{"id":42474,"date":"2022-07-16T11:37:59","date_gmt":"2022-07-16T16:37:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-111-47-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:59","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-111-47-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-111-47-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 11:1-47 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

A la muerte de Sa\u00fal, Abner, defendiendo por un tiempo la causa de Isbo-set, el \u00fanico hijo sobreviviente de Sa\u00fal, \u00ab\u00bblo hizo rey sobre\u00bb \u00bb gran parte del pueblo, excepto Jud\u00e1 (2Sa 2:8-10<\/span>). Ya David hab\u00eda sido ungido en Hebr\u00f3n por \u00ab\u00bblos hombres de Jud\u00e1, rey sobre la casa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Sa 2:1-4<\/span>). Y David continu\u00f3 \u00ab\u00bbrey en Hebr\u00f3n sobre la casa de Jud\u00e1 siete a\u00f1os y seis meses\u00bb\u00bb (2Sa 2:11<\/span>; 2Sa 5:5 ; 1Re 2:11<\/span>; 1Cr 3:4<\/span> N\u00f3tese la concordancia de esta fecha con el relato de los seis hijos nacidos de David en Hebr\u00f3n (2Sa 3:2-5<\/a>).La explicaci\u00f3n de la cronolog\u00eda de Is-boset que afecta a este per\u00edodo no es f\u00e1cil. se dice que rein\u00f3 sobre Israel \u00ab\u00bbdos a\u00f1os\u00bb\u00bb (2Sa 2:10<\/span>). \u00bfD\u00f3nde se perdi\u00f3 la diferencia de cinco a\u00f1os y medio? Nuestro primer vers\u00edculo aqu\u00ed, con su aparentemente enf\u00e1tico entonces<\/strong>, parecer\u00eda hacer muy poco probable que se perdiera entre la muerte de Is-boset y el reinado de David sobre \u00abtodas las tribus de Israel\u00bb juntas. con Jud\u00e1. Por otro lado, el intervalo en cuesti\u00f3n podr\u00eda encontrar su relato en la \u00ab\u00bblarga guerra<\/em> (2Sa 3:1<\/a>, 2Sa 3:6<\/span>, 2Sa 3: 17-21<\/span>) entre la casa de Sa\u00fal y la casa de David.\u00bb\u00bb Sin embargo, todav\u00eda es posible la suposici\u00f3n de que el historiador intenta dar los hechos intr\u00ednsecamente correctos del caso, y quiere decir que, con demora antes de obtener la adhesi\u00f3n del pueblo a Is-boset, y con la temprana decadencia de su poder soberano, no se puede decir que haya reinado<\/em> m\u00e1s de dos a\u00f1os. Este vers\u00edculo, entonces, muestra que la historia propiamente dicha de Cr\u00f3nicas pretende comenzar desde el tiempo del gobierno de David sobre todo el pueblo unido, en la fecha exacta de siete a\u00f1os y medio despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal, mientras que aqu\u00ed no se hace menci\u00f3n de su gobierno parcial intermedio sobre Jud\u00e1, o del gobierno temporal de Is-boset sobre Benjam\u00edn e Israel. Todo Israel<\/strong>; ie<\/em>\u00ab\u00bbtodas las tribus de Israel\u00bb\u00bb (2Sa 5:1<\/span>), por sus representantes, \u00ab\u00bb los ancianos de Israel\u00bb\u00bb (2Sa 3:17; 2Sa 5:3<\/span>; as\u00ed como nuestra 2 de Samuel 5:3<\/span>). Los primeros nueve vers\u00edculos de este cap\u00edtulo cubren el mismo terreno que los primeros diez vers\u00edculos de 2Sa 5:1-25<\/span>. A Hebr\u00f3n. Aprendemos c\u00f3mo David lleg\u00f3 aqu\u00ed en 2Sa 2:1<\/span>. \u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 despu\u00e9s de esto\u00bb\u00bb (ie<\/em> despu\u00e9s del \u00ab\u00bblamento de David sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbque David consult\u00f3 a Jehov\u00e1, diciendo: \u00bfSubir\u00e9 a alguna de las ciudades de Jud\u00e1? Y el Se\u00f1or le dijo: Sube. Y dijo David: \u00bfAd\u00f3nde he de subir? Y \u00e9l dijo: Hasta Hebr\u00f3n\u00bb.\u00bb Hebr\u00f3n fue \u00abla sede m\u00e1s antigua de la vida civilizada, no s\u00f3lo de Jud\u00e1, sino de toda Palestina\u00bb. Ella y Bel\u00e9n son dos de los monumentos m\u00e1s especiales de David. Un bosquejo interesante de la topograf\u00eda y las caracter\u00edsticas naturales de este lugar, y una historia b\u00edblica sucinta del mismo en ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, p. 164, de donde proviene la siguiente cita:\u2014\u00bb\u00bbHebr\u00f3n, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, era la ciudad primigenia de la vid. Su nombre indica comunidad o sociedad<\/em>. Era la antigua ciudad de Efr\u00f3n el hitita, en cuya puerta \u00e9l y los ancianos recibieron la oferta de Abraham, cuando a\u00fan no se conoc\u00eda ninguna otra habitaci\u00f3n fija del hombre en el centro de Palestina. Fue el primer hogar de Abraham y los patriarcas; su propio lugar de descanso permanente cuando fueron cambiando gradualmente la vida pastoral por la agr\u00edcola. En sus inmediaciones se puede rastrear, por una tradici\u00f3n continua, el sitio del \u00e1rbol venerable bajo el cual Abraham plant\u00f3 su tienda, y de la doble caverna en la que \u00e9l y su familia fueron depositados y quiz\u00e1s a\u00fan permanezcan. Era la ciudad de Arba, el anciano jefe cananeo, con sus tres hijos gigantes, bajo cuyos muros los temblorosos esp\u00edas se deslizaban a trav\u00e9s de la tierra por el valle adyacente de Escoh. Aqu\u00ed Caleb escogi\u00f3 su porci\u00f3n cuando, a la cabeza de su valiente tribu, \u00e9l ech\u00f3 fuera a los antiguos habitantes, y llam\u00f3 a todo el territorio circundante con su propio nombre; y aqu\u00ed siempre se reun\u00eda la tribu de Jud\u00e1, cuando afirmaba su existencia independiente contra el resto de la naci\u00f3n israelita. Se necesitan pocas palabras para dar el secreto de esta primera selecci\u00f3n, de esta larga continuaci\u00f3n de la ciudad metropolitana de Jud\u00e1. Todo viajero del desierto debe haber quedado impresionado por la vista de ese valle agradable, con sus huertas y vi\u00f1edos e innumerables pozos, y debemos agregar, en tiempos anteriores, los bosquecillos de terebintos y robles que entonces atra\u00edan desde lejos la mirada del tribus errantes. Esta fertilidad se debi\u00f3 en parte a su elevaci\u00f3n a la regi\u00f3n m\u00e1s fr\u00eda y m\u00e1s regada por encima de los valles secos y marchitos del resto de Judea, y dominando este f\u00e9rtil valle, se alzaba Hebr\u00f3n, en su cima de la colina\u00bb. He aqu\u00ed, somos tu hueso y tu carne<\/strong>. Esta es una expresi\u00f3n figurativa, cuyo pedigr\u00ed y linaje es interesante notar (ver 2Sa 19:12<\/span>; Jueces 9:2<\/span>; Gn 29:14<\/span>; Gn 2,23<\/span>). Sin embargo, se puede decir que se alcanza el servicio m\u00e1s alto al que fue ascendido en Efesios 5:30<\/span>.<\/p>\n

1Cr 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Apacentar\u00e1s a mi pueblo Israel<\/strong> (entonces 2Sa 5:2<\/span>; 2Sa 7:7<\/a>; Sal 78:71<\/span>). As\u00ed, al siervo se le concede condescendientemente la misma descripci\u00f3n que el Maestro toma para s\u00ed mismo por medio del Esp\u00edritu; al pastor auxiliar lo mismo que reconoce el Pr\u00edncipe de los pastores; observe el mismo salmo, vers\u00edculo 72; Sal 23:1-4<\/span>; Sal 100:3<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>.<\/p>\n

1Cr 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hizo un pacto<\/strong>\u2026 delante del Se\u00f1or<\/strong>. Un uso forzado de esta frase ocurre en Jueces 11:11<\/span>. Implica que el compromiso se ratific\u00f3 en presencia de un lugar santo, un vaso sagrado del santuario o una persona santa (1Sa 21:6<\/a>, 1Sa 21:7<\/span>; Josu\u00e9 18:8<\/a>; Le Jos 1:5<\/span>). Es dudoso que el tabern\u00e1culo estuviera ahora en Hebr\u00f3n, pero los dos sacerdotes, Abiatar y Sadoc, s\u00ed lo estaban. ungieron a David<\/strong>. La primera vez que David es ungido (lSa Jueces 16:1<\/span>, Jueces 16:13<\/span>) Samuel el profeta ofici\u00f3. La segunda vez (2Sa 2:4<\/span>) fue cuando los \u00ab\u00bbhombres de Jud\u00e1\u00bb\u00bb lo ungieron por rey sobre \u00ab\u00bbla casa de Jud\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb Esta tercera vez que David fue ungido rey sobre el pueblo unido, fue en todo caso en instancia especial de \u00ab\u00bbtodos los ancianos de Israel\u00bb,\u00bb aunque no se menciona qui\u00e9n ofici\u00f3 en estas dos \u00faltimas ocasiones. Seg\u00fan la palabra del Se\u00f1or por medio de Samuel<\/strong>. La sentencia marca el cumplimiento completo de lo que se hab\u00eda anunciado en 1Sa 16:12<\/span>, 1 Samuel 16:13<\/span>; y probablemente pudo haber sido introducido con m\u00e1s cuidado por el compilador de Cr\u00f3nicas, en consideraci\u00f3n a la ausencia de detalles previos en su propio trabajo y de las unciones anteriores de David.<\/p>\n

1Cr 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n, que es Jeb\u00fas<\/strong>. Este antiguo nombre de Jerusal\u00e9n, de fecha cananea, se encuentra s\u00f3lo una vez al lado, a saber. en Jueces 19:10<\/span>, Jueces 19:11<\/span> ; la forma gentil del sustantivo, sin embargo, Jebusi, es m\u00e1s frecuente, y a veces se encuentra incluso como el nombre de la ciudad (Jos 15:8 <\/span>, Josu\u00e9 15:63<\/span>; Josu\u00e9 18:16 <\/span>, Josu\u00e9 18:28<\/span>). La derivaci\u00f3n y el significado de la palabra son inciertos. Gesenius explica que significa \u00abun lugar seco o pisoteado como una era\u00bb.<\/p>\n

1Cr 11:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

No entrar\u00e1s aqu\u00ed<\/strong>. Los habitantes de Jeb\u00fas<\/strong> agregaron algo m\u00e1s (2Sa 5:6<\/span>). Hab\u00edan dicho: \u00abSi no quitas al ciego y al cojo, no entrar\u00e1s ac\u00e1; pensando: David no puede entrar ac\u00e1\u00bb. El castillo de Si\u00f3n<\/strong>. Este fuerte se convirti\u00f3 en el sitio del templo. Es la Acra<\/em> de Josefo, y es diferente de la Si\u00f3n moderna. Era la colina oriental de la ciudad, era la segunda elevaci\u00f3n m\u00e1s alta de la ciudad, y hasta el momento de la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n se llamaba uniformemente Sion, aunque desde la \u00e9poca de Constantino se ha utilizado para el nombre de la colina occidental, el sitio de Jerusal\u00e9n. <\/em>Hay pocas dudas sobre la identidad del monte de Moriah con el monte de Sion, aunque ning\u00fan pasaje de las Escrituras lo afirma. Sin embargo, el pasaje que tenemos ante nosotros, con su paralelo, nos dice claramente que la ciudad de David y lo que se convirti\u00f3 en el monte sagrado de Sion son uno; y muchos pasajes en los Salmos y los profetas confirman esto y se\u00f1alan la diferencia entre Si\u00f3n y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1Cr 11 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre y la gloria fresca de Joab, como se dan aqu\u00ed, no se dan en 2 Samuel 5:3-10<\/span>; y podr\u00edamos suponer que fueron retenidos all\u00ed a prop\u00f3sito. Es cierto que Joab ya ocupaba un alto cargo, probablemente el primer lugar como capit\u00e1n de los hombres de David, pero la objeci\u00f3n de Bertheau a las declaraciones de este vers\u00edculo por tales motivos cede f\u00e1cilmente a las consideraciones: primero, que no puede haber duda de que Joab hab\u00eda ca\u00eddo en desagrado con David y otros<\/em>, <\/em>al matar a Abner (2Sa 3:26 -29<\/span>, 2Sa 3:36<\/span>, 2Sa 3 :37<\/span>); y adem\u00e1s, que esta era una gran ocasi\u00f3n, sumamente favorable para evocar cualquier habilidad muy especial de hombres m\u00e1s j\u00f3venes o desconocidos, actualmente perdidos bajo la sombra de crecimientos m\u00e1s grandes. La ventaja que obtuvo Joab ahora fue la que confirm\u00f3 su posici\u00f3n y aument\u00f3 en gran medida su influencia; y una indicaci\u00f3n de que no tard\u00f3 en aprovecharla se encuentra probablemente en el vers\u00edculo ocho, donde se dice que mientras \u00abDavid edific\u00f3… aun desde Milo alrededor… Joab repar\u00f3 el resto de la ciudad\u00bb. <\/p>\n

1Cr 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Millo. Existe una gran incertidumbre en cuanto a la derivaci\u00f3n y el significado de esta palabra. Probablemente no sea realmente de extracci\u00f3n hebrea, sino del origen cananeo m\u00e1s antiguo. En hebreo siempre se usa con el art\u00edculo, y presumiblemente provendr\u00eda de la ra\u00edz hebrea \u00abllenar\u00bb. Josefo parece usar, como expresi\u00f3n sin\u00f3nima de \u00ab\u00bbel muro de David alrededor de Millo,<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>esto, a saber. \u00ab\u00bbedificios alrededor de la ciudad baja\u00bb\u00bb (‘Jud. Ant.’, 3.2, comparado con 5; ‘Guerras’, 6.1, donde identifica esos \u00ab\u00bbedificios\u00bb, etc.; con Acra<\/em>). <\/em>Como nombre de una familia, se menciona en relaci\u00f3n con Siquem, conocida especialmente como lugar de los cananeos (Jue 9:6<\/a>, Jueces 9:20<\/span>). La Septuaginta lo representa con la palabra \u1f21 \u1f02\u03ba\u03c1\u03b1. En el notable pasaje, 2Re 12:20<\/span>, la palabra \u00ab\u00bbSilla\u00bb\u00bb es un enigma a\u00fan mayor, que, sin embargo, puede designar al \u00ab\u00bba pasos de la ciudad de David\u00bb\u00bb (Neh 3:15<\/span>), o \u00ab\u00bbla calzada de subida<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>al oeste del templo (1Cr 22:16<\/span>). La opini\u00f3n m\u00e1s probable de Mille es que era un punto de fortificaci\u00f3n muy fuerte en las defensas circundantes de la colina de Sion (1Re 9:24<\/span>; 1Re 11:27<\/span>). En 2Cr 32:5<\/span>, la traducci\u00f3n por lo dem\u00e1s invariable (\u1f21 \u1f02\u03ba\u03c1\u03b1) de la Septuaginta se reemplaza por \u03c4\u1f78 \u1f00\u03bd\u03ac\u03bb\u03b7\u03bc\u03bc\u03b1, una palabra en s\u00ed misma de significado dudoso. Porque mientras algunos lo traducir\u00edan por la palabra \u00abfundamento\u00bb, Schleusner lo traduce como \u00abaltura\u00bb. pie de Si\u00f3n\u00bb.\u00bb Alguna pista puede residir en la palabra \u00ab\u00bbhacia adentro\u00bb,\u00bb aplicada al edificio por David. \u00bfImplica que los edificios cubrieran el espacio, o alguna parte de \u00e9l, que se encontraba entre Si\u00f3n y el resto de la ciudad? (Ver tambi\u00e9n Keil sobre Reyes, vol. 2:163.)<\/p>\n

1Cr 11:10-25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Esta lista de jefes de los \u00ab\u00bbvalientes\u00bb de David encuentra una posici\u00f3n m\u00e1s apropiada donde se coloca aqu\u00ed, que donde se encuentra, despu\u00e9s del cierre de la mism\u00edsima muerte discurso de David, en 2Sa 23:8-23<\/span>. Claramente pertenece al tiempo del establecimiento del dominio de David sobre todo el pueblo. La diferente posici\u00f3n de la lista aqu\u00ed es en s\u00ed misma una indicaci\u00f3n de cierta fuerza, que los escritores de la obra de Samuel y de Cr\u00f3nicas se sirvieron independientemente de la fuente com\u00fan, y que este \u00faltimo no tom\u00f3 a trav\u00e9s de la primera.<\/p>\n

