{"id":42473,"date":"2022-07-16T11:37:56","date_gmt":"2022-07-16T16:37:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-101-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:56","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-101-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-101-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 10:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Es evidente que el compilador de las Cr\u00f3nicas pretend\u00eda que su historia propiamente dicha comenzara sustancialmente con el reinado de David Sin embargo, estrictamente, se abre con el \u00faltimo cap\u00edtulo l\u00fagubre de la carrera de Sa\u00fal y sus hijos, o de tres de los cuatro (1Cr 9:39<\/a>) de ellos. La menci\u00f3n de Sa\u00fal hab\u00eda sido preparada por el breve pre\u00e1mbulo de su pedigr\u00ed y familia; y, de la misma manera, el camino est\u00e1 allanado para la introducci\u00f3n del reino y los hechos de David por el breve y conmovedor narraci\u00f3n del final de su predecesor en el trono. El \u00faltimo cap\u00edtulo del Primer Libro de Samuel se ocupa del mismo tema y cubre el mismo terreno. Nuestro presente cap\u00edtulo comparado con el anterior es suficiente para convencernos de que ambos se extrajeron de algo com\u00fan. fuente o fuentes. No es posible suponer que el escritor de Cr\u00f3nicas se limit\u00f3 a copiar del Libro de Samuel. Las diferencias son muy leves, pero el y son tales que producen una convicci\u00f3n diferente, y no son consistentes con la suposici\u00f3n de ser meras alteraciones y adiciones sobre lo que se lee en la otra obra. Los dos \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo forman su rasgo distintivo, comparados con el paralelo de 1Sa 31:1-13<\/span>. La idoneidad de estos dos vers\u00edculos, como puente sobre la historia de Sa\u00fal a David, es evidente, y no es m\u00e1s que otra indicaci\u00f3n incidental de la completa unidad de prop\u00f3sito del compilador. Incluso pueden verse como una compensaci\u00f3n t\u00e1cita por la introducci\u00f3n abrupta, al comienzo del cap\u00edtulo, de la batalla con los filisteos y la matanza en el monte Gilboa.<\/p>\n

1Cr 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguna brusquedad marca esta narraci\u00f3n en 1 Samuel 31:1-13<\/span>. Por el contrario, est\u00e1 all\u00ed la conclusi\u00f3n natural de las guerras entre los filisteos y Sa\u00fal. Este compromiso tuvo lugar (1Sa 28:4; 1Sa 29:1<\/span>, 1Sa 29:11<\/span>) en las llanuras de Jezreel. El nombre Jezreel marca la ciudad (Josu\u00e9 19:18; 1Re 21:1<\/span>, 1Re 21:11<\/span>), o el c\u00e9lebre valle o llanura <\/em>llamado en tiempos posteriores Esdraelon, la forma griega de la palabra. Se puede decir que la llanura en sus mayores proporciones estaba limitada por el Mediterr\u00e1neo (aunque se llama la llanura de Accho, donde colinda con ese mar) y el Jord\u00e1n, y por las cadenas de Samaria y Carmel al sur y al sur. al occidente, y los de Galilea al norte y al nordeste. Mientras que en Jueces 1:8<\/span> se le llama \u00ab\u00bbllanura\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla gran llanura\u00bb\u00bb, su nombre en el Antiguo Testamento es \u00bb \u00abvalle\u00bb. \u00abEstaba como un tri\u00e1ngulo escaleno, con su v\u00e9rtice en direcci\u00f3n al Mediterr\u00e1neo, abri\u00e9ndose a la mencionada llanura de Accho, y sus lados van de derecha a izquierda, como de quince, doce y dieciocho millas de largo. respectivamente. Las alusiones a ella en la historia del Antiguo Testamento son frecuentes. Su sobreabundante riqueza se ha convertido ahora en una desolaci\u00f3n insuperable. Meguido (Jos 12:21<\/span>; Jue 1:27<\/a>), la ciudad, centro de un valle menor llamado del mismo nombre (1Cr 7:29<\/span>; Jue 5,19<\/span>), estaba situado en su interior, en direcci\u00f3n al Carmelo. Monte Gilboa<\/strong> identifica para nosotros el campo de batalla exacto del texto. Es lo mismo con aquello en lo que triunf\u00f3 Gede\u00f3n (Jueces 7:1<\/span>, Jueces 7:8<\/span>). Est\u00e1 en el lote de Isacar, flanqueada por la cordillera Little Hermon al noreste, y por Gilboa al sureste, una cadena monta\u00f1osa de diez millas de largo, unos seiscientos pies de alto, y mencionada solo en la conexi\u00f3n melanc\u00f3lica de esta historia. La huida de los hombres de Israel y de Sa\u00fal fue desde la llanura de regreso a su posici\u00f3n en el monte Gilboa, donde fueron perseguidos, alcanzados y asesinados. El nombre moderno de la ciudad de Jezreel es Zerin, cuyos depravados alias<\/em> aparecen como Gerin<\/em> y Zazzin<\/em> (Robinson’s ‘Bibl. Res.,’ 3:162-165, 3ra edici\u00f3n), y Jezreel, Sunem y Bet-se\u00e1n son los tres lugares m\u00e1s conspicuos en esta parte de toda la llanura de Esdrael\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Segu\u00eda mucho despu\u00e9s<\/strong>. El verbo hebreo implica todo esto y algo m\u00e1s, a saber. que hicieron de la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal y sus hijos<\/strong> su \u00fanico objetivo especial. \u00ab\u00bbHingen sich au Saul\u00bb\u00bb de Lutero expresa esto con fuerza. Abinadab<\/strong>; o Ishui (ver 1Cr 8:33<\/span>; 1Sa 14:49<\/a>). Los hijos de Sa\u00fal<\/strong>. Omita el art\u00edculo, que no est\u00e1 presente en el texto hebreo. El cuarto hijo, a pesar de nuestra 1Cr 10:6<\/span>, sobrevivi\u00f3 (2 Samuel 2:8-15<\/span>).<\/p>\n

1Cr 10:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los arqueros lo golpean<\/strong>. La traducci\u00f3n literal ser\u00eda, los tiradores<\/em>,hombres con el arco<\/em>, lo encontraron. <\/em>El contexto deja claro que el significado es que las flechas de los perseguidores en lugar de los mismos perseguidores lo \u00ab\u00bbencontraron\u00bb\u00bb, y esto le hizo discutir todo lo dem\u00e1s. A esto ha saltado nuestra Versi\u00f3n Autorizada con la sola palabra \u00abgolp\u00e9alo\u00bb. Es evidente por 1Cr 10:8<\/span> que los filisteos no encontraron el cuerpo de Sa\u00fal para reconocerlo hasta el d\u00eda siguiente. Y fue herido por los arqueros<\/strong>. El significado radical del verbo ( \u05d7\u05d5\u05bc\u05dc ) es m\u00e1s bien \u00ab\u00bbtorcer\u00bb\u00bb (torquere<\/em>) <\/em>o \u00ab\u00bbser torcido\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbretorcerse\u00bb\u00bb (torqueri<\/em>). <\/em>Y el significado aqu\u00ed est\u00e1 en armon\u00eda con esto, que Sa\u00fal tembl\u00f3 de miedo o se retorci\u00f3 con el dolor ya infligido por las flechas. Por lo tanto, el pasaje paralelo se acopla con este mismo verbo, el adverbio \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05da\u05b0 .<\/p>\n

1Cr 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y abusar de m\u00ed<\/strong>. La idea principal del Hithp. del verbo aqu\u00ed usado es satisfacer la <\/em>sed de lujuria o crueldad. Saulo probablemente tem\u00eda no solo el abuso de la burla, sino el de la tortura. En el pasaje correspondiente, este verbo est\u00e1 precedido por la cl\u00e1usula, y emp\u00fajame. Su escudero no lo har\u00eda<\/strong>. Rechaz\u00f3 el pedido o la oferta de Sa\u00fal, sin duda principalmente con respecto al hecho de que Sa\u00fal todav\u00eda era \u00abel ungido\u00bb. Tenemos una descripci\u00f3n completa tanto de los brazos sueltos como de la armadura del cuerpo en el caso del Goliat filisteo (1Sa 17:4-7<\/span>). Es uno de los hechos sorprendentes del mundo que la fabricaci\u00f3n de armas y armaduras, y la adquisici\u00f3n de habilidad en el uso de ellos, debe, como de hecho atestigua toda la historia, datar de un per\u00edodo tan temprano (G\u00e9n 31:26<\/span>; G\u00e9n 34:25<\/span>). En comparaci\u00f3n con la historia y la fragmentaria re. principales de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, los de la Escritura son notablemente escasos sobre este tema. La espada es la primera mencionada en las Escrituras, llevada en una vaina<\/em>(1Sa 17:51<\/span>; 2Sa 20:8<\/span>;1Cr 21:27<\/span>); aunque la palabra hebrea es aqu\u00ed diferente de la que se usa en Samuel. Estaba colgado de un cinto<\/em>(1Sa 25:13<\/span>), apoyado sobre caderas<\/em> o muslo<\/em>(2Sa 20:8<\/span>; Jue 3:16<\/span>; Sal 45:3<\/span>), y a veces ten\u00eda \u00ab\u00bbdoble filo\u00bb\u00bb (Jueces 3:16<\/span>; Sal 149:6<\/span>). Luego sigue la lanza en varias variedades, como en 1Sa 17:7<\/span>; 1Cr 11:11<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 20:5; 1Cr 23:9<\/span>. De nuevo como una jabalina<\/em>(Jos 8:14-25<\/span>; Job 29:23<\/span>; 1Sa 17:6<\/span>, donde en la Versi\u00f3n Autorizada es llamado blanco, o gorjal). De nuevo como una lanceta<\/em>(1Re 18:28<\/span>; 1Cr 12:8, 1Cr 12:24<\/span>; 2Cr 11:12<\/span>; Neh 4:13<\/span>; Eze 39:9<\/span>). Adem\u00e1s de estas tres variedades principales de lanza \u2014la lanza propiamente dicha, la jabalina y la lanceta\u2014 se mencionan otras dos armas que se usan en todos los casos como se usar\u00eda el dardo de un tipo ligero, en 2Cr 23:10<\/span>, y en otros lugares, y en 2Sa 8:14<\/span>, respectivamente . Despu\u00e9s de la espada y la lanza, el arco y la flecha (Gen 21:20; 1Sa 31:3<\/span>; 1Cr 8:40<\/span>; 1Cr 12:2<\/span>; Sal 68:9<\/span>; Sal 120:4<\/span>; Job 6:4<\/span>) y, por \u00faltimo, la honda (Jueces 20:16; 1Sa 25:29<\/span> ; 2Re 3:25<\/span>), y un arma muy fuerte del mismo tipo mencionado en 2Cr 26:15<\/span>. Los principales art\u00edculos usados como armadura corporal eran la coraza (1Sa 17:5<\/span>, 1 Samuel 17:38<\/span>); el coselete un tanto oscuro, mencionado solo dos veces, sin relaci\u00f3n alguna con la batalla (Exo 28:32<\/span>; \u00c9xodo 39:23<\/span>), cuyo nombre original, tacharah<\/em>, <\/em>se encuentra en papiros egipcios de la dinast\u00eda XIX,\u2014 parece haber sido una especie de jub\u00f3n o corselete; el yelmo (1Sa 17:5; 1Sa 26:14<\/span>; Eze 27:10<\/span>); grebas (1Sa 17:6<\/span>); dos clases de escudo (1Sa 17:7<\/span>, 1Sa 17:41 <\/span>, comparado con 1Re 10:16<\/span>; 2Ch 9 :15<\/span>); y por \u00faltimo el art\u00edculo mencionado en 2Sa 8:7<\/span>; 1Cr 18:7; 2 Reyes 11:10<\/span>; 2Cr 23:9<\/span>; As\u00ed que 2Cr 4:4<\/span>; Jerem\u00edas 51:11<\/span>; Ezequiel 27:11<\/span>; y de la cual no podemos decir nada con certeza que tenga que ver con su naturaleza o su uso, excepto que estaba hecha de oro. Los escuderos, entonces, la primera menci\u00f3n clara de los cuales encontramos en Jdg 9:54<\/span>, bien pueden haber sido una necesidad para los reyes y para El gran. Joab ten\u00eda diez (2Sa 18:15<\/span>). La palabra no se expresa como un compuesto en hebreo, sino como \u00ab\u00bbel que lleva ( \u05db\u05b5\u05dc\u05b7\u05d9\u05dd ) brazos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y muri\u00f3<\/strong>. El paralelo (1Sa 31:5<\/span>) a\u00f1ade \u00ab\u00bbcon \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

1Cr 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda su casa<\/strong>. En lugar de estas palabras, el paralelo (1Sa 31:6<\/span>) tiene, \u00abY su escudero, y todos sus hombres, que juntos el mismo d\u00eda.\u00bb\u00bb Esta lectura evita la ambig\u00fcedad a la que ya se ha hecho referencia (1Cr 10:2<\/span>). En cualquiera de los pasajes, la moraleja es clara, que el fin y la ruina de la familia de Sa\u00fal en su conjunto hab\u00edan llegado, en lugar de literalmente que todos, incluidos todos los miembros, de esa familia hab\u00edan perecido.<\/p>\n

1Cr 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En el valle<\/strong>. En lugar de estas palabras, el paralelo (1Sa 31:7<\/span>) tiene, \u00ab\u00bbAl otro lado del valle, y.; al otro lado del Jord\u00e1n.\u201d Tenemos aqu\u00ed un claro ejemplo del deseo del compilador de Cr\u00f3nicas de comprimir su narraci\u00f3n, mientras que la fidelidad de la narraci\u00f3n paralela se atestigua en la naturalidad de sus declaraciones, llegando a esto, que , tan pronto como la informaci\u00f3n o el informe pudieron llegar a todos los israelitas que estaban dentro del alcance de los victoriosos filisteos, se apresuraron a abandonar sus moradas.<\/p>\n

