{"id":42470,"date":"2022-07-16T11:37:46","date_gmt":"2022-07-16T16:37:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-71-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:46","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:46","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-71-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-71-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 7:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Ch 7 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasadas ya las grandes tribus de Jud\u00e1 y Lev\u00ed, as\u00ed como las menores de Sime\u00f3n, Rub\u00e9n y Gad, llegamos a los hijos de Isacar<\/strong>. Isacar fue el quinto hijo de Jacob con Lea (Gn 35:23<\/span>). En la lista de Gen 46:13<\/span> nuestra Puah<\/strong> ( \u05e4\u05d5\u05bc\u05d0\u05b8\u05d7 ) aparece escrita de forma diferente como Phuvah ( \u05e4\u05bb\u05d5\u05b8\u05bc\u05d7 ), y se encuentra Jashub<\/strong> como Job, que es corregido por el C\u00f3dice Samaritano a Jashub, y esta lectura sigue la Septuaginta. En el otro pasaje paralelo (Num 26:23<\/span> ) se obtiene la forma Phuvah, pero los otros nombres son los mismos que aqu\u00ed. Tola<\/strong>. Leemos (Jue 10:1<\/a>, Jdg 10:2<\/span>) de otra persona de este nombre, que juzg\u00f3 a Israel veintitr\u00e9s a\u00f1os, en Sh emir, en el monte Efra\u00edn, y que es llamado \u00abhijo de Pua, hijo de Dodo, var\u00f3n de Isacar\u00bb. Este es un buen ejemplo de c\u00f3mo el uso de los mismos nombres, aunque en diferente orden, se aferr\u00f3 a una tribu o familia durante largos per\u00edodos.<\/p>\n

1Cr 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Se declara que los seis hijos de Tola<\/strong> aqu\u00ed son los seis jefes de la casa en el momento del censo de David <\/em>(2 Samuel 24:1-17<\/span>). El vers\u00edculo afirma adem\u00e1s que los tola\u00edtas hab\u00edan crecido en n\u00famero en ese momento veintid\u00f3s mil seiscientos<\/strong>, y como este hecho no se establece<\/em> en ninguna otra parte, es una prueba bastante clara de que el compilador ten\u00eda otras fuentes de informaci\u00f3n adem\u00e1s de las que poseemos nosotros.<\/p>\n

1Cr 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco<\/strong>. El nombre de los hijos de Izrahiah<\/strong> cuenta s\u00f3lo cuatro; pero si, con cuatro de los manuscritos de Kennicott, se deben omitir las palabras, y los hijos de Izrahiah<\/strong>, los cinco contar\u00e1n correctamente para hijos de Uzi<\/strong>, y la peque\u00f1a cl\u00e1usula el comienzo de este vers\u00edculo se corresponder\u00e1 exactamente con ese comienzo 1Cr 7:2<\/span>. El sir\u00edaco, sin embargo, no omite \u00ab\u00bby los hijos de Izrahiah;\u00bb\u00bb sino que altera el numeral \u00ab\u00bbcinco\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbcuatro\u00bb.<\/p>\n

1Cr 7:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado de estos vers\u00edculos, especialmente del primero de ellos, no es del todo evidente. Esto parece decir que as\u00ed como los tolaitas eran en el tiempo de David veintid\u00f3s mil seiscientos, as\u00ed los uzzitas tomados de entre ellos fueron treinta y seis mil m\u00e1s. Pero, \u00bfno estaban incluidos los uzzitas en los tola\u00edtas? y la cifra de treinta y seis mil no abarcaba los n\u00fameros acumulados, mientras que el saldo de cincuenta y un mil era necesario para formar los ochenta y siete mil de 1Ch 7 :5<\/span>, fue extra\u00eddo de todas las otras ramas de la tribu de Isacar? Esta no es la opini\u00f3n, sin embargo, generalmente tomada, y si los n\u00fameros de 1Cr 7:2<\/span> y 1Cr 7:4<\/span> son distintos, el equilibrio necesario para 1Cr 7:5<\/span> ser\u00e1, por supuesto , ser\u00e1n veintiocho mil cuatrocientos. No se puede negar que este punto de vista se ve favorecido por la descripci\u00f3n especial aplicada a estos uzzitas, o izrahiahitas, como bandas de soldados para la guerra; su disposici\u00f3n y su formaci\u00f3n constituyen posiblemente la raz\u00f3n de que sean se\u00f1alados para una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada entre los hijos de Tola. La declaraci\u00f3n del n\u00famero total de la tribu de Isacar en la \u00e9poca de David est\u00e1 maravillosamente corroborada por los dos censos de Mois\u00e9s \u2014N\u00fam 1:28<\/span>, N\u00fam 1:29<\/span>, cincuenta y cuatro mil cuatrocientos; y N\u00fam 26:23-25<\/span>, sesenta y cuatro mil trescientos. El total de Isacar, cuatro sesenta y siete mil<\/strong>, es una buena proporci\u00f3n del total agregado de todas las tribus, dado (2Sa 24:8<\/span>, 2Sa 24:9<\/span>) como ochocientos mil. Grove, sin embargo, suma todos los n\u00fameros anteriores y hace as\u00ed el total de Issachar de ciento cuarenta y cinco mil seiscientos, lo que parece desfavorecido por los n\u00fameros del segundo censo de Mois\u00e9s. En el momento de este censo, Isacar ocupaba el tercer lugar de todas las tribus, solo Jud\u00e1 y Dan ten\u00edan prioridad. Las bandas de soldados para la guerra<\/strong>. Esta expresi\u00f3n culmina en la palabra ( \u05d2\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ) \u00ab\u00bbbandas\u00bb,\u00bb que se aplica (Gen 49:19<\/span>) a Gad, y casi invariablemente a los cuerpos irregulares pero especiales de guerreros de las naciones alrededor (Versi\u00f3n Autorizada, 1Cr 12:23<\/span> es incorrecta, la palabra hebrea es diferente) . Los ejemplos son demasiado numerosos para citarlos, pero algunos de los casos m\u00e1s importantes son 2Re 6:23<\/span>; 2 Reyes 13:20; 2 Reyes 24:2<\/span>; Os 6,9<\/span>; Os 7:1<\/span>.<\/p>\n

1Cr 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Benjam\u00edn; Bela<\/strong>, y Becher<\/strong>, y Jediael<\/strong>, tres. Tenemos cuatro pasajes para nuestras autoridades en cuanto a los hijos de Benjam\u00edn, y no es del todo f\u00e1cil ponerlos en armon\u00eda verbal. Son Gn 46:21<\/span>; N\u00fam 26:38-41<\/span>; el presente pasaje; y N\u00fam 8:1-26<\/span>. Nuestro presente pasaje menciona tres hijos, como si fueran todos, e inmediatamente procede a su posteridad. La lista en G\u00e9nesis menciona diez, de los cuales, sin embargo, sabemos (Num 26:40<\/span>; 1Cr 8:3<\/span>, 1Cr 8:4<\/span>) que tres, Naam\u00e1n, Ard y Gem, eran nietos, siendo hijos de Bela, bajo cuyas circunstancias el orden en que los dos primeros se encuentran en G\u00e9nesis es notable. Una vez m\u00e1s, aunque Becher se da como el segundo hijo tanto en G\u00e9nesis como en nuestro lugar actual, no se le menciona en N\u00fam 26:38-41<\/a> y en 1Cr 8:1<\/span>. Ashbel, que en G\u00e9nesis se da como el tercero, se llama expresamente el segundo hijo. Entre los efraimitas, sin embargo (Num 26:35<\/span>), se menciona a Becher, con sus descendientes los bachritas, y no es improbable que , por matrimonio, la familia estaba en entonces<\/em>, <\/em>por razones manifiestas de herencia y posesi\u00f3n, contados en esta tribu, aunque por sangre de la tribu de Benjam\u00edn. Este tema es discutido h\u00e1bilmente por Lord AC Hervey (Smith’s ‘Bible Dictionary’, 1:175). Por \u00faltimo, Jediael de este pasaje y el vers\u00edculo 10 no se encuentra en G\u00e9nesis, en N\u00fameros o en nuestra N\u00fam 8:1-26<\/a>. Este nombre parece haber reemplazado en nuestro pasaje el nombre Ashbel en G\u00e9nesis, aunque es imposible hablar con certeza. No se puede suponer que designe a la misma persona, sino a un descendiente en la misma rama, cuya familia hab\u00eda cobrado importancia \u00ab\u00bben los d\u00edas de David\u00bb.<\/p>\n

1Cr 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Bela<\/strong>. El primero y el \u00faltimo de los cinco (descendientes o jefes de familia<\/em>) <\/em>aqu\u00ed indicados, a saber. Ezbon<\/strong> e Iri<\/strong>, no se encuentran en lugares anteriores entre las familias benjamitas, pero se encuentran (Gen 46 :16<\/span>; N\u00fam 26:16<\/span>) entre las familias gaditas. Parecer\u00eda que en la \u00e9poca de David se hab\u00edan clasificado en algunos aspectos entre los benjamitas, aunque no originalmente entre ellos.<\/p>\n