1Cr 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Este es el n\u00famero. El hebreo dice: \u00abEstos son los n\u00fameros\u00bb. La oraci\u00f3n probablemente deber\u00eda ser: \u00abEstos son los nombres\u00bb (2Sa 23:8<\/a>). Jashobeam<\/strong>. En el pasaje paralelo, este nombre es proporcionado por las palabras \u00ab\u00bbEl tacmonita \u05d9\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e9\u05b6\u05bc\u05c1\u05d1\u05b8\u05ea , Versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bbque se sent\u00f3 en el asiento\u00bb\u00bb (ver el verso anterior), probablemente por error para nuestro \u05d9\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b8\u05dd (ver el ‘Dissert’ de Kennicott. ,’ 82). Su antepasado paterno inmediato parece haber sido Zabdiel (1Cr 27:2<\/span>). Los \u00fanicos otros avisos de \u00e9l est\u00e1n en 1Cr 12:6<\/span>; 1Cr 27:2<\/span>, en cuyo \u00faltimo pasaje se le menciona como \u00ab\u00bbsobre el primer curso del primer mes y en su curso eran veinte y cuatro mil.\u00bb\u00bb El jefe de los capitanes<\/strong>. La versi\u00f3n autorizada sigue el Keri (que se distingue del Chethiv por un yod <\/em>en lugar de un vau<\/em>), <\/em>y traduce capitanes . <\/em>Parece mejor (1Cr 27:15<\/span>, 1Cr 27:25<\/span>; 1Cr 12:1, 1Cr 12:18<\/span>; 1Cr 27:6<\/span>) para acatar el Chethiv, y traducir \u00ab\u00bbel jefe de los treinta<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>\u00c9l levant\u00f3 levanta su lanza<\/strong>. Note el probable error en Samuel, ocasionado por alguna similitud en las letras hebreas. \u00ab\u00bbEste era Adino el eznita\u00bb.\u00bb El n\u00famero de v\u00edctimas de Jashobeam se establece en \u00ab\u00bbochocientos\u00bb\u00bb en el pasaje paralelo (2Sa 23:8 <\/span>). (Para modismos an\u00e1logos, v\u00e9ase \u00c9xodo 7:20<\/span>; \u00c9xodo 20: 25<\/span>; Dt 27:5<\/span>; Jos 8: 31<\/span>; Sal 41:9<\/span>; Sal 74: 5<\/span>; Isa 2:4<\/span>; Eze 26:1-21 :28.)<\/p>\n

1Cr 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Eleazar<\/strong>. Quiz\u00e1s el mismo que Azareel en la lista de 1Cr 12:6<\/span>, en la que tambi\u00e9n se encuentra Jashobeam. Dodo<\/strong>. Este nombre se encuentra en tres formas, siendo Chethiv Dodi; el Keri, Dodo; y Dodai se encuentra en 1Cr 27:4<\/span>. Se le menciona en 1Cr 27:4<\/span> como \u00ab\u00bben el transcurso del segundo mes… en su curso igualmente veinticuatro mil\u00bb.\u00bb El Ahohita<\/strong>. En el pasaje paralelo (2Sa 23:9<\/span>), para \u05d4\u05b8\u05d0\u05b0\u05d7\u05b7\u05d5\u05b9\u05d7\u05b4\u05d9 aqu\u00ed, encontramos \u05d1\u05b6\u05df\u05be\u05be\u05d0\u05b2\u05d7\u05d5\u05b9\u05d7\u05b4\u05d9 . Ahohite es el patron\u00edmico de Ahoah, quien (1Cr 8:4<\/span>) fue dado entre los hijos de Bela, el primog\u00e9nito de Benjam\u00edn. Los tres poderosos<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n es el tercero? Tenemos aqu\u00ed solo dos: Jashobeam y Eleazar. El pasaje paralelo suple la omisi\u00f3n por el nombre de Shammah <\/em>el ararita (2Sa 23:11<\/span>, 2Sa 23:33<\/span>; comp. nuestra 2Sa 23:27<\/span>). Y una cuidadosa comparaci\u00f3n de los pasajes sugiere c\u00f3mo se produjo la omisi\u00f3n, y que no era m\u00e1s que parte de una omisi\u00f3n mayor. Entre las oraciones, \u00ab\u00bby all\u00ed se juntaron los filisteos para la batalla\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdonde hab\u00eda una parcela de tierra llena de cebada\u00bb\u00bb (en nuestro siguiente vers\u00edculo, 13) hay un pausa <\/em>de dos vers\u00edculos (a saber, los que se encuentran en 2Sa 23:1-39<\/span>, como la segunda mitad de <\/em>2Sa 23:9, 2Sa 23:10<\/span>, y la mitad anterior de <\/em>2Sa 23:11<\/span>), y este hiato probablemente fue ocasionado por la recurrencia de la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bby los filisteos estaban reunidos,\u00bb\u00bb en la mitad restante de 1Cr 27:11<\/span> (ver la Biblia de Kennicott y ‘Speaker’s Commentary’, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

1Cr 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pas-dammim<\/strong>. Esta palabra, \u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e1 \u05d3\u05b7\u05bc\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , aparece en 1Sa 17:1<\/span> como \u05d0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e1 \u05d3\u05b7\u05bc\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , y se supone que significa, en cualquier forma, \u00ab\u00bbel l\u00edmite de sangre;\u00bb\u00bb fue escenario de frecuentes conflictos con los filisteos, y fue el lugar donde acamparon en el momento del desaf\u00edo de Goliat a Israel. Estaba cerca de Shocoh, o Soech, en Jud\u00e1, a unas catorce millas al suroeste de Jerusal\u00e9n. Lleno de cebada<\/strong>. La lectura de la Versi\u00f3n Autorizada en el pasaje paralelo (2Sa 23:11<\/span>) es \u00ab\u00bblleno de lentejas\u00bb,\u00bb la palabra hebrea para \u00ab\u00bbcebada\u00bb \u00bb es \u05e9\u05b0\u05c2\u05e2\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , para \u00ab\u00bblentejas\u00bb\u00bb \u05e2\u05b2\u05d3\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd . Posiblemente las palabras deber\u00edan ser las mismas, siendo una aqu\u00ed deletreada, por accidente, incorrectamente para la otra (as\u00ed Kennicott). La primera menci\u00f3n b\u00edblica de \u00ab\u00bbcebada\u00bb\u00bb ocurre en \u00c9xodo 9:31<\/span>, \u00c9xodo 9:32<\/span>, de cuyos vers\u00edculos aprendemos que, junto con el \u00ab\u00bblino\u00bb,\u00bb fue una cosecha m\u00e1s temprana que el \u00ab\u00bbcenteno\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbtrigo\u00bb.\u00bb No solo se usaba para alimento del hombre (N\u00fam 5:15<\/span>; Jue 7:13 <\/span>; Eze 4:12<\/span>), pero tambi\u00e9n para caballos (1Re 4:28<\/span>). Que, sin embargo, era del grano de menor valor, tenemos indicios significativos, al estar prescrito para la \u00ab\u00bbofrenda de celos\u00bb\u00bb (Num 5:15<\/a>, comp. con Le Num 2:1<\/span>), y al ser parte del precio de compra de la ad\u00faltera (Os 3,2<\/span>). Su derivaci\u00f3n en hebreo, de una ra\u00edz verbal que significa \u00ab\u00bberizarse\u00bb\u00bb, tiene una notable analog\u00eda con el lat\u00edn hordeum<\/em>, <\/em>de horreo. <\/em>La observaci\u00f3n de Gesenius, de que el singular de la palabra dada arriba en el hebreo marca la \u00ab\u00bbcosecha en crecimiento\u00bb\u00bb y el plural el \u00ab\u00bbgrano\u00bb\u00bb mismo, parece dif\u00edcilmente corroborado por este \u00fanico pasaje en todos los eventos. La lenteja<\/em>, <\/em>por otra parte, era una especie de frijol<\/em>, <\/em>y se usaba mucho para la sopa, de la cual Las pinturas de las tumbas egipcias proporcionan una ilustraci\u00f3n (Gen 25:29-34<\/span>; 2Sa 17:28<\/span>; Eze 4:9<\/span>). Sonnini, en sus ‘Viajes’ (traducci\u00f3n de Hunter, 3:288), nos dice que todav\u00eda los pobres egipcios comen pan de lentejas<\/em>, <\/em>pero, adem\u00e1s, a prop\u00f3sito <\/em>de este pasaje, que al hacerlo prefieren mezclar con \u00e9l un poco de \u00ab\u00bbcebada\u00bb\u00bb. Esta aparente discrepancia entre los relatos paralelos no s\u00f3lo cuenta en s\u00ed misma muy poco, sino que puede superarse f\u00e1cilmente suponiendo que, aunque est\u00e9 escrito que la \u00abparcela\u00bb de tierra estaba \u00abllena de lentejas\u00bb, y de nuevo \u00bb \u00ablleno de cebada\u00bb, la descripci\u00f3n s\u00f3lo puede equivaler a esto, que tales paquetes estaban en estrecha yuxtaposici\u00f3n. Pero si no, nuestra alusi\u00f3n anterior al posible error en las palabras hebreas explicar\u00e1 suficientemente la variaci\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 11: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto, as\u00ed como la segunda mitad del vers\u00edculo anterior, pertenece al relato de Sama el ararita (2Sa 23:11<\/span>), y en el paralelo los verbos est\u00e1n en consecuencia en el n\u00famero singular<\/em>. En ese mismo lugar Shammah es llamado el \u00ab\u00bbhijo de Agee,\u00bb\u00bb lo que probablemente responde al \u00ab\u00bbShage\u00bb\u00bb del presente cap\u00edtulo (1Ch 11: 34<\/span>), donde nuestra lectura deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00abJonat\u00e1n, hijo de Sam\u00e1, hijo de Sage, el ararita\u00bb. -pa\u00eds\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1 o Efra\u00edn, y ser\u00eda equivalente para nosotros a una descripci\u00f3n como \u00ab\u00bbel monta\u00f1ero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres de los treinta<\/strong>. Los treinta<\/em> a los que se alude aqu\u00ed no han sido mencionados ni en el Libro de Samuel ni aqu\u00ed, excepto por implicaci\u00f3n de nuestra 1Cr 11:11 <\/span>, donde podr\u00edamos imaginar el sentido, \u00ab\u00bbEstos son los nombres de los valientes, en n\u00famero de treinta<\/em>, que ten\u00eda David, a saber. Jasobeam, un jacmonita, el jefe de los treinta<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Tampoco se nos dice en ning\u00fan lugar qui\u00e9nes eran los \u00ab\u00bbtres\u00bb\u00bb de los que aqu\u00ed se habla. El art\u00edculo est\u00e1 ausente en ambos lugares, o ser\u00eda conveniente y natural suponer que los tres que acabamos de mencionar son los que se pretenden, lo que, sin embargo, no puede darse por sentado. El lenguaje de 1Cr 11:20-22<\/span>, 1Cr 11:25<\/span>, podr\u00eda indicar m\u00e1s bien que los tres mencionados en esos vers\u00edculos son los en cuesti\u00f3n. La incertidumbre repetida en la que nos quedamos sobre asuntos a los que no se adhiere ninguna dificultad intr\u00ednseca parece evidencia de manuscritos da\u00f1ados m\u00e1s que de cualquier otra cosa. A la roca de David<\/strong>. Esta es la lectura correcta, \u05e2\u05b5\u05dc\u05be\u05d7\u05b5\u05e9\u05bb\u05bc\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d3\u05b8\u05bc\u05d5\u05b4\u05d3 ; y que en el pasaje paralelo (\u00ab\u00bba David en el tiempo de la cosecha<\/em>\u00ab\u00bb) <\/em>no es correcto, \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e7\u05b8\u05e6\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d3\u05b8\u05bc\u05d5\u05b4\u05d3 . La cueva de Adulam<\/strong>. Adulam, evidentemente un lugar de gran antig\u00fcedad (Gen 38:1-30<\/span> :l, 12, 20), se menciona en Josu\u00e9 12:15<\/span>; Josu\u00e9 15:35<\/span>; entonces era la sede de un rey cananeo. Luego estuvo en Jud\u00e1, en esa tierra baja (a menudo llamada Sefel\u00e1) que iba desde Jope hasta Gaza, cerca del mar Mediterr\u00e1neo. Mantuvo el nombre y la fama hasta el final (2Cr 11:7<\/span>; Nehem\u00edas 11:30<\/span>). La \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb marca los acantilados de piedra caliza de la regi\u00f3n. Lo leemos, como el refugio de David (1Sa 22:1<\/span>, 1 de Samuel 22:2<\/span>). De nuestro pasaje presente y su paralelo deber\u00edamos haber concluido que no pudo haber estado lejos de Bel\u00e9n. En este sentido, el Dr. Thomson se refiere a la tradici\u00f3n que fija la cueva en un lugar ahora llamado Khureitun<\/em>, <\/em>entre Bel\u00e9n y el Mar Muerto, y dice: \u00abDejar nuestros caballos a cargo de \u00e1rabes salvajes, y tomando a un \u00e1rabe como gu\u00eda, partimos hacia la cueva, que ten\u00eda un desfiladero temible debajo, acantilados gigantescos arriba, y el camino que serpenteaba a lo largo de un saliente de la roca, lo suficientemente angosto como para hacer que los nerviosos entre nosotros se estremecieran. . Finalmente, de una gran roca que colgaba del borde de este saliente, saltamos de un gran salto a una ventana baja que se abr\u00eda a la cara perpendicular del acantilado. Est\u00e1bamos entonces dentro de la bodega de David, y desliz\u00e1ndonos medio doblados a trav\u00e9s de una estrecha grieta por unas pocas varas, nos paramos debajo de la b\u00f3veda oscura de la primera gran c\u00e1mara de esta caverna misteriosa y opresiva. Toda nuestra colecci\u00f3n de luces hizo poco m\u00e1s que hacer visible la h\u00fameda oscuridad. Despu\u00e9s de andar a tientas mientras tuvimos Lime de sobra, volvimos a la luz del d\u00eda, completamente convencidos de que, con David y sus seguidores de coraz\u00f3n de le\u00f3n adentro, toda la fuerza de Israel bajo Sa\u00fal no podr\u00eda haber forzado la entrada, y no lo har\u00eda. ni siquiera haberlo intentado.\u00bb\u00bb El<\/strong> anfitri\u00f3n<\/strong>. Para esta palabra \u00ab\u00bbhu\u00e9sped\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b7\u05d7\u05b2\u05d2\u05b5\u05d4 ) el paralelo (2Sa 23:13<\/span>) tiene la \u00ab\u00bbvida de los filisteos\u00bb\u00bb ( pero la Versi\u00f3n Autorizada, la \u00abtropa de\u00bb\u00bb), es decir, <\/em>las bestias y el ganado de los filisteos. As\u00ed tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Siriaca traduce, La Septuaginta muestra en este lugar \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae, y en Samuel \u03c4\u1f70\u03b3\u03bc\u03b1. El<\/strong> valle de Refaim<\/strong>. La situaci\u00f3n de este notable valle no es cierta. Sin embargo, puede haber pocas dudas, a pesar de Furst (‘Handwortbuch’, 2:383), que supone una situaci\u00f3n al noroeste de Jerusal\u00e9n, que debe estar cerca de Bel\u00e9n y, por lo tanto, al suroeste de la ciudad. La palabra empleada aqu\u00ed para \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Cr 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

David estaba entonces en la bodega<\/strong>. Esta declaraci\u00f3n puede, quiz\u00e1s, identificar suficientemente esta ocasi\u00f3n con la de 2Sa 5:17<\/span>, 2 Samuel 5:18<\/span>; donde se dice expresamente que \u00ab\u00bbDavid baj\u00f3 a la bodega\u00bb\u00bb ( siendo \u05de\u05b0\u05e6\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 la palabra encontrada all\u00ed como aqu\u00ed<\/em>). <\/em>Guarnici\u00f3n. El hebreo aqu\u00ed dice \u00ab\u00bboficial\u00bb\u00bb ( \u05e0\u05b0\u05e6\u05b4\u05d9\u05d1 ), pero el pasaje paralelo tiene \u00ab\u00bbguarnici\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d1 ); sin embargo, seg\u00fan Gesenius, la primera palabra tiene ambos significados. Ciertamente tiene raz\u00f3n si quiere decir que ha recibido ambas traducciones, pues v\u00e9ase 1Re 4:19<\/span> para una, y nuestro presente pasaje suministra el otro (1Sa 10:5<\/span>; 1Sa 13:3<\/a>).<\/p>\n

1Cr 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El pozo de Bel\u00e9n<\/strong>\u2026 en la puerta. No se sabe nada m\u00e1s de este pozo. No existe ning\u00fan rastro de \u00e9l ahora, seg\u00fan el Dr. Robinson (‘Bibl. Res.’, 1:473). El pozo tradicional se encuentra a media milla de distancia, al norte del pueblo, y consiste en un grupo de tres cisternas, mientras que el pueblo actual se abastece de agua por medio de un acueducto.<\/p>\n

1Cr 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

David\u2026 lo derram\u00f3 para el Se\u00f1or<\/strong>. Esto se hizo seg\u00fan la naturaleza de una libaci\u00f3n (1Sa 7:6<\/span>; Jue 6:20<\/span>; \u00c9xodo 30:9<\/span>; G\u00e9nesis 35:14<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

No me lo permita Dios m\u00edo.<\/strong> Compare el hebreo de esto con el de la expresi\u00f3n en el paralelo (2Sa 23:17<\/span>), donde \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 se encuentra en el lugar de nuestro \u05de\u05b5\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b7\u05d9 . Es probable que se pierda la preposici\u00f3n nieni<\/em> antes de \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00bfBeber\u00e9 la sangre, etc.? ie <\/em>el agua que se ha obtenido con peligro inminente de la vida de estos tres valientes (comp. Gen 4:10<\/a>, G\u00e9n 4:11<\/span>; G\u00e9n 9:4-6<\/span>; Juan 6:53<\/span>, Juan 6:54<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Abisai\u2026 era el jefe de los tres<\/strong>. Es notable que nuevamente falta el nombre de uno de los tres, incluso si tomamos Bena\u00eda de 1Cr 11:22<\/span> para el segundo.<\/p>\n

1Cr 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Que los dos . El hebreo ( \u05d1\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05e1 ) no se puede traducir as\u00ed, pero posiblemente las palabras pueden marcar el segundo conjunto <\/em>de tres.<\/p>\n