1Cr 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus hijos<\/strong>. El paralelo (1Sa 31:8<\/span>) dice expl\u00edcitamente: \u00ab\u00bbY sus tres<\/em> hijos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando se desnudaron le quitaron la cabeza y la armadura. Algunos comparan esto con el paralelo (1Sa 31:9<\/span>), \u00abLe cortaron la cabeza y le quitaron la armadura\u00bb, dicen \u00ab\u00bbnuestro autor\u00bb\u00bb deja la decapitaci\u00f3n sin mencionar! Ciertamente est\u00e1 suficientemente impl\u00edcito. Para llevar la noticia a sus \u00eddolos.<\/strong> Esta oraci\u00f3n se explica m\u00e1s claramente y se pone en un acuerdo bastante inesperado y quiz\u00e1s no deseado con el m\u00e1s moderno de nuestros h\u00e1bitos eclesi\u00e1sticos, cuando en el paralelo anterior, encontramos \u00ab\u00bb para publicarlo en la casa de sus \u00eddolos\u00bb\u00bb como forma de expresi\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 10:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La casa de sus dioses<\/strong>. En lugar de esta designaci\u00f3n general, el paralelo (1Sa 31:10<\/span>) designa la casa m\u00e1s exactamente como \u00ab\u00bbla casa de Astarot\u00bb\u00bb ( Gen 14:5<\/span>; la deidad femenina fenicia, ya que Baal era su deidad masculina. La forma griega del nombre es Astart\u00e9. V\u00e9ase tambi\u00e9n Cic; ‘De. Nat. Deo.,’ Dt 3:23<\/span>). Y fij\u00f3 su cabeza en el templo de Dag\u00f3n<\/strong>. El paralelo, como arriba, nos da, \u00ab\u00bbY sujet\u00f3 su cuerpo a la pared de Beth-shah\u00bb\u00bb (cuyo relato est\u00e1 corroborado en 2Sa 21:12-14<\/span>), y no dice qu\u00e9 m\u00e1s se hizo con la cabeza. Es sin duda notable que un historiador deja constancia de un hecho y el otro del otro; y es uno de los indicios m\u00e1s claros que ambos tomaron de algunas fuentes comunes. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n deba se\u00f1alarse que, mientras que el historiador de Samuel no dice nada m\u00e1s acerca de la cabeza<\/em> (aunque probablemente se incluya una alusi\u00f3n a ella en el \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbhuesos\u00bb, \u00bb cuyo relato adicional se da en 1Cr 10:12<\/span>, 1Cr 10:13<\/span>, as\u00ed como en 2Sa 21:12-14<\/span>), el compilador de Cr\u00f3nicas no volver a la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbel cuerpo<\/em> de Sa\u00fal,\u00bb\u00bb 1Cr 10:12<\/span>, infra<\/em>, <\/em>aunque sin ning\u00fan nombre correspondiente de Beth-shah. Bertheau encuentra poca dificultad en la pregunta, simplemente suponiendo que la omisi\u00f3n en Cr\u00f3nicas es otro ejemplo del deseo de comprimir; mientras que otros suponen corrupci\u00f3n en nuestro texto, o, como Thenio y Ewald, la p\u00e9rdida de una oraci\u00f3n en nuestro texto. Despu\u00e9s de todo lo dicho, la omisi\u00f3n en Samuel del destino de la cabeza parece ser tan notable como la omisi\u00f3n, en lo que respecta a este vers\u00edculo, en Cr\u00f3nicas del destino del cuerpo. Es razonable suponer que la cabeza y el tronco del cuerpo de Sa\u00fal se juntaron nuevamente, o probablemente alguna alusi\u00f3n a lo contrario habr\u00eda trascendido en los siguientes vers\u00edculos de este cap\u00edtulo o en 2 Samuel 21:12-14<\/span>. Con respecto al acto de los filisteos al dedicar la armadura de Sa\u00fal y fijar su cabeza en el templo de Dag\u00f3n, como si fueran trofeos, la costumbre era antigua y no infrecuente (Jueces 16:21-30<\/span>;1Sa 5:1-5<\/span>; 1Sa 21:9<\/span>). La casa de Dag\u00f3n (Jos 15:41<\/span>; Jos 19:27 <\/span>) aqu\u00ed se habla de la de Asdod (Jos 15:47<\/span>), entre Gaza y Jope. Aunque pertenec\u00eda al lote de Jud\u00e1, Israel nunca lo someti\u00f3 y permaneci\u00f3 a lo largo de su historia como uno de sus peores enemigos. Es el Azoto de Hch 8:40<\/span>. Hab\u00eda otro templo de Dag\u00f3n en Gaza (Jueces 16:21-31<\/span>). La representaci\u00f3n de Dag\u00f3n era la figura de un hombre, en cuanto a cabeza, manos y busto, pero por lo dem\u00e1s la de un pez, que era s\u00edmbolo de fecundidad. As\u00ed como Asdod estaba situada en el extremo occidental de Palestina, as\u00ed tambi\u00e9n Beth-shah\u2014generalmente escrito Beth-shean, una ciudad de Manas\u00e9s (cap. 7:29), aunque dentro de los l\u00edmites de Isacar (Jos 17,11<\/span>), flora que los cananeos no fueron expulsados (Jdg 1,27<\/span>) \u2014estaba en el extremo este cerca del Jord\u00e1n. Posteriormente se llam\u00f3 Scythopolis. Considerando la distancia que los separaba y sus direcciones contrarias, podemos suponer que se pretend\u00eda alguna sugerencia al fijar la cabeza en un lugar y el cuerpo en el otro.<\/p>\n

1Cr 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Jab\u00e9s<\/strong>. Este es el \u00fanico lugar donde \u00ab\u00bbJabes\u00bb\u00bb se usa como abreviatura de Jabes-galaad, de la cual era la ciudad principal. Galaad comprend\u00eda los lotes de Rub\u00e9n y Gad (Num 32:1-5<\/span>, N\u00fam 32:25-32<\/span>, N\u00fam 32:39-41<\/a>) y de la mitad de Manas\u00e9s (1Cr 27:21<\/span>). Sa\u00fal en una ocasi\u00f3n c\u00e9lebre (1Sa 11:1-13<\/span>) se hab\u00eda hecho amigo de la gente de Jabes-galaad, viniendo a rescatarlos contra Nahath el amonita, cuya bondad ahora recuerdan, muestran la m\u00e1s rara de las virtudes, la gratitud a un monarca ca\u00eddo, y est\u00e1n m\u00e1s adelante (2Sa 2:5 <\/span>) recomendado por David. Este vers\u00edculo no nos habla, como lo hace el paralelo (1Sa 31:12<\/span>), de la primera quema de los cuerpos, y luego de la enterrar los huesos calcinados. El silencio es muy notable. Nombra el tipo de \u00e1rbol, el \u00ab\u00bbroble\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbterebinto\u00bb.\u00bb Sin embargo, la palabra para el \u00e1rbol en ambos pasajes es de significado dudoso y quiz\u00e1s solo gen\u00e9rico. Las diversas palabras hebreas traducidas en varios lugares como \u00ab\u00bbroble\u00bb\u00bb comparten una ra\u00edz com\u00fan, significativa de la idea de fuerza. <\/em>Dra. Thomson dice que el pa\u00eds posee todav\u00eda una abundancia de robles de crecimiento muy fino en algunos lugares, y que estos son mucho m\u00e1s abundantes y en conjunto un \u00e1rbol m\u00e1s fuerte que el \u00ab\u00bbterebinto\u00bb.\u00bb Los diferentes nombres, aunque todos conectados con una ra\u00edz , a los que se hace referencia se deben probablemente a la gran variedad de robles. Con la declaraci\u00f3n del entierro de los huesos debajo de un \u00e1rbol, y el ayuno de siete d\u00edas por parte de estos valientes y agradecidos hombres de Jabes-galaad, el relato paralelo<\/em> llega a su fin.<\/p>\n

1Cr 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed muri\u00f3 Sa\u00fal por su transgresi\u00f3n<\/strong>. (Para esta transgresi\u00f3n y el \u00e9nfasis puesto sobre ella y sus consecuencias predichas, v\u00e9ase 1Sa 15:1-9, 1Sa 15:11<\/span>, 1Sam 15:14<\/span>; 1Sam 28:18<\/span>.) Por pedir… a… un esp\u00edritu familiar<\/strong> (1Sa 28:7-24<\/span>).<\/p>\n

1Cr 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no consultaron a los Se\u00f1or<\/strong>. Sa\u00fal parece haber preguntado, de hecho, en alg\u00fan <\/em>sentido (1Sa 14:37<\/span>; 1Sa 28: 5, 1Sa 28:6<\/span>, 1Sa 28:15<\/a>). Pero el significado probable es que no pregunt\u00f3 en primera instancia (ver 1Cr 10:3<\/span>, 1Cr 10:4<\/span>); y cuando pregunt\u00f3, no esper\u00f3 la respuesta \u00fanica y exclusivamente de Jehov\u00e1. Por eso lo mat\u00f3<\/strong> (ver 1Cr 2:3<\/span>). David hijo de Isa\u00ed<\/strong>. El compilador, que hasta ahora ha dado tan escrupulosamente todo lo que pudo sobre hechos geneal\u00f3gicos, ahora tiene cuidado de usarlos. E identifica al futuro h\u00e9roe principal de su historia como aquel que ya hab\u00eda sido instanciado (1Cr 2:15<\/span>), \u00ab\u00bbhijo de Isa\u00ed\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:13<\/a><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:14<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El epitafio, un faro de advertencia.<\/strong><\/p>\n

En lo que respecta a este trabajo, se presenta a Sa\u00fal a nosotros, y se despide \u00abpara siempre\u00bb de nosotros, en este mismo cap\u00edtulo. Lo conocemos, sin embargo, bien en otros lugares. Sobre el fondo de un cielo brillante, estamos preparados para decir de inmediato, su figura se destaca, y siempre se destacar\u00e1, de apariencia oscura, de proporciones un tanto dominantes, con el porte de un hombre no del todo ordinario: una figura sorprendente, de hecho. , pero uno que infunde miedo y una sensaci\u00f3n de escalofr\u00edo en uno, en lugar de uno que inspira reverencia, emulaci\u00f3n, amor. No se puede decir de \u00e9l o de su carrera que carezcan de incidente o efecto dram\u00e1tico. Por el contrario, nacieron en estos y abundan en ellos. Sa\u00fal y su carrera se diferenciaron notablemente de todo lo que podr\u00eda llamarse un lugar com\u00fan. Y mientras el mundo contin\u00fae, deben figurar entre los principales ejemplos de grandeza, gran oportunidad y espl\u00e9ndidas perspectivas lamentablemente desaprovechadas y deshonradas. Nuestro cap\u00edtulo en s\u00ed mismo no es m\u00e1s que un resumen, el fragmento final de una vida extra\u00f1a, azarosa y solemne, a cuyas faltas condenatorias, en su curso, apunta el presente texto. Y nosotros, siguiendo un plan similar, pasaremos ante nuestros ojos, en breve resumen, los hechos destacados, las cualidades morales y las oportunidades de Sa\u00fal; la turbulenta corriente en la que se precipitan, el oscuro abismo en el que al fin se pierden. Notemos:<\/p>\n