1Cr 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jo\u00e1s<\/strong>. Este nombre, del que no se sabe nada m\u00e1s, se escribe con ayin<\/em>, <\/em>no con aleph<\/em>, <\/em>como son los nombres de las otras siete personas llamadas (Versi\u00f3n Autorizada) Jo\u00e1s. Jerimoth<\/strong>. Este nombre se escribe con tsere<\/em>, <\/em>y no, como el Jerimoth de 1Cr 7:7<\/a>, con khirik. <\/em>Todos los nombres de este vers\u00edculo deben considerarse cabezas de familia y no hijos literales de Becher.<\/p>\n

1Cr 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Bilh\u00e1n; Je\u00fas<\/strong>. Ambos, tanto nosotros como el nombre Bela, son de origen edomitas (Gen 36:5<\/span>, G\u00e9n 36:18<\/span>, G\u00e9n 36:27<\/span>, G\u00e9n 36:32<\/span>).<\/p>\n

1Cr 7:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Shupim\u2026 y Hupim<\/strong>. Estos dos, llamados (N\u00fam 36:1-13 :39) \u00ab\u00bbSufam y Jufam,\u00bb\u00bb y 1Cr 8:5<\/span> \u00ab\u00bbSefuf\u00e1n e Hiram,\u00bb\u00bb se mencionan (Gen 46:21<\/span>) como entre los que descendieron con Jacob a Egipto, se les llama \u00ab\u00bbMupim y Huppim,\u00bb\u00bb y son descritos como \u00ab\u00bbhijos de Benjam\u00edn\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed son descritos como hijos de Iri, o Ir, lo que los har\u00eda bisnietos de Benjam\u00edn, cosa imposible. Hushim, los hijos de Aher<\/strong>. No se puede decir nada con confianza de ninguno de estos nombres. El Hushim de Gen 46:23<\/span> (llamado Shuham, Num 26: 42<\/span>) se dan expresamente como una familia de Dan, mientras que los Hushim de 1Cr 8:8<\/span>, 1Cr 8:11<\/span>, es manifiestamente el nombre, no de una familia, sino de un individuo, y que una mujer. Bertheau aprovecha la oportunidad para instar, en relaci\u00f3n con este nombre, que Dan <\/em>no se omite por completo en nuestra obra de Cr\u00f3nicas. Pero sus cimientos seguramente son demasiado d\u00e9biles para construir sobre ellos. Bertheau y Zockler (en Lange, ‘Alt. Test.’) traducir\u00edan \u05d0\u05b7\u05d7\u05b5\u05e8 \u00ab\u00bbotro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel otro\u00bb\u00bb, citando no muy pertinentemente, Esd 2:31<\/span>, y refiri\u00e9ndose a la alusi\u00f3n a Dan. Tambi\u00e9n piensa que esto est\u00e1 corroborado por la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblos hijos de Bilhah,\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

1Cr 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Neftal\u00ed<\/strong>. En un orden bastante diferente de los pasajes paralelos (Gen 46:24<\/span>; Num 26:48-50<\/span>), la tribu de Neftal\u00ed es tomada. Neftal\u00ed era el segundo hijo de Bilha, la sierva de Raquel, y el quinto sen de Jacob por orden de nacimiento, y por supuesto estaba m\u00e1s estrechamente relacionado con Dan, Efra\u00edn y Benjam\u00edn. La familia se distingui\u00f3 por su esp\u00edritu a lo largo de su historia. En el censo del Sina\u00ed contaba con cincuenta y tres mil cuatrocientos hombres de guerra (Num 1:42<\/span>, N\u00fameros 1:43<\/span>); pero al final de la peregrinaci\u00f3n por el desierto sus n\u00fameros se hab\u00edan convertido en s\u00f3lo cuarenta y cinco mil cuatrocientos. Su territorio en el norte, en gran parte monta\u00f1oso, limitado por Aser, Zabul\u00f3n y Manas\u00e9s, era uno de los mejores, y cubr\u00eda el distrito que luego se llam\u00f3 Galilea, \u00abla cuna de la fe cristiana, el lugar natal de la mayor\u00eda de los ap\u00f3stoles, y el hogar de nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Grove). Puede notarse la ligera diferencia en la ortograf\u00eda de Jahziel<\/strong> en G\u00e9nesis y de Shallum<\/strong> en N\u00fameros. Las siguientes son referencias interesantes a Neftal\u00ed en una u otra parte de su historia: \u2014Dt 33:23<\/span>; Josu\u00e9 20:7<\/span>; Josu\u00e9 21:32<\/span>; Jueces 1:33<\/span>; Jueces 5:18; 1Cr 27:19<\/span>; Eze 48:3<\/span>, Eze 48:4<\/span>, Ezequiel 48:34<\/span>; Mateo 4:15<\/span>; Ap 7:6<\/span>. Desempe\u00f1\u00f3 un papel considerable y destacado tambi\u00e9n en los conflictos con Tito y Vespasiano, cuando los d\u00edas de Jerusal\u00e9n estaban contados.<\/p>\n

1Cr 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Manas\u00e9s<\/strong>. La tribu de Manas\u00e9s ha sido tratada en parte en 1Cr 5:23-26<\/span>, a saber. los de la tribu que habitaba en Galaad y Bas\u00e1n. Aqu\u00ed se trata de los que habitaron este lado del Jord\u00e1n. Y es muy dif\u00edcil dar una explicaci\u00f3n coherente de las diferencias de este pasaje cuando se compara con N\u00fam 26:28-34<\/span> y Josu\u00e9 17:1-4<\/span>. En estos lugares seis familias, o jefes de familia, se notan a s\u00f3lo dos, oa lo sumo tres aqu\u00ed, a saber. Askriel, Shemida, y quiz\u00e1s Abiezer (iq. <\/em>Jeezer, Num 26:30<\/span>; comp. con Josu\u00e9 17:2<\/span>). La cl\u00e1usula inicial de este vers\u00edculo tambi\u00e9n es inmanejable tal como est\u00e1. Una forma de reducirlo a la coherencia ser\u00eda Suplir las palabras \u00ab\u00bbsu esposa\u00bb\u00bb entre qui\u00e9n y barras, la similitud de las letras hebreas con las del hebreo para \u00ab\u00bbqui\u00e9n\u00bb\u00bb posiblemente podr\u00eda explicar la p\u00e9rdida de eso. El par\u00e9ntesis sobre la concubina se leer\u00eda entonces con \u00e9nfasis. Pero no hay la menor raz\u00f3n para suponer que existi\u00f3 tal esposa. Otra forma ser\u00eda leer a la concubina como la madre de Ashriel, y anteponer una conjunci\u00f3n, y, al segundo \u00abdesnudo\u00bb\u00bb ie<\/em> y ella dio a luz, o ella tambi\u00e9n dio a luz a Maquir\u00bb. \u00abPero parece bastante claro por N\u00fameros y Josu\u00e9 que Ashriel no era estrictamente un hijo, sino solo descendiente de Manas\u00e9s; y, adem\u00e1s, la impresi\u00f3n irresistible es que Maquir era el \u00fanico hijo, estrictamente hablando (ver especialmente Gen 50:23<\/span>). La posici\u00f3n de Ashriel en nuestro pasaje presente, primero, tambi\u00e9n es muy insatisfactoria frente a Gen 50:23<\/span> y las otras referencias ya dadas.<\/p>\n

1Cr 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Maaca. De este Maachah, uno entre los t\u00e9s del mismo nombre, no se sabe nada m\u00e1s. El peshito sir\u00edaco la convierte en madre en lugar de esposa<\/strong> de Maquir. Debe notarse la clara menci\u00f3n del matrimonio de un manasita con una benjamita. Zelofejad<\/strong>. El significado de las palabras precedentes, y el nombre de la segunda<\/strong>, es ininteligible. Zelofehad era hijo de Hefen, que era (a trav\u00e9s de Galaad y Maehir) bisnieto de Manas\u00e9s (Jos 17:3<\/span>). El n\u00famero, los nombres, el sabio atractivo y el \u00e9xito de las hijas del h\u00e9roe de las que se habla se encuentran en Josu\u00e9 17:3-6<\/span>; N\u00fam 26:33<\/span>; N\u00fam 27:1-11<\/span>; N\u00fam 36:5-12<\/span>.<\/p>\n

1Cr 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Bedan<\/strong>. Si bien todos los nombres del vers\u00edculo anterior nos son extra\u00f1os, este nombre suscita mucho inter\u00e9s, ya que posiblemente se identifique con Bedan (1Sa 12:11<\/a>) que se sit\u00faa despu\u00e9s de Jerobaal (iq Gede\u00f3n<\/em>), <\/em>y antes de Jeft\u00e9 y Samuel. Es imposible decir qui\u00e9n en el Libro de los Jueces responder\u00e1 a este Bed\u00e1n del Libro de Samuel. V\u00e9ase el excelente art\u00edculo breve del obispo Cotton. Estos<\/strong> eran los hijos de Galaad<\/strong> (ver vers\u00edculo 14). El nombre de Galaad super\u00f3 al de Maquir e incluso rivaliz\u00f3 con el de Manas\u00e9s.<\/p>\n