1Cr 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Bena\u00eda<\/strong>, su padre Joiada era sumo sacerdote (1Cr 27:5<\/span>). Bena\u00eda era, por lo tanto, levita por tribu, aunque Cabseel (Jos 15:21<\/span>) estaba en el extremo sur de Jud\u00e1. \u00c9l fue \u00ab\u00bbcapit\u00e1n del ej\u00e9rcito para el tercer mes… y en su carrera eran veinticuatro mil\u00bb\u00bb (1Cr 27:5<\/span>) . Cuando en nuestra 1Cr 11:25<\/span> se dice que \u00ab\u00bbDavid lo puso sobre su guardia\u00bb,\u00bb la alusi\u00f3n probablemente sea a su uniforme y mando prolongado de \u00ab\u00bblos cereteos y peleteos\u00bb\u00bb (2Sa 8:18<\/span>; 2Sa 20:23; 1Re 1:38<\/span>; 1Cr 18:17<\/span>). Su fidelidad e influencia se mantuvieron hasta la \u00e9poca de Salom\u00f3n (1Re 1:8<\/span>, 1Re 1:10<\/span>, 1Re 1:32, 1Re 1:38<\/span>, 1Re 1:44<\/span>; 1Re 2:35<\/span>; 1Re 4:4<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco codos de altura<\/strong>. Esta altura no se da en el pasaje paralelo; significa siete pies y seis pulgadas. Una lanza como una viga de tejedor (as\u00ed 1Sa 17:7<\/span>; 2Sa 21:19<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:24<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El nombre<\/strong>. No hay art\u00edculo en hebreo.<\/p>\n

1Cr 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre su guardia<\/strong>. Si la referencia no es como la anterior (ver 1Ch 11:22<\/span>), el margen del paralelo (2Sa 23:23<\/span>), que traducir\u00eda \u00ab\u00bbguardia\u00bb\u00bb como consejo. <\/em>Este Gesenius adopta y traduce \u00abconsejo privado\u00bb. No parece, sin embargo, que esto sea necesario, con las referencias ante nosotros dadas anteriormente.<\/p>\n

1Cr 11:26-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos corresponden a 1Cr 11:24-39<\/span> en 2Sa 23:1-39<\/a>; y con ellos el tema termina all\u00ed, aunque no aqu\u00ed. La lista anunciada aqu\u00ed que comprende \u00ab\u00bblos hombres valientes de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb no se anuncia all\u00ed, pero, comenzando con el mismo nombre, Asahel<\/strong>, lo llama \u00ab\u00bbuno de los treinta\u00bb\u00bb. y sugiere la inferencia de que los que siguen har\u00e1n el resto. El n\u00famero que sigue (coincidiendo estrictamente en este respecto con nuestra lista aqu\u00ed) es en s\u00ed mismo treinta, que, aunque es demasiado, puede considerarse satisfactoriamente explicado en el hecho de la prematura muerte de Asahel, ya registrada (2Sa 2:23<\/span>). Teniendo en cuenta la crisis exacta en la que muri\u00f3, es muy probable que su lugar deba ser compensado, aunque su nombre no fue eliminado de la lista de honor. En medio de las dificultades que se desarrollan en el contenido<\/em> de estas listas, cuando se comparan, la comparaci\u00f3n de ellas ayuda a la convicci\u00f3n de que, en la medida en que van juntas, representan \u00ab\u00bblos treinta\u00bb\u00bb hablados de en ambos lugares, y que una o dos oraciones aqu\u00ed y all\u00e1, ahora perdidas o corrompidas m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento, aclarar\u00edan todo el tema. La comparaci\u00f3n tambi\u00e9n parece dejar en claro que el compilador de Cr\u00f3nicas, con la intenci\u00f3n de ir m\u00e1s all\u00e1 de una enumeraci\u00f3n de los treinta<\/em>, <\/em>en ninguna parte habla de treinta despu\u00e9s de 2S 23:25<\/span>. Por otro lado, el escritor del relato en Samuel resume cuidadosamente todo (2Sa 23:39<\/span>) en las palabras, \u00ab\u00bbtreinta y siete en total<\/em>\u00ab\u00bb: una suma que significa los treinta y uno reales dados y los dos grupos de tres cada uno; o los treinta, con las dos series de tres cada uno y Joab siempre todos. Nuestro presente cap\u00edtulo, sin embargo, contin\u00faa hasta el n\u00famero cuarenta y ocho en total, vers\u00edculos 41-47, a\u00f1adiendo diecis\u00e9is a los treinta y dos que preceden. Adem\u00e1s de algunas diferencias menores, debe decirse que al menos tres nombres, Hepher<\/em>, Ahijah<\/em>, <\/em> y Mibhar<\/em>, <\/em>en Cr\u00f3nicas, resiste la identificaci\u00f3n con aquellos que deber\u00edan (por posici\u00f3n) corresponderles en la lista de Samuel y con cualquier otro. Y lo mismo puede decirse del mismo n\u00famero en la lista de Samuel (Elika<\/em>,Eliam<\/em>,Bani<\/em>) <\/em>cuando se compara con la lista que tenemos ahora ante nosotros. Los puntos de contacto y de m\u00e1s clara identificaci\u00f3n son, por tanto, en tan gran mayor\u00eda y tan uniformemente repartidos que, aunque sea dif\u00edcil decidir las causas de los mismos, estas diferencias no pueden arrojar ning\u00fan descr\u00e9dito sobre el conjunto de la lista. Quiz\u00e1s la sugerencia m\u00e1s probable que se ofrece es que el conocimiento del escritor del Libro de Samuel le permiti\u00f3 reemplazar los nombres de aquellos que pronto perdieron su valiente carrera por la muerte con otros nombres; o, bas\u00e1ndose en la misma raz\u00f3n fundamental, puede haber habido dos ediciones<\/em> diferentes de la lista, a una de las cuales estaba en deuda el escritor de Samuel, y al otro el compilador de Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

1Cr 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Arorita<\/strong> . El pasaje paralelo tiene Harodita<\/em>, <\/em>la identificaci\u00f3n local<\/em> de Shammoth, como de Odiado<\/em>, <\/em>conocida por su fuente (Jueces 7:1<\/span>), junto a la cual acamp\u00f3 Gede\u00f3n, donde tambi\u00e9n el ej\u00e9rcito fue probado por su forma de beber. Algunos piensan lo mismo con la fuente de Jezreel (1Sa 29:1<\/span>). Izrahite parece haber sido la distinci\u00f3n de la familia<\/em> de Sammoth (1Cr 27:8<\/span>), de Zera hijo de Jud\u00e1. Es el quinto capit\u00e1n. En el paralelo, su nombre es seguido por Elika<\/em>, <\/em>quien tambi\u00e9n es llamado \u00ab\u00bbel Harodita\u00bb.\u00bb Helez el Pelonita. Aunque el lugar paralelo tiene Paltite<\/em>, <\/em>la <\/em>forma actual probablemente deber\u00eda mantenerse. Helez es el s\u00e9ptimo capit\u00e1n de divisi\u00f3n, y se dice que pertenece a los \u00ab\u00bbhijos de Efra\u00edn\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Ch 11 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Sibbecai; Ilai<\/strong>. Ambos nombres son posiblemente reconciliables con Mebunnai <\/em> y Zalmon <\/em>del lugar paralelo, a trav\u00e9s del muy posible error y sustituci\u00f3n de un car\u00e1cter hebreo por otro. Sibbecai era el octavo capit\u00e1n; era de la familia de Zera, y de la ciudad de Hushah (1Cr 4:4<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Heshem el gizonita<\/strong>. Esta oraci\u00f3n es inmanejable tal como est\u00e1, y su paralelo no la ayuda lo suficiente. Pero si de este \u00faltimo tomamos la sugerencia de la preposici\u00f3n \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada) antes de \u00ab\u00bblos hijos\u00bb\u00bb (que, sin embargo, no es en hebreo), y de la Septuaginta de Alejandr\u00eda, la sugerencia del nombre Gouni <\/em>( \u05d2\u05bc\u05d5\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9 ), Guni<\/em>, <\/em>(1Cr 5:15<\/span>) en lugar de gizonita<\/em> ( \u05d2\u05bc\u05d6\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9 ), debemos obtener una lectura coherente. Pero esto ser\u00eda mera conjetura sugerida por la Septuaginta, y \u00ab\u00bbla Gizonita\u00bb\u00bb ofrece la dificultad de la presencia del art\u00edculo, que no subsistir\u00eda con el nombre propio Guni. Si no fuera porque la palabra \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 se encuentra en ambos pasajes, todas las dificultades desaparecer\u00edan con su<\/em> desaparici\u00f3n. El resto de este vers\u00edculo, en relaci\u00f3n con 1Cr 11:32<\/span> y 1Cr 11,33<\/span> del paralelo, ilustra oportunamente las incertidumbres del texto. Porque, como se ve arriba<\/em>, <\/em>Jonathan es el nieto <\/em>de Shage (Agee<\/em>, <\/em> 2Sa 23:11<\/span>), e hijo de Sama, mientras que (2Cr 23:1-21 :32, 33) el paralelo dice \u00abJonat\u00e1n \u00ab,\u00bb sin la palabra conectiva \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb en absoluto, pero proporciona el nombre correcto, \u00ab\u00bbShammah the Hararite\u00bb\u00bb para el padre, y omite toda menci\u00f3n de Shage.<\/p>\n

1Cr 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacar\u2026 Elifal\u2026 Ur<\/strong>. Para estos tres nombres, el paralelo muestra Sharar<\/em>, Eliphelet<\/em>, <\/em> y Ahasbai <\/em>respectivamente.<\/p>\n

1Cr 11:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Hefer el mequeratita<\/strong>. Aunque este nombre no se encuentra en el pasaje paralelo, es aceptablemente claro que el nicho para \u00e9l se deja antes de las palabras (1Cr 11:34<\/span> ), \u00ab\u00bbel hijo de Maachathite\u00bb,\u00bb cuya \u00faltima palabra responde a nuestro Mecherathite. Aj\u00edas Pelonita<\/strong>. Este nombre no puede identificarse con el \u00ab\u00bbEliam hijo de Ahitofel el gilonita\u00bb,\u00bb que le responde en el paralelo.<\/p>\n

1Cr 11:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Hezro<\/strong> aparece como Hezrai <\/em>en Samuel. (Para el Carmelo, que estaba al sur de Hebr\u00f3n, v\u00e9ase Josu\u00e9 15:55<\/span>.) Naarai, hijo de Ezbai<\/strong>. Las diferencias entre estas palabras y las del paralelo (1Cr 11:35<\/span>), \u00ab\u00bbPaarai el Arbite\u00bb\u00bb o \u00e1rabe (Josu\u00e9 15:52<\/span>), no son formidables de reconciliar.<\/p>\n

1Cr 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Joel. Este nombre tambi\u00e9n se puede reconciliar f\u00e1cilmente con el Igal <\/em>del pasaje paralelo (vers\u00edculo 36), aunque no hay evidencia que deba mantenerse. Mibhar hijo de Haggeri<\/strong>. Para esto tenemos en el lugar paralelo (v. 36) los nombres \u00ab\u00bbBani<\/em> el gadita<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>pero antes de estos viene el \u00faltimo palabra de la cl\u00e1usula anterior, \u00ab\u00bbde Zobab\u00bb.\u00bb Cuando estas tres palabras se comparan con las tres de nuestro pasaje presente, es muy posible armonizarlas (\u00abSpeaker’s Commentary\u00bb, in loc<\/em>.). Zoba<\/em>era un distrito de Siria en la \u00e9poca de los tres primeros reyes de Israel, que se extend\u00eda hacia el noreste y el este hacia el \u00c9ufrates (1Sa 14 :47<\/span>; 2Sa 8:7<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Zelek el amonita<\/strong>,\u2026 el berothita. Entre los grandes hombres de David evidentemente se contaban algunos extranjeros, cuya admiraci\u00f3n y fidelidad debi\u00f3 ganarse. De ah\u00ed la menci\u00f3n (1Cr 11:38<\/span>) de Zoba, y aqu\u00ed del amonita<\/em>(2Sa 8:12<\/span>; 2Sa 12:26-31<\/span> ), el beerotita <\/em>(Beerot, originalmente una ciudad hevea, Jos 9:17<\/span>, cay\u00f3 en suerte a Benjam\u00edn , Jos 18:25<\/span>; a ella pertenecen Rim\u00f3n y sus dos hijos, Reehab y Baana, posiblemente naturales cananeos, los asesinos de Is-boset, como se indica arriba ), y (1Cr 11:41<\/span>) el hitita. <\/em>El escudero<\/strong>. Ser nombrado escudero era un signo de honor y apego (1Sa 16:21<\/span>; 2Sa 18:15<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El Itrita<\/strong>. Una de las familias de Quiriat-jearim (1Cr 2:53<\/span>). Otros colonos similares de Quiriat-jearim, y descendientes de Shobal, fueron los putitas, los suma-titas y los izraitas. Con este vers\u00edculo contamos, incluyendo<\/em> a la abandonada Elika, los nombres de \u00ab\u00bbtreinta<\/em> hombres valientes\u00bb.\u00bb Y podemos entender los treinta y siete de Samuel <\/em>que constar\u00e1 de estos, aumentados por Ur\u00edas <\/em>y los dos partidos de tres <\/em>cada uno.<\/p>\n

1Cr 11:41-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos no tienen paralelo, ni en el Libro de Samuel ni en en otra parte. De los diecis\u00e9is nombres que contienen, no pocos se encuentran en otros lugares, aunque no designando a las mismas personas. Adem\u00e1s, mientras que el rubenita <\/em>y los sustantivos gentiles asteratita <\/em>y aroerita <\/em>son reconocidos a la vez, la mitnita<\/em>, Tizite<\/em>, Mahavite<\/em>, <\/em> y Mesobaite <\/em> no se pueden rastrear en ning\u00fan otro lugar, la forma plural del \u00faltimo pero uno es una fuente adicional de oscuridad.<\/p>\n

1Cr 11:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Treinta con \u00e9l<\/strong>. La preposici\u00f3n hebrea aqu\u00ed traducida como \u00abcon\u00bb aparece as\u00ed, \u05d6\u05b0\u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 , y se traducir\u00e1 naturalmente como \u00aby adem\u00e1s de \u00e9l\u00bb. trajo en su s\u00e9quito, y que posiblemente eran ellos mismos oficiales. Como el escritor de Cr\u00f3nicas no indica ninguna diferencia, ni ning\u00fan sentido de cambio de las personas enumeradas, cuando ha llegado a (1Cr 11:41<\/span>) Ur\u00edas el hitita, ser\u00eda m\u00e1s bien consistente con su propio t\u00edtulo cuando (1Cr 11:26<\/span>) propone exponer simplemente \u00ab\u00bbla valientes de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb sin limitar su n\u00famero a los \u00ab\u00bbtreinta\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 11:44<\/a><\/strong><\/p>\n

El asteratita<\/strong>. Astarot estaba en el este de Manas\u00e9s (1Cr 6:71<\/span>). El Aroerita. Aroer estaba al este del Jord\u00e1n (Jos 13:16<\/span>, Jos 13 :25<\/span>).<\/p>\n

1Cr 11:46<\/span><\/strong><\/p>\n

El Mahavita<\/strong>. Se ha sugerido que esta palabra puede significar Mahanita, de Mahanaim.<\/p>\n

1Cr 11:47<\/span><\/strong><\/p>\n

La Mesobaita<\/strong>. Este nombre es completamente desconocido, a menos que sea el mismo que Mezoba.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 11:2<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Los aspectos indirectos de la vida humana doble: hacia el hombre y hacia Dios.<\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo se nos recuerdan dos fases principales y muy importantes de la vida humana. Pueden parecer de importancia desigual, siendo el segundo de mayor car\u00e1cter que el primero. Sin embargo, tal vez, est\u00e1n m\u00e1s estrechamente conectados e incluso entretejidos entre s\u00ed de lo que los primeros pensamientos podr\u00edan suponer. Y tan amplios y extensos son los problemas de ambos, que es innecesario insistir en mucha comparaci\u00f3n entre ellos en perjuicio del primero. La lecci\u00f3n, tambi\u00e9n, de ambos, aunque cargada de seria responsabilidad, es, en general, de un tipo alegre y elevador. Podr\u00edamos hacer bien en separarlos algunas veces en nuestra meditaci\u00f3n privada, simplemente para fijar una atenci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica sobre cada uno. Pero no deja de ser una sugerencia valiosa que est\u00e1n juntos aqu\u00ed, ni se divorciar\u00e1n en la presente consideraci\u00f3n de ellos. Nos recuerdan \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VICARIO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> strong> QUE<\/strong> ENTRA<\/strong> TAN<\/strong> GRANDEMENTE<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> VIDA<\/strong>, COMPENSANDO<\/strong> EL<\/strong>, CASI<\/strong> LEVANTAR<\/strong> EL<\/strong> , EN<\/strong> RELACIONES<\/strong> MUTUAS<\/strong> DE HOMBRES<\/strong>. En la ilustraci\u00f3n que ahora tenemos ante nosotros, se muestra en la forma y el hecho de que uno disfruta de un nombre real y un lugar, riqueza, comodidad y dignidad, mientras que otro<\/em> incurre en el riesgo y hace el trabajo, sin paga\u2014de ese lugar. La vida que se vivi\u00f3 entre Sa\u00fal y David sin duda producir\u00eda muchos ejemplos y formas de esto, pero el que se menciona en este vers\u00edculo, y mencionado como parecer\u00eda por muchas voces de consentimiento al mismo tiempo, es suficiente para contar la historia. . Esos casos comenzaron desde el momento en que David desafi\u00f3, desafi\u00f3 y venci\u00f3 con \u00e9xito a Goliat, el campe\u00f3n filisteo. Pero con el paso del tiempo, se volvieron sistematizados y casi la regla, en lugar de ser simplemente una cuesti\u00f3n de ocurrencia frecuente. El hecho general es patente. Crece en la estructura, corre a lo largo ya trav\u00e9s de la textura de la vida humana y la sociedad. Es un fen\u00f3meno<\/em>, <\/em>a menudo simplemente como tal invitando, a menudo provocando, el profundo estudio reflexivo de aquellos que no son m\u00e1s que espectadores en cualquier momento. Pero nuevamente, es como una aguda experiencia<\/em> personal que m\u00e1s com\u00fanmente abre los ojos y despierta la dolorosa indagaci\u00f3n de aquellos que primero han sufrido muchos dolores y mortificaciones \u00e1speras. El inventor real es a menudo un hombre muy diferente del nominal, el trabajador real es otro que el que se lleva el elogio. La mano de uno toma el beneficio de lo que fue obrado por el cerebro de otro; y la sonrisa de uno tiene por correlato el coraz\u00f3n sangrante de otro. Los templos de la fortuna, la riqueza y el esplendor de unos pocos se construyen sobre el trabajo excesivo y la salud arruinada de un gran n\u00famero. E incluso en el orden natural de las cosas, la fama de los grandes descansa sobre la estructura de millones de vidas de los humildes oscuros, cuya laboriosidad, honestidad, resistencia, son el alimento b\u00e1sico y la fuerza de toda la comunidad, y cuya cabeza y coraz\u00f3n son a menudo de los m\u00e1s superiores. El edificio que se eleva m\u00e1s alto, de hecho, debe descansar sobre la base m\u00e1s ancha. Estas consideraciones pueden guiarnos a las siguientes conclusiones sobre el tema general, sugeridas por el caso particular tan ingenuamente expresado ahora ante nosotros: \u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Hay, sin duda, una gran cantidad de sufrimiento gratuito, injusto, cruel, vicario en el mundo y que se encuentra en las relaciones mutuas de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n hay, sin duda, una gran cantidad de alegr\u00eda indirecta y ventaja. <\/em>El esfuerzo, el esfuerzo, el genio, el autosacrificio de uno<\/em> a menudo sirven, no para la ventaja ego\u00edsta privada de alg\u00fan uno <\/em>otro, sino para la mayor\u00eda en grado ben\u00e9fico sirven al provecho y ayudan al gozo de much\u00edsimos otros.<\/p>\n