I.<\/strong> SAUL<\/strong> CITA<\/strong> DE<\/strong> OBSCURIDAD<\/strong> SAUL<\/strong> <\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> strong> Y<\/strong> EL<\/strong> LLENO<\/strong> EL DESLUMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> . Lo que tenemos que notar, especialmente acerca de esto, es que indudablemente fue obra de un poder superior, de una providencia especial, sin prop\u00f3sito ni b\u00fasqueda del hombre que fue as\u00ed elevado, ni siquiera de la invenci\u00f3n de otros. Era algo fuera<\/em> de la vida individual y fuera de la vida nacional. Ning\u00fan c\u00e1lculo de coincidencia podr\u00eda contar con \u00e9l ni dar cuenta de \u00e9l. En presencia de ella, el hombre que no cree en la Providencia y las providencias, y las providencias especiales y particulares, porque exigen demasiado de su fondo de fe, prefiere parsimoniamente escatimar gastos en una sola direcci\u00f3n, para prodigar gastos sin escr\u00fapulos y desproporcionados. en otro. Lo que \u00e9l puede<\/em> creer, esto lo drena hasta las heces en uno de sus recursos, porque no sacar\u00e1 una medida justa de ello de otro. De \u00e9l bien puede decirse que el coraz\u00f3n que rechaza una fe sana es el que da la cosecha m\u00e1s abundante de credulidad. El reino del pueblo de Dios \u2014conocido hasta ahora s\u00f3lo como reino, en cuanto que \u00e9l mismo era su Rey\u2014 ha llegado a una de sus grandes crisis. Mois\u00e9s lo previ\u00f3 y, por extra\u00f1o que parezca, presagi\u00f3 y esboz\u00f3 la legislaci\u00f3n adaptada a \u00e9l. Los ministros especiales, que consisten en jueces individuales y locales, han tenido su d\u00eda. La mayor\u00eda de la naci\u00f3n se da cuenta conscientemente de ello. La naci\u00f3n compara su constituci\u00f3n compuesta, federal y fraternal con la unidad y cohesi\u00f3n de otras naciones, enemigas alrededor; y, aunque es bendito en comparaci\u00f3n con ellos, estima deliberadamente que la balanza le es desfavorable. No, el mismo Samuel, en este momento por una fuerza moral y crecimiento el \u00fanico juez y profeta de casi todo el pueblo, parece surgir en este momento para sugerir que esa personificaci\u00f3n de la autoridad en una sola persona\u2014\u00bb\u00bbun rey que podr\u00eda juzgarnos , y salir delante de nosotros, y pelear nuestras batallas\u00bb\u00bb- estaba bastante dentro del rango de posibilidad en medio de ellos. De hecho, la voz nacional, de manera notable y con una unanimidad notable, se hab\u00eda pronunciado por ello. Pero ning\u00fan hombre, ni siquiera un nombre, se present\u00f3 ante ellos como rey. No expresan ning\u00fan deseo, no piden elecci\u00f3n, no solicitan ayuda ni consejo de Samuel sobre este punto en particular, sino que parecen dejarlo enteramente en sus manos (1Sa 8:22 <\/span>), y lo deja enteramente en manos de Dios. Sa\u00fal, sin embargo, un joven cuya \u00fanica distinci\u00f3n conocida en este momento es la altura y la \u00abbondad\u00bb corporal, por una peque\u00f1a cadena de circunstancias tan inciertas entre s\u00ed como triviales en s\u00ed mismas, se encuentra en presencia de Samuel. , el vidente de las tribus. El Vidente supremo de la naci\u00f3n, Dios mismo, ya ha instruido a Samuel; y el asunto es que Sa\u00fal, \u00ab\u00bbde la m\u00e1s peque\u00f1a de las tribus de Israel\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbfamilia la m\u00e1s peque\u00f1a de todas las familias de la tribu de Benjam\u00edn\u00bb\u00bb (1Sa 9:21<\/span>), es llamado a ser rey sobre todo el pueblo de Dios] Esto fue \u00ab\u00bbobra del Se\u00f1or, y fue maravilloso a los ojos\u00bb\u00bb de Sa\u00fal, en todo caso, como se les dice expresamente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA CONVERSI\u00d3N<\/strong> DE SAUL<\/strong>. Fue una conversi\u00f3n de los viejos tiempos, de la Iglesia antigua, tambi\u00e9n del Esp\u00edritu antiguo pero siempre nuevo. \u00a1C\u00f3mo se conmovi\u00f3 el coraz\u00f3n, los pensamientos, el asombro de Sa\u00fal ante el nuevo futuro que tan repentinamente se le hab\u00eda presentado! Bien podemos entender que \u00e9l no pudo, no lo hizo, asimilarlo todo de una vez. Pero su coraz\u00f3n iba a conocer ahora una mayor agitaci\u00f3n, un movimiento m\u00e1s profundo. \u00ab\u00bbDios le dio otro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb antes de que regresara a la casa de su padre terrenal. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (1Sa 10:9<\/span>, 1 Samuel 10:10<\/span>). Los. grandes hechos de conversi\u00f3n para los viejos tiempos, para el viejo Chinch y para todos los tiempos son intr\u00ednsecamente lo mismo, y son dos: el regalo de Dios de otro coraz\u00f3n<\/em> y de su Esp\u00edritu <\/em> con eso. Y qu\u00e9 experiencia tan arrebatadora debe haber sido para \u00e9l, cuando \u00abtodas las se\u00f1ales\u00bb que le hab\u00eda dado Samuel \u00abse cumplieron\u00bb y cuando \u00abprofetiz\u00f3\u00bb entre la compa\u00f1\u00eda de profetas que se encontraban con \u00e9l. ; y cuando, en su unci\u00f3n formal, \u00ab\u00bbtodo el pueblo, grit\u00f3, Dios salve al rey\u00bb\u00bb \u00ab\u00bby cuando, al final de ese d\u00eda solemne, fue a Gabaa, y \u00ab\u00bbiba con \u00e9l una banda de hombres, cuyos corazones Dios hab\u00eda tocado,\u00bb\u00bb tambi\u00e9n! \u00bfPodr\u00eda haber habido un comienzo m\u00e1s sorprendente, m\u00e1s completo y m\u00e1s rico de una nueva vida religiosa, y una formada para fines m\u00e1s elevados? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda perder la memoria, las impresiones, la fuerza de las resoluciones sagradas pertenecientes a tal tiempo?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> EXTERIORES<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMBINADO<\/strong> PARA<\/strong> PROFERIR<\/strong> A<\/strong> SAUL<\/strong>. La oportunidad exterior no lo es todo, y de hecho no es nada donde la idoneidad interior y el don intr\u00ednseco y el esp\u00edritu de una misi\u00f3n no puedan estar presentes. Pero por lo dem\u00e1s, la oportunidad exterior es materia de gran <\/em>ventaja. As\u00ed como la planta debe florecer y el \u00e1rbol debe fructificar, a fin de desarrollarse con la m\u00e1xima ventaja, as\u00ed el pensamiento y el prop\u00f3sito, el sentimiento y el amor, y toda la vida del hombre, anhelan la ayuda de alguna oportunidad externa. Encuentran expresi\u00f3n <\/em>de este modo y, al encontrar expresi\u00f3n, indefectiblemente desarrollan poder y calidad. Dios, sin duda, mide la oportunidad de manera justa, sabia y bondadosa con todos nosotros. Y donde cualquier hijo suyo puede encontrar o imaginar que se encuentra limitado y limitado en tal respecto, puede haber razones abrumadoramente buenas para ello, de un tipo dif\u00edcil para nosotros rastrear con alguna seguridad dogm\u00e1tica en la actualidad; y se puede encontrar una compensaci\u00f3n abrumadoramente amplia por ello m\u00e1s adelante en la vida, o cuando haya pasado el lapso de la vida actual. Sin embargo, \u00bfpuede haber poca duda de que, en lo que se refiere a la vida presente tomada en s\u00ed misma, muchas almas hermosas languidecen por falta de una oportunidad externa de acci\u00f3n y exhibici\u00f3n? muchos coraje poderoso empeque\u00f1ece su crecimiento? muchos grandes corazones envuelven sus ricos poderes y cualidades, en lugar de desplegarlos? Un antiguo poeta exiliado romano, que cambi\u00f3 la soleada Roma por el imponente Ponto, y que se estremeci\u00f3 mientras lo escrib\u00eda, dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a hacer yo solo? \u00bfC\u00f3mo puedo utilizar la ociosidad forzada? \u00bfC\u00f3mo acelera el d\u00eda no consagrado por el trabajo? Cuando la desilusi\u00f3n es mi \u00fanica paga, cuando bailar en la oscuridad es mi destino burl\u00f3n, cuando escribir un poema que no puede encontrar lector es mi destino, entonces aprendo cu\u00e1nto depende el hablante del oyente, y el fomento de la virtud. depende de la concesi\u00f3n de elogios, y cu\u00e1n inmenso es el est\u00edmulo de la oportunidad de la gloria\u00bb.\u00bb Este viejo pagano aprovech\u00f3 y puso en la poes\u00eda m\u00e1s eficaz algunos de los hechos m\u00e1s conmovedores de la vida. Ahora, a lo largo de la vida p\u00fablica ininterrumpida de Sa\u00fal, se ofreci\u00f3 innegablemente una serie ininterrumpida de oportunidades inspiradoras, tanto de Dios como del hombre. El celo que no conoc\u00eda l\u00edmites, el entusiasmo que amenazaba con consumir la devoci\u00f3n inteligente que deber\u00eda desde\u00f1ar y arrojar incluso a una distancia infinita todas las mezquinas interferencias de la prole de la envidia y los celos y el engendro de la sospecha, <\/em> eran los leg\u00edtimos expectativas de todo un mundo, de la gran esfera de oportunidad en medio de la cual presid\u00eda Sa\u00fal. Se dio cuenta de algunas de ellas, y comenz\u00f3 bien, y \u00ab\u00bbcorri\u00f3 bien un tiempo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PRINCIPALES<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Por ejemplo, antes de su llamado, lo encontramos el hijo fiel, confiable y considerado (1Sa 9:5<\/span>). El mismo tono de su conversaci\u00f3n grabada con su criado (1Sa 9,6-10<\/span>) nos impresiona favorablemente, como afable, respetuoso , y abierto a sugerencias y respuestas. El amo, especialmente si es un joven, que sabe unir tales cualidades en el trato a sus sirvientes, bien puede engendrar las predisposiciones de los mejores jueces, porque la virtud es rara. Luego, en el momento de su visita privada y de las primeras comunicaciones que le hizo Samuel, no nos defrauda por su modestia, su retraimiento, su reticencia sin ostentaci\u00f3n y su lenguaje cauteloso. Ninguna palabra jactanciosa estaba en sus labios, ninguna ambici\u00f3n ansiosa se aferraba a lo que ten\u00eda delante; lo opuesto incluso a la vanagloria familiar parece haberlo caracterizado (1Sa 9:21<\/span>; 1 Samuel 10:16<\/span>). En el momento de su llamado p\u00fablico y elecci\u00f3n Divina de entre las tribus, de buen grado se esconder\u00eda del honor y declinar\u00eda la exaltada responsabilidad que estaba a punto de recaer sobre \u00e9l (1 Samuel 10:21-24<\/span>). Y coron\u00f3 el d\u00eda con una instancia de autodominio; templanza, paciencia (1Sa 10:27<\/span>, comparado con 1Sa 11: 12<\/span>, 1Sa 11:13<\/span>). La prontitud de la indignaci\u00f3n justa y el celo de la resoluci\u00f3n fueron muy conspicuos en el compromiso audaz con el que liber\u00f3 a los de Jabes-galaad en la hora del poder de los amonitas (1Sa 11:4-11<\/span>), y fueron testificados por la ayuda y bendici\u00f3n eficaz del \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Dios\u00bb.\u00bb Los eventos de ese d\u00eda tambi\u00e9n fueron coronados con una consagraci\u00f3n renovada, con sacrificios de acci\u00f3n de gracias, y con un gozo sagrado y general por parte de \u00abSa\u00fal y todos los hombres de Israel\u00bb. Sin embargo, a partir de este punto todo sali\u00f3 mal. La extra\u00f1a inversi\u00f3n de todo lo que Sa\u00fal hab\u00eda parecido anteriormente comenz\u00f3 con la impaciencia injustificable y la presunci\u00f3n imperdonable que lo encontraron anticip\u00e1ndose a Samuel y sacrificando al Se\u00f1or en Gilga. Esta fue, sin duda, la presunci\u00f3n obstinada en la que ahora se basaba toda su carrera. Fue sucedido por culpa tras culpa de \u00ab\u00bbrebeli\u00f3n\u00bb\u00bb descarriada\u00bb y de \u00ab\u00bbterquedad\u00bb\u00bb voluntaria\u00bb (1Sa 15:23<\/span>), de supuesto \u00ab\u00bbtemor de la gente\u00bb\u00bb y anhelo de ser \u00ab\u00bbhonrado\u00bb\u00bb delante de ellos (1Sa 15:24<\/span>, 1Sa 15:24<\/span>, 1Sa 15:30<\/span>), hasta que se oye el ominoso toque de campana, y se invierte su conversi\u00f3n \u00ab\u00bbpor el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, cuando \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu del Se\u00f1or se apart\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de \u00e9l (1Sa 16:14<\/span>). La secuela es demasiado conocida. Los celos de su sucesor, feroces accesos de pasi\u00f3n y accesos de breve arrepentimiento, arranques de afecto ef\u00edmero y ataques de remordimiento, sin ning\u00fan s\u00edntoma de reforma real, discutieron el esp\u00edritu desgarrado, distra\u00eddo y desordenado en su interior. Es valiente en la guerra; es cobarde en la masacre de los sacerdotes; es elevado en esp\u00edritu y prepotente; es morbosamente sensible a la desgracia. \u00c9l sella la partida del Esp\u00edritu y el abandono final de \u00e9l cuando, con una indagaci\u00f3n formal, infiel y profesional del Se\u00f1or, realmente hace su indagaci\u00f3n de la bruja, y llena la medida de sus iniquidades. Es dif\u00edcil decir si la forma de su muerte (en el campo de vuelo m\u00e1s que en el campo de batalla) expres\u00f3 m\u00e1s acertadamente su mejor o peor calidad, pero de todos modos no fue del todo deficiente en abnegaci\u00f3n o esp\u00edritu, como lo har\u00edan las circunstancias. permitir. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 comentario pronuncian ahora los hechos m\u00e1s simples! El que a menudo hab\u00eda conquistado a los filisteos y otras naciones hostiles, con poca ayuda material, cay\u00f3 ante ellos, porque hab\u00eda perdido culpablemente la ayuda divina. Hab\u00eda presumido de s\u00ed mismo, \u00a1lo lleva a acabar con \u00e9l mismo! As\u00ed como el arrepentimiento hab\u00eda sido el extra\u00f1o de su compa\u00f1\u00eda, ahora la desesperaci\u00f3n es la amiga del alma que abraza. Y rastrear lo mejor que podamos el curso que sigui\u00f3, su car\u00e1cter y el final de una vida que se hab\u00eda abierto en la providencia tan abundante y tan alentadora, la h\u00e1bil pluma de las Escrituras gu\u00eda nuestro \u00faltimo pensamiento y revela la justa conclusi\u00f3n de todo el asunto. : \u00ab\u00bbSa\u00fal muri\u00f3 por sus transgresiones que cometi\u00f3 contra el Se\u00f1or, incluso contra la Palabra del Se\u00f1or, la cual no guard\u00f3, y tambi\u00e9n por pedir… a… un esp\u00edritu familiar, para consultar de ello, y no consult\u00f3 al Se\u00f1or \u00ab\u00bb: este epitafio bajo, un faro de advertencia colocado en lo alto para todos los tiempos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:13<\/span><\/strong>.-Los poderosos ca\u00eddos<\/strong><\/p>\n

La muerte de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, en los altos de Gilboa, es una de los episodios m\u00e1s grandiosos y terribles de la historia hebrea. \u00a1He aqu\u00ed el elegido de Dios, el h\u00e9roe y el \u00eddolo de Israel, herido por los arqueros, suplicando la muerte de su escudero, cayendo desesperado sobre su espada! Pr\u00edncipes y guerreros, \u00abm\u00e1s r\u00e1pidos que las \u00e1guilas, m\u00e1s fuertes que los leones; \u00ab\u00bbSa\u00fal y Jonat\u00e1n\u00bb\u00bb son muertos en los lugares altos\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bb\u00a1Los<\/em> escudos de los poderosos son vilmente desechados!\u00bb\u00bb Los hijos del rey y sus guardaespaldas y la flor de su ej\u00e9rcito perezca con \u00e9l en este terrible d\u00eda. \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los poderosos!\u00bb\u00bb Pero dejemos el lado dram\u00e1tico y tr\u00e1gico de este incidente, para reflexionar sobre sus lecciones espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> El terrible destino de Sa\u00fal nos recuerda GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong> MAL USO<\/strong>. La gigantesca estatura y la asombrosa fuerza del hijo de Kish impresionaron naturalmente a todos los espectadores y conciliaron, casi dominaron, el respeto y la confianza de la gente. Pero \u00e9l era m\u00e1s que un atleta, era un general que hab\u00eda liberado a su pa\u00eds y obtenido muchas victorias sobre sus enemigos. Parece haber pose\u00eddo grandes cualidades, no s\u00f3lo de cuerpo, sino tambi\u00e9n de mente. Todo esto le dio a Sa\u00fal grandes ventajas. Si los hubiera usado correctamente, habr\u00eda conservado la consideraci\u00f3n de sus s\u00fabditos y la lealtad de los valientes, y podr\u00eda haber vivido hasta la vejez, en posesi\u00f3n de la dignidad y el poder de la realeza. Pero su esp\u00edritu malhumorado y obstinado dio un sesgo equivocado a sus energ\u00edas. La suya fue una vida maravillosa pero desperdiciada. El valor y la habilidad que hab\u00edan derrotado a los filisteos en sus primeros d\u00edas podr\u00edan haberlos derrotado ahora. Pero Sa\u00fal no era el mismo hombre de anta\u00f1o. Incluso tantos, a quienes Dios ha dotado ricamente con dones de cuerpo y de mente, se han mostrado indignos de estos dones, los han abusado de tal manera que hubiera sido mejor para ellos no haber nacido nunca. A quienes Dios ha dado mucho, de ellos exige mucho m\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> Observamos aqu\u00ed UNA ALTA<\/strong> VOCACI\u00d3N<\/strong> MAL<\/strong> ENTENDIDO<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. Sa\u00fal fue el primero de los reyes de Israel. Ungido por Samuel, elegido por sorteo, elegido por la aclamaci\u00f3n del pueblo, asumi\u00f3 el cargo real con todos los presagios y todas las perspectivas de \u00e9xito. Llamado a ser, no como uno de los jueces, el jefe de una tribu o un libertador temporal, sino el gobernante de una naci\u00f3n y un rey de por vida, Sa\u00fal podr\u00eda haber llevado a su pueblo a la independencia y al poder. Pero fue desobediente a la voz del vidente, fue infiel a la causa del Dios que lo elev\u00f3 a eminencia y lo invisti\u00f3 con autoridad teocr\u00e1tica; y recogi\u00f3 la amarga cosecha de la desobediencia y la infidelidad. A alg\u00fan puesto, con alguna vocaci\u00f3n, el Autor de nuestra vida nos ha llamado a cada uno de nosotros. No s\u00f3lo reyes y gobernantes, pastores y oficiales de la Iglesia, sino todos los cristianos, en cada etapa de la vida, les han encomendado un encargo peculiar y sagrado. Que cada uno se pregunte: \u00bfC\u00f3mo se cumple esta confianza?<\/p>\n

III.<\/strong> Aqu\u00ed se ejemplifica la posibilidad de una VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> CONOCIDO<\/strong> Y<\/strong> AUN<\/strong> DESAMPARADO<\/strong>. En su juventud, Sa\u00fal hab\u00eda puesto dentro de s\u00ed otro coraz\u00f3n y se convirti\u00f3 en otro hombre. Pero hay se\u00f1ales de que estuvo bajo influencias paganas. Ciertamente, uno de los \u00faltimos actos de su vida fue indicativo de superstici\u00f3n, cuando busc\u00f3 a la bruja de Endor, en lugar de acudir a Jehov\u00e1 en busca de consejo y aliento. \u00c9l \u00abno consult\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb. Fue una deserci\u00f3n grave; \u00a1\u00c9l, cuya vida religiosa comenz\u00f3 tan brillantemente bajo la direcci\u00f3n de Samuel, vino a arrastrarse ante un nigromante ignorante! Una lecci\u00f3n esto de la inestabilidad humana, la fragilidad y la inconstancia. \u201c\u00a1El que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga!\u201d \u00a1Ay! \u00a1Cu\u00e1ntas veces la brillante promesa de la juventud se ha empa\u00f1ado en la madurez, y el sol que se elevaba en su esplendor se ha hundido bajo las nubes sombr\u00edas! Es una advertencia solemne que nadie debe ignorar.<\/p>\n

IV.<\/strong> Se nos informa que LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE <\/strong> ESTE<\/strong> PRIMERO<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> strong> UN DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00abSa\u00fal muri\u00f3 por la transgresi\u00f3n que cometi\u00f3 contra el Se\u00f1or\u00bb. Rara vez estamos en libertad con autoridad y confianza para pronunciar la calamidad como un juicio del Se\u00f1or. Pero en el caso que nos ocupa, estamos expresamente autorizados a hacerlo. Sa\u00fal hab\u00eda violado la Ley Divina. Hab\u00eda ordenado que se ofreciera un sacrificio sin el permiso del profeta. Hab\u00eda perdonado a Agag y se hab\u00eda apropiado del bot\u00edn. Hab\u00eda mostrado, una y otra vez, una rebeli\u00f3n y una disposici\u00f3n imp\u00eda; hab\u00eda dado paso a impulsos de ira, envidia, celos y miedo. Con demasiada frecuencia hab\u00eda despreciado la Palabra de Dios, perseguido a los siervos de Dios, confiado en s\u00ed mismo y olvidado que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda llamado para ser el l\u00edder de su pueblo en justicia. Ahora, por fin, la retribuci\u00f3n largamente demorada cay\u00f3 sobre el monarca culpable. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 lo mat\u00f3\u00bb.\u00bb Una advertencia para los impenitentes, este terrible destino de Sa\u00fal deber\u00eda convocar al pecador al arrepentimiento, y (\u00a1gracias a Dios!) al \u00ab\u00bbarrepentimiento<\/em> para vida\u00bb.\u00bb\u2014 T.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:1-10<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Comprender el fin.<\/strong><\/p>\n