1Cr 7:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Abiezer<\/strong>. Es sobrino, pues, de Galaad y nieto de Maquir. Gede\u00f3n brot\u00f3 de \u00e9l (Jue 6:11<\/span>; Jue 8:32 <\/span>). El nombre de la madre, Hammoleketh<\/strong>, se compone del art\u00edculo y Moleketh, o Meleketh, una forma caldea, que se encuentra varias veces en el Libro de Jerem\u00edas, de la palabra \u00abreina\u00bb. Ishod<\/strong> y Mahalah<\/strong> no se sabe nada, pero este \u00faltimo nombre es id\u00e9ntico a Mahlah, una de las cinco hijas de Zelofehad.<\/p>\n

1Cr 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Semid\u00e1<\/strong>, Jos 17:2<\/span> nos dice que los descendientes de Semida obtuvieron su herencia entre los hijos varones de Manas\u00e9s; y N\u00fam 26:32<\/span> lo ubica en la familia de Galaad. De Ahian, Likhi, Aniam<\/strong>, no se sabe nada m\u00e1s. Siquem<\/strong>. Si este nombre se coloca correctamente bajo Shemi-dab, debe deducirse de Jos 17:2<\/span> y N\u00fam 26:31<\/span> que es un Siquem diferente del que all\u00ed se hall\u00f3. Este \u00faltimo tambi\u00e9n era manasita, pertenec\u00eda a la familia de Galaad y era cabeza de una familia llamada siquemitas en su honor. Se habla de sus descendientes como los \u00ab\u00bbhijos de Siquem\u00bb\u00bb en el pasaje anterior de Josu\u00e9.<\/p>\n

1Cr 7:20-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La principal dificultad de este pasaje radica en reconciliar los puntos de cronolog\u00eda que saca a la superficie. 1Cr 7:20, 1Cr 7:21<\/span>, pretende contener la l\u00ednea de descendencia de Efra\u00edn a trav\u00e9s de su hijo Su-tela hasta la s\u00e9ptima generaci\u00f3n, verbigracia. a otra Sutela. Los dos nombres restantes, Ezer y Elad, quiz\u00e1s sean dos hermanos de la primera Sutela, es decir, <\/em>hijos propios de Efra\u00edn. Si es as\u00ed, no se debe suponer que estos dos se correspondan con Becher y Tahan, llamados \u00ab\u00bbhijos de Efra\u00edn\u00bb\u00bb en N\u00fam 26:35<\/a>; porque es evidente que fueron generaciones despu\u00e9s de <\/em>Shutela. Ahora bien, Efra\u00edn naci\u00f3 en Egipto (Gen 46:20<\/span>), por lo que, seg\u00fan lo anterior, los hijos reales de Efra\u00edn deben haber hecho alguna incursi\u00f3n de Egipto en los territorios de los habitantes asentados o posiblemente abor\u00edgenes de Gat, y encontr\u00f3 el destino por el cual Efra\u00edn se lament\u00f3 tanto. Tales excursiones por parte de los israelitas fuera de Egipto tienen muy poca evidencia colateral. Pero no parece haber imposibilidad en el asunto, considerando Gen 50:13-23<\/span>. Luego, Gen 50:23-27 parece decir que en su dolor Efra\u00edn tiene otro hijo, a quien llama Beriah, y de cuya l\u00ednea en el noveno descendiente viene Josu\u00e9, hijo de Nun. Esto tambi\u00e9n es muy dudoso. Es muy posible que el par\u00e9ntesis contin\u00fae hasta el final del vers\u00edculo 23 o 24, y que los vers\u00edculos 25-27 contin\u00faen las generaciones desde el vers\u00edculo 21. Mientras tanto, una luz de bienvenida irrumpe en la etapa (vers\u00edculo 26) en la que Ammihud y Elishama est\u00e1n mencionado. Porque encontramos a estos antepasados inmediatos del gran Josu\u00e9 repetidamente mencionados en el per\u00edodo del \u00c9xodo (N\u00fam 1:10<\/span>; N\u00fam 2:18<\/span>; N\u00fam 7:48<\/span>, etc.); sin embargo, ninguno de estos lugares nos ayuda a decir que vino o no a trav\u00e9s de Ber\u00eda. Es imposible resolver con certeza la cuesti\u00f3n de cronolog\u00eda y genealog\u00eda que se presenta en esta secci\u00f3n. El pasaje est\u00e1 evidentemente mutilado y corrupto, aunque reivindica una gran antig\u00fcedad. Una presentaci\u00f3n muy original de toda la secci\u00f3n, tan ingeniosa como conjetural, por Lord AC Hervey, puede encontrarse en el art. \u00ab\u00bbShuthclah,\u00bb\u00bb Diccionario B\u00edblico de Smith, 3:1305. Es bien digno de atenci\u00f3n que se hace un gran punto al llevar a Josu\u00e9 al lugar de la octava generaci\u00f3n desde Jos\u00e9, en una analog\u00eda cercana con los n\u00fameros en tantos otros casos conocidos, de las generaciones que intervinieron desde el descenso a Egipto hasta el entrada a Cana\u00e1n. All\u00ed tambi\u00e9n se puede encontrar lo m\u00e1s y lo mejor que se puede decir contra la lectura literal de lo que aqu\u00ed est\u00e1 escrito respecto a los hombres de Gat y el ganado.<\/p>\n

1Cr 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ellos<\/strong>\u2014ie<\/em>, <\/em>los hombres de Efra\u00edn\u2014bajaron para llevarse sus ganados<\/strong>. Esto ciertamente se puede traducir, cuando <\/em>(es decir, <\/em>los hombres de Gat) descendieron<\/em>(es decir, <\/em>a Gos\u00e9n) para saquear su ganado <\/em>(es decir, <\/em>el ganado de Efra\u00edn).<\/p>\n

1Cr 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Su hija<\/strong>. Si se acepta la interpretaci\u00f3n literal de toda esta secci\u00f3n, seg\u00fan la cual tanto Efra\u00edn como Beriah debieron pasar su vida en Egipto, la \u00abhija\u00bb, estrictamente as\u00ed llamada, de uno u otro no podr\u00eda haber sido la fundadora. de los lugares aqu\u00ed mencionados. La palabra \u00ab\u00bbhija\u00bb\u00bb debe, por lo tanto, representar simplemente a una descendiente femenina. (Para otras referencias a Beth-heron, ver Jos 10:10<\/span>, Jos 10:11<\/span>; Jos 16:3<\/span>, Jos 16:5<\/span>; Jos 18:13<\/span>, Josu\u00e9 18:14<\/span>; Josu\u00e9 21:20-22<\/span>.)<\/p>\n

1Cr 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

De los nombres Refa<\/strong> y Reshef<\/strong> no se sabe nada m\u00e1s.<\/p>\n

1Cr 7:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

No<\/strong>. Lo mismo que Nun (Num 13:8<\/span>, Num 13:16 <\/span>).<\/p>\n

1Cr 7:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Naaran<\/strong>. Este lugar es probablemente el mismo con el Naarath o Naarah de Jos 16:7<\/span>; aunque aqu\u00ed se dice que es un l\u00edmite hacia el este, y all\u00ed su descripci\u00f3n podr\u00eda parecer m\u00e1s bien la de un l\u00edmite hacia el sur. Gaza. Este nombre apenas puede designar la conocida Gaza<\/strong>, asignada a Jud\u00e1 (Jos 15:47<\/span>; Jos 15:47<\/span>; =’bible’ refer=’#b7.1.18′>Jueces 1:18<\/span>), pero en gran medida presa de los filisteos (Jueces 3 :3<\/span>; Jue 16:21<\/span>; 1Sa 6 :17<\/span>).<\/p>\n

1Cr 7:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Los lugares mencionados en este vers\u00edculo fueron asignados a Manas\u00e9s. Betse\u00e1n<\/strong> estaba al oeste del Jord\u00e1n, y dentro de los l\u00edmites de Isacar (Jos 17:11-13<\/a>; 1Re 4:11<\/span>, 1Re 4:12<\/a>). Dor<\/strong> estaba dentro de los l\u00edmites de Aser (Jos 11:1<\/span>, Jos 11:2<\/span>; Jos 12:23<\/span>; Josu\u00e9 17:11<\/span>; Jueces 1:27<\/span>, Jueces 1:28<\/span>). Taanaj<\/strong>. Este lugar tambi\u00e9n se encontraba dentro de los l\u00edmites de Isacar o Aser (Jos 17:11<\/span>, Jos 17:12<\/span>; Jos 21:25<\/span>; Jueces 5:19<\/span>). Megido<\/strong>. Este lugar est\u00e1 constantemente acoplado con el anterior. Estaba al sur de la llanura de Esdrael\u00f3n (Jos 12:21<\/span>; Josu\u00e9 17:12<\/span>; Jueces 1:27<\/span>; 1Re 4:12<\/span>).<\/p>\n