3<\/strong>. Ya sea en materia de sufrimiento o de provecho y alegr\u00eda, esta presencia no se debe en modo alguno a la acci\u00f3n, y a la acci\u00f3n l\u00fagubre, del ego\u00edsmo humano, del error, de la codicia. Hay un dise\u00f1o Divino en ello, un uso Divino para ello. Es una de las fuerzas cohesivas m\u00e1s fuertes que contribuyen a mantener unida la masa conglomerada y, sin embargo, la muy diversa comunidad de la humanidad. El enredo<\/em> que resulta de este sistema desigual <\/em>de intercambio y sustituci\u00f3n (cuyas instancias particulares son tan intrincadas, a menudo tan inescrutables, aparentemente desfavorables) constituye probablemente uno de los m\u00e1s ubicuos e inquietante de los v\u00ednculos mutuos y las atracciones de la sociedad humana.<\/p>\n

4<\/strong>. Incluso dentro de la experiencia del mismo individuo a cuyas expensas por un tiempo la vicariad<\/em> parece surtir efecto, no es infrecuente que haya grandes consideraciones redentoras y compensatorias. Como por ejemplo aqu\u00ed:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> David tuvo la oportunidad de aprender<\/em>, <\/em>aprendiendo bien, el oficio de rey, aprendiendolo practicamente, \u00ab\u00bbincluso cuando Saul era rey<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en realidad. Si estaba haciendo un trabajo y enfrent\u00e1ndose al riesgo, que formalmente no le pertenec\u00eda, estaba obteniendo ventajas indecibles y las facilidades de la experiencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se le estaba permitiendo divinamente marcarse a s\u00ed mismo<\/em> para la dignidad cuando \u00e9sta quedara vacante, a los ojos de todos aquellos con quienes, dentro de poco, recaer\u00eda la decisi\u00f3n y el don de ella, bajo Dios. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres, en cu\u00e1ntas direcciones, valorar\u00edan la oportunidad correspondiente por encima de todas las cosas! \u00a1Cu\u00e1nto valdr\u00eda para uno!<\/p>\n

(3)<\/strong> Incluso durante el aprendizaje, la educaci\u00f3n y posiblemente mucho sufrimiento, David era evidentemente, para el ojo que pod\u00eda ver m\u00e1s profundamente, para el coraz\u00f3n que debe latir con m\u00e1s fuerza, recibiendo la condecoraci\u00f3n de verdadero<\/em> honor. Para una gran mente, para un coraz\u00f3n puro, a veces es la mayor inversi\u00f3n de honor que se le puede conferir, ser el elegido divinamente para hacer el trabajo, mientras que otros reciben la paga. Esto no es del hombre, ni por el hombre, sino que los propios hijos elegidos<\/em> de Dios reconocen y valoran por encima de todo lo que son tambi\u00e9n sus elegidos<\/em>m\u00e9todos de recompensa.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VICARIO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> QUE<\/strong> ENTRA<\/strong> TAN<\/strong> POR TOTAL<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DIRECTAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> RELACIONES<\/strong>. La \u00faltima parte del vers\u00edculo que tenemos ante nosotros es de la m\u00e1s alta y preciosa importancia para todo hombre cristiano, y ciertamente no menos importante para el pastor y ministro cristiano. \u00abJehov\u00e1 tu Dios te ha dicho: T\u00fa apacentar\u00e1s a mi pueblo Israel, y t\u00fa ser\u00e1s se\u00f1or sobre mi pueblo Israel.\u00bb Todo siervo de Dios desde el principio fue puesto para ser testigo de Dios y testigo de Dios, de palabra y obra ante el mundo. Y todo cristiano est\u00e1 llamado a ser testigo de Jesucristo y de su verdad, y testigo de \u00e9stos ante el mundo, en todo lo que dice y hace. Nos oponemos a una denominaci\u00f3n como \u00ab\u00bbvicario de Cristo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvirrey\u00bb\u00bb de Cristo, en nombre del Papa o de cualquier otro hombre exclusivamente de los dem\u00e1s. Pero la descripci\u00f3n de la \u00faltima parte de este vers\u00edculo se aplica con precisi\u00f3n a todos los pastores, los pastores auxiliares del reba\u00f1o y los reba\u00f1os de Cristo, y por inferencia, en su medida y grado, a todo su pueblo, cualquiera que sea. Todos estos tienen algo que decir, tienen mucho que hacer, \u00aben<\/em> el lugar de Cristo\u00bb. Tampoco deben lamentarse cuando pueden ser llamados a llevar y sufrir en el Nombre y por el bien de Cristo El hecho que tenemos ante nosotros es simplemente este, que Dios le encomend\u00f3 a David y en nombre de Dios una gran obra, que fue y podr\u00eda ser solo la obra de Dios mismo en \u00faltima instancia. El pueblo es enf\u00e1ticamente suyo<\/em>; <\/em>nadie pod\u00eda proveer el alimento sino \u00e9l (Sal 23:1<\/a>); nadie pudo encontrar la sabidur\u00eda para gobernar, \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda provechosa para dirigir\u00bb,\u00bb el don para \u00ab\u00bbgobernar\u00bb\u00bb pero \u00e9l. Y \u00e9l dijo, sin embargo, \u00abT\u00fa apacentar\u00e1s… t\u00fa ser\u00e1s gobernante sobre mi pueblo Israel\u00bb. Del simple pero gran hecho que tenemos ante nosotros, podemos seleccionar algunas fases especiales del mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una realidad muy enaltecedora de la vida y el trabajo humanos que no est\u00e1n del todo cerrados a un trabajo penoso peculiar a s\u00ed mismos, sino que se dignifican al ser llamados a un trabajo similar al de Cristo. El poder, la sabidur\u00eda, el amor, el pensamiento mismo de esa obra debe provenir primero de una fuente celestial y ser sostenido por corrientes de esa fuente celestial; pero entonces \u00e9stos a menudo traicionar\u00edan su origen celestial, y el trabajador humano arrojar\u00eda se\u00f1ales de la morada del principio Divino, el don, la gracia. Era muy posible suponer que se trazaba una l\u00ednea inequ\u00edvoca entre lo m\u00e1s humilde de la obra divina entre los hombres y lo m\u00e1s elevado de lo humano. Pero no es as\u00ed. Es muy diferente. Y tan pronto como el mismo Jes\u00fas mostr\u00f3 en la tierra el patr\u00f3n claro de lo que hab\u00eda de ser y de hacerse, no unos pocos y un grupo muy escogido, sino cada uno de su amplia Iglesia, fue llamado a hacerlo. >un <\/em>trabajo <\/em>similar\u2014s\u00ed, para hacerlo y llevar la carga del mismo, y eso no sirviendo al ojo como a los hombres, sino \u00abcomo los siervos de Cristo<\/em>\u00ab. <\/p>\n

2<\/strong>. Es un hecho muy elevado y alentador en la vida renovada de la humanidad que con una responsabilidad tan solemne que se le atribuye en el trabajo a realizar, no menos que Dios en car\u00e1cter, no menos que Cristo en ejecuci\u00f3n, es un trabajo que no se separa de Cooperaci\u00f3n divina. Llam\u00e9moslo vicario. <\/em>Apreci\u00e9moslo m\u00e1s bien como tal, y \u00ab\u00bbamamos<\/em> tenerlo as\u00ed<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Sin embargo, \u00bfno es el la fr\u00eda vicariadidad de una proporci\u00f3n tan grande de nuestro trabajo terrenal, sin el calor de la presencia, de la ayuda, de la sonrisa, de la recompensa de al menos el reconocimiento de manos de aquellos por quienes hacemos y soportamos mucho. De hecho no. Es un trabajo de cooperaci\u00f3n<\/em>, <\/em>donde en esos extremos cooperantes se encuentran la debilidad, la pobreza, la ignorancia, la finitud de los hombres, con la omnipotencia, la riqueza, el conocimiento y la infinidad de Dios Padre; de Cristo, el Pastor de las ovejas; del Esp\u00edritu de toda gracia y luz. Ninguno trabaja para <\/em>Dios pero su Esp\u00edritu est\u00e1 con <\/em>ellos. Ninguno trabaja para Jes\u00fas sino \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 presente en medio\u00bb\u00bb de su grupo m\u00e1s peque\u00f1o. Por lo tanto, es claro que Dios no nos honra tanto como simplemente para devolver <\/em>su obra en Cristo sobre nosotros, sino m\u00e1s bien para involucrar <\/em>nos en su hacer, y elevarnos a su esfera de trabajo. La cooperaci\u00f3n de Cristo por su Esp\u00edritu con sus siervos, cuando su trabajo y su sufrimiento parezcan m\u00e1s vicarios<\/em>, <\/em>es, por lo tanto, un hecho grandioso y notable en comparaci\u00f3n con nuestro relaciones de trabajo y nuestras relaciones de sufrimiento, como semejantes, entre nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s pensamientos edificantes y alentadores sugeridos por el hecho de que Dios nos llama a trabajar para <\/em>\u00e9l, y aun as\u00ed uni\u00e9ndose a nosotros en ello, queda uno como \u00e9ste. Es una muestra de cierta armon\u00eda de plan y pensamiento entre la sociedad humana y la perfecci\u00f3n de lo de arriba. Es una \u00ab\u00bbsombra de las cosas por venir\u00bb.\u00bb Es un presagio de la bondad divina. La condescendencia y la gracia son algunos indicios de lo que ser\u00e1. No son meras persuasiones ficticias, tentadoras y seductoras del camino, para los \u00abperegrinos de la noche\u00bb, sino m\u00e1s bien fragmentos y muestras del temperamento que prevalece en la \u00abciudad por venir\u00bb. grande y lejos de ser un principio innoble, el principio vicario<\/em> cuesta lo que pueda de inteligente, ocasional o sistem\u00e1ticamente, entre nosotros. Pero es una extensi\u00f3n indefinida, una expansi\u00f3n inmensa, es una glorificaci\u00f3n misma del principio, cuando Cristo entra en un pie similar y hace del c\u00edrculo en adelante un c\u00edrculo sagrado. Despu\u00e9s de hacer y sufrir todo lo que ha hecho, \u00ab\u00bbhasta la muerte\u00bb\u00bb por su pueblo, no se limita a santificar con su propio ejemplo el llamado a trabajar y sufrir por <\/em>nuestros hermanos- criaturas y para<\/em> \u00e9l, sino que tambi\u00e9n favorece en \u00e9l el pensamiento, en su m\u00e1s alto desarrollo, de que seamos \u00ab\u00bbuno con \u00e9l, as\u00ed como \u00e9l es uno con\u00bb\u00bb el Padre eterno. En una palabra, trabajar o sufrir en lugar de Cristo es alguna forma de entrar en tiempo clave en la sociedad de la que \u00c9l es la Cabeza.<\/p>\n

1Cr 11:3-10<\/span><\/strong>.-El trono de justicia y seguridad.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos est\u00e1n moral y esencialmente conectados entre s\u00ed. Hablan de una cosa: \u00abhacer rey a David\u00bb. Y podemos notar en ellos:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> QUE<\/strong> REPRESENTA<\/strong> ESTO<\/strong>. Las Escrituras m\u00e1s antiguas nos enriquecen con el conocimiento de las costumbres m\u00e1s antiguas de los hombres. Muchos de estos pueden estar obsoletos. Pero dos cosas son notables con respecto a ellos, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> c\u00f3mo algunos de ellos permanecen, y con vestimenta ligeramente alterada;<\/p>\n

(2)<\/strong> c\u00f3mo aquellos que no permanecen a menudo encarnan alg\u00fan principio al que todo el crecimiento del tiempo ha mostrado una creciente importancia de pertenecer. Estas costumbres m\u00e1s antiguas de los hombres, registradas en las Escrituras, parecen, adem\u00e1s, no s\u00f3lo haber encarnado ciertos principios, sino que pasaron, como sucedi\u00f3 a menudo, bajo la mirada de Dios, podemos sentir que hicieron algo m\u00e1s: consagraron con un verdadero sacralidad e invisti\u00f3 con un honor especial el principio que hab\u00eda de perdurar y adquirir significado cuando el caparaz\u00f3n exterior de la costumbre o la forma se marchitara hasta la nada. La ceremonia que establec\u00eda la formaci\u00f3n de un rey de Israel era la de la unci\u00f3n. Esta fue la tercera vez que David fue ungido. Pero estos actos sucesivos de unci\u00f3n no fueron repeticiones vanas. La primera<\/em>fue su unci\u00f3n privada, por Samuel, seg\u00fan la palabra de Dios y seg\u00fan el llamado privado de Dios (1Sa 16:1<\/a>, 1Sa 16:12<\/span>, 1Sa 16:13<\/a>). El segundo<\/em> fue cuando David se convirti\u00f3 en rey sobre Jud\u00e1, y cuando el llamamiento y el consentimiento voluntario de sus semejantes, y de los que hasta ese momento eran sus conciudadanos, se a\u00f1adieron a la designaci\u00f3n divina ( 2Sa 2:4<\/span>). Y el tercero<\/em> fue en la ocasi\u00f3n ante nosotros, cuando los jefes de todo el pueblo, con unanimidad de coraz\u00f3n, a\u00f1adieron la sanci\u00f3n de su presencia y consentimiento. Ahora, por lo tanto, finalmente se realiz\u00f3 la unci\u00f3n. Fue una ceremonia, pero no desprovista de sentido y de utilidad. Marc\u00f3 a David a los ojos de toda la naci\u00f3n como su \u00abalimentador y gobernante\u00bb, designado por Dios, aceptado por ellos mismos. Y se record\u00f3 a s\u00ed mismo la solemne responsabilidad que se le hab\u00eda impuesto de cumplir su deber para con los hombres como si estuviera bajo los mandatos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> PRECEDENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbDavid hizo un pacto con ellos… delante del Se\u00f1or\u00bb. Sin duda, la elecci\u00f3n, el llamado y la ordenaci\u00f3n de David fueron todos de Dios. Sin duda, nada podr\u00eda ser m\u00e1s seguro o mejor para todo el pueblo que aceptar su obra y nombramiento sin cuestionamientos. Pero siempre hay un orden terrenal y una se\u00f1al visible de alg\u00fan tipo para nosotros los hombres, respondiendo a la voluntad divina. Estos Dios no solo los permite, sino que, como creemos, los ordena. Es otra indicaci\u00f3n del hecho de que Dios alguna vez elevar\u00e1 nuestro nivel m\u00e1s cerca del suyo. El asunto exacto del pacto no se nos da aqu\u00ed, ni de hecho en ninguno de los lugares paralelos. Sin embargo, con muy poca vacilaci\u00f3n podemos decir que escuchamos sus ecos desde el lecho de muerte de David (2Sa 23:2-5<\/a>). Consist\u00eda en un solemne compromiso mutuo: \u00e9l \u00abgobernar con justicia, gobernar en el temor de Dios\u00bb; ellos seguir y obedecer. Los pactos de Dios con el hombre en cualquier momento son de la naturaleza de promesas gratuitas de misericordia y gracia, pero que en su misma naturaleza requieren la aceptaci\u00f3n amorosa y el uso de ellos para impartirles provecho y mantenerlos \u00fatiles, y esto es el \u00fanico tipo de condici\u00f3n que se les atribuye\u2014ninguna condici\u00f3n meritoria. Pero en el hecho de que se hizo este pacto, y en el hecho de que se registr\u00f3 tan expl\u00edcitamente, tenemos una evidencia de la atenci\u00f3n condescendiente de Dios a nuestras relaciones mutuas<\/em>. Aunque \u00e9l es quien con derecho soberano elige y con el derecho de una voz soberana llama<\/em> a uno y a otro a un lugar preeminente y autoridad sobre nosotros, sin embargo, nos ordena que veamos y observemos lo que est\u00e1 ocurriendo. , e insiste en que se haga lo correcto y lo justo, y somete su propia elecci\u00f3n al veredicto de la conciencia de su pueblo. Tenemos un gran principio eclesi\u00e1stico, en embri\u00f3n, como podemos suponer, una instancia del real conge d<\/em>‘elire<\/em> de Dios, <\/em>encomendado a los ancianos de todo Israel, y no puesta formalmente en vigor por \u00e9stos hasta que su propio escogido haya entrado en un pacto con ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MORALES<\/strong> APOYOS<\/strong> NECESARIOS<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> REY<\/strong>–FABRICAR<\/strong>. Notable, y en algunos aspectos incluso \u00fanico, como lo fue el levantamiento de David para ser rey, en este nombramiento final y unci\u00f3n de \u00e9l, sin embargo, sigue las l\u00edneas de cualquier otro alto nombramiento para mandar a un hombre entre sus semejantes. \u00c9l no debe ser encerrado realmente y para siempre como una divinidad, ni de la divinidad, excepto cuando este poder supremo act\u00faa por acci\u00f3n humana. Cuanto m\u00e1s alta es tal posici\u00f3n, m\u00e1s necesario es que no se separe artificialmente de la ayuda, la aprobaci\u00f3n, la influencia moral de los dem\u00e1s. La tentaci\u00f3n del individuo exaltado de olvidar esto, e incluso de anularla, ha sido muy a menudo llamada a cuentas sin contemplaciones y reprendida ferozmente. La jerarqu\u00eda que prevalece en la sociedad humana, en la familia humana, puede aceptarse como un hecho incontestable y, por lo tanto, hasta ahora autorizado por la naturaleza. Pero esto tampoco debe ser forzado o exagerado. Mucho menos vamos a crear, favorecer o permitir brechas violentas entre rango y rango, clase y clase. Las gradaciones m\u00e1s insensibles de rango a rango y de clase a clase hacen la sociedad m\u00e1s fuerte y segura. La historia prueba, por medio de ejemplos casi innumerables, que no creer y afrentar este principio es un desastre, pero despreciarlo y desafiarlo es cortejar la destrucci\u00f3n, y eso sin remedio. No debemos pasar por alto el significado de la expresi\u00f3n de que \u00ablos jefes de los valientes que ten\u00eda David\u00bb no se mantuvieron alejados de \u00e9l ni fueron mantenidos a distancia por \u00e9l en su nueva grandeza. Estaban cerca del trono. Ayudaban a mantener su dignidad y la autoridad de quien se sentaba sobre ella. Realmente no existe tal cosa como la irresponsabilidad real entre hombre y hombre. Ninguno es tan fuerte como para poder hacerse bestia independiente de la ayuda, del amor, de la buena opini\u00f3n de sus semejantes. La conciencia s\u00f3lo puede reclamar para s\u00ed la prerrogativa de la libertad de hacer y hablar como aunque <\/em>irresponsable para el hombre, pero incluso estas demostraciones m\u00e1s nobles del poder humano y la virtud no liberan pr\u00e1cticamente de las consecuencias y el hecho patente de la responsabilidad. ; mientras que en todos los intentos inferiores el poder es debilidad, y la parodia de la virtud es la licencia del vicio. Pero no, los valientes de David lo sostuvieron en\u00e9rgicamente, y ellos a su vez fueron secundados por todo un pueblo entusiasta y fiel. Su \u00fanico objetivo combinado era dar estabilidad a su reino y convertirlo en un rey fuerte y pr\u00f3spero. Y todo fue \u00abconforme a la palabra de Jehov\u00e1 acerca de Israel\u00bb. \u00a1Feliz rey! \u00a1gente feliz! David no tuvo que pagar el castigo muy com\u00fan de exaltaci\u00f3n e imperio. El pueblo era un pueblo dispuesto en el d\u00eda de su poder. \u00a1Ojal\u00e1 dure, dure hasta el final\u2014debe haber sido el ardiente deseo de cada patriota ese d\u00eda\u2014la humilde oraci\u00f3n de cada israelita sincero y espiritual!<\/p>\n