El salmista (Sal 73:1-28<\/span>.)estaba muy perplejo y turbado de esp\u00edritu\u00bb\u00bb cuando vio la prosperidad de los imp\u00edos\u00bb. Estaba dispuesto a pensar que hab\u00eda \u00ab\u00bblimpiado su coraz\u00f3n en vano\u00bb\u00bb y en vano \u00ab\u00bblavado sus manos en inocencia\u00bb\u00bb (Sal 73:13<\/span>). Pero despu\u00e9s de pensarlo m\u00e1s y m\u00e1s profundamente, lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n s\u00f3lida. Cuando \u00e9l \u00abentr\u00f3 en el santuario de Dios\u00bb, \u00abes decir, <\/em>cuando mir\u00f3 el asunto a la luz de la verdad divina, entonces \u00abcomprendi\u00f3 el fin de ellos\u00bb. La prosperidad continua de Sa\u00fal, deber\u00eda preguntarse d\u00f3nde estaba Dios <\/em>que un hombre cuyas manos estaban tan manchadas de sangre estuviera sentado en un trono durante tanto tiempo, solo tendr\u00eda que esperar y ver el final para saber que \u00ab\u00bb en verdad hay un Dios que juzga en la tierra.\u00bb Aprendemos de estos vers\u00edculos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> DECIR<\/strong> SI<\/strong> HUMANA<\/strong> VIDA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DEMUESTRA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ENVIABLE<\/strong> HASTA<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONCLUIDO<\/strong>. Los antiguos dec\u00edan: \u00abNo llames feliz a ning\u00fan hombre hasta que est\u00e9 muerto\u00bb. estar\u00eda dispuesto a cambiar condiciones. En el apogeo del poder y prominencia de Sa\u00fal debe haber habido muchos israelitas que desearon que esa feliz fortuna hubiera sido suya; que la suerte de los reyes hab\u00eda reca\u00eddo sobre su tribu, sobre su familia, sobre ellos mismos (1Sa 10:20<\/span>, 1Sam 10:21<\/span>). Pero, \u00bfqui\u00e9n, ahora, desear\u00eda haber sido el primer rey de Israel, haber corrido su camino accidentado, haber sido llevado a cambios tan tristes y culpables, y haber terminado una carrera en una deshonra tan ruinosa como la que cerr\u00f3 su nublado \u00bfvida? Ser golpeado miserablemente, ser completamente derrotado en la batalla (1Cr 10:3<\/span>), ser llevado al suicidio para evitar los peores abusos (1Cr 10:4<\/span>), saber, antes de morir, que su casa perec\u00eda con \u00e9l (1Cr 10:5<\/span>), para ser deshonrado por el enemigo despu\u00e9s de la muerte (1Cr 10:9<\/a>), llevar su cuerpo y exponerlo en el templo de un \u00eddolo (1Cr 10:10<\/span>),\u2014todo esto era el \u00faltimo extremo de humillaci\u00f3n y desastre. No envidies a aquellos cuya carrera exterior parece envidiable. Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 miserias hay dentro; qu\u00e9 locura se recuesta en el hogar real; qu\u00e9 miseria reposa bajo el techo principesco; lo que conducen los celos en el carro dorado; \u00bfQu\u00e9 odio insaciable o remordimiento insaciable se sienta a la comida suntuosa? \u00bfQui\u00e9n sabe en qu\u00e9 negras nubes de calamidad se pondr\u00e1 el sol de la grandeza humana? \u00bfQui\u00e9n puede decir si el final no ser\u00e1, como el de Sa\u00fal, un final tal que todo el brillo y la excelencia que hubo antes ser\u00e1n completamente eclipsados, y todos los hombres se unir\u00e1n para decir: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hombre tan miserable era \u00e9l!\u00bb \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PECADO<\/strong> IMPLICA<\/strong> MUCHOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Por haber pecado Sa\u00fal, \u00ab\u00bblos hombres de Israel huyeron… y cayeron muertos\u00bb\u00bb (1Cr 10:1<\/span>). Debido a que su rey culpable hab\u00eda ca\u00eddo, \u00ablos hombres de Israel… abandonaron sus ciudades… y vinieron los filisteos y habitaron en ellas\u00bb\u00bb (1Cr 10:7<\/a>). Los soberanos pecadores han impuesto fuertes castigos a las naciones que sufren. Pero no son s\u00f3lo los reyes los que hacen sangrar los corazones humanos y los que llenan las vidas humanas de problemas y angustias. \u00a1Cu\u00e1ntos miles de hogares son moradas de dolor, de aguda desilusi\u00f3n, de cruel sufrimiento, de oscuro presentimiento, porque un alma ha abandonado a Dios y naufragado de una buena conciencia!<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> AFUERA<\/strong> FORTUNA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> > CRITERIO<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> HUMANO<\/strong>. Jonat\u00e1n pereci\u00f3 en el mismo campo con Sa\u00fal; \u00a1el hijo valiente y generoso con su padre celoso y asesino! \u00ab\u00bbNo juzgu\u00e9is seg\u00fan las apariencias, sino juzgad con justo juicio\u00bb\u00bb (Juan 7:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> A VECES<\/strong> TACITAMENTE<\/strong> CONFIESAN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> LOCURA<\/strong>, \u00ab\u00bbEnviaron… a llevar la noticia a sus \u00eddolos\u00bb\u00bb (1Cr 10:9<\/span>)\u2014para informar a sus dioses<\/em>! <\/em>Seguramente condenaban as\u00ed su propia idolatr\u00eda. \u00a1Cu\u00e1ntas veces nos condenamos a nosotros mismos!\u2014C.<\/p>\n

1Cr 10:11-14<\/span> <\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La moraleja de la desgracia.<\/strong><\/p>\n

La ambientaci\u00f3n de la El sol del primer Rey de Israel en nubes tan oscuras tiene su verdad que decir as\u00ed como sus sombras que arrojar. Podemos aprender:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> PEORES<\/strong> DESGRACIAS<\/strong> strong> SACAR<\/strong> LOS<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> AMIGOS<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando todo Jabes-galaad oy\u00f3,\u00bb etc. (1Ch 10:11<\/span>, 1Cr 10:12<\/span>). Sa\u00fal, en sus primeros y mejores d\u00edas, se hab\u00eda elevado a la altura de una noble oportunidad y libr\u00f3 a esta ciudad de la ruina inminente mediante un acto de gran energ\u00eda y valent\u00eda (1 Samuel 11:1-15<\/span>.). Y cuando la \u00faltima desgracia hubo ca\u00eddo sobre su libertador, y se practicaron las peores indignidades sobre su cuerpo muerto, los hombres de Jabes-galaad se acordaron de lo que le deb\u00edan, dieron rienda suelta a su gratitud, se armaron de valor y rescataron sus restos deshonrados. de las manos del enemigo insolente. Se hizo dignamente; sus mejores rasgos fueron sacados a la luz por la terrible calamidad de su amigo. As\u00ed es siempre y en todas partes. Uno de los mitigadores de nuestra miseria es que aquellos que nos aman muestren hacia nosotros los sentimientos m\u00e1s amables y generosos. La enfermedad, la p\u00e9rdida, la desilusi\u00f3n, el duelo, las penas m\u00e1s grandes y profundas de la vida humana, evocan todo lo que es m\u00e1s tierno, misericordioso y semejante a Cristo en el alma humana. En verdad, no sabemos la profundidad del afecto con el que nuestros parientes y nuestros amigos nos aman hasta que alguna experiencia triste saca a relucir toda la simpat\u00eda latente que yace dentro de sus corazones. Cosas mejores y peores de lo que ordinariamente suponemos residen dentro de nosotros; cuando llega la ocasi\u00f3n, suben a la superficie y se muestran a los ojos de los hombres. El golpe demoledor que nos tira al suelo es una de estas ocasiones. Entonces el amor humano surge para rendir su ministerio m\u00e1s verdadero y selecto.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> SER<\/strong> Adelantado<\/strong> POR<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong> HORA<\/strong>. \u00ab\u00bbSa\u00fal muri\u00f3 por su transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb (1Cr 10:13<\/span>). La retribuci\u00f3n puede haber parecido tard\u00eda; pudo haberle parecido a Sa\u00fal como si \u00abescapara del juicio de Dios.\u00bb Pasaron d\u00edas, meses, a\u00f1os y el golpe no cay\u00f3. El pensamiento de su coraz\u00f3n puede haber sido: \u00abAhora estoy a salvo; la ira de Dios hubiera descendido si viniera; estoy seguro; mi monta\u00f1a se yergue fuerte.\u00bb\u00bb Pero si pensaba as\u00ed, estaba equivocado. El castigo estaba en camino, \u00ab\u00bbcon pies de plomo pero manos de hierro\u00bb, \u00ablento de paso pero seguro de golpe, y los d\u00edas de su vida y de su poder estaban contados\u00bb. Su transgresi\u00f3n fue doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Desobediencia: \u00abno guard\u00f3 la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 10:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Apartarse de Dios: \u00abno consult\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb, sino que \u00abpidi\u00f3 consejo a uno que ten\u00eda un esp\u00edritu familiar\u00bb (1Cr 10: 13<\/span>, 1Cr 10:14<\/span>). En lugar de recurrir a Dios a trav\u00e9s de su profeta, \u00abcomo lo hizo en otro tiempo\u00bb, recurri\u00f3 a las artes prohibidas y peligrosas de la nigromancia, abandonando as\u00ed al Se\u00f1or y poniendo su confianza en un miserable y enga\u00f1oso sistema de impostura. Su castigo, como su pecado, fue doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Su propia muerte: el Se\u00f1or \u00ablo mat\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El derrumbe de todas sus esperanzas y planes: \u00ab\u00bbvolvi\u00f3 el reino a David\u00bb\u00bb (1Cr 10:14<\/span>). Nuestra transgresi\u00f3n y nuestra pena a menudo toman estas dos formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Primero viene la desobediencia y la partida. No hacemos las cosas que Dios ordena; descuidando lo que, sobre todas las cosas, es su voluntad para con nosotros (Juan 6:39<\/span>, Juan 6:40<\/span>). Nos apartamos de su lado y de su servicio, buscando nuestro bienestar en otras fuentes de alegr\u00eda (Jer 2,13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Luego vendr\u00e1n la muerte y la destrucci\u00f3n. Nuestra alma muere; sus sentimientos m\u00e1s finos desaparecen, sus pensamientos m\u00e1s verdaderos dan lugar a imaginaciones falsas, sus mejores esperanzas se apagan, sus aspiraciones m\u00e1s sabias se hunden y se pierden; las sombras de la muerte espiritual caen sobre nosotros. Y con nuestra propia destrucci\u00f3n viene la dispersi\u00f3n de nuestros planes y expectativas: el \u00ab\u00bbreino es apartado\u00bb; la \u00ab\u00bbmadera, el heno y la hojarasca\u00bb\u00bb de una vida falsa se consumen en los fuegos de Dios. La obra de nuestra vida es derribada y perdida. La torre que tanto tardamos en construir est\u00e1 en el polvo.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 10:14<\/span> <\/strong> (con <\/strong>1Cr 10:4<\/span><\/strong>)<\/strong>.-<\/em><\/strong>Albedr\u00edo divino y humano.<\/strong><\/p>\n

En el \u00faltimo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo se atribuye ese evento al mano de Dios que, en el cuarto vers\u00edculo, se explica por el acto de Sa\u00fal. \u00ab\u00bb\u00c9l [el Se\u00f1or] lo mat\u00f3\u00bb\u00bb (1Cr 10:14<\/span>). \u00ab\u00bbEntonces Sa\u00fal tom\u00f3 una espada,\u00bb etc. (1Cr 10:4<\/span>). Como ambas afirmaciones son verdaderas, debe existir una coherencia entre ellas. Evidentemente, el \u00fanico resultado se debi\u00f3 a m\u00e1s de una agencia. El Se\u00f1or tuvo algo que ver con la muerte de Sa\u00fal; Sa\u00fal tambi\u00e9n tuvo mucho que ver con eso. Es posible que veamos:<\/p>\n

I.<\/strong> SAUL<\/strong>‘S AGENCY<\/strong> IN<\/strong> BRINGING <\/strong> ACERCA<\/strong> SU<\/strong> FIN<\/strong>. Contribuy\u00f3 al resultado final con:<\/p>\n

1<\/strong>. Actuando de tal manera que su muerte se debe a su locura.<\/p>\n

2<\/strong>. Dando, en general, aquellos pasos que condujeron a la cat\u00e1strofe final.<\/p>\n

3<\/strong>. Poniendo en juego las causas f\u00edsicas que inmediatamente la efectuaron. No habr\u00eda muerto en el momento y en la forma en que lo hizo, si no hubiera sido personalmente responsable de estas tres formas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LA AGENCIA<\/strong> DIVINA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DETERMINA<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba de acuerdo con su deseo Divino. \u00c9l desea que la justicia sea plenamente reivindicada, el pecado acompa\u00f1ado de su castigo as\u00ed como la integridad con su recompensa, por los acontecimientos que suceden en la tierra. La muerte de Sa\u00fal era deseable desde el punto de vista del Juez supremo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l permiti\u00f3 que ocurriera. No vio por qu\u00e9 interponerse para que no fuera el \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena de circunstancias que entonces se fraguaba.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l orden\u00f3 los eventos de tal manera que este deber\u00eda ser el problema. En la medida en que toc\u00f3 la cadena de los asuntos humanos con la mano que intervino, la toc\u00f3 de tal manera que este acontecimiento tendr\u00eda lugar. En cierta medida se debi\u00f3, positivamente, a la obra exterior de su mano divina. Con respecto al gran tema de la cooperaci\u00f3n divina y humana, como lo hacen, para producir un resultado, concluimos:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios puede llevar a cabo sus dise\u00f1os por voluntad directa, pero usa instrumentos humanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que lo que nos parezca, en ese momento, que se debe \u00fanicamente a nuestra agencia, sea el cumplimiento de su prop\u00f3sito. Se puede encontrar que su mano que permite, controla y dirige est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de lo que pensamos, ha tenido una participaci\u00f3n mucho mayor en el problema de lo que imaginamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que si la mano de Dios est\u00e1 en hechos como \u00e9ste, podemos estar seguros de que est\u00e1 presente en cosas de otro orden superior. Si se puede decir de un suicida, \u00abel Se\u00f1or lo mat\u00f3\u00bb, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s se puede decir de los logros deseables, admirables, \u00fatiles, que Dios los hace realidad? Si de \u00e9l proceden los males que acontecen a la ciudad (Amo 3:6<\/span>), mucho m\u00e1s diremos que el que edifica todas las cosas es Dios (Hebreos 3:4<\/span>)? Por lo tanto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00eddense los perversos e impenitentes. El ojo observador del Santo y el Justo est\u00e1 sobre ellos y sobre sus vidas, y su mano retributiva puede mostrarse en cualquier momento de su carrera.<\/p>\n

(2)<\/strong> los justos cobran \u00e1nimo y esperanza. Dios est\u00e1 con ellos; \u00e9l est\u00e1 trabajando para ellos y en ellos ya trav\u00e9s de ellos. \u00c9l santificar\u00e1 y usar\u00e1 sus esfuerzos para la realizaci\u00f3n de su propio fin misericordioso, para el establecimiento de su santo reino.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:4<\/span><\/strong>.-Un gran que podr\u00eda haber sido: Sa\u00fal, Rey de Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, Sa\u00fal tom\u00f3 una espada y se abalanz\u00f3 sobre ella\u00bb.\u00bb Es \u00fatil estudiar los logros como inspiraci\u00f3n y los fracasos como advertencia. Aqu\u00ed tenemos un gran \u00abpodr\u00eda haber sido\u00bb o uno de esos casos en los que todo conspiraba para hacer posible un futuro noble y, sin embargo, a trav\u00e9s de una mala direcci\u00f3n desafortunada, la vida termin\u00f3 oscuramente, y todos los mejores \u00e9xitos de etapas anteriores fueron empa\u00f1ado por la adversidad y el fracaso. No es la muerte en la batalla, ni siquiera la derrota, lo que nos hace lamentarlo. Nelson muri\u00f3 en la batalla, pero tambi\u00e9n en la gloria. Y la derrota es un incidente que todos los ej\u00e9rcitos pueden experimentar. Es que es un cierre oscuro a una historia m\u00e1s oscura. Ese comienzo brillante, las nubes se acumularon sobre su vida y se profundizaron hasta que se cerraron en la noche. Considere \u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto podr\u00eda haber sido; y <\/p>\n

(2)<\/strong> sus lecciones para nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong>–TENER<\/strong>–SER<\/strong>. Si alguna vez una vida tuvo una apertura justa y una oportunidad, fue la de Sa\u00fal.<\/p>\n

1<\/strong>. Todas las ventajas personales que se pod\u00edan desear eran suyas. <\/em>Buena apariencia sobre todo en Israel; inmensa fuerza de estructura corporal; cualidades mentales a juego; sabidur\u00eda y coraje propios de un rey; cualidades que le granjearon la consideraci\u00f3n de Israel y la reverencia de David y, lo que es muy notable, el afecto de Samuel. Entonces sus circunstancias eran de ese tipo que la mayor\u00eda de las personas lo envidiar\u00edan. Proven\u00eda de una de las familias m\u00e1s ricas de todo el sur del pa\u00eds. Fue seleccionado tan naturalmente para el rey que no hubo dificultad en asegurar la lealtad de la gente. Unos cuantos murmullos, como era de esperar de quienes eran candidatos al trono o respaldados por quienes lo eran. Pero el apoyo de Samuel y el \u00e9xito de la primera expedici\u00f3n contra Am\u00f3n acallaron todos los murmullos en el pa\u00eds. Ninguno disput\u00f3 su t\u00edtulo al trono.<\/p>\n