1Cr 7:30<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los mismos cuatro hijos y una hija de Aser<\/strong> se encuentran en Gn 46:17<\/span> ; pero falta el nombre del segundo hijo a la lista de familias<\/em>descendientes de Aser de N\u00fam 26:44- 47<\/span>, y el nombre de la hija se da por s\u00ed solo, y no como amueblamiento de una familia.<\/p>\n

1Cr 7:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos dos nietos tambi\u00e9n se encuentran en las listas anteriores de G\u00e9nesis y N\u00fameros; pero nada se encuentra all\u00ed para explicar el nombre Birzavith<\/strong>, que Keri deletrea con yod<\/em>, <\/em>Kethiv con vau. <\/em>Con la ortograf\u00eda anterior, su significado ser\u00eda el \u00ab\u00bbpozo de los olivos\u00bb\u00bb y se\u00f1alar\u00eda que es el nombre de un lugar en lugar de una persona, y, como algunos piensan, esa persona es una mujer. (Para ejemplos de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpadre\u00bb\u00bb de un lugar, v\u00e9ase 1Ch 2:51<\/span>, 1Cr 2:52<\/span>; 1Cr 4:4, 1Cr 4:5<\/span>.)<\/p>\n

1Cr 7:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Japhlet<\/strong> . Este hijo de Heber, no conocido de otro modo, no puede ser identificado con el \u00ab\u00bbJafletita\u00bb de Jos 16:3<\/span> (\u00e9l mismo un enigma), en el l\u00edmite sur de Efra\u00edn, entre Bet-heron inferior y Ataroth. Shomero<\/strong>; iq <\/em>Vergonzoso del vers\u00edculo 34.<\/p>\n

1Cr 7:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada, excepto lo que sigue en los siguientes vers\u00edculos, se sabe de los tres hijos de Japhlet dados en este vers\u00edculo. En ellos llegamos a la cuarta<\/em>generaci\u00f3n desde Aser. Las generaciones luego viajan a trav\u00e9s de Helem, presumiblemente un tercer hermano de Japhlet, pasando por los hijos de Shamer, o Shomer, presumiblemente el segundo hermano de Japhlet.<\/p>\n

1Cr 7:34<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 7:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Ah\u00ed<\/strong>. Parece imposible decidir con certeza si este es el nombre de una persona o si, con el vau<\/em>, <\/em>que de lo contrario comienza la siguiente palabra, no debe traducirse \u00ab\u00bb su hermano,\u00bb\u00bb ie <\/em>el hermano de Japhlet. En 1Cr 7:32<\/span> se dan los nombres de tres hermanos, hijos de Heber, a saber. Japhlet, Somer y Hotham. Ahora, el nombre Helem<\/em>, en 1Cr 7:35<\/span>, se supone que apunta a este Hotham. Si es as\u00ed, hasta ahora ser\u00eda un argumento que Ah\u00ed, en 1Cr 7:34<\/span>, deber\u00eda traducirse como \u00ab\u00bbsu hermano\u00bb, en correspondencia con el indudable \u00ab\u00bbsu hermano\u00bb\u00bb de 1Cr 7:35<\/span>. De ninguno de los nombres de estos vers\u00edculos se sabe nada m\u00e1s.<\/p>\n

1Cr 7:36-38 <\/span><\/strong><\/p>\n

1Cr 7:36<\/span> y 1Cr 7:37<\/span> pretende darnos once hijos de Zof\u00e1<\/strong>, hijo de Helem, y nieto de Heber, y estos nos llevan al sexto <\/em>generaci\u00f3n de Asher; y de nuevo (1Cr 7:38<\/span>), llegamos al s\u00e9ptimo<\/em>en la descendencia de Aser, en los tres hijos de Jeter<\/strong>, o Ithran<\/strong>, el d\u00e9cimo <\/em>hijo de Zofa.<\/p>\n

1Cr 7:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ulla. Que en este vers\u00edculo lleguemos a la octava<\/em> generaci\u00f3n depende de a qui\u00e9n se refiera Ulla. <\/em>Es imposible responder a la pregunta. Se ha sugerido que el nombre puede, por alg\u00fan gran error de los copistas, representar al \u00faltimo hijo de Zofa, Beera, o, por conjetura m\u00e1s feliz, al \u00faltimo hijo de Jeter, Ara. Pero ninguno pretende ser algo mejor que una mera conjetura.<\/p>\n

1Cr 7:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Veintis\u00e9is mil<\/strong>. El n\u00famero de los aseritas, \u00ab\u00bbde veinte a\u00f1os arriba, aptos para salir a la guerra\u00bb,\u00bb dado en N\u00fam 1:40<\/span>, N\u00fam 1:41<\/span>, cuarenta y un mil quinientos. Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s (N\u00fam 26:44-47<\/span>; comp. N\u00fam 26:2<\/span>) el n\u00famero era cincuenta y tres mil cuatrocientos. Pero se supone que los veintis\u00e9is mil de este vers\u00edculo pueden referirse s\u00f3lo a una parte de la tribu, es decir,<\/em> a la numerosa y distinguida familia de Heber. Debe notarse que el nombre de la tribu de Aser no se encuentra en la lista de los \u00ab\u00bbgobernantes principales\u00bb\u00bb m\u00e1s abajo en este libro (1 Cr\u00f3nicas 27:16-22<\/span>). El tono tambi\u00e9n en el que se hace referencia a Aser<\/strong> y Manas\u00e9s y Zabul\u00f3n viniendo a Jerusal\u00e9n a la Pascua de Ezequ\u00edas (2Cr 30:11<\/a>) es muy notable. Esta tribu, con Sime\u00f3n, no dio ning\u00fan juez a la naci\u00f3n, y de todas las tribus al oeste del Jord\u00e1n se destacan por s\u00ed mismas en este respecto. Hay una antigua leyenda que los padres de San Pablo viv\u00edan dentro de los territorios de Aser, en el lugar llamado Ahlab en Jue 1:31<\/span>, de lo contrario Giscala, o Gush Chaleb. Contra la incertidumbre de la leyenda podemos recordar con gratitud la certeza de la historia de \u00ab\u00bbAna,… hija de Fanuel, de la tribu de Aser\u00bb\u00bb ( Lucas 2:36<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 7:22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Luto y consolaci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

Hay mucha oscuridad en este pasaje, ya que registra un incidente hist\u00f3rico. Pero, aunque no es f\u00e1cil determinar qui\u00e9nes fueron las personas a las que se hace referencia y en qu\u00e9 \u00e9poca vivieron, el incidente es un testimonio para la comunidad de la naturaleza humana, tanto en la amargura de la suerte terrena como en los consuelos que abundan. . Aqu\u00ed hemos tra\u00eddo ante nosotros \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DUELO<\/strong>. Desde el principio ha sido el destino de los hombres soportar este dolor, porque nuestros d\u00edas en la tierra son como una sombra, y la muerte nos quita a todos a su vez los gozos de nuestro coraz\u00f3n, el deseo de nuestros ojos, los objetos de nuestro esperanzas Y es de se\u00f1alar que la muerte s\u00fabita y violenta de nuestros seres queridos es particularmente angustiosa. Cuando los j\u00f3venes son abatidos por manos malvadas, en tumulto o en guerra, la conmoci\u00f3n para los sobrevivientes es especialmente dolorosa.<\/p>\n

II.<\/strong> DUELO<\/strong>. El lamento por nuestros muertos es natural y justo. \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb\u00bb en la tumba de L\u00e1zaro. Existe tal cosa como el dolor santificado. En ciertos casos, incluso el dolor punzante y el luto prolongado son excusables. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u00bb.\u00bb El padre llora por los hijos porque no lo son.<\/p>\n

III.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y <\/strong> CONSUELO<\/strong>. Se espera que aquellos que son parientes cercanos o amigos \u00edntimos ofrezcan su afectuoso p\u00e9same a los dolientes en la hora del dolor y la desolaci\u00f3n. Esta es la obligaci\u00f3n de la amistad y tambi\u00e9n su privilegio. \u00datil y consoladora es la verdadera simpat\u00eda; porque \u00bfqui\u00e9n querr\u00eda llevar solo su carga m\u00e1s pesada? Sin embargo, las ministraciones m\u00e1s provechosas en el duelo son aquellas por las cuales se dirige el coraz\u00f3n del doliente a refugiarse en la paternal sabidur\u00eda y amor de Dios, y en la tierna simpat\u00eda de ese Sumo Sacerdote que \u00ab\u00bben todas nuestras aflicciones\u00bb; est\u00e1 afligido,\u00bb\u00bb y que es \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Ch 7:24<\/span><\/strong>.-Una mujer famosa.<\/strong><\/p>\n

No sabemos nada m\u00e1s de Sera que lo registrado en este vers\u00edculo. No es f\u00e1cil decidir si ella misma construy\u00f3 o ampli\u00f3 y fortific\u00f3 estas ciudades, o si esto fue obra de sus descendientes. El hecho, en todo caso, nos interesa, que su nombre debe constar en este pasaje, y debe asociarse a grandes obras.<\/p>\n