1Cr 11:15-19<\/span><\/strong>.-La valent\u00eda de los tres valientes de David, y la mayor valent\u00eda de \u00e9l mismo.<\/strong><\/p>\n

La narrativa gr\u00e1fica de estos versos no necesita interpretaci\u00f3n en el sentido de cr\u00edtica o explicaci\u00f3n. Se ofrece, por as\u00ed decirlo, exclusivamente al uso de la instrucci\u00f3n ya la ilustraci\u00f3n de las posibilidades del car\u00e1cter humano. Al hacerlo, trae a la vista algo de la debilidad, mucho de la fuerza; y no menos importante lo que es de lo Divino en ese car\u00e1cter. Las lecciones se presentan manifiestamente a partir de la consideraci\u00f3n de la conducta de los tres valientes guerreros en primer lugar, y luego de la de David solo. Notemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> TRES<\/strong> GUERREROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su coraje. <\/em>Era, quiz\u00e1s, la menor parte de su excelencia en este momento. Fueron entrenados para actos de audacia y audacia. Se enorgullec\u00edan de estos. Estaban, por constituci\u00f3n y temperamento naturales, y ahora por alg\u00fan entrenamiento y pr\u00e1ctica, predispuestos a ellos. Su coraje, por lo tanto, debe ser un poco menos contado como un elogio para ellos, ya que contiene una peque\u00f1a medida de esfuerzo de alg\u00fan elemento moral. Posiblemente deber\u00edamos incluso deducir un poco de \u00e9l, como exponi\u00e9ndose en cierto grado a la acusaci\u00f3n de imprudencia, en una ocasi\u00f3n que no era de absoluta necesidad en un aspecto, ni de ninguna necesidad moral en otro. Sin embargo, no obstante, si no podemos dejar de admirar la valent\u00eda arriesgada, no haremos mal en atribuirle alg\u00fan derecho intr\u00ednseco de elogio. Porque, por decir lo menos, \u00a1qu\u00e9 bien contrasta con el cuidado, la cautela, la demora del fr\u00edo autoc\u00e1lculo! \u00a1Y qu\u00e9 bien ilustra c\u00f3mo la calidad a\u00fan reside en la naturaleza humana que en ocasiones, si la ocasi\u00f3n es totalmente digna, puede lograr cosas muy grandes!<\/p>\n

2<\/strong> . Su absoluto desinter\u00e9s. <\/em>En todo caso, no hay el menor rastro de ego\u00edsmo en lo que hicieron. No corr\u00edan por un premio de honor o dinero. No esperan corona, ni guirnalda, por su logro si tienen \u00e9xito. El placer de ministrar a un maestro al que sirven y aman es la \u00fanica recompensa que parecen contemplar.<\/p>\n

3<\/strong>. Su servicio espont\u00e1neo. <\/em>No esperan \u00f3rdenes, ni siquiera una solicitud. Ni siquiera escuchan un deseo, tan pronunciado que podr\u00edan interpretarlo en la naturaleza de una insinuaci\u00f3n o sugerencia intencionada. Ellos escuchan<\/em> solamente, y lo que escuchan es el suspiro de un deseo. Y probablemente fue la naturalidad y la sencillez de la misma lo que ayud\u00f3 mucho a conmoverlos: la respiraci\u00f3n profunda y la expresi\u00f3n del coraz\u00f3n que era reconocible en ella, aunque s\u00f3lo fuera la expresi\u00f3n de un apetito corporal. Qu\u00e9 acordes<\/em>, <\/em>por extra\u00f1o que parezca, una frase, un tono, de la propia voz de la naturaleza tendr\u00e1 eficacia para despertar en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s, y, al testimonio de la bondad humana sea dicho, \u00a1sobre todo cuando la voz es una voz de necesidad! \u00ab\u00bbDios ama al dador alegre,\u00bb\u00bb al trabajador voluntario, al siervo obediente; rara vez contempla algo m\u00e1s que esto. Porque no podemos anticiparnos a su mandato, ni correr delante de su pensamiento, ni ser m\u00e1s libres que su voluntad. Sin embargo, sint\u00e1moslo as\u00ed, no como del hombre a Dios, sino como del hombre al hombre. Si es parte de Su gloria y no la menor de las muestras de Su misericordia compasiva para con nosotros, d\u00e9biles, vacilantes, cojeando a menudo, que \u00c9l tome la voluntad por la acci\u00f3n, y acepte el pensamiento por la acci\u00f3n, cu\u00e1n bien debe la vista le conviene como una se\u00f1al del regreso de la naturaleza, cuando puede ver el acto de cualquiera de nosotros hacia un hermano o hermanas \u00ab\u00bbr\u00e1pido al pensamiento o deseo adivinado, r\u00e1pido al suspiro escuchado\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. Y observamos que est\u00e1 marcado:<\/p>\n

1<\/strong>. Por un error de la lengua. <\/em>Podemos admitir que hubo todo lo que pudo haber bajo las circunstancias para paliar el error de un gran hombre y un buen hombre. Pero por esa misma raz\u00f3n que sea escaneado m\u00e1s de cerca. Los hechos eran simplemente estos. He aqu\u00ed un hombre cuya m\u00e1s m\u00ednima palabra probablemente llegar\u00e1 m\u00e1s lejos que la s\u00faplica, el argumento y la protesta urgente y quejumbrosa de los dem\u00e1s. Su posici\u00f3n, su car\u00e1cter, el car\u00e1cter conocido de quienes ahora lo rodean, la crisis de la hora, que presenci\u00f3 tal oleada de excitaci\u00f3n militar en el campamento real, todo argumenta esto. Entonces esa fue la mayor raz\u00f3n por la que, en medio de muchos pensamientos internos y el resplandor de los sentimientos, se puso una guardia especial en la lengua. Sin embargo, el deseo en s\u00ed era un deseo inocente, el resultado de un apetito muy inocente, reconocido universalmente como un apetito imperioso al mismo tiempo, inocente si se gratifica, agonizante si se niega. Incluso Jes\u00fas, y en la cruz, dijo: \u00abTengo sed\u00bb. Pero el de David no fue un grito de mera sed. No fue simplemente un suspiro para aliviar la sed. Si la sed hubiera sido m\u00e1s severa la probabilidad evidente es que no hubiera sido el agua de la puerta de Bel\u00e9n, sino alguna m\u00e1s cercana y alguna m\u00e1s posible, la que se hubiera invocado. O, de nuevo, no debemos tener rencor al tomar en cuenta la loable clase<\/em> de sentimientos en los que se bas\u00f3 la menci\u00f3n de David del pozo de Bel\u00e9n. El hogar, la juventud, la memoria y las asociaciones afectivas contribuyeron a ello. Sin embargo, <\/em>el \u00ab\u00bbconjunto completo\u00bb\u00bb y el c\u00edrculo completo de explicaci\u00f3n y paliaci\u00f3n constituyen la condici\u00f3n m\u00e1s feliz para resolver definitivamente el problema. Todos estos, se nos recuerda, bajo ciertas circunstancias deben ser \u00ab\u00bbvolados\u00bb\u00bb. Todos deben ceder ante los hechos. Solo ponen guirnaldas a la v\u00edctima si se les permite quedarse. Parec\u00eda duro cuando una vez Jes\u00fas, de labios muy suaves, dijo: \u00abPor toda palabra ociosa que hablen los hombres\u00bb, ser\u00e1n llevados a juicio y dar\u00e1n cuenta. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, cu\u00e1n genuinamente, eso ha impresionado a los hombres, y a los buenos hombres, como \u00ab\u00bbun dicho duro\u00bb\u00bb! Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 hay como hechos <\/em>para \u00ab\u00bbllevar a los hombres a juicio\u00bb\u00bb? Y el hecho<\/em> aqu\u00ed es que \u00ab\u00bbla palabra\u00bb,\u00bb inoportunamente suspir\u00f3 con mucho sentimiento, de parte de un buen hombre y un gran hombre, que no ten\u00eda un deseo o una idea de hacer da\u00f1o, produc\u00eda efectos inmediatamente, ante los cuales, pocas horas despu\u00e9s, \u00e9l mismo se estremec\u00eda de nuevo. Nos ense\u00f1a, grandes y peque\u00f1os, cu\u00e1n grande es el peligro de la lengua, y que el tono m\u00e1s pensativo, tierno, pat\u00e9tico, puede ser el m\u00e1s travieso. Nacido del coraz\u00f3n, sabe y ejerce su energ\u00eda para volver a tocar el coraz\u00f3n, y su esfera es en medio de la materia la m\u00e1s peligrosa por ser la m\u00e1s explosiva.<\/p>\n

2<\/strong>. Por parte de un noble<\/em>, reconocimiento pr\u00e1ctico del error. <\/em>David se estremeci\u00f3 al pensar en el peque\u00f1o riesgo que acababa de desafiar y, aunque ahora se hab\u00eda escapado con seguridad, se neg\u00f3 a beber esa agua. \u00a1Cu\u00e1n pronto, por cierto, la mente puede conquistar el cuerpo, la conciencia puede dominar el apetito, el profundo sentimiento moral y religioso hace huir al sentimiento, y el destello de la convicci\u00f3n hiere como un rel\u00e1mpago toda una multitud de excusas! Este reconocimiento de error por parte de David fue tanto m\u00e1s noble:<\/p>\n

(1)<\/strong> porque era pr\u00e1ctico. \u201c\u00c9l no beber\u00eda de \u00e9l. Dios m\u00edo, no me lo permita, que yo haga esto\u2026 beber la sangre de estos hombres que han puesto sus vidas en peligro; porque con peligro de sus vidas lo trajeron.\u201d David no subestima los aspectos morales de lo que hab\u00eda estado ocurriendo, y que claramente se deb\u00eda a \u00e9l mismo. No admite el alegato de que, hecha la travesura, ahora s\u00f3lo quedaba aprovecharla. Hab\u00eda en esto una gran honradez moral, fidelidad leal y hasta severa a la conciencia y sus reproches, cuando en seguida determina que no puede sacar provecho del goce ni del uso de aquella agua. Y de en medio del error se eleva con fragancia un testimonio puro del sentimiento moral y del principio moral del malhechor. La recuperaci\u00f3n y retorno de sus errores de aquellos que esencialmente desean y persiguen el bien y el bien, contrastan maravillosamente a veces con la secuela correspondiente en el caso de otros<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque tuvo que pasar por el guante de algunos de los malentendidos m\u00e1s dolorosos. Quedaba abierta a una sospecha de ingratitud, que parecer\u00eda mayor en proporci\u00f3n a la grandeza de los esfuerzos que se hab\u00edan hecho y del riesgo corrido. La apariencia de ingratitud en una Coyuntura tan inoportuna, en presencia de tal devoci\u00f3n, era la apariencia que una sensibilidad aguda y noble rechazar\u00eda por encima de todo lo dem\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1nto har\u00e1 el hombre unas veces para salvar<\/em> las apariencias, otras para cortejar<\/em> las apariencias! pero qu\u00e9 prueba de principios, de resoluci\u00f3n, de valent\u00eda moral, es cuando a veces un hombre es llamado a dejar en nada <\/em>las apariencias, y confiarse solo en lo correcto y en presentar convicci\u00f3n solamente.<\/em> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Y por \u00faltimo, por el homenaje que David rindi\u00f3 a un principio netamente religioso adem\u00e1s de moral. David no tir\u00f3 el agua, no se la dio a otro, no rog\u00f3 a los h\u00e9roes que la aprovecharan, sino que \u00abla derram\u00f3 para el Se\u00f1or\u00bb. Esto fue, sin duda, desde su punto de vista. vista y por su hora del d\u00eda un acto de religi\u00f3n. Lo que fue sagrado con la vida humana pertenece a un solo Propietario soberano. A \u00e9l se lo llev\u00f3 David, con fe en su existencia, con fe en su aviso vigilante y supervisi\u00f3n, con fe en su providencia gratificante. De hecho, puede considerarse abierto a la posibilidad de que a David se le permitiera sentir en su propio acto el significado de la sangre del sacrificio. Esto, para beneficio de quienquiera que sea, debe ser derramado ante el mismo Se\u00f1or Dios, si ha de tener algo o! la eficacia de la expiaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n. Si bien por un momento deber\u00edamos pensar en ello en este aspecto, se nos puede ense\u00f1ar, tanto para David como para nosotros mismos, eso. el que sacrifica a su Dios lo que m\u00e1s desea, encontrar\u00e1 en medio mismo de ese sacrificio el principio, la garant\u00eda, la esperanza segura de la vida misma.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 11:2<\/span><\/strong>.-Un verdadero l\u00edder. <\/strong><\/p>\n