2<\/strong>. La oportunidad le favoreci\u00f3. <\/em>Su elecci\u00f3n prob\u00f3 el despertar de Israel. <\/em>La misma energ\u00eda que anhelaba un l\u00edder inspir\u00f3 la voluntad de seguir. La influencia de Samuel se ejerci\u00f3 a su favor. Eso significaba el respaldo de los m\u00e1s poderosos de la tierra. Tampoco fue s\u00f3lo formal. Samuel protest\u00f3 contra el deseo de Israel de tener un rey. Pero protestando contra el deseo general de un rey, no procedi\u00f3 a protestar contra la elecci\u00f3n particular. Lejos de desaprobar a Sa\u00fal, lo amaba y, cuando no pudo hacer m\u00e1s, se lament\u00f3 con el dolor de un santo y un patriota por el fracaso de Sa\u00fal. Entonces encontr\u00f3 el mejor servicio disponible. Estaban Abner, David, Jonat\u00e1n, los nobles que segu\u00edan a David, todos dispuestos a ayudar; y, sobre todo, Dios dispuesto a ayudarlo. Adem\u00e1s de espacio para \u00e9l, hab\u00eda necesidad de \u00e9l. Israel estaba en aguas bajas. As\u00ed que todo conspir\u00f3 para crear una gran oportunidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Y nada en el car\u00e1cter hizo que la gran vida fuera imposible. <\/em>\u00c9l viene ante nosotros con muchas cualidades que involucran respeto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay modestia<\/em>, <\/em> que acepta la grandeza como un cargo en lugar de codiciarla \u00e1vidamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Generosidad<\/em>, <\/em>que tolera con valiente sabidur\u00eda la desafecci\u00f3n de la minor\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Coraje<\/em>, <\/em>que se adapta a su vocaci\u00f3n y a las necesidades de su pa\u00eds.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Amabilidad de coraz\u00f3n. <\/em><\/p>\n

No se debe pasar por alto esta cualidad; tanto m\u00e1s cuanto que peca tan profundamente en la direcci\u00f3n opuesta. Pero \u00e9l<\/em>\u00ab\u00bbamaba mucho a David<\/em>;\u00bb\u00bb lo que sugiere que era capaz de grandes afectos y, de no haber sido por sus prejuicios, podr\u00eda haber sido recordado como el padre de su noble hijo . Entonces hubo algo de piedad<\/em> obrando en \u00e9l; no mucho<\/em>, <\/em>pero aparentemente algo. Ten\u00eda una naturaleza sensitiva, que ocasionalmente, en momentos m\u00e1s elevados, admitiendo el juego del Esp\u00edritu de Dios en ella, lo hac\u00eda profetizar en un tono exaltado. Aunque, en otros momentos, la misma sensibilidad lo deja abierto a influencias del esp\u00edritu no de Dios. Pero hay susceptibilidad. Todo parece as\u00ed concurrir para hacer de la vida un \u00e9xito no s\u00f3lo moderado sino brillante. Poder<\/em>, oportunidad<\/em>, circunstancias<\/em>, ventajas<\/em>, dotaci\u00f3n natural<\/em>,\u2014 todos <\/em>a favor. Y Dios, siempre esperando sacar lo mejor de nosotros, busc\u00f3 sacar lo mejor de \u00e9l. Y si tan s\u00f3lo hubiera caminado con Dios, \u00a1qu\u00e9 servicio podr\u00eda haber prestado y qu\u00e9 gozo en la vida habr\u00eda obtenido! \u00a1Pero Ay! en medio de todas estas supremas ventajas y probabilidades naturales de \u00e9xito, hay un defecto<\/em> de car\u00e1cter que estropea todo. Hay una obstinaci\u00f3n<\/em>, <\/em>que se deja sin restricciones; el h\u00e1bito de elegir su propio camino y mantenerse en \u00e9l; impaciencia de cualquier restricci\u00f3n de religi\u00f3n o deber. Si Samuel no llega a tiempo, ninguna reverencia por la santidad del oficio sacerdotal impedir\u00e1 que asuma sus funciones. Si Dios ordena la destrucci\u00f3n total de Amalek, cumplir\u00e1 el precepto, excepto cuando crea que es mejor desobedecerlo, salvando el ganado, los bueyes (es decir, <\/em>el mejor bot\u00edn) y Agag. David<\/em>se convierte, por el servicio que presta, en un posible rival. Su existencia, por lo tanto, Sa\u00fal no tolerar\u00e1. Voluntad propia<\/em>, declinando<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> las restricciones de la religi\u00f3n, y <\/p>\n

(2)<\/strong> los de conciencia,<\/p>\n

antes de tiempo aparece en \u00e9l. Nunca es obediente humildemente<\/em>, <\/em>sino que escoge y escoge qu\u00e9 parte del precepto le gusta, deteni\u00e9ndose antes de llegar a una obediencia completa. Siempre sinti\u00e9ndose en libertad de revisar y moderar los requisitos de Dios, por lo tanto se queda corto<\/em>, <\/em>por obstinaci\u00f3n, de los requisitos de Dios. La obstinaci\u00f3n que se niega a servir de todo coraz\u00f3n pronto deja de servir. Y despu\u00e9s de haber obrado grandes liberaciones y asegurado la independencia de Israel, sobreviene un per\u00edodo largo y oscuro, sin el alivio de una cualidad m\u00e1s noble, uno en el que su camino es hacia abajo. La misma energ\u00eda<\/em> que, restringida y ordenada, hubiera sido de gran utilidad, sin restricciones, se convierte en terror para sus amigos. Esa firmeza de formaci\u00f3n nerviosa que, consagrada, habr\u00eda puesto su naturaleza abierta a Dios, sin consagrarla, lo deja abierto a la invasi\u00f3n del esp\u00edritu maligno, a la locura y la furia. Su acci\u00f3n es desaprobada por sus mejores amigos, por Jonathan, por la naci\u00f3n, por su propio coraz\u00f3n. Y desperdiciando los poderes de la naturaleza siguiendo a David, se hunde cada vez m\u00e1s, hasta que la v\u00edspera de la \u00faltima batalla lo encuentra en pura desesperaci\u00f3n. Hay algo terrible en la desesperanza con la que se dirige al fantasma de Samuel: \u00ab\u00bbDios<\/em> se ha apartado de m\u00ed, y no me responde m\u00e1s… por eso te he llamado, para que me hagas saber lo que Yo har\u00e9.\u00bb\u00bb Algo conmovedor en el que, hasta el final, cree en Samuel<\/em>, <\/em>y anhela volver a escuchar algo de sus labios, y prefiere escuchar su destino de \u00e9l si tiene que escucharlo en absoluto. Y la desobediencia que conduce a la desesperaci\u00f3n, los dos pronto conducen a la destrucci\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 p\u00e9rdida fue la ausencia de David<\/em> en ese d\u00eda de batalla! Solo por querer de \u00e9l<\/em>, <\/em>con sus heroicos seguidores, el destino de la batalla es adverso. Y hay una derrota deplorable donde hubiera habido una victoria m\u00e1s grandiosa. Todo lo que Sa\u00fal obtuvo al oponerse a David fue una vida m\u00e1s triste, un reinado m\u00e1s corto, un destino m\u00e1s oscuro. Y, en lugar de su clasificaci\u00f3n con los grandes h\u00e9roes que han obrado liberaci\u00f3n <\/em>en la tierra: se erige como un majestuoso y melanc\u00f3lico podr\u00eda haber sido<\/em>, <\/em> y nada m\u00e1s. Una vida truncada; un vaciado estropeado en la moldura. La mera posibilidad de tal cosa debe despertar la solicitud en todos nuestros corazones.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LECCIONES<\/strong> \u00bfSURGE<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>? Este es el segundo punto en el que tengo que insistir.<\/p>\n

1<\/strong>. Las probabilidades no son certezas. <\/em>Tu carrera puede tener todas las perspectivas de ser honorable, \u00fatil, feliz. Pero probabilidad no es certeza. Si la probabilidad realizada<\/em> depender\u00e1 totalmente<\/em> y exclusivamente del grado de fidelidad que manifiestes.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Peligro de voluntad propia. <\/em>\u00ab\u00bbNuestras voluntades son nuestras para hacerlas Tuyas<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>dice el poeta, pronunciando noblemente la gran filosof\u00eda de la vida. Pero la reserva de algo<\/em> de Dios es una de las tentaciones m\u00e1s comunes. Decimos: \u00abHaremos mucho<\/em>, pero no esto<\/em>. Sacrificaremos mucho, pero esto no. Lo seguiremos, pero elegiremos nuestro propio tiempo y nuestro propio camino\u00bb. Especialmente estamos expuestos a ser desviados del camino del deber cuando nos descarriamos. Voluntad fortalecida por alguna fuerte pasi\u00f3n: codicia, venganza, antipat\u00eda. Tengamos cuidado con esta voluntad propia. Tiene un aspecto de fuerza y energ\u00eda<\/em>; pero realmente destruye ambos. <\/em>Cambia el tal vez en lo que podr\u00eda haber sido. No podemos ser disc\u00edpulos de Cristo a menos que nos neguemos a nosotros mismos y lo sigamos. La obstinaci\u00f3n nunca se permite en ning\u00fan alma sin consecuencias de la m\u00e1s triste clase. Por tanto:<\/p>\n

3<\/strong>. Tomemos nuestro Sabor como Reuni\u00f3n completa. <\/em>Dale el control absoluto. retener nada. Cuanto m\u00e1s consagrados seamos, m\u00e1s glorificados seremos. El hombre no retiene nada de Cristo excepto para su propio da\u00f1o. No renuncias a nada m\u00e1s que a tu beneficio. No dejes que nuestras vidas sean meros podr\u00edan haber sido. <\/em>Pero mant\u00e9ngase fielmente en el camino del deber como lo mostr\u00f3 Cristo, y entonces, aunque los hombres de las m\u00e1s grandes ventajas y poderes primitivos naufragen dolorosamente, usted, sin ventajas y sin un remero especial, encontrar\u00e1 que \u00ab\u00bblo que concierne Dios os perfeccionar\u00e1.\u00bb\u2014G.<\/p>\n

1Cr 10:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:12<\/span><\/strong>.-Honra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY oyendo todo Jabes-galaad todo lo que los filisteos hab\u00edan hecho con Sa\u00fal, se levantaron todos los valientes, y se llevaron el cuerpo de Sa\u00fal, y los cuerpos de sus hijos, y Los trajeron a Jabes, y enterraron sus huesos debajo de una encina en Jabes, y ayunaron siete d\u00edas. El honor es integridad, gratitud o coraje en su m\u00e1xima expresi\u00f3n. Si nuestro objetivo no es m\u00e1s alto que el cumplimiento de nuestras obligaciones legales, nuestra acci\u00f3n tender\u00e1 a hundirse por debajo de ese exiguo nivel. El valor es una cualidad esencial de la fe. Gratitud una gracia fina, que favorece el crecimiento de cada uno. De modo que apuntar a una acci\u00f3n honorable es esencial si queremos vivir una vida digna. A veces, un Falstaff nos da una filosof\u00eda del honor, que suena muy astuto, pero en realidad muy superficial. A veces se sigue a Judas en su ejemplo de cr\u00edtica c\u00ednica, y empezamos a preguntarnos: Cui bono<\/em>? <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPara qu\u00e9 sirve este despilfarro?\u00bb\u00bb La unci\u00f3n de Mar\u00eda del Salvador \u00ab\u00bbpara su sepultura\u00bb;\u00bb\u00bb el honor hecho aqu\u00ed, con gran riesgo, al muerto Sa\u00fal; el honor hecho a David, cuando los hombres se abrieron paso a trav\u00e9s de un ej\u00e9rcito para traerle un trago de agua del pozo de Bel\u00e9n, est\u00e1n por encima de tales cr\u00edticas. No ven ning\u00fan uso en tales actividades. Creen en el dinero y en el poder, en evitar heridas y en reunir comodidades. Pero finos entusiasmos, gran devoci\u00f3n, costosos tributos de afecto, no pueden comprender. Pero algunos pueden. El escritor del Libro de Samuel pudo ver una belleza en este acto de Jabes-galaad, y lo relata como algo que da un poco de alivio a la oscuridad del campo de Gilboa. El autor de las Cr\u00f3nicas consider\u00f3 que val\u00eda la pena registrarlo. David los bendijo por su coraje y su gratitud. Merece la pena simplemente reflexionar sobre la noble acci\u00f3n. Para hacer esta victoria tan aplastante en su humillaci\u00f3n para Israel como orgullosa para las ciudades de los filisteos, la cabeza de Sa\u00fal es puesta en el templo de Dag\u00f3n, y su cuerpo, desmembrado, es colgado insultantemente en los muros de Bet-sha. Jabes-galaad era una ciudad como a seis millas al este, mientras que Beth-shah estaba como a seis millas al oeste del Jord\u00e1n. Se debi\u00f3 a la energ\u00eda de Sa\u00fal, inmediatamente despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al reino, que se salv\u00f3 del cruel destino que Nahas el amonita pretend\u00eda y parec\u00eda capaz de infligir. Cuando surge dentro de ellos la verg\u00fcenza, el dolor, un tierno recuerdo del servicio prestado por Sa\u00fal en los d\u00edas de su juventud, deciden que, sea cual sea el riesgo que deban afrontar, sea cual sea la eminencia peligrosa que su propio \u00e9xito pueda significar para ellos, lo har\u00e1n. honor a los muertos. Si no pueden salvar su vida, pueden arriesgar la suya para darle un entierro digno. Y as\u00ed, sin demorarse, se levantan de noche, y por la ma\u00f1ana los cad\u00e1veres de Sa\u00fal y sus heroicos hijos est\u00e1n en una ciudad amiga. Todo el honor que se puede mostrar se da en el digno entierro y la semana de ayuno. El pobre y rencoroso triunfo de los filisteos se ve truncado, y la naci\u00f3n, comenzando a hundirse en el des\u00e1nimo, se despierta para sentir que todav\u00eda hay esp\u00edritus heroicos en su seno, que pueden hacerle frente al enemigo incluso cuando est\u00e1n enrojecidos por la victoria. Varias cosas son dignas de menci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> TOTALMENTE <\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>. Acab\u00f3 con la vida de Sa\u00fal, pero aument\u00f3 su influencia. Ayer criticado, censurado, objeto de aprehensi\u00f3n; hoy es reverenciado incluso en su m\u00e1s profundo fracaso. Todo ahora est\u00e1 olvidado de las visitas del esp\u00edritu maligno, la envidia de David, la desafortunada divisi\u00f3n que les hizo perder la ayuda de David en este momento de necesidad de su naci\u00f3n. En lugar de eso, lo recuerdan cuando liber\u00f3 a Gaba\u00f3n y conquist\u00f3 a los filisteos; c\u00f3mo a veces profetizaba; c\u00f3mo ninguna familia en la tierra se hab\u00eda mostrado m\u00e1s valiente que la suya; c\u00f3mo, cuando \u00e9l era realmente \u00e9l mismo, nadie era m\u00e1s varonil ni m\u00e1s generoso. Y ahora Sa\u00fal, muerto, toma su lugar una vez m\u00e1s en el coraz\u00f3n del amor de una naci\u00f3n. Y como David olvid\u00f3 todas sus heridas para celebrar su alabanza, as\u00ed Jabes-galaad olvida su debilidad y la ausencia de toda ayuda, para levantarse y honrarlo. Marco Antonio habl\u00f3 mal cuando dijo-<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos;
\u00bfEl bien a menudo se entierra con sus huesos?<\/p>\n