I.<\/strong> A MUJER<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SELECCIONADA<\/strong> POR<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> ALGUNOS<\/strong> VASTOS<\/strong> DISE\u00d1OS<\/strong>. La historia registra grandes proezas de valor femenino; porque las mujeres han defendido castillos y ciudades con su hero\u00edsmo, y han salvado naciones, con valent\u00eda personal y con el apoyo entusiasta que han contado. Algunas naciones, como p. ej. <\/em>nuestras <\/em>propias, cuentan entre sus soberanos reinas de singular sagacidad y habilidad pol\u00edtica. En el arte y en la literatura, e incluso en la ciencia, las mujeres se han ganado en nuestros tiempos un alto puesto y un amplio renombre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA <\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> MUJERES NOBLES<\/strong> MUJERES<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> CONSTRUIR<\/strong>. Si no, las ciudades, las sociedades y las familias han sido construidas una y otra vez en fuerza, majestuosidad y capacidad de servicio a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda, la simpat\u00eda y la devoci\u00f3n femeninas. Una mujer talentosa y fascinante ha sido a menudo la arquitecta de la fortuna y, como centro e inspiraci\u00f3n de la vida intelectual y social, no solo ha puesto los cimientos, sino que ha levantado el edificio del poder pol\u00edtico y social.<\/p>\n

III.<\/strong> LA OBRA<\/strong> M\u00c1S DIGNA<\/strong> DE<\/strong> LA MUJER<\/strong> ES<\/strong> DENTADA<\/strong> MUJER<\/strong> strong> TRABAJAR<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos de ellos brillan desde las p\u00e1ginas de la inspiraci\u00f3n! Sarah, Miriam, Ruth, Hannah, Esther, en el Antiguo Testamento; las Maries, Priscilla, Dorcas, Lydia, en el Nuevo Testamento, pueden servir como ejemplos. Ninguna obra es tan af\u00edn al car\u00e1cter femenino, tan verdaderamente agraciada y ornamental para la vida femenina, como la obra para Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA MUJER<\/strong> QUIEN<\/strong> SIRVE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> DEJA<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> Y<\/strong> UTILIDAD<\/strong> ES <\/strong> DIGNO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong> DURANTE<\/strong> DURADERO<\/strong> strong> RECUERDO<\/strong>, Si el escritor inspirado pens\u00f3 bien en registrar el nombre del constructor de Beth-heron, seguramente la memoria de las mujeres nobles del reino espiritual de nuestro Se\u00f1or nunca deber\u00eda desvanecerse.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 7:1 -19<\/span><\/strong>.-El viejo orden cambia.<\/strong><\/p>\n

Es una f significativa acto que, en esta enumeraci\u00f3n de nombres y estas referencias a tiempos antiguos, los \u00fanicos ep\u00edtetos complementarios utilizados se relacionan con asuntos militares. \u00ab\u00bbSus hermanos entre todas las familias de Isacar eran hombres valientes y valientes\u00bb\u00bb (1Cr 7:5<\/span>); \u00ab\u00bbLos hijos de Be]a… valientes hombres\u00bb\u00bb (1Cr 7:7<\/span>); \u00ab\u00bbLos hijos de Becher… valientes hombres\u00bb\u00bb (1Cr 7:8, 1Cr 7:9<\/span>; ver 1Cr 7:11<\/span>). Tenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n del hecho:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> VALOR<\/strong> MILITAR<\/strong> FORM\u00d3<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUA<\/strong> VIRTUD<\/strong>. La historia de los pueblos antiguos, egipcios, asirios, griegos, romanos, etc; prueba esta afirmaci\u00f3n con una repetici\u00f3n demasiado mon\u00f3tona. La historia de los jud\u00edos, el antiguo pueblo de Dios, a\u00f1ade una nota m\u00e1s de confirmaci\u00f3n. Podr\u00edamos haber supuesto que ser\u00eda de otra manera; podr\u00edamos haber juzgado que constituir\u00edan la \u00fanica excepci\u00f3n a la regla. Pero, al hacerlo, deber\u00edamos habernos equivocado. La guerra involucra ciertos incidentes muy dolorosos, pero no es absoluta e intr\u00ednsecamente mala. El simple hecho de que Dios lo sancion\u00f3 en muchos casos, que orden\u00f3 a su pueblo participar en \u00e9l, y que deseaba que se le preguntara y se le suplicara al respecto, aclara claramente ese punto.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe recordarse que la guerra pone de manifiesto las virtudes heroicas de<\/p>\n

(1)<\/strong> paciencia, <\/p>\n

(2 )<\/strong> confianza impl\u00edcita en un l\u00edder fiel, <\/p>\n

(3)<\/strong> audacia valiente de m\u00e1ximo peligro, y consecuente <\/p>\n

(4) <\/strong> disposici\u00f3n a renunciar a lo que es m\u00e1s preciado en el llamado del deber, en nombre del pa\u00eds o en obediencia a lo que parece ser la voluntad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe recordarse que los hombres se han involucrado en ello sin ninguna desviaci\u00f3n consciente de las obligaciones que ten\u00edan con los de su especie; por lo tanto sin ning\u00fan sentido de su maldad, y por lo tanto sin ning\u00fan da\u00f1o a su conciencia y car\u00e1cter. La idea de que toda guerra es positivamente mala es un sentimiento moderno. Con la conciencia tan tranquila, los ej\u00e9rcitos han salido a la batalla como los mercaderes han dejado sus casas para traficar, o los viajeros para explorar, o incluso los misioneros para evangelizar. Otros pensamientos est\u00e1n en nuestra mente, otros sentimientos en nuestro coraz\u00f3n, porque hemos aprendido \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> HUMANO<\/strong> LA VIDA<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> COMO<\/strong> UNA COSA MUY<\/strong> SAGRADA<\/strong> . A los pies de Cristo hemos aprendido que un alma humana es una cosa de valor inestimable. Por lo tanto, hemos llegado a valorar, como lo m\u00e1s preciado, una vida humana; y de ah\u00ed que hayamos aprendido a temer quitarlo voluntariamente. Aquello que s\u00f3lo Dios puede dar o renovar, de lo que tanto requiere, y de lo que penden asuntos tan grandes y duraderos, es algo que debe ser tratado con reverencia. Y hemos sido llevados a mirar con aversi\u00f3n, con profunda repugnancia, ese sistema despiadado, la guerra, que sega sin remordimientos los cuerpos humanos, y que cuenta entre sus triunfos el n\u00famero de los muertos. Reconocemos con gratitud el hecho de que, bajo el reinado ben\u00e9fico del Pr\u00edncipe de paz, estamos llegando a la conclusi\u00f3n:<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S DIGNOS<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> GANAR<\/strong> SON <\/strong> LOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> GANAMOS<\/strong> EN<\/strong> PAC\u00cdFICOS<\/strong> CONCURSOS.<\/p>\n

1<\/strong>. En la lucha que mantenemos contra los enemigos dentro de nosotros: la privaci\u00f3n <\/em>que nos infligimos al renunciar a las cosas que son malas y perjudiciales, la perseverancia <\/em>con la que luchamos contra las pasiones recurrentes que no ser\u00e1 pronto silenciado y asesinado.<\/p>\n

2<\/strong>. En la guerra que libramos contra los adversarios de Dios y del hombre: las penas que <\/em>sufrimos (2Ti 2:3<\/span> ), el riesgo que <\/em>corremos (peligro que a veces termina en la propia muerte, como dir\u00e1n muchas cr\u00f3nicas misioneras), la lealtad<\/em> que mostramos a nuestro gran Capit\u00e1n, el la fe <\/em>que ejercitamos en la mente dominante y el brazo vencedor de nuestro Dios redentor.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 7:20-24<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Compensaciones divinas.<\/strong> <\/p>\n

Tenemos, en resumen, una historia de vida familiar que a\u00fan tiene su inter\u00e9s y aplicaci\u00f3n para nosotros en nuestras relaciones dom\u00e9sticas. Nos reunimos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DOLOROSO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> A VECES<\/strong> CAE<\/strong> SOBRE<\/strong> UNA CASA<\/strong> HUMANA<\/strong> CON<\/strong> ABRUMADOR<\/strong> REPENTINOS<\/strong>. Varios hijos de una \u00ab\u00bbcasa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fueron asesinados en un d\u00eda. Cualquiera que fuera la parte agresora, y si los israelitas eran culpables o desafortunados, el golpe cay\u00f3 con un efecto terrible sobre los ancianos de la familia. \u00ab\u00bbEfra\u00edn su padre hizo duelo muchos d\u00edas\u00bb\u00bb (1Cr 7:22<\/span>). \u00ab\u00bbLas desgracias nunca vienen solas\u00bb\u00bb es s\u00f3lo una generalizaci\u00f3n apresurada y falsa: generalmente s\u00ed<\/em>vienen solas. Es mucho m\u00e1s cierto decir: \u00abUno por uno, nuestras penas se encuentran con nosotros\u00bb. Porque, por lo general, Dios templa nuestras penas envi\u00e1ndolas individualmente y con m\u00e1s o menos intervalos como tambi\u00e9n de preparaci\u00f3n. La mayor\u00eda de las veces, el mal que nos espera \u00abarroja su sombra ante \u00e9l\u00bb y preparamos nuestros corazones para el problema que se avecina. Pero a veces es de otra manera. Ocasionalmente, dolores espantosos, agravados, multiplicados, surgen a nuestro alrededor, y todas las olas y oleadas de angustia pasan sobre nosotros sin previo aviso; de la altura de la prosperidad y la alegr\u00eda descendemos, en una hora amarga, a la oscura profundidad de la p\u00e9rdida y la aflicci\u00f3n. Ning\u00fan hombre puede decir qu\u00e9 tragedia se avecina para \u00e9l y su casa. El Lugar Sant\u00edsimo, el m\u00e1s amado de Dios, puede estar parado, en cualquier momento, en peligro inmediato de una calamidad casi insoportable.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> COMPENSACIONES<\/strong> EN<\/strong> TIENDA<\/strong> ENEMIGO<\/strong> SU<\/strong> HERIDO<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. El hiere para sanar; y que, al sanar, bendiga y salve. Puede ser que env\u00ede:<\/p>\n