La vida de David estuvo compuesta por varias etapas sucesivas; y, a medida que leemos su biograf\u00eda y rastreamos su curso, vemos claramente \u2014lo que en ese momento \u00e9l no pod\u00eda ver\u2014 c\u00f3mo una posici\u00f3n, una experiencia, se preparaba para la siguiente. Su juventud fue una preparaci\u00f3n para su madurez, su vida en la corte para el trono, el exilio para el poder, el gobierno de Jud\u00e1 para dominar al Israel unido. Los siete a\u00f1os durante los cuales el hijo de Sa\u00fal rein\u00f3 sobre las otras tribus fueron los a\u00f1os del reinado de David sobre Jud\u00e1. Al final de este per\u00edodo, tras la muerte de Is-boset, los ancianos de todo Israel se acercaron a David en Hebr\u00f3n y le ofrecieron la corona. Esta fue la ocasi\u00f3n en la que hicieron el reconocimiento: \u00abAun cuando Sa\u00fal era rey, t\u00fa eras el que sacaba y hac\u00eda entrar a Israel\u00bb. Este fue un reconocimiento de las cualidades innatas del verdadero liderazgo, provocado por las circunstancias, y cultivada por la responsabilidad y la acci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SOCIEDAD HUMANA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>, SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, COMPUESTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> Y<\/strong> LOS LED<\/strong>. Mientras que en el gobierno hay mucho de artificial, hay un fundamento natural para las relaciones que subsisten. Los padres dirigen el curso de sus hijos; hermanos mayores hasta cierto punto la de los menores; los capaces, los seguros de s\u00ed mismos, los experimentados, son los l\u00edderes naturales de los t\u00edmidos y sumisos. En todas las comunidades humanas nacen l\u00edderes de hombres. Si todas las distinciones fueran abolidas hoy, ma\u00f1ana ser\u00edan revividas en otras formas. Sin duda hay injusticia en muchos arreglos pol\u00edticos y sociales; pero mientras que la adquisici\u00f3n y uso injusto de la autoridad es del hombre, el principio de la autoridad es de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LIDERAZGO<\/strong> A MENUDO<\/strong> LLAMA<\/strong> OUT<\/strong> GRANDES<\/strong> CUALIDADES<\/strong>. El hecho de que un hombre sea colocado en una posici\u00f3n de influencia y autoridad es seguro, si es capaz y fuerte y bajo el dominio de altos principios, para obtener sus mejores y m\u00e1s \u00fatiles cualidades. Especialmente, tal posici\u00f3n fomentar\u00e1 h\u00e1bitos de buen juicio y r\u00e1pida decisi\u00f3n, h\u00e1bitos de autocontrol y confianza en s\u00ed mismo, un justo discernimiento del car\u00e1cter y aptitud para reconocer la capacidad y la honradez en los dem\u00e1s. As\u00ed es como una alta posici\u00f3n est\u00e1 preparada para conducir a otra a\u00fan m\u00e1s alta (ver esto admirablemente mostrado en ‘Philip van Artevelde’ de Henry Taylor). Fue el liderazgo lo que hizo del pastor hijo de Isa\u00ed el guerrero y Rey de Israel. Como en otros departamentos de la vida, aqu\u00ed el ejercicio promueve la fuerza y el desarrollo. Que nadie se aparte de la responsabilidad de guiar a los dem\u00e1s cuando la Providencia lo llame a esta obra; fuerza y sabidur\u00eda ser\u00e1 \u00abcomo su d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> LED<\/strong> CUANDO<\/strong> UN ADECUADO<\/strong> Y<\/strong> CAPAZ<\/strong> L\u00cdDER<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBERNANTE<\/strong>. El poder de \u00abuso y costumbre\u00bb es muy fuerte. Cuando los hombres se han acostumbrado a ser bien dirigidos, su confianza en su l\u00edder crece con rapidez y su apego se consolida con el tiempo. Cuando el trono qued\u00f3 vacante, los ojos de todo Israel se volvieron hacia David. Su experiencia de su habilidad y valor, su designaci\u00f3n por el profeta de Dios, fueron las indicaciones para ellos de que el hijo de Isa\u00ed era el hombre adecuado para gobernarlos. Los hechos demostraron que no estaban equivocados. El dominio de David hizo del pueblo escogido una gran naci\u00f3n, y los capacit\u00f3 para la obra que les asign\u00f3 el gobernador teocr\u00e1tico. Hay en este pasaje una lecci\u00f3n especialmente adecuada para j\u00f3venes de habilidad, educaci\u00f3n y posici\u00f3n. Para tal Dios en su providencia ciertamente tiene una obra que hacer. A ellos les corresponde esperar tranquila y pacientemente las indicaciones de la Divina providencia, convencidos de que la fidelidad y la diligencia en el deber presente son la mejor preparaci\u00f3n para las responsabilidades futuras. Es prerrogativa de Dios capacitar al obrero y proporcionar el trabajo.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 11:3<\/a><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La ascensi\u00f3n de David.<\/strong><\/p>\n

Con este cap\u00edtulo comienza otro parte de este Libro de Cr\u00f3nicas, que, de aqu\u00ed en adelante, se ocupa del reinado, el car\u00e1cter y las haza\u00f1as de David, Rey de Jud\u00e1 e Israel. Su ascensi\u00f3n, relatada en este vers\u00edculo, ocupa en consecuencia una posici\u00f3n de inter\u00e9s y significado en la narraci\u00f3n. El punto que merece atenci\u00f3n especial en el lenguaje de este vers\u00edculo es la combinaci\u00f3n de la agencia divina y humana en la nominaci\u00f3n de David al trono. Esta combinaci\u00f3n, especialmente aparente en la historia del Israel teocr\u00e1tico, es realmente perceptible por la mente reflexiva en todos los eventos de la vida y la historia. Observe \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> que condujo al ascenso de David al trono . Para muchos ojos no era visible otra cosa que la agencia humana.<\/p>\n

1<\/strong>. Su propio car\u00e1cter y servicios <\/em>marcaron a David como el \u00fanico gobernante a quien Israel pod\u00eda seleccionar y confiar. Nacido pastor, a\u00fan ten\u00eda dentro de s\u00ed el coraz\u00f3n y el futuro de un rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Una elecci\u00f3n popular <\/em>efectu\u00f3 su elevaci\u00f3n. Era el deseo de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb que David asumiera las responsabilidades de gobernar. En su elecci\u00f3n se verific\u00f3 el viejo adagio: Vox populi vox Dei.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Una requisici\u00f3n senatorial <\/em>sancion\u00f3 e hizo cumplir la nominaci\u00f3n popular. \u00ab\u00bbTodos los ancianos de Israel\u00bb\u00bb acudieron a David, para expresar el sentimiento general y preferir formalmente la petici\u00f3n nacional. El nombramiento del rey no fue obra de un momento de entusiasmo, no fue el capricho de una turba; fue el acto deliberado de los m\u00e1s sabios y nobles de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CAUSA<\/strong> del nombramiento de David al trono. Puede que esto no haya sido evidente para todos, pero el historiador sagrado lo reconoce con justicia.<\/p>\n

1<\/strong>. Una predicci\u00f3n divina condujo a la ascensi\u00f3n al trono de David<\/em>. <\/em>El lenguaje del pueblo es muy notorio: \u00abJehov\u00e1 tu Dios te dijo: T\u00fa apacentar\u00e1s a mi pueblo Israel, y t\u00fa ser\u00e1s se\u00f1or sobre mi pueblo Israel.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Una designaci\u00f3n prof\u00e9tica lo presagiaba. <\/em>El nombramiento, seg\u00fan leemos, se hizo \u00ab\u00bbseg\u00fan la palabra del Se\u00f1or por medio de Samuel\u00bb\u00bb. El mismo vidente inspirado que ungi\u00f3 a Sa\u00fal recibi\u00f3 instrucciones de nominar a su sucesor inmediato.<\/p>\n

3<\/strong>. Un pacto religioso ratific\u00f3 el nombramiento de David. <\/em>Cuando \u00e9l \u00abhizo un pacto con ellos en Hebr\u00f3n delante del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb actu\u00f3 de acuerdo con sus convicciones religiosas, pero tambi\u00e9n actu\u00f3 de una manera que armonizaba con la posici\u00f3n teocr\u00e1tica de Israel. La iglesia y el estado no estaban simplemente aliados, eran id\u00e9nticos. Nada m\u00e1s natural que una ceremonia sagrada acompa\u00f1e el acto p\u00fablico y pol\u00edtico. No hay rastro de ambici\u00f3n ego\u00edsta por parte de David. Reconoci\u00f3 las tremendas responsabilidades de reinar. Y ante los ojos de Jehov\u00e1 sus s\u00fabditos se comprometieron a cooperar con el monarca en la b\u00fasqueda del bien general.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS<\/strong> de gran valor se sugieren en este pasaje.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. En toda la historia y biograf\u00eda humana hay una mezcla de lo humano y lo Divino. Los hombres mundanos corren el peligro de mirar s\u00f3lo a las \u00abcausas segundas\u00bb; posiblemente los hombres religiosos a veces pasen por alto estas en una consideraci\u00f3n exclusiva del gran Agente Divino. Debemos buscar lo Divino en lo humano.<\/p>\n

2<\/strong>. La elevaci\u00f3n a un gran poder implica una gran responsabilidad: un hombre que solo puede pensar en su propio placer o magnificencia, cuando la Providencia lo eleva a una posici\u00f3n exaltada, no es simplemente irreligioso, es irrazonable e irreflexivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Los deberes sociales y pol\u00edticos s\u00f3lo pueden cumplirse correctamente cuando se cumplen con un esp\u00edritu devoto y devoto. Cuanto m\u00e1s responsable sea nuestra posici\u00f3n, mayor ser\u00e1 nuestra necesidad de una confianza sincera en el Se\u00f1or supremo que es el Gu\u00eda supremo del hombre.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 11:7<\/span><\/strong>.-La ciudad de David.<\/strong><\/p>\n

Hasta entonces la ciudad que coronaba la altura que dominaba el valle de Cedren era conocida como Jeb\u00fas, y estaba en manos del \u00abpueblo de la tierra\u00bb. la famosa e hist\u00f3rica capital del reino unido\u2014Jerusal\u00e9n. Obs\u00e9rvese el significativo nombre que aqu\u00ed se le da. Jerusal\u00e9n fue llamada \u00ab\u00bbla ciudad de David porque era\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TROFEO<\/strong> DE<\/strong> EL VALOR<\/strong> DE DAVID<\/strong>. Fueron sus proezas y las de su capit\u00e1n, Joab, las que arrebataron la fortaleza de manos de los paganos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> REGAL<\/strong> MAGNIFICENCIA<\/strong> Y<\/strong> ESTRATEGIA<\/strong> B\u00c9LICA<\/strong>, Probablemente antes de este tiempo no era m\u00e1s que una fortaleza primitiva, fuertemente asentada sobre alturas rocosas. Pero David \u00abedific\u00f3 la ciudad alrededor\u00bb y \u00abJoab repar\u00f3 el resto de la ciudad\u00bb. A partir de entonces, \u00abJerusal\u00e9n era una ciudad unida\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> Del<\/strong> REINADO<\/strong> DE DAVID<\/strong>. Hebr\u00f3n estaba demasiado al sur para ser una capital adecuada para el reino unido. La naturaleza hizo de Jerusal\u00e9n una metr\u00f3polis. Aqu\u00ed vivi\u00f3 y gobern\u00f3 el rey, prosper\u00f3, pec\u00f3, sufri\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SILLA<\/strong> DE<\/strong> L\u00cdNEA<\/strong> DE DAVID<\/strong>. Su hijo Salom\u00f3n y los sucesivos ocupantes del trono de Jud\u00e1 dominaron esta ciudad, y algunos de ellos contribuyeron a su esplendor y su fuerza. En medio de sus variadas fortunas, sus asedios, sus desmantelamientos, sus reconstrucciones, sus festividades, Jerusal\u00e9n conserv\u00f3 el inter\u00e9s imperecedero que le confer\u00eda su asociaci\u00f3n con el gran fundador de la monarqu\u00eda y dinast\u00eda hebreas. Era en s\u00ed mismo un memorial del nombre y la vida de su fundador.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEPULCRO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> HIJO<\/strong> Y<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Muchos de los milagros de nuestro Salvador se realizaron, muchos de los discursos de Cristo se pronunciaron en Jerusal\u00e9n. Fue sobre esta ciudad que Jes\u00fas llor\u00f3; en esta ciudad entr\u00f3 Jes\u00fas en su humilde triunfo; fue en esta ciudad donde muri\u00f3, porque \u201cno pod\u00eda ser que un profeta muriera fuera de Jerusal\u00e9n\u201d; y despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, cuando sus ap\u00f3stoles predicaron su evangelio, se les instruy\u00f3 que lo hicieran, \u201c\u201ccomenzando en Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> IT<\/strong> AMUEBLADO<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUTIVA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EJECUTADA<\/strong> EN<\/strong> DAVID<\/strong> POSTERIDAD<\/strong> . La naci\u00f3n de David rechaz\u00f3 al Se\u00f1or de David, y, seg\u00fan su propia predicci\u00f3n, su incredulidad llev\u00f3 a su metr\u00f3poli a la ruina.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Me conmueve, romanos!
Confunde el consejo de mi firme filosof\u00eda,
\u00a1La reja despiadada del arado de la ruina debe pasar por encima
y sembrar sal est\u00e9ril en esa ciudad orgullosa!\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

1Cr 11:9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La grandeza de David.<\/strong><\/p>\n

Desde que el rey comenz\u00f3 a reinar sobre todas las tribus de Israel, su fortuna comenz\u00f3 a mejorar. Hab\u00eda pasado por d\u00edas oscuros antes; ahora el sol de la prosperidad ard\u00eda en su camino.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong> DE DAVID<\/strong>. Consist\u00eda en:<\/p>\n

1<\/strong>. En logros b\u00e9licos. <\/em>Fue un hombre de guerra desde su juventud, y su madurez estuvo ocupada con la defensa de su reino y la derrota de sus enemigos.<\/p>\n

2<\/strong>. En el valor de sus capitanes. <\/em>\u00ab\u00bbValientes hombres valientes\u00bb\u00bb se reunieron a su alrededor, y contribuyeron a su poder y su fama.<\/p>\n

3<\/strong>. En la prosperidad de su pueblo. <\/em>Es bastante evidente que el reinado de David fue una era de prosperidad material. Si nada m\u00e1s lo probara, ser\u00eda establecido por las generosas ofrendas que los pr\u00edncipes y el pueblo presentaron al final del reinado de David hacia el fondo del templo.<\/p>\n

4<\/strong>. En la prevalencia de la religi\u00f3n. <\/em>Esto se desprende del establecimiento en una escala mayor de las \u00f3rdenes lev\u00edticas y sacerdotales, con los servicios<\/em>, <\/em>sacrificios y fiestas relacionadas con la casa de Dios. Los propios salmos de David, cantados por los coros lev\u00edticos, evidenciaron y promovieron la prosperidad de la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong>. \u00c9l \u00abcrec\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s grande\u00bb. Su carrera fue una de prosperidad que avanzaba continuamente. Como ocurre con la mayor\u00eda de los hombres en circunstancias favorables, en su caso, el \u00e9xito y la prosperidad eran la causa de su propio incremento. \u00ab\u00bbSe fue creciendo y creciendo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong> DE DAVID<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos estaba con \u00e9l\u00bb.\u00bb Cui adhoeres, praeest! <\/em>El Se\u00f1or Dios puede decir mejor que cualquier pr\u00edncipe terrenal: Aquel a quien yo me apego, \u00e9l prosperar\u00e1. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos estaba con David:\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Para darle cualidades regias.<\/p>\n

2<\/strong>. Rodearlo de consejeros prudentes, amigos devotos y servidores fieles.<\/p>\n

3<\/strong>. Para darle favor con el pueblo.<\/p>\n

4<\/strong>. Para revelarse a s\u00ed mismo a su coraz\u00f3n, como Sujeto de alabanza, Ley de justicia, Se\u00f1or de vida.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Est\u00e1 al alcance de todos los cristianos, mediante el uso de los medios de la gracia, crecer constantemente en la verdadera excelencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo por la presencia y ayuda del Alt\u00edsimo podemos ser justificados en la b\u00fasqueda del progreso y la verdadera prosperidad.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 11:11<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Hombres valientes.<\/strong><\/p>\n

Grandes \u00e9pocas y grandes l\u00edderes llaman a grandes hombres: en la historia de la mayor\u00eda de las naciones hay per\u00edodos en los que la grandeza parece surgir espont\u00e1neamente y mostrarse en todos los departamentos de la actividad humana. David ten\u00eda el poder, distintivo del verdadero liderazgo, de evocar, por as\u00ed decirlo, seguidores capaces, valientes y devotos. En su d\u00eda y en los primeros per\u00edodos de muchas naciones, se necesitaban cualidades guerreras, y las recomendaciones de fuerza f\u00edsica y coraje eran las m\u00e1s altas de todas. En estados m\u00e1s asentados de la sociedad y comunidades m\u00e1s civilizadas, los dones de la mente son m\u00e1s apreciados que los del cuerpo. Las cualidades que se desarrollan entre las naciones son en su mayor parte las que exigen las necesidades de los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> CUERPO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> SON<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. De hecho, esto es cierto para todos los dones. \u00abSomos su descendencia\u00bb. \u00ab\u00bbEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo se olvida esta verdad en presencia de espl\u00e9ndidas dotes de fuerza y habilidad, genio e influencia! Los hombres se alaban a s\u00ed mismos por los poderes que Dios les ha conferido, por los logros que les ha permitido realizar. Pero siempre debe recordarse que todo el poder humano no es m\u00e1s que un ligero y evanescente destello de su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> REGALOS EXTRAORDINARIOS<\/strong> REGALOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EMPLEADO<\/strong> AL<\/strong> DIOS<\/strong> SERVICIO. Existe la noci\u00f3n de que la alta posici\u00f3n y el gran genio absuelven a los hombres de la lealtad a las leyes ordinarias de la moralidad y la religi\u00f3n. Lo que se considera apropiado para la multitud a veces se considera inaplicable a unos pocos exaltados. No puede haber mayor error. Los grandes hombres tienen un gran poder para el bien o para el mal, y en su caso es de suma importancia que los \u00ab\u00bbcinco talentos\u00bb\u00bb se empleen en el servicio de la Divina Manteca, quien tiene derecho a reclamar su consagraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLos esp\u00edritus no se tocan finamente sino para asuntos finos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> REGALOS<\/strong> EXTRAORDINARIOS<\/strong> DEBEN <\/strong> SER<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> DE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DONANTE<\/strong> fuerte>. No hay nada en el hecho de su n\u00famero o magnitud inusual que los absuelva de esa responsabilidad que caracteriza a todas las naturalezas morales y responsables. El Juez Divino sin duda exigir\u00e1 al fin una cuenta estricta. No hay principio m\u00e1s prominente en la ense\u00f1anza cristiana que este. \u00abA quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1<\/strong>. Que los que est\u00e1n ampliamente dotados de dones naturales se cuiden del orgullo. No hay nada tan irrazonable, nada tan espiritualmente desastroso, como este pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Que tales \u00ab\u00bbgrandes\u00bb\u00bb recuerden rendir al Cielo reconocimientos agradecidos, porque tales reconocimientos se los deben ciertamente al Cielo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? \u00bfQui\u00e9n te ha hecho diferir?\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Cr 11:14<\/span><\/strong> .-Gran liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

