el ejemplo de San Pablo sobre este asunto son opuestos. Claramente reclam\u00f3 apoyo temporal completo para todos los maestros cristianos; y \u00e9l rehus\u00f3 tal ayuda en su propio caso por tales razones suficientes que hacen de su caso una excepci\u00f3n <\/em>que prueba la regla.<\/p>\n

Mostrar d\u00f3nde radica la distinci\u00f3n entre lo espiritual y lo carnal, y exhorte con cuidado a que no se presione indebidamente, o el hombre espiritual exagerar\u00e1 su separaci\u00f3n, y el hombre carnal se sentir\u00e1 libre de toda pretensi\u00f3n de ser espiritual. El hombre carnal debe volverse espiritual, aprendiendo a estar \u00aben el mundo, y no<\/em> de \u00e9l\u00bb; y ayuda para lograr esto, el hombre espiritual est\u00e1 llamado a proporcionar. As\u00ed que debe haber ayuda mutua.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 6:57<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 6:67<\/span><\/strong> -El testimonio doctrinal de las ciudades de refugio.<\/strong><\/p>\n

(V\u00e9ase \u00c9xodo 21:13<\/span>; N\u00fam 35:6<\/span>, N\u00fam 35:11<\/span>, N\u00fam 35:14<\/span>; Dt 19:1-10<\/span>; Josu\u00e9 20:1-9<\/span>.) La severidad<\/em>de las leyes e instituciones mosaicas se ha mencionado a menudo, pero una estimaci\u00f3n cuidadosa de los sentimientos prevalecientes de las naciones vecinas, en aquellos primeros tiempos, m\u00e1s bien nos impresionar\u00eda con la misericordia<\/em> del juda\u00edsmo, y las formas en que las costumbres que presionaban con una severidad indebida sobre los derechos y libertades individuales se matizaron y modificaron , en Oriente dos cosas son familiares que aparecen stra nge e indigno para nosotros:<\/p>\n

(1)<\/strong> gobiernos irresponsables, generalmente involucrando tratos tir\u00e1nicos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> una estimaci\u00f3n muy ligera del valor de la vida humana. <\/p>\n

La misericordia del juda\u00edsmo se ve claramente en el nombramiento mosaico de las ciudades refugio. Las leyes relativas al asesinato est\u00e1n claramente definidas y las diferentes formas del delito est\u00e1n debidamente reconocidas. El asesinato premeditado se distingue del homicidio no intencional, y el hombre que accidentalmente mata a otro est\u00e1 asegurado hasta que pueda probar las circunstancias del accidente. Pero en el arreglo hecho para \u00e9l, Mois\u00e9s retiene sabiamente el antiguo sentimiento de justicia, que ped\u00eda al pariente m\u00e1s cercano de un hombre muerto que actuara como su vengador de sangre<\/em>, <\/em>o goel. <\/em>Entre las otras naciones, como las tribus \u00e1rabes de la actualidad, \u00ab\u00bbcualquier derramamiento de sangre, ya sea intencional o accidental, dejaba el homicidio expuesto a la debida venganza de los parientes y familiares de la persona asesinada, quienes nuevamente en su turno fue luego observado y perseguido de manera similar por la parte contraria, hasta que una guerra familiar de exterminio se estableci\u00f3 legalmente de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, sin la menor perspectiva de una terminaci\u00f3n pac\u00edfica\u00bb. \u00abMois\u00e9s permiti\u00f3 el goel <\/em> a\u00fan por perseguir; pero el homicida tuvo su oportunidad de escapar. Las ciudades convenientemente situadas tanto al oeste como al este del Jord\u00e1n se convirtieron en ciudades de refugio, y los caminos hacia ellas se mantuvieron despejados. Una vez dentro de las puertas, se asegur\u00f3 una tranquila consideraci\u00f3n de las circunstancias; y solo si se prueba su culpabilidad de homicidio intencional, el hombre podr\u00eda ser entregado al goel<\/em>-vengador.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> SOCIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SISTEMA<\/strong> REFUGIO<\/strong>. Su influencia puede verse en:<\/p>\n

1<\/strong>. Su cultivo de un sentido m\u00e1s digno de justicia.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Su ense\u00f1anza en cuanto a la relaci\u00f3n del motivo<\/em> con el delito, dando tal motivo al hecho delictivo su car\u00e1cter grave.<\/p>\n

3<\/strong>. Su tendencia a liberar al individuo de la idea de ejecutar su propia venganza.<\/p>\n

4<\/strong>. Su pretensi\u00f3n de tener una autoridad fija para el establecimiento de todas las leyes sociales, y su reivindicaci\u00f3n por las debidas penas. Un sistema legislativo digno y fuertemente aplicado se encuentra en la base misma del orden pac\u00edfico y el progreso estable de cada naci\u00f3n. El elemento de pasi\u00f3n personal<\/em> debe eliminarse si se va a administrar el castigo sabiamente; los hombres deben estar dispuestos a dejar de lado sus propias venganzas si se quiere asegurar el orden social. Las naciones deben ser muy cuidadosas para asegurar la pureza en la administraci\u00f3n de justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SISTEMA<\/strong> REFUGIO<\/strong>. Estos diferir\u00e1n seg\u00fan la escuela de pensamiento a la que pertenezca el predicador. Desde el punto de vista evang\u00e9lico, la ciudad de refugio simboliza a Cristo. El vengador representa la ley-pena bajo la cual viene el pecador, que busca su muerte. All\u00ed se hace por Cristo Jes\u00fas un camino libre y abierto hacia s\u00ed mismo, el Refugio. Pero el pecador mismo debe levantarse y huir, corriendo al refugio de las puertas siempre abiertas. Cuando \u00aben Cristo\u00bb, si se hace un debido examen de sus pecados, la respuesta suficiente que asegura la seguridad eterna es esta: \u00abJes\u00fas ya ha llevado la pena de todos ellos, y la Ley no puede revivir su pretensi\u00f3n satisfecha\u00bb. .\u00bb\u00bb No hay \u00ab\u00bbninguna condenaci\u00f3n\u00bb\u00bb para aquellos que \u00abhan buscado refugio para asirse de la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio\u00bb.<\/p>\n

Tratado de manera m\u00e1s general, podemos aprender: <\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> justicia divina <\/em>al fijar una pena natural y necesaria a <\/em>cada acto de pecado.<\/p>\n

2. El estado ca\u00eddo del hombre<\/em>, <\/em>en que tan f\u00e1cilmente convierte la santa venganza <\/em>en venganza apasionada.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La misericordia<\/em> de la administraci\u00f3n divina, en que Dios pone las pasiones del hombre bajo sabias restricciones; y asegura el trato justo, considerado y honorable incluso del pecador.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 6:1-3 La tribu de Lev\u00ed ahora es tomada. Los primeros tres vers\u00edculos preparan el camino para correr r\u00e1pidamente por la l\u00ednea de descendencia del sumo sacerdote, desde El hijo de Aar\u00f3n, Eleazar a Josadac, a quien se llega en el vig\u00e9simo quinto nombre desde Lev\u00ed, aunque no necesariamente en la vig\u00e9simo quinta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 6:1-81 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42469","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42469"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42469\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}