1<\/strong>. Simpat\u00eda humana. <\/em>Los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb de Efra\u00edn vinieron a consolarlo\u00bb. Aunque la simpat\u00eda de los corazones humanos no puede \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb nada por nosotros, como dicen los hombres de mente tosca, puede introducir en nuestros corazones un b\u00e1lsamo calmante que es muy precioso para las almas sensibles y receptivas. Rara vez se desperdicia; generalmente es apreciado y, a menudo, es muy apreciado. O Dios puede proveer:<\/p>\n

2<\/strong>. Aquello que reemplaza la p\u00e9rdida. <\/em>Al afligido Efra\u00edn le dio otro hijo, cuyo nombre, Beriah, era pat\u00e9ticamente sugerente de esta triste brecha, pero cuya presencia en el hogar debe haber contribuido no poco a repararla. Y ahora sucede a menudo que, en lugar del ni\u00f1o que se lleva, viene el infante que es enviado para llenar el coraz\u00f3n de sus padres as\u00ed como los brazos de su madre; o en lugar de la fortuna que se pierde la competencia que se gana. O Dios puede enviar:<\/p>\n

3<\/strong>. Alg\u00fan otro regalo de compensaci\u00f3n. <\/em>A esta casa afligida le quit\u00f3 algo de amor paterno con la muerte de los hijos, pero le dio una gran medida de alegr\u00eda paternal con el esp\u00edritu emprendedor de una hija (1Cr 7:24<\/span>). Puede ser bueno para nosotros que Dios cambie una fuente de felicidad por otra. El disfrute prolongado de una sola satisfacci\u00f3n a menudo engendra una noci\u00f3n falsa y culpable de independencia, e incluso el derecho de posesi\u00f3n en el coraz\u00f3n humano. Entonces Dios retira su don que est\u00e1 dejando de ser una bendici\u00f3n; pero da en su lugar otro bien que no obra mal al alma.<\/p>\n

4<\/strong>. Adquisici\u00f3n espiritual. <\/em>Cuando Efra\u00edn estuvo \u00ab\u00bblutando muchos d\u00edas\u00bb\u00bb, su coraz\u00f3n era tierno, su mente d\u00f3cil, su alma receptiva. Entonces, podemos aventurarnos a decir, mir\u00f3 a Dios con un fervor especial, con sumisi\u00f3n filial, con una devoci\u00f3n peculiar. Grandes dolores, que barren las satisfacciones terrenales y revelan nuestra propia impotencia, hacen que la ayuda y el brazo del hombre parezcan debilidad y nos devuelvan a Dios. Entonces nos escondemos en \u00e9l; entonces encontramos que \u00e9l es el Refugio y la Fortaleza de su pueblo, la verdadera Morada del alma humana en todas las generaciones. En grande y profunda aflicci\u00f3n, como en ning\u00fan otro momento,<\/p>\n

(1)<\/strong> vemos el significado y sentimos la fuerza de las verdades sagradas;<\/p>\n

>(2)<\/strong> entrar en estrecha comuni\u00f3n con el Padre, el Amigo, el Consolador del esp\u00edritu humano;<\/p>\n

(3)<\/strong> darse cuenta de la peque\u00f1ez de la vida terrena y la preciosidad de la herencia que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Privados de la riqueza humana, somos \u00ab\u00bbricos para con Dios\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

1Cr 7:27<\/a><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Josu\u00e9 y Jes\u00fas: semejanza y contraste.<\/strong><\/p>\n

La identidad de los nombres, siendo uno la forma griega del otro, ha llevado a la Iglesia a considerar al Capit\u00e1n hebreo como un tipo del Salvador del mundo. (Para confirmarlo, v\u00e9ase Hebreos 4:8<\/span>.) Hay ciertas semejanzas, aunque los contrastes son tan sorprendentes, si no tan numerosos.<\/p>\n

I.<\/strong> SEMEJANZAS<\/strong> ENTRE<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> Y<\/strong> JES\u00daS.<\/p>\n

1. Ambos llevaban el mismo nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Ambos trajeron al pueblo de Dios la liberaci\u00f3n de los enemigos de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Ambos fueron obedientes a \u00ab\u00bbel que los envi\u00f3\u00bb\u00bb y realizaron la obra que \u00e9l les encomend\u00f3.<\/p>\n

4<\/strong>. Ambos condujeron (o conducen) al pueblo de Dios a la tierra prometida.<\/p>\n

5<\/strong>. Ambos comenzaron su vida terrenal en la oscuridad y ascendieron (o han ascendido) al punto m\u00e1s alto del honor humano.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTRASTES<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> CAPIT\u00c1N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LIBERTADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Josu\u00e9 se dedic\u00f3 a la obra de su vida durante (al menos) treinta a\u00f1os; el Se\u00f1or por (como m\u00e1ximo) tres.<\/p>\n

2<\/strong>. Josu\u00e9 pele\u00f3 con armas carnales y obtuvo victorias con espada de acero; Cristo luch\u00f3 s\u00f3lo con armas espirituales, y su conquista es el triunfo de la verdad y la gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. Josu\u00e9 ten\u00eda buenas razones para temer que con su muerte se deshar\u00eda la obra de su vida; el Salvador ten\u00eda la mejor raz\u00f3n para saber que con su <\/em>muerte la obra de su vida ser\u00eda sellada y coronada.<\/p>\n

4<\/strong>. Josu\u00e9 condujo a una naci\u00f3n a una tierra que ser\u00eda una herencia temporal; el Se\u00f1or redentor conduce al g\u00e9nero humano \u00ab\u00bba las moradas eternas\u00bb,\u00bb a la una ciudad<\/em> que es eterna. <\/em>Mejor el puesto m\u00e1s humilde entre los seguidores de Jes\u00fas que el lugar m\u00e1s orgulloso en las filas de Josu\u00e9.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

Jos 7:1-26<\/span>; Josu\u00e9 8:1-35<\/span>.\u2014<\/em>Genealog\u00edas: Isacar, Neftal\u00ed, Efra\u00edn, Aser, Benjam\u00edn .<\/p>\n