David, por la fuerza de su car\u00e1cter y la destreza de sus armas, reuni\u00f3 a su alrededor a muchos hombres capaces y valientes, que eran una fortaleza para s\u00ed mismo. y una protecci\u00f3n a su reino. De los treinta h\u00e9roes m\u00e1s famosos y poderosos, se registra que algunos realizaron grandes y memorables haza\u00f1as. El pasaje que tenemos ante nosotros relata una proeza de armas realizada probablemente por Shammah, uno de estos poderosos hombres de valor. Atac\u00f3 a los filisteos, que estaban estacionados en un campo de cebada o lentejas, derrot\u00f3 y mat\u00f3 al enemigo y asegur\u00f3 una victoria para Israel. Se observa que, mientras se celebra el valor del h\u00e9roe, por el cual una derrota se convirti\u00f3 en victoria, el resultado se atribuye a Jehov\u00e1, Dios de los ej\u00e9rcitos: \u00abEl Se\u00f1or los salv\u00f3 con una gran liberaci\u00f3n\u00bb. puede considerarse como un s\u00edmbolo de esa salvaci\u00f3n a\u00fan mayor que nuestro Dios redentor y misericordioso ha obrado en nombre, no solo de Israel, sino de la humanidad: una liberaci\u00f3n espiritual y eterna.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su mente lo dise\u00f1\u00f3. El evangelio es la buena noticia de la compasi\u00f3n divina y la expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda divina. Lleva la impronta de su car\u00e1cter. Da testimonio de sus atributos. Es su palabra suprema a los hijos de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Su Hijo lo logr\u00f3. <\/em>La batalla se libr\u00f3 cuando Jes\u00fas vivi\u00f3, se gan\u00f3 cuando Jes\u00fas muri\u00f3. Es el H\u00e9roe que se ci\u00f1e la espada al muslo, y sale venciendo y para vencer.<\/p>\n

3<\/strong>. Su Esp\u00edritu lo aplica. <\/em>La liberaci\u00f3n debe efectuarse, no s\u00f3lo para sino en <\/em>todo rescatado y salvado que experimenta la interposici\u00f3n del Salvador y comparte su conquista.<\/p>\n

II. <\/strong> ESTA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> GRANDE<\/strong>, M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> TODO<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong>, M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> TODO<\/strong> ALABANZA<\/strong>.<\/p>\n

1. Para comprender la magnitud de la salvaci\u00f3n, considere de qu\u00e9 son salvos los redimidos del Se\u00f1or. <\/em>Israel hab\u00eda sido salvado de la esclavitud de Egipto, y en este libro aparece que fueron salvados repetidamente de la esclavitud de los filisteos. \u00a1De cu\u00e1nto peor una esclavitud, un cautiverio, son los hombres redimidos por la gracia de Dios nuestro Salvador, que se manifest\u00f3 en Cristo! El evangelio anuncia la liberaci\u00f3n de las ataduras del pecado y del yugo de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Considere a qu\u00e9 costo somos redimidos. <\/em>\u00ab\u00bbNo con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Considere la naturaleza de la seguridad\u2014la <\/em>salvaci\u00f3n\u2014que Cristo asegura para su pueblo. No es simplemente una liberaci\u00f3n del pecado y la muerte; es un otorgamiento de felicidad, dignidad y alegr\u00eda; es la impartici\u00f3n del favor Divino, el otorgamiento del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

4<\/strong>. Considere su final<\/em>, car\u00e1cter eterno. <\/em>Es una liberaci\u00f3n que se extiende a trav\u00e9s del tiempo y hasta la eternidad, una salvaci\u00f3n de la cual no hay regreso a la esclavitud.<\/p>\n

5<\/strong>. Consideren cu\u00e1n grande es la multitud que se obtiene. <\/em>Muchas de todas las naciones disfrutan de sus beneficios, y finalmente, \u00ab\u00bbuna gran multitud que nadie puede contar\u00bb\u00bb se unir\u00e1 en el himno eterno atribuyendo la salvaci\u00f3n a Dios y al Cordero.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Una gran liberaci\u00f3n requiere gran gratitud<\/em> y gran devoci\u00f3n de aquellos que experimentan sus bendiciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Una gran liberaci\u00f3n publicada es una gran oportunidad<\/em> para los esclavizados y oprimidos. Es su privilegio aceptar la remisi\u00f3n y la libertad proclamada.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 11:16 -19<\/span><\/strong>.-El pozo de Bel\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los episodios m\u00e1s emotivos y po\u00e9ticos de la vida rom\u00e1ntica del hijo de Jes\u00e9. . Lo exhibe bajo una luz en la que no podemos dejar de discernir tanto su amabilidad como su piedad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DESEOde DAVID<\/strong>. \/fuerte>. \u00c9l estaba, con su fiel grupo de valientes seguidores, en la fortaleza sobre las fronteras del territorio filisteo. El enemigo estaba en posesi\u00f3n de su valle natal, el escenario de su felicidad juvenil y haza\u00f1as juveniles. Era una posici\u00f3n de peligro y de privaci\u00f3n, la que ocupaba en este momento. \u00a1Qu\u00e9 natural, qu\u00e9 humano, su deseo por un trago del agua brillante y fresca del manantial que brotaba de la ladera cerca de los campos de su padre! Fue un anhelo por el hogar, fue un aferramiento a las asociaciones de la infancia, fue el coraz\u00f3n inalterado, lo que provoc\u00f3 el deseo que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en sus palabras, \u00ab\u00a1Oh, aqu\u00e9l me dar\u00eda!\u00bb, etc. p><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HAZA\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> H\u00c9ROES . Los hombres que David ten\u00eda a su alrededor eran hombres listos para cualquier haza\u00f1a atrevida: audaces, intr\u00e9pidos y r\u00e1pidos. Sin embargo, ten\u00edan corazones tiernos que pod\u00edan simpatizar con un deseo como el que expres\u00f3 su jefe. Fue una haza\u00f1a valiente y heroica la que realizaron, rompiendo las filas de los filisteos y llevando a David el trago de agua que su alma deseaba del amado pozo de Bel\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–SACRIFICANDO<\/strong> Y<\/strong> PIADOSO<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdDER<\/strong>. David apreci\u00f3 la fidelidad, la simpat\u00eda, la valent\u00eda de los tres nobles. No pod\u00eda beber el agua, porque le parec\u00eda la sangre vital de los h\u00e9roes. Era demasiado precioso para cualquiera excepto para Jehov\u00e1. En consecuencia, lo derram\u00f3 en piadosa libaci\u00f3n ante el Se\u00f1or, dando lo mejor de s\u00ed a Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Lo sagrado y la belleza del sentimiento humano. Las asociaciones de la infancia y del hogar son preciosas, y no es se\u00f1al de debilidad apreciarlas.<\/p>\n

2<\/strong>. La belleza del autosacrificio. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s admirable que la voluntad de correr todos los riesgos para servir, para hacer felices a aquellos a quienes honramos y amamos?<\/p>\n

3<\/strong>. La supremac\u00eda de las pretensiones Divinas. Dios tiene derecho a nuestros corazones ya todo lo que les es querido. No le niegues lo suyo.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 11:1-8<\/span><\/strong>.<\/strong> –<\/em><\/strong>Popular y sabidur\u00eda real.<\/strong><\/p>\n

Todo Israel dio ahora su adhesi\u00f3n a la persona y casa de David. El reino se uni\u00f3 bajo un l\u00edder fuerte y sabio (1Cr 11:1<\/span>). En el acto por el cual se declar\u00f3 y ratific\u00f3 la aceptaci\u00f3n nacional de David tenemos un sugerente ejemplo de \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong>. Todo Israel:<\/p>\n

1<\/strong>. Hicieron su elecci\u00f3n con discernimiento. La naci\u00f3n no actu\u00f3 precipitadamente, a ciegas, con una impulsividad temeraria y ruinosa. Ten\u00eda buenas razones para lo que hizo. Se opt\u00f3 por elevar a David al puesto supremo porque<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00e9l pod\u00eda alegar una relaci\u00f3n muy estrecha: \u00ab\u00bbHueso y carne somos nosotros\u00bb\u00bb; hecho que asegur\u00f3 su profundo inter\u00e9s y patriotismo;<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00eda prestado valiosos servicios en d\u00edas pasados: \u00abT\u00fa eras el que sacaste y metiste en Israel\u00bb\u00bb (1Cr 11:2<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> Designaci\u00f3n divina: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios dijo a ti,\u00bb\u00bb, etc. (1Cr 11:2<\/span>);\u2014tres excelentes razones para su procedimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Actuando despu\u00e9s con sabia precauci\u00f3n, en lugar de confiar absolutamente en la virtud duradera de un buen hombre, lo obligaron a la fidelidad real con un juramento solemne: se encontraron con el rey en Hebr\u00f3n, y \u00ab\u00bbhizo un pacto con ellos… delante del Se\u00f1or \u00ab\u00bb (1Cr 11:3<\/span>). Esto fue muy sabio; entonces no sab\u00edan con certeza qu\u00e9 clase de monarca resultar\u00eda ser David. Habr\u00eda sido ciego y tonto de su parte, en el \u00faltimo grado, haberse entregado absolutamente y sin ninguna garant\u00eda en manos del nuevo rey. Aqu\u00ed hay lecciones para todas las comunidades (naciones, sociedades, Iglesias, etc.) de todos los tiempos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Piense bien antes de dar un paso importante que involucre grandes temas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Elija como l\u00edder a un hombre que pueda tener un inter\u00e9s real y vivo en el bienestar de la comunidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Preferir al hombre que ha dado seguridad, por acciones pasadas, de integridad y capacidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dar mucha importancia a las indicaciones Divinas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tener un entendimiento claro, cuidadosa y solemnemente ratificado, antes de entrar realmente en la nueva relaci\u00f3n. Que no haya error posible de ninguna de las partes en cuanto a lo que se espera.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. David hizo dos cosas sabias en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Comenz\u00f3 su reinado sobre el Israel unido con un acto de valent\u00eda y patriotismo (1Cr 11:4<\/span>, 1Cr 11:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Dio prominencia y poder al hombre que los gan\u00f3 por su m\u00e9rito (1Cr 11:6<\/span>). Aqu\u00ed hay dos lecciones para los l\u00edderes de todos los tiempos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esfu\u00e9rcese por empezar bien. Hacer un buen comienzo de un ministerio, o de un gobierno o cargo de cualquier especie, no lo es todo; pero es mucho. Es un gran paso hacia un verdadero \u00e9xito; por lo tanto, al comenzar una nueva obra con nuevos trabajadores, ponga la m\u00e1xima energ\u00eda y comience de manera prometedora.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestre favor a los que lo merecen. Que no sean el parentesco, ni la amistad, ni los elogios de los dem\u00e1s, sino el m\u00e9rito personal demostrado frente al deber y la dificultad, sea la condici\u00f3n del honor. Que el premio sea para quien lo ha ganado. La parcialidad pronto destruir\u00e1 la confianza y desgastar\u00e1 el afecto. La imparcialidad asegurar\u00e1 el respeto y el amor. Entonces, como \u00abDavid habitaba en el castillo\u00bb, el sabio l\u00edder de la comunidad habitar\u00e1 en la fortaleza de la estima y el afecto de la Iglesia o la comunidad.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 11:9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La presencia cada vez mayor de Dios.<\/strong><\/p>\n

Si Dios est\u00e1 con nosotros en el sentido en que estuvo \u00abcon\u00bb David, nosotros tambi\u00e9n \u00abcreceremos m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

p><\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> UN<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. Result\u00f3 en:<\/p>\n

1<\/strong>. Un aumento en su territorio. Dios lo prosper\u00f3 en la guerra; sus enemigos fueron vencidos; su dominio se ampli\u00f3, tanto que se cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Gn 15,18-21<\/span>.<\/p>\n

2<\/strong>. El crecimiento del poder y la influencia en su persona real. David se estableci\u00f3 cada vez m\u00e1s en la consideraci\u00f3n, la confianza y el afecto de Israel. Toda la naci\u00f3n vino a rendirle una lealtad total y sin vacilaciones.<\/p>\n

3<\/strong>. El ascenso del poder nacional y la influencia sobre las naciones vecinas. El reino de Israel hab\u00eda sido poco o nada para los pueblos circundantes. Ahora, sin embargo, adquiri\u00f3 consideraci\u00f3n. Los potentados de Oriente estaban contentos de hacer tratados, de estar en t\u00e9rminos amistosos con Gen 2:4<\/span>. La ampliaci\u00f3n de su naturaleza espiritual. No podemos decir que el curso espiritual de David fue \u00abel camino de los justos, resplandeciendo m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb. Pero podemos complacernos en la creencia de que, durante alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de su elevaci\u00f3n al poder supremo, no fue solo en las circunstancias, sino tambi\u00e9n en el alma, que \u00abse hizo cada vez m\u00e1s grande\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> C\u00f3mo DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. Si Dios est\u00e1 con nosotros, con su favor Divino, con su cuidado proveedor y protector, con la influencia de su Esp\u00edritu, puede ser que nos d\u00e9 ensanchamiento en forma de:<\/p>\n

1. Prosperidad temporal. \u00c9l puede \u00ab\u00bbponer nuestros pies en una gran sala\u00bb\u00bb (Sal 31:8<\/span>). Podemos ser hechos por \u00e9l para \u00ab\u00bbcrecer m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb\u00bb (ver 1Ti 4:8<\/span>). Es cierto que Dios nos conceder\u00e1 aumento en:<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestras opiniones. Veremos, conoceremos, comprenderemos, cada vez m\u00e1s de s\u00ed mismo, de nosotros mismos, del sentido y de la capacidad de nuestra vida humana, de su santa voluntad revelada en su Palabra.<\/p>\n

3. Nuestros afectos. \u00c9l \u00ab\u00bbensanchar\u00e1 nuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 119:32<\/span>). Abrazaremos m\u00e1s en nuestras amables simpat\u00edas. Nuestro sentimiento m\u00e1s puro, m\u00e1s noble y m\u00e1s generoso fluir\u00e1 hacia todos aquellos que son los m\u00e1s necesitados, hacia los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb de Cristo, hacia \u00ab\u00bblos que est\u00e1n lejos\u00bb.<\/p>\n

4. Nuestra influencia. Llegaremos a ser m\u00e1s una bendici\u00f3n para aquellos con quienes tenemos que ver. A medida que Dios nos ense\u00f1a, nos disciplina, nos ennoblece, tendremos un poder cada vez mayor sobre nuestros parientes, nuestros asociados, nuestros vecinos.<\/p>\n

5<\/strong>. Nuestras esperanzas. Estos ser\u00e1n retirados gradualmente del peque\u00f1o c\u00edrculo del tiempo y se extender\u00e1n hacia la vasta amplitud de la eternidad; y ser\u00e1n cada vez m\u00e1s elevados y nobles a medida que la vida inmortal se nos presente menos como un mero disfrute sin fin y m\u00e1s como un servicio incesante.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 11:10-14<\/strong>, <\/strong>1Cr 11:20-47<\/span><\/strong>. -La moraleja de los valientes.<\/strong><\/p>\n

Podemos aprender de este registro de valientes haza\u00f1as y de los nombres de los valientes de David:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> GENIAL<\/strong> Y<\/strong> SABIO<\/strong>, PUEDE<\/strong> DISPENSAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CO<\/strong>–OPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. La elevaci\u00f3n de David al trono se debi\u00f3 en gran parte a su propio car\u00e1cter ya sus propias obras. Eso fue noble y encantador; estos fueron grandes y dignos. Pero no podr\u00eda ni habr\u00eda llegado a ser rey sobre todo Israel, si estos valientes no \u00abse hubieran fortalecido con \u00e9l… para hacerlo rey\u00bb\u00bb (1Ch 11:10<\/span>). Y aunque el poder y la gloria de su largo reinado fueron, en gran medida, producto de la sabidur\u00eda, el valor y la lealtad del rey a Jehov\u00e1, las obras de sus valientes tuvieron mucho que ver con los triunfos que obtuvo y la poder que ejerc\u00eda. Ning\u00fan l\u00edder cristiano puede realizar grandes cosas sin un seguimiento activo por parte de hombres valientes y verdaderos, que \u00abse fortalecen con \u00e9l\u00bb. , se reunieron otros, de menor estatura moral y espiritual que ellos, cuyos nombres no estaban escritos o se hab\u00edan desvanecido, pero cuya cooperaci\u00f3n asegur\u00f3 el \u00e9xito. Todo aquel que quiera lograr mucho debe saber rodearse de otros que secundar\u00e1n su trabajo y sostendr\u00e1n sus manos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SERVIR<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CAUSA<\/strong> ANIMADA<\/strong> POR <\/strong> VARIOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Es imposible suponer que todos los que \u00abse fortalecieron con David… conforme a la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 11:10<\/span> ) tomaron su parte, entonces y despu\u00e9s, \u00fanicamente sobre la base de que estaban cumpliendo as\u00ed la voluntad divina. Sin duda ten\u00edan sus ambiciones personales. La corte de Jerusal\u00e9n no estuvo exenta de rivalidades y celos. Sin duda, los valientes se animaron a hacer cosas m\u00e1s audaces porque esperaban \u00ab\u00bbtener un nombre entre los tres\u00bb\u00bb (1Cr 11:20<\/span> , 1Cr 11:24<\/span>), si no los \u00ab\u00bbprimeros tres\u00bb\u00bb (1Cr 11:21<\/span>); o entre \u00ab\u00bblos treinta\u00bb\u00bb (1Cr 11:25<\/span>), si no los tres; o ser contado entre \u00ab\u00bblos valientes de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (1Cr 11:26<\/span>). En nuestra guerra cristiana debemos ser impulsados por las consideraciones m\u00e1s elevadas: por el amor de Cristo y el amor del hombre. nosotros tambi\u00e9n podemos ser afectados, podemos dejar que nuestro celo arda de manera m\u00e1s constante y brillante, por consideraciones menos elevadas que estas: por el deseo de obtener la aprobaci\u00f3n de nuestros l\u00edderes, por la esperanza de una gran recompensa, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PUEDAN<\/strong> DEDICAR<\/strong> SU<\/strong> HABILIDAD<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TIPO<\/strong>. Los dignos cuyas haza\u00f1as se registran aqu\u00ed estaban prestando un servicio no poco importante a su raza. El reinado de David tuvo cierta influencia seria en todo el plan de la Providencia. Era, quiz\u00e1s, un eslab\u00f3n esencial en toda la cadena redentora. Desde este punto de vista, las haza\u00f1as de estos h\u00e9roes, que ayudaron a colocar a David en el poder real ya sostenerlo en el trono de Israel, formaron una contribuci\u00f3n a la obra de Dios ya la redenci\u00f3n del hombre. La tendencia de nuestra naturaleza es sobrestimar haza\u00f1as tan brillantes como las de este cap\u00edtulo (1Cr 11:11-14<\/span>, 1Cr 11:20<\/span>, 1Cr 11:22<\/span>, 1Cr 11:23<\/span>). Pero es posible, por una reacci\u00f3n del pensamiento, subestimarlos, e incluso negarles un lugar en la cuenta del servicio honorable. La destreza f\u00edsica ha servido y a\u00fan puede servir a la causa de la verdad, la rectitud y la sabidur\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> ‘QUE<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DIOS<\/strong> PIDE<\/strong> Y<\/strong> ACEPTA<\/strong> NUESTRO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Ahora, en estos tiempos cristianos, es<\/p>\n