Es el bien los hombres viven despu\u00e9s de ellos, y todas sus faltas est\u00e1n enterradas en sus tumbas. Recuerda el toque canonizador de la muerte; c\u00f3mo completa el recuerdo de la vida, suaviza los malos sentimientos, permite que la mejor naturaleza tenga su propia influencia sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> AMABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong> SON<\/strong> LARGO<\/strong> RECORDADO<\/strong>, Es casi cuarenta a\u00f1os desde que Sa\u00fal hab\u00eda salvado a Jabes-galaad de la mano de Nahash. La mayor\u00eda de los que entonces se salvaron de la ignominia y la mutilaci\u00f3n que ser\u00edan los t\u00e9rminos de la capitulaci\u00f3n, hab\u00edan muerto. Era otra generaci\u00f3n la que se hab\u00eda levantado, y dif\u00edcilmente te habr\u00edas sorprendido si no hubieran sentido una gratitud particular por un favor tan remoto. Pero con todos sus defectos, la naturaleza humana no est\u00e1 tan desprovista de buenos sentimientos como algunos la pintan. Al estimar la deficiencia de la gratitud, debe recordarse cu\u00e1n exageradas son a veces nuestras estimaciones del servicio prestado, y c\u00f3mo esperamos que el valor de los chelines del servicio sea compensado por el valor de las libras de gratitud. Tambi\u00e9n debemos recordar cu\u00e1n a menudo el servicio se mezcla con el perjuicio; la gracia del acto de ayuda destruida en el modo de prestarla; un regalo va acompa\u00f1ado de un rega\u00f1o, o de una amenaza, o de una insinuaci\u00f3n de la reticencia con que se hace, o de un grado de patrocinio que humilla al receptor. En tales casos, dif\u00edcilmente se debe una recompensa agradecida. Las personas que prestan ayuda han sacado su pago por ello en autocomplacencia o superioridad. Pero cuando estas faltas no estropean la gracia de la ayuda. \u00bfLa gratitud es tan rara? Las naturalezas bondadosas, cuya experiencia es m\u00e1s grande, nunca se encuentran quej\u00e1ndose de ingratitud. M\u00e1s bien est\u00e1n de acuerdo con el poeta, quien informa que la gratitud de los hombres lo hab\u00eda dejado a menudo de luto. Los verdaderos bienhechores de una naci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1nta gratitud invierte su memoria! Los bondadosos tienen una recompensa que al menos sienten que supera con creces todos sus m\u00e9ritos. Si en una posici\u00f3n humilde, el amor fluye hacia ellos por sus modestos oficios de afecto al pr\u00f3jimo, son honrados por la confianza de los hombres, y su car\u00e1cter es el que imitan sus semejantes. Si en una posici\u00f3n un poco m\u00e1s alta, \u00a1c\u00f3mo invisten la reverencia y el sentimiento bondadoso de toda una ciudad la vida de bondad honorable! Aqu\u00ed se recuerda este lejano acto de Sa\u00fal. Y una especie de servicio que uno imaginar\u00eda seguir\u00eda con influencia tranquilizadora al esp\u00edritu de los muertos, es el hermoso fruto de su grato recuerdo. No es este el \u00fanico fruto; porque observar\u00e9is que, en la historia subsiguiente, la casa de Sa\u00fal no tiene en ninguna parte adherentes m\u00e1s devotos que los habitantes de Galaad. No temas que tu bien nunca sea correspondido. No dig\u00e1is ni a Dios ni a los hombres: \u00abT\u00fa eres un maestro de los bardos, y por eso entierro mi talento en la tierra\u00bb; porque el mundo es perverso para los perversos, honorable para los honorables, agradecido para los buenos; una especie de espejo, en el que encontramos el rostro que le traemos. Sin embargo, con la diferencia de que Dios obra del lado de todo lo que es bueno, la recompensa de cualquier bondad es siempre mucho mayor que la retribuci\u00f3n de cualquier mal. Codicia las hermosas recompensas de la bondad. Decenas de a\u00f1os despu\u00e9s de que hayan sido rendidos, volver\u00e1n con una bendici\u00f3n a tu pecho.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA ACTURA<\/strong> DE<\/strong> HONRAR<\/strong> SIEMPRE<\/strong> LLEVAR<\/strong> ALGUNOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> VENTAJA<\/strong>. Judas pens\u00f3 que no hab\u00eda respuesta posible a su pregunta de utilitarismo c\u00ednico. Y algunos como \u00e9l en Jabes sin duda preguntaron, Cui bono<\/em>? <\/em>y protestaron que el proyecto era imprudente; que los muertos no fueron mejorados por ninguna atenci\u00f3n que se les mostrara; que m\u00e1s bien deber\u00edan velar por las ventajas sustanciales de sus esposas y familias que arriesgar sus vidas en expediciones sentimentales. Pero si algunos argumentaran as\u00ed, el evento podr\u00eda convencerlos de que el proyecto no era tan imprudente como parec\u00eda. \u00bfCu\u00e1les fueron los resultados? Eran al menos estos.<\/p>\n

1<\/strong>. Un aumento de su propio respeto por s\u00ed mismos. <\/em>El respeto por uno mismo es tan valioso como el debilitamiento de la autoestima. Es una fuerza que eleva diariamente a los hombres en prop\u00f3sito y en acci\u00f3n, un freno a lo que es indigno, un est\u00edmulo para todo lo que es bueno. Estas personas ten\u00edan la aprobaci\u00f3n de sus propios corazones. Su acto los salv\u00f3 del desprecio de s\u00ed mismos; establezca un patr\u00f3n para ellos que copiar\u00edan y sobresaldr\u00edan. Nunca te rebajes en tu propia estima, ni hagas aquello por lo que tendr\u00e1s que excusarte ante ti mismo. Tus actos de honor elevar\u00e1n tu autoestima y, al hacerlo, elevar\u00e1n todo tu car\u00e1cter futuro.<\/p>\n

2<\/strong>. Tuvo otro resultado en la buena estima en que <\/em>todo Israel los ten\u00eda. <\/em>Todas las tribus los honraron por su fidelidad; David los bendijo solemnemente por su nobleza; una bondadosa reverencia conmovi\u00f3 todos los corazones hacia ellos, y una fama perdurable. Incluso los Judas pueden apreciar tal ventaja, s\u00f3lo que se aferran siempre al camino que conduce a ella, porque la fama no puede garantizarse de antemano. Somos miembros unos de otros. Act\u00faa de modo que la estima de tus semejantes sea tuya. Solo despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de Dios est\u00e1 la de tus semejantes.<\/p>\n

3<\/strong>. Este acto inspir\u00f3 a Israel con nuevo poder para resistir a los filisteos. <\/em>El esp\u00edritu y \u00e9xito de este acto quit\u00f3 el dorado a la gran victoria; hizo sentir a los filisteos que el final no era tan absoluto como hab\u00edan pensado. La inspiraci\u00f3n del noble acto se desliz\u00f3 en innumerables corazones; los vigoriz\u00f3 y anim\u00f3 para la tarea de deshacer el mal forjado; permiti\u00f3 a los d\u00e9biles respirar m\u00e1s libremente y a los valientes hacer sus planes para seguir luchando. Tales son algunos, de ning\u00fan modo todos, de los servicios de este acto de honor. \u00bfNo son muy altos y nobles? \u00ab\u00bbVe y haz t\u00fa lo mismo\u00bb.\u00bb En tu acci\u00f3n hacia tu Salvador, haz todo lo que el honor te manda; y en tu acci\u00f3n hacia tus semejantes, que el honor m\u00e1s que la ventaja sea el principio de todas tus acciones.\u2014G.<\/p>\n

1Cr 10:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:14<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El peligro del espiritismo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed muri\u00f3 Saulo por su transgresi\u00f3n que cometi\u00f3 contra el Se\u00f1or, contra la palabra del Se\u00f1or, la cual no guard\u00f3, y tambi\u00e9n por pedir consejo a uno que ten\u00eda un esp\u00edritu familiar, para inquirir de \u00e9l; y no consult\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No consider\u00e9is las muchas y graves faltas de Sa\u00fal, sino una, y la \u00faltima. En lenguaje moderno, la bruja de Endor era un \u00abm\u00e9dium\u00bb y el acto de Sa\u00fal simplemente uno de esos actos de consultar a los muertos que muchos creen que es a la vez practicable y apropiado. No es de mi incumbencia defender lo que algunos juzgan la severidad de las leyes mosaicas contra toda clase de brujer\u00eda en todas sus formas. S\u00f3lo observo que una defensa de la ley que infligi\u00f3 la muerte a tales personas podr\u00eda ser hecha por hombres de la m\u00e1s tierna caridad; que tal solo necesitar\u00eda indicar la tendencia universal de la magia a convertirse en \u00ab\u00bbel arte negro\u00bb\u00bb -un medio de venganza, prol\u00edfico en asesinatos y cr\u00edmenes- para justificar las medidas m\u00e1s severas necesarias para reprimirlo. Es f\u00e1cil para el hechicero destruir, dif\u00edcil para \u00e9l salvar la vida. As\u00ed, en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses, desde los astr\u00f3logos de Europa, en la Edad Media, hasta los Obeamen de las Indias Occidentales en la actualidad, los hechiceros han sido los instrumentos de la venganza, a la vez listos para cometer y capaces de ocultar los mayores cr\u00edmenes Incluso la ley inglesa, con su indiferentismo decimon\u00f3nico, considera necesario castigar las formas comunes y vulgares de adivinaci\u00f3n. Prefiero no tomar el lado forense sino el personal de esta pregunta; y tratar con \u00e9l, no en sus fases m\u00e1s oscuras, en las que aparecer\u00eda como una superstici\u00f3n, esclavizando la mente, tentando al ofrecer facilidades para el crimen, invirtiendo la vida con terribles horrores, sino m\u00e1s bien en la forma m\u00e1s ligera en la que parece inofensivo , en el que hace algunos a\u00f1os en este pa\u00eds y en Am\u00e9rica estaba algo de moda, en el que incluso podr\u00eda parecer un medio de gracia, proporcionando alguna prueba de la existencia del alma despu\u00e9s de la muerte a una \u00e9poca contradictoria y materialista. Har\u00eda dos o tres observaciones preliminares.<\/p>\n

1<\/strong>. Que en la naturaleza de las cosas uno esperar\u00eda que se practicara una gran cantidad de enga\u00f1o en relaci\u00f3n con el espiritismo. Incluso si hay un gran sustrato de hecho en \u00e9l, siempre existir\u00e1 la tentaci\u00f3n de adivinar cu\u00e1ndo el or\u00e1culo provoca con su silencio: una renuencia a ser sorprendido por la p\u00e9rdida; y la tendencia a obtener los or\u00e1culos mediante conjeturas ser\u00e1 tanto mayor cuando (como suele suceder) ser\u00eda imposible acusar inmediatamente de error.<\/p>\n

2<\/strong>. Que estamos perdidos en este asunto por no saber exactamente cu\u00e1ntos sentidos tenemos. A los cinco com\u00fanmente reconocidos, se ha agregado uno: una sensaci\u00f3n de calor y fr\u00edo. Pero probablemente tenemos muchos m\u00e1s sentidos que seis: poderes de percepci\u00f3n, demasiado sutiles para ser tabulados, pero, en algunas naturalezas de fina sensibilidad, bastante fuertes para percibir por aprehensi\u00f3n directa y natural pero sutil lo que est\u00e1 fuera del conocimiento de los cinco sentidos hogare\u00f1os que son simplemente los fuertes, toscos, comunes a todos nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Que cualquiera que sea la explicaci\u00f3n (y probablemente sea posible una simple cient\u00edfica), la existencia y las pr\u00e1cticas de los clarividentes en cada \u00e9poca y pa\u00eds, y el registro de indudables maravillas hechas por ellos, hacen casi imposible dudar de que algunas personas en algunas circunstancias puede percibir m\u00e1s de lo que entra dentro del rango de la percepci\u00f3n ordinaria. Desde Apolonio de Tyana hasta Swedenborg; desde el or\u00e1culo de Delfos, que dec\u00eda lo que estaba haciendo Creso en un d\u00eda determinado, a varios cientos de kil\u00f3metros de distancia, hasta los casos de clarividencia que al menos se supon\u00eda que exist\u00edan en las Tierras Altas de Escocia, se obtienen hechos extra\u00f1os, demasiado numerosos para ser encontrados. por una negaci\u00f3n universal, para la cual deber\u00edamos, si es posible, encontrar alguna explicaci\u00f3n consistente con la ciencia natural. Pero cuanto m\u00e1s de verdad haya en la pretensi\u00f3n de poder revelar lo distante o el futuro, menos, a mi juicio, tendr\u00e1 que ver cualquier hombre sabio con tales pr\u00e1cticas. Por lo tanto, insto por muchos motivos al peligro y al mal del espiritismo. Quiz\u00e1s los siguientes encabezados puedan resumir lo que es material sobre este asunto: \u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> NECESITO<\/strong> NINGUNA<\/strong> AYUDA<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Para la vida ordinaria bastan los sentidos y las facultades ordinarias del hombre. Para todo trabajo es un error si la herramienta es demasiado fina, as\u00ed como si es demasiado gruesa. Facultades m\u00e1s refinadas de las que tenemos ser\u00edan demasiado refinadas para la obra de la vida; ser\u00eda una fuente, no de fuerza, sino s\u00f3lo de dolor y tormento. Ese conocimiento de lo invisible y del futuro, que siempre anhelamos, nos habr\u00eda sido dado si hubiera sido bueno para nosotros. Pero Dios ha concluido que, en cuanto a lo incognoscible, la fe es mejor que la vista, y en cuanto al futuro, la esperanza es mejor que la presciencia. Para la vida com\u00fan, el sentido com\u00fan es requisito y es suficiente, sobre todo porque todos tenemos al alcance de la mano ayudas de gracia e iluminaci\u00f3n, que har\u00e1n seguros nuestros pasos, si no satisfacen del todo nuestra curiosidad. Si oramos a Dios para que nos gu\u00ede, \u00e9l responder\u00e1 a esa oraci\u00f3n, no de una manera extra\u00f1a y sobrenatural, sino calmando nuestra ansiedad excesiva, fortaleciendo nuestro juicio, presentando con claridad las consideraciones determinantes que deben pesar con nosotros, refrenando la tentaci\u00f3n que pudiera enga\u00f1arnos, ordenando nuestras circunstancias para que el \u00fanico camino abierto sea el camino de la sabidur\u00eda y del deber. M\u00e1s que esto nadie necesita, y la imaginaci\u00f3n de que el conocimiento de lo oculto nos beneficiar\u00eda es enga\u00f1osa y preocupante. M\u00e1s all\u00e1 de la de Dios no necesitamos ayuda o luz sobrenatural.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong>. Hay algunas cosas que no son esenciales pero que a\u00fan as\u00ed son relajantes, reconfortantes y \u00fatiles. Pero el conocimiento de lo oculto no s\u00f3lo no es esencial, sino que es in\u00fatil en cualquier forma en que pueda llegar a nosotros. Y eso por una raz\u00f3n: nunca se puede verificar. <\/em>Est\u00e1s a merced de cualquier \u00ab\u00bbduende travieso\u00bb\u00bb al que le guste jugar con tu solicitud. Si los fantasmas son libres de informarse a s\u00ed mismos, cualquiera de ellos podr\u00eda simular a Samuel y, en lugar del sobrio or\u00e1culo que esperas, podr\u00eda darte algo con ese matiz de error que lo har\u00eda fatalmente seductor. No puede aplicar argumentos o facultades de regla y comp\u00e1s a la verificaci\u00f3n del mensaje. Debes \u00abconfiar en todos o no confiar en nada\u00bb. No puedes probar a los esp\u00edritus en ninguno de los asuntos sobre los que buscas su luz. Digo por lo tanto que no tiene valor. Dichos or\u00e1culos son cheques sin firmar, que no puedes tratar como dinero. Buscando escapar de la dolorosa necesidad de confiar en su propio juicio, usted (como los cat\u00f3licos romanos) todav\u00eda tiene que confiar en su juicio privado sobre la cuesti\u00f3n m\u00e1s trascendental del conjunto, a saber. si son dignos de ser vuestros gu\u00edas. Por lo tanto, \u00abno abras cerraduras\u00bb; cont\u00e9ntate con estar en la oscuridad donde Dios te ha dejado en la oscuridad. Ser\u00e1 m\u00e1s seguro para ti viajar por el camino desconocido a la luz de la luna o la luz de las estrellas de Dios, que tener un resplandor resplandeciente arrojado a tu alrededor, que viene sin saber de d\u00f3nde y lleva sin saber a d\u00f3nde.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> LESIONES<\/strong> EN<\/strong> TENER <\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Hay lesiones en el cuerpo. <\/em>Hay pocos cuyos sistemas nerviosos puedan soportar una comuni\u00f3n real o imaginaria con el mundo invisible. Conversar con otros hombres y mujeres no tiene ning\u00fan elemento emocionante; pero los esp\u00edritus encuentran o dejan los nervios sueltos. Fancy toma el trono de la raz\u00f3n. El hombre vive en dos mundos, en lugar de uno iluminado por la presencia de Dios y el hombre. Dif\u00edcilmente puede haber goce de la amistad sin preocupaci\u00f3n por la enemistad de los esp\u00edritus; de modo que la calma de los nervios y la excelente salud f\u00edsica que promueve todo buen crecimiento se ve generalmente <\/em>gravemente afectada.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay da\u00f1o a la mente. <\/em>La autosuficiencia adecuada que dignifica y desarrolla al hombre se ve obstaculizada por esta referencia de todas las cosas a un or\u00e1culo misterioso. Las facultades se fortalecen cuando se conf\u00eda en ellas. Juicio inspirado e iluminado por Dios, cuanto m\u00e1s se usa, m\u00e1s crece. Subordinarlo a or\u00e1culos misteriosos, y toda la energ\u00eda mental se deteriora y afloja. Sobre todo:<\/p>\n