Dos caracter\u00edsticas conspicuas se presentan en estos cap\u00edtulos: genealog\u00eda y guerra. S\u00f3lo se enumeran los que se hallaron en los registros, y estos son todos soldados y \u00abhombres valientes y valientes\u00bb. Son descritos en el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo (Jos 8:11-40) como \u00abaptos para salir a la guerra\u00bb. \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbapto para la guerra\u00bb.\u00bb As\u00ed es con todo el pueblo de Dios. Son de la genealog\u00eda. Son \u00ab\u00bbnacidos de nuevo\u00bb, \u00ab\u00bbno de carne, ni de sangre, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u00bb. Sus nombres tambi\u00e9n est\u00e1n en el registro, no en el terrenal<\/em>book\u2014solo el registro bautismal, del cual estos registros terrenales de Israel pueden ser considerados como figuras\u2014sino en el \u00ab\u00bbLibro de la vida del Cordero\u00bb.\u00bb Conocen su genealog\u00eda, pueden rastrear su pedigr\u00ed. Ellos son \u00abhijos e hijas del Se\u00f1or Dios Todopoderoso\u00bb. Cristo es su Hermano mayor. Y todos ellos son \u00ab\u00bbsoldados<\/em>.\u00bb <\/em>Para esto fueron redimidos, para que fueran \u00ab\u00bbbuenos<\/em> soldados de Jesucristo, \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbla guerra es una buena guerra\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfc\u00f3mo van a llegar a ser \u00ab\u00bbvalientes\u00bb,\u00bb \u00abaptos\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbadecuados\u00bb\u00bb? Por la disciplina del Esp\u00edritu Santo, por las aflicciones y pruebas y sufrimientos del camino, que muchas veces hacen sangrar el coraz\u00f3n y llorar los ojos. Se nos dice que Salom\u00f3n maltrat\u00f3 \u00ab\u00bbdieciocho mil escuadradores\u00bb\u00bb al preparar las piedras en el L\u00edbano para el templo de Si\u00f3n. Dios tiene muchos m\u00e1s que estos al preparar sus \u00ab\u00bbpiedras vivas\u00bb\u00bb en este mundo-L\u00edbano para el glorioso templo en el Monte Si\u00f3n. Tenemos un ejemplo de esta disciplina espiritual en este cap\u00edtulo (1Cr 7:21-23<\/span>). Parece haber sido un episodio en Egipto antes de que Israel lo abandonara. El patriarca Efra\u00edn estaba entonces vivo y en una edad muy avanzada. Los hombres de Gat descendieron repentinamente sobre la familia de Efra\u00edn (porque ellos<\/em>, <\/em>no Efra\u00edn<\/em>, <\/em>fueron los agresores , si sustituimos la palabra \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb en Jos 8:21<\/span> por \u00ab\u00bbporque,\u00bb\u00bb la correcta<\/em>rendering) con el fin de saquear sus reba\u00f1os. Los hijos de Efra\u00edn fueron asesinados. El anciano padre estaba profundamente afligido. De acuerdo con la costumbre oriental (ver Job 2:11<\/span>; Juan 11 :19<\/span>), familiares lejanos vinieron a ofrecer sus condolencias. Tan profundamente pes\u00f3 el duelo sobre el anciano padre que perpetu\u00f3 el recuerdo de su dolor llamando a su pr\u00f3ximo hijo \u00abBeriah, porque le fue mal a su casa\u00bb. d\u00eda puede dar a luz. La llamada del cartero puede hacer a\u00f1icos los planes m\u00e1s bellos y envolver nuestro paisaje en la penumbra. Oh, \u00bfqu\u00e9 hay seguro aqu\u00ed<\/em>? Nada<\/em> sino Cristo. Y, como la madre de Jabez y Efra\u00edn aqu\u00ed, vienen nuestros dolores, y nosotros, en nuestra incredulidad y miop\u00eda, miramos<\/em> nuestros dolores y no vemos nada m\u00e1s. No vemos el arco de la misericordia que atraviesa la nube, el amor que est\u00e1 detr\u00e1s, y por eso agachamos la cabeza con tristeza, y escribimos \u00ab\u00bbJabes\u00bb\u00bb en esto y \u00ab\u00bbBeriah\u00bb\u00bb <\/em>en eso. <\/em>\u00a1Oh, si pudi\u00e9ramos confiar en ese amor m\u00e1s en la oscuridad que en la luz!\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 7:2-5<\/span><\/strong>.-El don divino de la fuerza f\u00edsica.<\/strong><\/p>\n

Se destaca como la peculiar confianza y dotaci\u00f3n de algunos hombres que eran fuertes corporalmente. <\/em>Se habla de ellos como \u00ab\u00bbvalientes de poder\u00bb.\u00bb En la l\u00ednea de esta investidura vino la misi\u00f3n de su vida, y en el uso de esta confianza ser\u00edan finalmente juzgados. Sobre el principio de San Pablo de que el \u00ab\u00bbcuerpo<\/em> es para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo\u00bb\u00bb, somos liberados de la infravaloraci\u00f3n sentimental de nuestra estructura f\u00edsica y, en consecuencia, del abandono de su cultura hacia la salud. y vigor, o esfuerzos mon\u00e1sticos para humillarlo en una debida sujeci\u00f3n al esp\u00edritu. En vista de las relaciones entre la fuerza corporal y la vida religiosa, debemos considerar la salud, el vigor, la energ\u00eda del cuerpo, como grandes dones de Dios y, como todos los dones divinos, son grandes y responsables responsabilidades. <\/em>En los tiempos antiguos, la fuerza f\u00edsica encontr\u00f3 su esfera m\u00e1s f\u00e1cil en los ej\u00e9rcitos y las guerras. As\u00ed que el vigor indicado en estos versos tom\u00f3 la forma de valor. <\/em>Los sentimientos modernos sobre la paz y la guerra difieren materialmente de los de \u00e9pocas anteriores. La admiraci\u00f3n moderna por la paz y el horror por la guerra ofensiva corresponden a una condici\u00f3n de civilizaci\u00f3n avanzada ya la divisi\u00f3n tolerablemente completa de los pa\u00edses habitables de la tierra entre las diferentes razas y naciones. A\u00fan as\u00ed, debemos reconocer plenamente que la guerra ha tenido un lugar importante en el ordenamiento y entrenamiento del mundo. A menudo ha resultado ser el mejor juicio y el correctivo de graves males morales; y as\u00ed siempre ha habido un lugar y un trabajo para el \u00abhombre poderoso de valor\u00bb. Seg\u00fan el principio de Joubert, \u00ab\u00bbFuerza hasta que el derecho est\u00e9 listo\u00bb, las restricciones f\u00edsicas del orden social deben anteponerse a las intelectuales y morales. ; y en tiempos tan tempranos y en las primeras etapas del desarrollo nacional, la fuerza f\u00edsica, la habilidad b\u00e9lica, el poder de mando y el valor se reconocen debidamente como dones divinos, y son tan verdaderamente tales como los dones de estar en el estado<\/em>. >, diplomacia<\/em>, <\/em>y arbitraje <\/em>en tiempos m\u00e1s tranquilos, m\u00e1s desarrollados y m\u00e1s civilizados. Las leyes que regulan el uso de todos nuestros dones corporales<\/em> pueden ilustrarse efectivamente en relaci\u00f3n con este valor. <\/em>Cabe se\u00f1alar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que nunca se utilice para esquemas de engrandecimiento personal.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Para que act\u00fae postr\u00e1ndose a cualquier mal uso, de tiran\u00eda o de pasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Que es para usar en todas las formas de lealtad, obediencia, hermandad y piedad. <\/em><\/p>\n

Y sigue habiendo lugar y trabajo para el don de la fuerza f\u00edsica, aunque no tanto en los ej\u00e9rcitos y campos de batalla. Se han hecho grandes cosas por la humanidad gracias a la resistencia f\u00edsica de exploradores y viajeros, como Livingstone y Stanley y los miembros de las expediciones \u00e1rticas. Los marineros de brazos fuertes y de coraz\u00f3n valiente hacen grandes cosas para salvar vidas en nuestros botes salvavidas, y los bomberos en nuestras grandes ciudades. Todav\u00eda se hace la demanda de trabajo manual y fuerza corporal, en el campo y el taller y el patio. Y aunque una proporci\u00f3n tan grande del trabajo moderno es mental m\u00e1s que corporal y, en consecuencia, se desprecia indebidamente el vigor f\u00edsico, sigue siendo cierto que el hombre de mente pone en peligro su mente al no cultivar su cuerpo para que sea fuerte. Sigue siendo cierto para el siglo XIX intelectual, como para cualquier otro, que la fuerza corporal es un don divino lleno de gracia, que debe atesorarse, conservarse, cultivarse, ejercitarse y destinarse a todos los usos nobles y santos. Apelar, sobre todo desde el punto de vista cristiano, a que Cristo espera la fidelidad a todo el encargo que nos encomienda; y nos hace responsables de la medida de salud corporal y energ\u00eda que mantenemos, as\u00ed como de la cultura del car\u00e1cter, la mente y el alma que podamos adquirir. \u00ab\u00bbCuerpo, alma y esp\u00edritu\u00bb\u00bb juntos hacen el sacrificio vivo, que es nuestro \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 7:15<\/span><\/strong>.-Los derechos de la mujer en la antig\u00fcedad.<\/strong><\/p>\n