3<\/strong>. El alma sufre. <\/em>No podemos tener dos gu\u00edas, dos or\u00e1culos. Podemos dejar a Dios, y dejarnos guiar por la dudosa luz que los m\u00e9diums pueden encontrar para nosotros; o podemos dejarlos, y tomar la luz de Dios y las tinieblas de Dios como \u00e9l crea conveniente darlas; pero no podemos muy bien tener ambos. Incluso los m\u00e1s devotos, imaginamos, encontrar\u00e1n la sencillez de su dependencia de Dios algo menoscabada al recurrir a otras gu\u00edas; y su simple aceptaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas del Salvador se ve perjudicada por sentarse a los pies de aquellos cuyas sugerencias no siempre concuerdan con las de \u00e9l. As\u00ed que el escritor habla del acto de Sa\u00fal como de una reincidencia, se\u00f1alando la desesperaci\u00f3n en la que se hab\u00eda hundido. Mant\u00e9n tu coraz\u00f3n libre de todo lo que lo debilita y de todo lo que lo separa del Se\u00f1or. El pobre Sa\u00fal no obtuvo nada m\u00e1s que una desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda que lo llev\u00f3 a su perdici\u00f3n. Tome la exhortaci\u00f3n de Isa\u00edas, por lo tanto, a los espiritistas de su \u00e9poca: \u00abCuando os digan: Buscad a los esp\u00edritus familiares… \u00bfno buscar\u00e1 el pueblo a su Dios?\u00bb (Isa 8:19<\/span>).\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:14<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Sa\u00fal y David.<\/strong><\/p>\n

La parte del libro de Cr\u00f3nicas que se refiere m\u00e1s particularmente a la genealog\u00eda de Israel termina con el vers\u00edculo treinta y cuatro del cap\u00edtulo noveno. Con el siguiente verso comienza la verdadera historia del pueblo. La historia de una naci\u00f3n es la historia de su cabeza o rey; y comenzamos esa historia con la historia de Sa\u00fal y David. Ambos aparecen en escena en los siguientes versos. No debemos olvidar, al leer esta historia, que estos dos personajes son personajes representativos. Son eminentemente t\u00edpicos. En Sa\u00fal no debemos dejar de ver la cabeza de la gran potencia mundial, o la que es antag\u00f3nica al reino del Hijo de Dios. En David, igualmente, debemos ver a Uno m\u00e1s grande que David, s\u00ed, el verdadero David, el Se\u00f1or Jesucristo. Sa\u00fal y David est\u00e1n en oposici\u00f3n de principio a fin, la historia de Sa\u00fal viene primero. <\/em>\u00c9l es la elecci\u00f3n del pueblo, el hombre del mundo. Toda su carrera es enemistad contra David. El odio, la oposici\u00f3n y la persecuci\u00f3n amarga son los resultados de esta enemistad. El fin de la potencia mundial, representada en \u00e9l, es la derrota y el fracaso, la ruina y la muerte. As\u00ed terminar\u00e1 tambi\u00e9n el dominio de este mundo. Sin embargo, toda esta oposici\u00f3n y enemistad son muy necesarias para David y sus pocos fieles seguidores. Lo disciplin\u00f3 y lo prepar\u00f3 para el reino para el cual hab\u00eda sido ungido por Dios. As\u00ed que el desgobierno y la enemistad de este mundo son muy necesarios para los ungidos del Se\u00f1or. David y sus seguidores bajo Sa\u00fal eran ciertamente extranjeros y peregrinos. As\u00ed son Cristo y su pueblo ahora. Pero su tiempo est\u00e1 cerca cuando la ciza\u00f1a del dolor ser\u00e1 cambiada por los laureles de la victoria. Dije que la historia de Saul viene primero. <\/em>Siempre es as\u00ed. Ya sea en la historia de los individuos o de las naciones, ya sea en la naturaleza o en la gracia, en todo<\/em> el fondo oscuro viene primero, y luego se pueden ver las l\u00edneas de la imagen de la gracia. El d\u00e9cimo cap\u00edtulo de este libro es el hombre en su mejor estado. Es el fondo oscuro. Un <\/em>cap\u00edtulo es suficiente para esto. <\/em>El und\u00e9cimo cap\u00edtulo comienza con el Dios-hombre, David, que es el tipo en \u00e9l de un \u00ab\u00bbMayor que David\u00bb.\u00bb Contin\u00faa desarroll\u00e1ndose cap\u00edtulo tras cap\u00edtulo. Todav\u00eda no ha terminado, porque en la historia del Hijo de David, el Se\u00f1or Jesucristo, todav\u00eda contin\u00faa. Los cap\u00edtulos siguen desarroll\u00e1ndolo, y lo har\u00e1n por toda la eternidad, porque \u00e9l es \u00abel Dios eterno\u00bb, el \u00abYo soy el que soy, el que es, y que era, y que ha de venir, el Todopoderoso\u00bb. W.<\/p>\n

1Cr 10:4<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El car\u00e1cter de Sa\u00fal.<\/strong><\/p>\n

Sa\u00fal no era ateo. Era un hombre religioso a su manera. Este cap\u00edtulo lo muestra. Sa\u00fal llama a los filisteos los \u00ab\u00bbincircuncisos\u00bb.\u00bb La circuncisi\u00f3n lo distingu\u00eda \u00e9l<\/em>, <\/em>y evidentemente se enorgullec\u00eda de ella. lo hab\u00eda colocado en un pedestal para que pudiera mirar a todos los dem\u00e1s y exclamar: \u00ab\u00bbHazte<\/em> a un lado; porque yo soy m\u00e1s santo que t\u00fa.\u00bb\u00bb As\u00ed \u00e9l ten\u00eda la \u00ab\u00bbforma<\/em> de piedad\u00bb; pero \u00bfd\u00f3nde estaba el \u00ab\u00bbpoder<\/em>\u00ab\u00bb? \u00bfHab\u00eda un \u00e1pice de lo que la circuncisi\u00f3n pretend\u00eda representar sobre \u00e9l? Ninguna. Descans\u00f3 en la ordenanza. El significado de esa ordenanza no ten\u00eda en \u00e9l expresi\u00f3n adecuada. \u00bfNo hay muchos ahora que se enorgullecen del bautismo? Pero, \u00bfqu\u00e9 tiene en ellos el bautismo en su verdadero sentido? \u00bfEst\u00e1n muertos y sepultados con Cristo? \u00bfHan resucitado con Cristo? \u00bfEst\u00e1n vivos para Dios y muertos al pecado? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la crucifixi\u00f3n de ellos<\/em>al mundo<\/em>y del mundo<\/em>a ellos<\/em>, <\/em> \u00bfQu\u00e9 significa el bautismo? \u00a1Pobre de m\u00ed! no tienen nada de eso. Pueden mirar con desd\u00e9n a los \u00ab\u00bbno bautizados\u00bb\u00bb, como lo hizo Sa\u00fal con los \u00ab\u00bbincircuncisos\u00bb\u00bb; pero bien hubiera sido para \u00e9l, y bien hubiera sido para ellos tambi\u00e9n, si nunca lo hubieran tenido.\u2014W.<\/p>\n

1Cr 10:13<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El pecado de Sa\u00fal.<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el pecado de Sa\u00fal por el cual fue asesinado? Sigui\u00f3 a Dios hasta donde conven\u00eda a su conveniencia; cuando interfer\u00eda de alguna manera con sus propios intereses, lo desechaba. Destruy\u00f3 a los amalecitas\u2014hasta el momento obedeci\u00f3 la palabra de Dios, porque no ten\u00eda inter\u00e9s en hacer lo contrario; pero salv\u00f3 a Agag y parte del ganado y las principales<\/em>cosas de los amalecitas, porque eran de provecho para \u00e9l. Este es el pecado de este d\u00eda. Servimos a Dios en la medida en que no interfiera con el beneficio personal, presente o futuro; pero cuando Dios interviene y exige una entrega total a toda costa, lo desechamos. El inter\u00e9s propio y el provecho son en realidad nuestro dios, aunque nos convenga mucho, e incluso nos ayude a la consecuci\u00f3n de nuestros fines, reconocer a Jesucristo. Pero Sa\u00fal cometi\u00f3 un doble pecado contra Dios. Busc\u00f3 en un momento de perplejidad conocer la voluntad de Dios. El Se\u00f1or guard\u00f3 silencio. Se qued\u00f3 en la oscuridad. Probablemente fue s\u00f3lo en la forma que busc\u00f3 a Dios. Dios hab\u00eda dado su voluntad en el asunto de Agag, y \u00e9l se hab\u00eda negado a actuar en consecuencia. Si vamos deliberadamente en contra de la voluntad de Dios en cualquier asunto, debemos esperar que Dios guarde silencio. Es el castigo por nuestro pecado. En lugar de arrepentirse y volver a buscar a Dios, recurri\u00f3 a una bruja. Esto estaba prohibido por la Ley, y Sa\u00fal lo sab\u00eda. No importaba. Era para su ventaja; y Sa\u00fal, fiel a su car\u00e1cter, se preocupaba poco por la ley o cualquier otra cosa cuando se interpon\u00eda en su camino. No, peor que todo, hab\u00eda dejado de lado la nigromancia. \u00a1Hab\u00eda dictado penas de muerte sobre \u00e9l, y ahora \u00e9l mismo lo est\u00e1 buscando! \u00a1Qu\u00e9 tremenda incoherencia! Ah, pero Sa\u00fal har\u00eda como rey de Israel <\/em>lo que no har\u00eda como individuo. <\/em>\u00c9l pod\u00eda llevar a cabo la voluntad de Dios cuando no interfer\u00eda con \u00e9l de ninguna manera; pero cuando lo hac\u00eda, lo pisoteaba bajo sus pies. Es la imagen de miles.\u2014W.<\/p>\n

1Cr 10:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:14<\/span><\/strong>.-Muerte de Sa\u00fal.<\/strong><\/p>\n

Mientras miramos el relato de la muerte de Sa\u00fal (1Cr 10:2-4<\/span>), cu\u00e1n natural parece, \u00a1solo en el curso ordinario de la batalla! Ning\u00fan ojo que lo mirara podr\u00eda darle otra interpretaci\u00f3n. Pero f\u00edjate en el testimonio Divino: \u00abDios lo mat\u00f3\u00bb. La batalla y los arqueros y todas las causas secundarias son simplemente las vestiduras detr\u00e1s de las cuales la mano Divina estaba llevando a cabo sus prop\u00f3sitos de sacar a Sa\u00fal para colocar a David. As\u00ed debemos mirar todo lo que pasa ante el ojo. Es la provincia de la fe mirar detr\u00e1s de todas las cortinas y ver la mano Divina. A esta elevaci\u00f3n moral no pueden llegar sino los que est\u00e1n habitualmente en comuni\u00f3n con Dios. No los \u00ab\u00bbarqueros<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>no la \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb del escudero, no estos, sino \u00ab\u00bbDios lo mat\u00f3\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconvirti\u00f3 el reino a David.\u00bb\u00bb Y observe la identificaci\u00f3n de la palabra del Se\u00f1or aqu\u00ed con el Se\u00f1or mismo. <\/em>Pecar contra la Palabra es lo mismo que pecar contra Dios. As\u00ed se dice de Jon\u00e1s cuando desobedeci\u00f3 la Palabra<\/em> del Se\u00f1or, <\/em>\u00ab\u00bbse levant\u00f3 para huir de la presencia del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aprendamos siempre que la Palabra del Se\u00f1or es Dios mismo, y que el desprecio que se le hace a uno se le hace al otro.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 10:2<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Inocente participaci\u00f3n en la calamidad.<\/strong><\/p>\n

El juicio que cay\u00f3 sobre el rey Sa\u00fal no pod\u00eda limitarse a \u00e9l<\/em>; <\/em>inclu\u00eda a sus hijos, su familia, su dinast\u00eda. El pecado de Sa\u00fal fue claramente personal. <\/em>Cometi\u00f3 actos de obstinaci\u00f3n; fracas\u00f3 en la plenitud de su obediencia (1Sa 13:8-14; 1Sa 15:8<\/span>, 1 Samuel 15:9<\/span>). Y, sin embargo, su pecado no puede ser s\u00f3lo personal; ning\u00fan hombre puede estar seguro de que su pecado lo ser\u00e1, mientras entra en relaciones con otros. El pecado de Sa\u00fal tambi\u00e9n debe ser oficial<\/em>\u2014la iniquidad de la persona representativa, el rey<\/em>; <\/em>y relacional\u2014<\/em>el <\/em>la iniquidad del padre<\/em>, <\/em>el cabeza de familia. En la medida en que el pecado de un hombre inicia una serie de consecuencias, no puede limitar las discapacidades a su propio sufrimiento, y no puede preguntarse si las calamidades resultantes lo golpear\u00edan a trav\u00e9s del sufrimiento de sus seres m\u00e1s queridos. Para nuestro sentir, la amargura extrema de las consecuencias del pecado voluntario radica en el hecho de que involucran a otros, y a aquellos a quienes con mayor ansiedad desear\u00edamos perdonar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> INOCENTE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> CULPA<\/strong>. Distinga entre la culpabilidad<\/em> y la calamidad<\/em> que le sigue. La culpa solo puede recaer en el hombre que comete el acto doloso y culpable, porque una acci\u00f3n es solo acci\u00f3n culpable cuando se hace deliberadamente contra la luz y el conocimiento. Entonces, dependiendo de la voluntad<\/em>, <\/em>pertenece exclusivamente al individuo. <\/em>El rey Sa\u00fal era culpable ante Dios, pero sus hijos no lo eran, salvo que hubieran aceptado y aprobado personalmente los actos de su padre, y as\u00ed se hicieron individualmente responsables. Esta forma de hacerse part\u00edcipes de la culpa la ense\u00f1a san Pablo en Rom 1,22<\/span>. Viene bajo el juicio divino quien se complace en <\/em>los que hacen cosas malas, as\u00ed como en aquellos que realmente hacen <\/em>el mal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INOCENTE<\/strong> PUEDE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> CALAMIDAD<\/strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Esto puede ilustrarse desde la esfera familiar: la maldad de un padre destruye el hogar, etc.; o de las esferas sociales: el descuido de las leyes sanitarias por parte de los gobiernos locales involucra a los ciudadanos inocentes en enfermedades y plagas; o de las esferas nacionales: las malas acciones de un rey provocan la guerra, y la batalla y el asedio son calamidades para las mujeres y los ni\u00f1os, as\u00ed como para los soldados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> INOCENTE<\/strong> DEBE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. Porque esta es precisamente la condici\u00f3n bajo la cual Dios ha puesto a la humanidad. Se sigue, necesariamente, del hecho de la \u00ab\u00bbsolidaridad de la raza\u00bb\u00bb que los escritores modernos ahora est\u00e1n destacando, pero que San Pablo ense\u00f1\u00f3 como uno de los principios b\u00e1sicos del cristianismo hace muchos a\u00f1os. V\u00e9ase su discurso en Atenas y la Ep\u00edstola a los Romanos. Ilustre con la figura de \u00abmuchos miembros en un cuerpo\u00bb. Un miembro u \u00f3rgano, enfermo, da vanidad y debilidad en otros \u00f3rganos que no est\u00e1n enfermos. Los hombres est\u00e1n, en la vida real, tan vitalmente relacionados como las partes del cuerpo, y si un miembro peca, los dem\u00e1s miembros sufren con \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> INOCENTE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> TIENE<\/strong> UNA MORAL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Es uno de advertencia. <\/em>Solo sentimos el verdadero mal del pecado a trav\u00e9s de la presi\u00f3n de los problemas que le siguen. Pero se convierte en una advertencia eficaz de que debemos arrastrar a otros<\/em>con nuestro pecado; y nunca podemos estar seguros de qui\u00e9n ser\u00e1 el principal perjudicado; posiblemente sea nuestro mejor y m\u00e1s querido.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> INOCENTE <\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> TIENE<\/strong> UNA RECUPERACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PODER REDENTOR<\/strong> PODER<\/strong>. Despierta a un sentido de pecado, recuper\u00e1ndonos de los enga\u00f1os de la voluntad propia. Une a los hombres en una hermandad de ayuda; buscando aliviar las cargas del sufrimiento, son guiados a ver que el sufrimiento debe ser tratado desde su ra\u00edz, que es el pecado.<\/em><\/p>\n