Se debe explicar la condici\u00f3n y las discapacidades de las mujeres orientales, descrita y debidamente contrastada con la posici\u00f3n ganada por la mujer en todos los pa\u00edses cristianos. Tratar especialmente con sus vidas recluidas en sus harenes o apartamentos privados; el total descuido de su educaci\u00f3n y cultura; sus desventajas de no salir nunca a la sociedad; y su posici\u00f3n totalmente dependiente, que implica el aplastamiento de sus voluntades personales, o el dejarlas subdesarrolladas e inejercidas. Y sin embargo, entre ellos, algunas mujeres se hicieron esferas, por la fuerza de su car\u00e1cter y habilidad. D\u00e9 ilustraciones b\u00edblicas, como Sara, Rebeca, la madre de Mois\u00e9s, Miriam, D\u00e9bora, Ana, Jezabel, Atal\u00eda, etc. Siempre las mujeres han encontrado esferas entre los ni\u00f1os y dependientes, pero a veces se les han abierto esferas m\u00e1s amplias y p\u00fablicas. Las mujeres tienen pocos derechos legales o p\u00fablicos reconocidos en el Este. La mujer no tiene posici\u00f3n aparte de su marido, y esto hace que la suerte de la viuda oriental sea tan inexpresablemente triste. El nombre Zelofehad recuerda una notable excepci\u00f3n: un caso en el que las mujeres, al no tener un protector masculino, lograron asegurar y mantener sus propios derechos; y la historia se detalla en las Escrituras y proporciona importantes aspectos instructivos. Compare la afirmaci\u00f3n moderna de los derechos legales y gubernamentales de la mujer, y diga c\u00f3mo la legislaci\u00f3n moderna ha ayudado a eliminar las discapacidades de las mujeres. Este Zelofehad era descendiente de Manas\u00e9s, quien muri\u00f3 durante la peregrinaci\u00f3n por el desierto, sin dejar hijos, solo cinco hijas, quienes, seg\u00fan la costumbre de la \u00e9poca, ser\u00edan tratadas como incapaces de heredar sus propiedades. Estas cinco hijas apelaron a Mois\u00e9s (N\u00fam 27:1-7<\/span>), sobre la base de que su padre no hab\u00eda muerto bajo ninguna tal sentencia inhabilit\u00f3 a sus hijos, y pidieron que se les autorizara a presentarse como sus herederos. El asunto era nuevo y dif\u00edcil, y Mois\u00e9s lo llev\u00f3 directamente a Dios, y por direcci\u00f3n divina estableci\u00f3 la nueva regla de que cuando no hab\u00eda hijos, las hijas pod\u00edan reclamar los derechos de herederos. Una notable ilustraci\u00f3n del sabio ajuste de la ley en su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica a casos nuevos e inesperados. El obispo Wordsworth dice: \u00ab\u00bbParece haber sido el dise\u00f1o de Dios en la dispensaci\u00f3n lev\u00edtica elevar a la mujer de la degradaci\u00f3n en la que hab\u00eda ca\u00eddo y prepararla gradualmente para ese estado de dignidad y gracia al que ahora est\u00e1 avanzada en el evangelio\u00bb. por la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, la Simiente de la mujer.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LUGAR<\/strong>DE LA MUJER<\/strong> > EN<\/strong> FAMILIA<\/strong> VIDA<\/strong>. All\u00ed ella toma la jefatura propiamente dicha, y gobierna tanto a los hijos como a los dependientes. Il\u00fastrelo con la interesante imagen de la \u00ab\u00bbmujer y esposa virtuosa\u00bb\u00bb que se da en el Libro de los Proverbios. Si la mujer es s\u00f3lo un miembro de la familia y no la cabeza, todav\u00eda queda el debido y honorable lugar de la ni\u00f1ez, la hermandad y la amistad. Ninguna mujer carece de una esfera de servicio bondadoso y \u00fatil, salvo la mujer que no quiere ninguno, porque la vida es para ella una mera esfera baja del yo. Abogar por la nobleza de los deberes y las relaciones femeninas en el hogar. Marta y Mar\u00eda incluso pudieron demostrar ser ministras de las necesidades corporales de un Amigo que era el Salvador del mundo; muchas mujeres desde entonces han \u00abentretenido a \u00e1ngeles sin saberlo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LUGAR<\/strong> DE LA MUJER<\/strong> EN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> VIDA<\/strong>. El hogar, en la mayor\u00eda de los casos, proporciona esferas amplias y satisfactorias. Pero para las mujeres que est\u00e1n libres de v\u00ednculos familiares, las esferas p\u00fablicas adecuadas se encuentran entre otras mujeres<\/em>, <\/em>entre las sufridas<\/em>, <\/em> los pobres<\/em>, <\/em>y los ni\u00f1os<\/em>; <\/em>y donde hay dotaci\u00f3n la literatura<\/em> encuentra trabajo para mujeres. Estas esferas se agrandan diariamente. Deben detallarse en su totalidad y debe hacerse una s\u00faplica ferviente contra el desperdicio de los poderes de la mujer<\/em> <\/em>cuando esferas tan amplias reclaman sus habilidades y energ\u00edas, y en ellas ella puede entrar en el gozo de \u00ab\u00bbservir a Cristo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 7:21<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 7:22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Tristezas familiares comunes.<\/strong><\/p>\n

En estos versos se da un episodio muy conmovedor, y sin embargo es un incidente muy com\u00fan que se narra. Un padre recibe la noticia de que sus hijos han sido atacados por enemigos y asesinados, y, mientras el pobre padre se sienta afligido por el gran dolor, sus hermanos, sus parientes, vienen a llorar con \u00e9l y a consolarlo. Los ni\u00f1os son una ansiedad y un cuidado, a trav\u00e9s de nuestras relaciones con ellos, cuando est\u00e1n \u00absobre nosotros\u00bb en las debilidades de su ni\u00f1ez, y cuando est\u00e1n lejos de nosotros en las obstinaciones de su juventud. Las escenas de enfermedad y muerte son familiares para la mayor\u00eda de los padres, y pocos hogares humanos duran mucho tiempo sin ser destruidos. Tampoco es el consuelo de amigos amorosos otra cosa que un lugar com\u00fan y, sin embargo, el hecho m\u00e1s gracioso de nuestra vida moderna. A\u00fan as\u00ed, la emoci\u00f3n de la mano y el ojo lleno de l\u00e1grimas y la palabra compasiva brindan alivio y descanso a los corazones afligidos y afligidos. La vida se repite una y otra vez, y cuenta su historia de dolor y p\u00e9rdida de una familia tras otra. As\u00ed era en los tiempos antiguos. Efra\u00edn llora la p\u00e9rdida de sus hijos, y sus hermanos vienen a consolarlo; y as\u00ed se ve que la vida familiar<\/em> se convierte en una formaci\u00f3n moral para todos nosotros; y a medida que las experiencias de enfermedad, dolor y p\u00e9rdida van una tras otra, todos nos sometemos a la santificaci\u00f3n del gran Padre y descubrimos cu\u00e1n \u00abbueno es incluso estar afligido\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong>. Aqu\u00ed especialmente la mayor p\u00e9rdida de su muerte en lugar del lanzamiento por eliminaci\u00f3n, que nunca apaga la esperanza. Tal p\u00e9rdida se produce en varias etapas, y nunca sabemos en cu\u00e1l de sus edades el golpe es m\u00e1s ligero. Viene de varias maneras, lenta o repentinamente, y nunca podemos decir cu\u00e1l pareci\u00f3 aplastarnos m\u00e1s. El segador corta el \u00ab\u00bbgrano barbudo\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbflores\u00bb; <\/em>hermosos ni\u00f1os vuelan, la infancia brillante se desvanece y la juventud floreciente es herida; y todo lo que podemos decir al respecto lo decimos despu\u00e9s de Jacob: \u00abSi estoy privado de mis hijos, estoy privado de mis hijos\u00bb. En esto podemos profundizar un poco m\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DUELO<\/strong> PATERNO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. \u00abEfra\u00edn se lament\u00f3 muchos d\u00edas\u00bb. Tal dolor est\u00e1 bien ilustrado en el llanto de David por Absal\u00f3n, el dolor del amigo de El\u00edas por su hijo muerto, y la pobre viuda de Na\u00edn que sale a enterrar a su \u00fanico hijo. El pensamiento oriental sobre los ni\u00f1os ayuda a explicar la intensidad de su dolor. Los orientales conceb\u00edan que su propia existencia terrenal continuaba en sus hijos: ten\u00edan una especie de inmortalidad en sus hijos, y se complac\u00edan con la idea de que sus descendientes alcanzar\u00edan una dignidad y un lugar m\u00e1s altos que ellos. As\u00ed que la muerte de sus hijos fue un derribo de las imaginaciones elevadas, un desarraigo de las esperanzas cuidadosamente levantadas. Y as\u00ed es en medida para nosotros, como puede ilustrarse con m\u00e1s ternura en el caso del talentoso joven Hallam, cuya temprana muerte deplora Tennyson en su \u00ab\u00bbIn Memoriam\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> ENLACES<\/strong> SANTIFICADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Puntos como estos pueden desarrollarse e ilustrarse. Si se lleva bien, piadosamente, se puede usar la muerte de los hijos:<\/p>\n

1. <\/strong>A la producci\u00f3n de una santificaci\u00f3n de ternura de sentimiento en todos los miembros.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. A una solemnizante estimaci\u00f3n de los intereses relativos de esta breve vida y la venidera eterna.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. A los esfuerzos abnegados de cada miembro para consolar a los dem\u00e1s<\/em>, que a menudo implican preciosas lecciones de autocontrol.<\/p>\n

4<\/strong>. Al retejido de los lazos familiares<\/em>. Un miembro de un hogar realizado lejos en lo celestial acerca maravillosamente y hace conmovedoramente real todo lo que pertenece a lo \u00ab\u00bbinvisible y eterno\u00bb.\u00bb Y en familia dolores somos \u00ab\u00bbconsolados, para que podamos consolar a los que est\u00e1n en cualquier aflicci\u00f3n, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Ch 7 :1 Pasadas ya las grandes tribus de Jud\u00e1 y Lev\u00ed, as\u00ed como las menores de Sime\u00f3n, Rub\u00e9n y Gad, llegamos a los hijos de Isacar. Isacar fue el quinto hijo de Jacob con Lea (Gn 35:23). En la lista de Gen 46:13 nuestra Puah ( \u05e4\u05d5\u05bc\u05d0\u05b8\u05d7 ) aparece escrita de forma … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 7:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42470","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42470"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42470\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}