Llevar al hecho del Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo, el miembro inocente <\/em>del g\u00e9nero humano, el Hijo de Dios sin mancha y perfectamente obediente, que sufre en<\/em>,con<\/em>, y por <\/em>un mundo culpable. Es precisamente esto lo que constituye la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa y eficaz de la culpa de la humanidad. Sin embargo, es precisamente esto lo que es el gran poder de recuperaci\u00f3n y redenci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l fue herido por nuestras transgresiones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpor sus llagas fuimos nosotros curados\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 10:3-6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:13 <\/span><\/strong>.-El fin de la obstinaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Al detenernos en las tristes circunstancias de la muerte del rey Sa\u00fal, somos llevados a revisar la vida que termin\u00f3 tan miserablemente, y esforzarse por encontrar la ra\u00edz del mal<\/em>, <\/em>en la disposici\u00f3n o en la conducta, que finalmente produjo tal fruto. Deben recordarse los incidentes reales de la carrera de Sa\u00fal.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. En su expedici\u00f3n en busca de los asnos perdidos, en su unci\u00f3n en Ram\u00e1, en su elecci\u00f3n por sorteo en Mizpa, en la confirmaci\u00f3n de su reinado en Gilgal, y en las primeras acciones de su gobierno, hay se\u00f1ales de un reinado esperanzado. Se puede notar e ilustrar especialmente su modestia<\/em>\u2014al rehuir la responsabilidad de la realeza; su lealtad al deber<\/em>, donde la voluntad de Dios y del pueblo le fue aclarada; su apertura a las influencias religiosas<\/em>, como se ve en su captaci\u00f3n del impulso prof\u00e9tico; y su generosidad<\/em>, demostrada al negarse a vengarse de aquellos que disputaban su autoridad. Muchos hombres han comenzado bien. Ning\u00fan hombre se conoce a s\u00ed mismo hasta que no ha soportado el estr\u00e9s de la mediana edad<\/em>, <\/em>y sus responsabilidades, pruebas y tentaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOBRE<\/strong>–DESARROLLADO<\/strong> CUERPO<\/strong>. Por esto fue elegido y admirado; de acuerdo con la admiraci\u00f3n por el tama\u00f1o <\/em>y la fuerza <\/em>f\u00edsicas que es com\u00fan a todas las personas que conservan nociones tribales. <\/em>Pero tambi\u00e9n existe el peligro de que el crecimiento corporal sea m\u00e1s fuerte que el mental<\/em>, <\/em>y el crecimiento excesivo del cuerpo a menudo implica debilidad moral <\/em> . Y estos pueden encontrar expresi\u00f3n en una terquedad de voluntad propia, que, por indulgencia, puede convertirse en man\u00eda. <\/em>La voluntad propia de la debilidad moral debe distinguirse cuidadosamente de la autosuficiencia, el poder de gobernar y el dominio, que son claramente signos de fortaleza mental y moral.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> CONFIANZA <\/strong> DE<\/strong> REINA<\/strong>. La oficina era bastante nueva; el \u00fanico caso anterior fue el reinado forzado de Abimelec. Sa\u00fal realmente no ten\u00eda modos<\/em> sobre los cuales ordenar su conducta. Exactamente qu\u00e9 podr\u00eda ser la realeza en un pa\u00eds donde Jehov\u00e1 mismo era el \u00fanico Se\u00f1or soberano, ten\u00eda que averiguarlo. De modo que, m\u00e1s all\u00e1 de las pruebas ordinarias de cualquier situaci\u00f3n nueva y no probada, Sa\u00fal fue probado por la singularidad de la posici\u00f3n en la que se encontraba. Exactamente el punto en el que podr\u00eda fallar era este: podr\u00eda pr\u00e1cticamente<\/em> reclamar la independencia para un cargo que, sin embargo, era estrictamente un cargo condicionado y dependiente. \u00c9l podr\u00eda ser el pr\u00edncipe y virrey de Jehov\u00e1; estar\u00eda tentado a reclamar derechos reales personales e independientes. As\u00ed que la confianza de la oficina prob\u00f3 su voluntad<\/em>, <\/em>prob\u00f3 si era total y sinceramente leal a Dios. Esta parte de la vida de Sa\u00fal lo llev\u00f3 al conflicto de lo visto<\/em> y lo oculto<\/em>, <\/em>en el que todo hombre debe entrar. \u00bfSer\u00eda \u00e9l, incluso con todas las fascinaciones e intereses de lo \u00abvisto\u00bb, fiel a Dios, lo invisible? \u00bfSer\u00eda \u00e9l estricta y totalmente obediente a los mandatos divinos y las direcciones divinas? No s\u00f3lo se puso a prueba el car\u00e1cter, sino el mismo principio fundamental del ser de Sa\u00fal. Compare las pruebas escrutadoras de la fe de Abraham y la sumisi\u00f3n paciente de Job. Sa\u00fal fracas\u00f3 bajo la prueba; entonces tenemos que considerar \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> – VOLUNTAD<\/strong>. El \u00e9xito aparente en los esfuerzos anteriores de obstinaci\u00f3n alienta la confianza en s\u00ed mismo. Pero, en vista del caso de Sa\u00fal, podemos detenernos especialmente en la influencia de rechazar las primeras advertencias divinas y rehusar ser humillados bajo las reprensiones de pecados y fracasos anteriores. Esto implica el endurecimiento<\/em> del coraz\u00f3n, como puede ilustrarse en el caso de Fara\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> AUTO<\/strong>– VOLUNTAD<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>, TRAE<\/strong> AMBOS<\/strong> YO<\/strong> Y<\/strong> OTROS<\/strong> PARA<\/strong> ARRUINAR<\/strong>. Nunca puede tener m\u00e1s de una determinada longitud de tether. Ning\u00fan <\/em>hombre puede \u00ab\u00bbresistir a Dios y prosperar\u00bb por mucho tiempo\u00bb. Los \u00faltimos d\u00edas de Sa\u00fal ilustran plenamente las miserias internas y la ruina externa<\/em> de la obstinaci\u00f3n; la \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb que este pecado, \u00abcuando sea consumado, ciertamente dar\u00e1 a luz\u00bb. Distinguir entre la fuerza propia<\/em>que Dios puede usar, y la voluntad propia <\/em>que separa al hombre por completo de Dios. Cualquiera que sea nuestra posici\u00f3n u oficio, hay una condici\u00f3n para el \u00e9xito, y solo una: debemos \u00ab\u00bbtemer a Dios y guardar sus mandamientos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 10:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 10:12<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El momento de devolver la bondad seguramente llegar\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Recuerde la liberaci\u00f3n que, muy temprano en su reinado, Sa\u00fal hab\u00eda obrado para los hombres de Jabes-galaad (1 Samuel 11:1-15<\/span>.). Parec\u00eda muy poco probable que aquellos ciudadanos rescatados alguna vez pudieran hacer algo por Sa\u00fal que testificara p\u00fablicamente su gratitud; y, sin embargo, pas\u00f3 el tiempo y pronto les trajo su oportunidad dorada. Cuando los cuerpos despojados y desmembrados de Sa\u00fal y sus hijos colgaron frente a las puertas de Bet-sh\u00fan, los hombres de Jabes-galaad sintieron que al menos podr\u00edan detener tal deshonra de los muertos; as\u00ed que hicieron una incursi\u00f3n repentina en la oscuridad de la noche, se apoderaron de los cuerpos, les dieron una quema honrosa y los enterraron debajo de un \u00e1rbol (1Sa 31: 11-13<\/span>). Podemos aprender de este incidente que \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> AYUDAR<\/strong> OTROS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXTREMIDADES<\/strong>. Precisamente por esto estamos unidos en la fraternidad humana; y no hay formas posibles de necesidad humana y problemas para los cuales no hay alivio humano<\/em>; <\/em>y estos est\u00e1n a nuestro mando.<\/p>\n

II.<\/strong> R\u00c1PIDA<\/strong> PARA<\/strong> AYUDAR<\/strong> A OTROS<\/strong> ES<\/strong> CARACTERISTICAMENTE <\/strong> CRISTIANO<\/strong>. La sensibilidad al sufrimiento humano y el sentido de la responsabilidad personal en relaci\u00f3n con su alivio son caracter\u00edsticas necesarias del car\u00e1cter cristiano y elementos esenciales de la verdadera semejanza a Cristo. \u00ab\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb. Debemos \u00abllevar las cargas los unos de los otros, y as\u00ed cumplir la ley de Cristo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> RECIBIDA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CARI\u00d1OSAMENTE<\/strong> QUERIDO<\/strong>. La ingratitud es un pecado de peculiar bajeza. Puede haber una larga demora antes de que la gratitud pueda encontrar su oportunidad, pero debe ser bien alimentada y guardada para su ocasi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> TIEMPO<\/strong> TRAE<\/strong> RONDA<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUI\u00c9N <\/strong> MANTENER<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Ilustrar desde el incidente del texto, y desde el cuidado de nuestros padres. Parecemos incapaces de mostrar nuestra gratitud por el cuidado sagrado de nuestra infancia; pero llega su indefensa vejez, y tenemos nuestra oportunidad. Llevar a ese sentido de deuda que debemos sentir con Cristo por su obra redentora; y al deber de estar siempre atentos a las oportunidades de servirle, como podemos hacer, sirviendo a algunos de sus hermanos m\u00e1s peque\u00f1os. Vea el himno de McCheyne, \u00abCuando este mundo pasajero termine\u00bb, etc.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 10:14<\/a><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Los juicios vienen por medio de los hombres, pero son del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Este tema es sugerido por la expresi\u00f3n, \u00abPor eso lo mat\u00f3\u00bb. Este pasaje da la raz\u00f3n de la muerte de Sa\u00fal, visto desde un punto de vista posterior; de \u00e9l se se\u00f1ala amoral que podr\u00eda servir como advertencia a los cautivos de Babilonia que regresaron. Sa\u00fal fue juzgado, y debemos ver que fue un juicio Divino<\/em>. Puede ser bueno formar una estimaci\u00f3n cuidadosa del car\u00e1cter y el reinado de Sa\u00fal, de modo que los tratos divinos con \u00e9l puedan comprenderse dignamente. \u201cEs imposible no reconocer elementos de bien en \u00e9l. El lamento de David no hace m\u00e1s que expresar la admiraci\u00f3n nacional por alguien que, en sus mejores d\u00edas, debi\u00f3 haber sido prudente en el consejo y poderoso en la guerra. No podemos dejar de ver la mancha malvada de la voluntad propia que deja marcas siniestras en todo el registro y oscurece por completo los cap\u00edtulos finales\u201d. pero debemos recibir esas advertencias con humildad, porque \u00ab\u00bbel que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S JUICIOS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> ESFERAS<\/strong> TERRENAL<\/strong>. Uno de los grandes objetivos por los cuales se conservan las historias del Antiguo Testamento para nosotros es convencernos de que Dios visita los pecados ahora y permite que sus juicios se ejecuten aqu\u00ed en la tierra. El juicio, en el caso de Sa\u00fal, vino en un campo de batalla; puede venir en un lecho de enfermo o en una casa arruinada. Nuestra tendencia es llamar accidentes a los problemas terrenales y trasladar la idea del juicio Divino al mundo venidero. Pensamos que Dios juzgar\u00e1, condenar\u00e1 y ejecutar\u00e1 sus juicios all\u00ed<\/em>, <\/em>y as\u00ed f\u00e1cilmente lo separamos de las calamidades de nuestra vida. Es impresionante comprender que Sa\u00fal ten\u00eda su juicio en esta esfera. <\/em>Ning\u00fan hombre puede estar seguro de posponer el juicio Divino para la pr\u00f3xima vida. Cualquiera que \u00ab\u00bbtransgrede\u00bb\u00bb se encuentra bajo este gran peligro; la indignaci\u00f3n Divina est\u00e1 sobre \u00e9l ahora, y no tiene seguridad de c\u00f3mo<\/em> o cu\u00e1ndo<\/em> caer\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> Y<\/strong> AGENTES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Esto debe establecerse para corregir una falacia com\u00fan y el autoenga\u00f1o. Los hombres pueden estar dispuestos a admitir que el fuego y la tempestad, el hambre y la pestilencia son agentes ejecutivos de Dios y ejecutan sus juicios, pero est\u00e1n menos dispuestos a ver que sus semejantes, incluso al hacer el mal, pueden ser usados por Dios. como sus verdugos. Incluso los filisteos, en su violencia y obstinaci\u00f3n, se convirtieron en los ejecutores de la ira divina sobre Sa\u00fal. F\u00edjate cu\u00e1nto m\u00e1s amplia y completa es esta visi\u00f3n de la administraci\u00f3n divina; y puede proporcionar algunas revelaciones muy humildes de algunos pasajes incomprendidos de nuestras vidas. Tal vez nos cre\u00edamos s\u00f3lo agraviados por los hombres<\/em>; <\/em>por el mal fuimos castigados por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> JUICIOS<\/strong> DEBEN <\/strong> NO<\/strong> OCULTAR<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong> fuerte>. Como vemos las cosas, los filisteos derrotaron a Sa\u00fal y finalmente se suicid\u00f3. Pero no debemos oscurecer as\u00ed lo Divino. La verdad m\u00e1s profunda es que Dios lo mat\u00f3. As\u00ed <\/em>de los incidentes de nuestras vidas; nada debe ocultar el significado Divino de ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> TERRENAL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> CONFUNDIR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> PUNTOS DE VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> Y<\/strong> JUICIO<\/strong> ETERNO<\/strong>. Ning\u00fan juicio, limitado a las esferas terrenales, puede decirse propiamente que agota la sentencia Divina. Dios quiere la pr\u00f3xima vida para las justificaciones adecuadas de su justicia. El hecho de haber sufrido un hombre en esta vida no le da seguridad contra el juicio venidero.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> TERRENAL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> ENCUENTRAN<\/strong> SU<\/strong> COMPLETO<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>, NO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUFRIDOR<\/strong>, PERO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> PUEDE<\/strong> O\u00cdR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Esto se ilustra en la preservaci\u00f3n de los registros del Diluvio, la destrucci\u00f3n de Sodoma, la ruina de Balaam, el final miserable de Sa\u00fal, etc. Trate con las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or acerca de la \u00ab\u00bbcalamidad\u00bb. Distinga \u00ab\u00bbcalamidad\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbjuicio\u00bb. Llamamos juicio a una cosa cuando podemos conectar juntos, como en el caso de Sa\u00fal, el pecado y el sufrimiento. em>puede ser<\/em> un juicio.\u00bb\u00bb Abogar por una creencia real y pr\u00e1ctica en el gobierno presente de Dios, y vindicaciones solemnes de su voluntad y autoridad, tanto en esferas nacionales como individuales.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Es evidente que el compilador de las Cr\u00f3nicas pretend\u00eda que su historia propiamente dicha comenzara sustancialmente con el reinado de David Sin embargo, estrictamente, se abre con el \u00faltimo cap\u00edtulo l\u00fagubre de la carrera de Sa\u00fal y sus hijos, o de tres de los cuatro (1Cr 9:39) de ellos. La menci\u00f3n de Sa\u00fal … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 10:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}