(1)<\/strong> por valor moral m\u00e1s que f\u00edsico; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la oscuridad m\u00e1s que en la distinci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> con la espada del Esp\u00edritu en lugar de con la espada de acero, que debemos ganar victorias y rendir servicio a nuestro Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 11:15-19<\/span><\/strong>.-Una idea tard\u00eda real. <\/strong><\/p>\n

Este es un hermoso y conmovedor episodio en la carrera militar de David. Resalta tanto la debilidad como la fuerza del monarca hebreo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> MOMENT\u00c1NEO<\/strong> DESCONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. (1Cr 11:17<\/span>.) David no fue de ninguna manera irreflexivo con sus s\u00fabditos. No estaba hecho del material duro del que se han compuesto algunos c\u00e9lebres aventureros, lo que los hizo completamente indiferentes a las p\u00e9rdidas y sufrimientos de sus seguidores. Ten\u00eda un coraz\u00f3n c\u00e1lido y generoso. Pero en esta ocasi\u00f3n fue traicionado en un acto desconsiderado. Cuando su sed no pod\u00eda calmarse sin poner la vida de sus hombres en el riesgo m\u00e1s inminente, deber\u00eda haberla soportado en silencio en lugar de haber expresado su deseo de agua. Deber\u00eda haber recordado que el deseo de un soberano probablemente se interpretar\u00eda como una orden, o se aprovechar\u00eda como una ocasi\u00f3n para la distinci\u00f3n o un medio para obtener una gran recompensa. A tal defecto todos los hombres est\u00e1n sujetos. Requiere oraci\u00f3n incesante y vigilia insomne para evitar ser sorprendido y \u00ab\u00bbsorprendido en alguna falta\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> LEALTAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SEGUIDORES<\/strong>. (1Cr 11:18<\/span>.) Tres de sus valientes apenas oyeron la expresi\u00f3n de su fuerte deseo, se dispusieron a satisfacerlo. Atrevi\u00e9ndose al mayor peligro, con su vida en la mano, \u00ab\u00bbabrieron paso a la hueste de los filisteos, y sacaron agua del pozo\u00bb. David ten\u00eda la rara facultad de apegarse a los hombres con devoci\u00f3n entusiasta. Gan\u00f3, no s\u00f3lo la fidelidad, sino la devoci\u00f3n ansiosa y amorosa de sus siervos. Seguramente su \u00ab\u00bbHijo mayor\u00bb,\u00bb el Pr\u00edncipe de la Paz, es mucho m\u00e1s digno de la devoci\u00f3n inquebrantable y despiadada de sus <\/em>s\u00fabditos. Seguramente deber\u00edan mirar con ansias sus ojos, deber\u00edan saltar para cumplir sus \u00f3rdenes, deber\u00edan correr con alegr\u00eda los mayores riesgos y hacer los mayores sacrificios para cumplir el benepl\u00e1cito de su voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REDICI\u00d3N<\/strong> PENSAMIENTO \u00daLTIMO<\/strong>. (1Cr 11:18<\/span>, 1Cr 11:19<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. David rechaz\u00f3 su propio ego\u00edsmo. Es nuestro h\u00e1bito cubrir nuestras malas acciones con pretextos plausibles. Nuestro ingenio es generalmente igual al descubrimiento de razones que atenuar\u00e1n o justificar\u00e1n nuestros errores y nuestros pecados. David podr\u00eda haber hecho lo mismo si hubiera sido menos digno de lo que era. Pero tom\u00f3 el camino m\u00e1s noble. Se reprendi\u00f3 a s\u00ed mismo y rechaz\u00f3 su acto. Se rehuy\u00f3 al acto de aprovecharse de su propia desconsideraci\u00f3n. Dios no lo quiera… \u00bfBeber\u00e9 la sangre de estos ganados, etc.? Bien hubiera sido para este oprimido mundo nuestro si sus reyes y gobernantes siempre se hubieran retra\u00eddo as\u00ed de \u00ab\u00bbbeber la sangre\u00bb\u00bb de la gente. En s\u00ed mismo es sin duda mejor no errar que errar y luego retirarse, pero es dif\u00edcil para nosotros no alegrarnos de que David fuera culpable de esta moment\u00e1nea irreflexi\u00f3n, ya que fue seguida directamente por esta noble y muy honorable idea tard\u00eda, que no complacer\u00eda su gusto con un acto que hab\u00eda puesto en peligro la vida de sus seguidores. Era la forma m\u00e1s f\u00e1cil y pr\u00e1ctica de reprocharse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se elev\u00f3 a la regi\u00f3n de la abnegaci\u00f3n y la devoci\u00f3n. \u00c9l \u00ablo derram\u00f3 para el Se\u00f1or\u00bb. Hizo que le resultara imposible beber y, al mismo tiempo, ofreci\u00f3 una oblaci\u00f3n al Se\u00f1or. Rara vez aparece un comienzo tan poco prometedor en un final tan excelente. De no haber sido por el car\u00e1cter profundamente religioso de David, no lo habr\u00eda hecho. Aprendemos que:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los principios profundamente arraigados de piedad y virtud deber\u00edan corregir un error en el que podemos sorprendernos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la abnegaci\u00f3n y la devoci\u00f3n son triunfos m\u00e1s verdaderos que las conquistas militares. No pensamos mucho en la haza\u00f1a de Jashobeam (1Cr 11:11<\/span>), pero nunca olvidaremos este acto penitencial y abnegado de David. \u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

1Cr 11:1-3<\/span><\/strong>.-La promesa cumplida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbungieron a David por rey sobre Israel, conforme a la palabra de el Se\u00f1or por medio de Samuel.\u00bb David recibi\u00f3 una gran promesa. Se le dio temprano en su vida para inspirar el noble prop\u00f3sito y hacer posible la paciencia necesaria. T\u00fa y yo tenemos grandes promesas, dadas, no cuando est\u00e1 a la vista el bien anhelado, sino cuando a\u00fan est\u00e1 lejano y lejano. Tales promesas son nuestras estrellas de la ma\u00f1ana, como lo fueron de David. A menudo, sin embargo, a David le parec\u00eda imposible el cumplimiento de su promesa. A menudo, los obst\u00e1culos para el cumplimiento de nuestras promesas nos parecen muchos e insuperables. Vale la pena detenerse y observar cu\u00e1n tranquila y rectamente la providencia de Dios avanz\u00f3 hacia el cumplimiento de su promesa en su caso, y extraer de all\u00ed algo m\u00e1s profundo de nuestra confianza de que marchar\u00e1 directamente hacia el cumplimiento completo de cada palabra en que nos ha hecho esperar. Me limito a este \u00fanico punto, sin detenerme en algunos puntos importantes que tambi\u00e9n se sugieren aqu\u00ed. Otros pueden marcar esto para indicar el hecho de que, en \u00faltima instancia, las personas son la fuente de todo poder <\/em>en el estado; o puede destacar la palabra \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb aqu\u00ed, y detenerse en el hecho de que David es el primer ejemplo en la historia de una monarqu\u00eda constitucional. Miramos por encima y m\u00e1s all\u00e1 de estas cosas, a un Dador Divino que cumple una promesa largamente desesperada. Para que el precedente tenga todo su peso de consuelo para los desesperados herederos de las promesas de Dios, se\u00f1alemos sucesivamente:<\/p>\n

(1)<\/strong> La aparente imposibilidad de que esta promesa se cumpla; y<\/p>\n

(2)<\/strong> su bendito y completo cumplimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LA<\/strong> PARENTE<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PROMESA<\/strong> DE DAVID<\/strong> >SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. NO<\/strong> normalmente se necesitan muchos argumentos para llevarnos a la desesperaci\u00f3n. Muchos de nosotros, cuando todo es m\u00e1s brillante, no podemos creer la buena palabra que se nos habla. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s podr\u00eda haber concluido David que el cumplimiento de esta promesa estaba completamente fuera del alcance de toda posibilidad! F\u00edjate en los argumentos de desesperaci\u00f3n con los que Satan\u00e1s podr\u00eda arremeter contra \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Ya hab\u00eda un monarca establecido en su trono. <\/em>La elecci\u00f3n de todo el pueblo. Y en el momento en que se hizo la promesa a David, todo indicaba que \u00e9l era la elecci\u00f3n digna de Israel. Ten\u00eda el dominio que la elecci\u00f3n popular, la aprobaci\u00f3n divina, una disposici\u00f3n generosa, un gran coraje y destreza f\u00edsicos, una gran majestad natural, conspiraron para darle. Tampoco le faltaron herederos. Hubo tres hijos conspicuos: Jonathan; Abinadab, Melchi-shua, todos dignos de sucederle. Uno de ellos, por su noble generosidad y bondad, que unidas a las m\u00e1s nobles cualidades marciales, lo convirtieron en el mimado y orgullo de la naci\u00f3n. Hab\u00eda otros hijos y nietos. \u00bfC\u00f3mo fue posible que todos estos fueran reemplazados y \u00e9l hecho rey? Esto parecer\u00eda especialmente imposible cuando recordara que:<\/p>\n

2<\/strong>. No pertenec\u00eda a una tribu cuyo gobierno ser\u00eda aceptable para Israel<\/em>, <\/em>y ni siquiera pertenec\u00eda a la familia principal de esa tribu. Efra\u00edn aspiraba a ser la tribu principal de Israel. Su tierra situada en el centro, hab\u00eda sido, desde los d\u00edas de Jos\u00e9 en adelante, la tribu l\u00edder. Podr\u00edan aceptar como su primer rey a un hombre de Benjam\u00edn, sin preocuparse por insistir en sus reclamos cuando estaban asegurando uno de una tribu siempre en alianza amistosa con la suya, y demasiado peque\u00f1a para so\u00f1ar con rivalizar con ellos en importancia. \u00bfPero admitir\u00eda Efra\u00edn a Jud\u00e1, su rival, para darle un rey a Israel? Y aunque quisieran, \u00bfaceptar\u00edan las grandes familias de Jud\u00e1 la de Isa\u00ed como casa real, cuando la familia de Caleb a\u00fan se encontraba en Hebr\u00f3n? S\u00ed, si estuvieran dispuestos, \u00bflo estar\u00eda su propia familia? Estaban sus hermanos, grandes en fuerza guerrera; el mayor lo suficientemente real para que Samuel lo considerara el elegido del Se\u00f1or. Estaba su t\u00edo Joab, probablemente no mayor que \u00e9l, y sus hermanos, todos capaces de ambici\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser \u00e9l? \u00bfSe aventur\u00f3 su orgullo o su leg\u00edtima complacencia a retroceder hasta el gran d\u00eda en Efes-dammim cuando mat\u00f3 a Goliat? Estaba Eleazar, que en el mismo conflicto hab\u00eda apoyado a David y ganado gran renombre, y Jashobeam, que \u00ab\u00bbmat\u00f3 a trescientos a la vez\u00bb\u00bb, y media veintena de otros que hab\u00edan realizado haza\u00f1as de fama rom\u00e1ntica. De modo que incluso antes de que estallara la enemistad de Sa\u00fal, hubo suficiente para que David se desesperara de ver alguna vez cumplida la promesa. Luego sigue:<\/p>\n

3<\/strong>. Sa\u00fal con todas sus fuerzas se dispone a destruir a David. <\/em>La locura que se apoder\u00f3 de Sa\u00fal pareci\u00f3 dejar a David sin esperanza. La enemistad tan persistente; toda la soldadesca del reino disponible y empleada para apoderarse de \u00e9l y destruirlo; la tierra era una peque\u00f1a tierra, no mucho m\u00e1s grande que Yorkshire; \u00bfqu\u00e9 posibilidades hab\u00eda de sobrevivir a tal persecuci\u00f3n? Los \u00fanicos defensores que pudo encontrar fueron la chusma de personas fuera de la ley u hombres de car\u00e1cter y fortuna quebrantados, que no pod\u00edan perder por ning\u00fan cambio, pero posiblemente podr\u00edan ganar. Si se encontrara con Sa\u00fal en la batalla, su nombre tendr\u00eda un estigma de rebeli\u00f3n fatal para todas las esperanzas reales. Si evitaba una batalla, era dif\u00edcil ver por qu\u00e9 otros medios podr\u00eda evitar el destino seguro que parec\u00eda aguardarlo. Y cuando a\u00f1o tras a\u00f1o esto dur\u00f3, y David fue \u00ab\u00bbcazado como una perdiz en los montes\u00bb,\u00bb \u00a1c\u00f3mo inevitablemente se desvanecer\u00eda de su alma toda esperanza del cumplimiento de la promesa de Dios! Y, sin embargo, queda por notar la mayor dificultad de todas. . Por fin corta el nudo del suspenso y, renunciando a toda esperanza de la corona, busca asegurar su vida, y en realidad:<\/p>\n

4<\/strong>. Se alista al servicio de los enemigos de Israel. <\/em>No sabemos con qu\u00e9 reservas entra al servicio de Achish, si hab\u00eda pretendido la traici\u00f3n de pelear contra Israel, o la traici\u00f3n de ponerse del lado de Israel contra los filisteos despu\u00e9s de recibir su hospitalidad y prometerles fidelidad. La desesperaci\u00f3n estaba obrando con su habitual locura e imprudencia; y se hab\u00eda colocado en una de esas posiciones falsas que, por encima de todo, hay que evitar. Y al hacerlo, no s\u00f3lo abandon\u00f3 para siempre toda idea de ser rey, sino que pareci\u00f3 hacer imposible el trono. Pero incluso aqu\u00ed interviene Dios y, levantando la oposici\u00f3n de parte de los se\u00f1ores de los filisteos, lo salva de la verg\u00fcenza que lo habr\u00eda deshonrado si hubiera luchado contra Israel o contra los enemigos de Israel. Pero pon todos estos juntos: el asentamiento de la dinast\u00eda de Sa\u00fal; las desventajas del nacimiento de David; las persecuciones de Sa\u00fal; su propio quebrantamiento en la fe, y en sus circunstancias, \u00bfhubieras podido alguna vez esperar el cumplimiento de esta gran promesa? \u00bfNo preferir\u00edas haberlo recordado como el sue\u00f1o<\/em> de una naturaleza amistosa y nada m\u00e1s? \u00bfExisten hoy m\u00e1s impedimentos en el camino del cumplimiento de la promesa de Dios para ustedes que el camino para el cumplimiento de \u00e9stos? Sin embargo, observa, a pesar de todas estas imposibilidades:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> Y<\/strong> BENDITO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong>PROMESAS<\/strong> DE DIOS. Considere cu\u00e1ntas cosas van a esto.<\/p>\n

1<\/strong>. Ah\u00ed est\u00e1 la oportunidad de darse a conocer a todo Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces, por maravillosas liberaciones providenciales y por restricciones en el coraz\u00f3n de Sa\u00fal, todo esfuerzo por destruir a David es frustrado.<\/p>\n

3<\/strong>. Entonces, Dios lo salva de s\u00ed mismo, de las complicaciones de su propia desesperaci\u00f3n, manteni\u00e9ndolo completamente fuera de la guerra entre Sa\u00fal y los filisteos.<\/p>\n

4<\/strong>. Luego, Sa\u00fal y sus tres hijos caen juntos en Gilboa, y el \u00fanico hijo de Sa\u00fal que queda es uno sin la fuerza necesaria para reinar. La casa de Jud\u00e1 lo acepta como el gobernante m\u00e1s apto para protegerlos de los filisteos, uno cuyo solo nombre vale por s\u00ed mismo un ej\u00e9rcito. Y Benjam\u00edn, el m\u00e1s cercano a los filisteos, se complace en hacer lo mismo. Luego, mientras que el conflicto con Is-boset tiene el m\u00ednimo de matanzas que se pueden encontrar en una guerra civil, diariamente hizo m\u00e1s conspicua la eminencia de David. Y as\u00ed sucede que, sin ning\u00fan esfuerzo, trabajo o solicitud de parte de Dios, todo se arregla tan perfectamente que al fin todas las tribus de Israel vienen y lo invitan a ser rey. Y eso en el momento adecuado<\/em>, <\/em>a saber. tan pronto como estuvo en condiciones para tal puesto. Lo alcanz\u00f3 y lo mantuvo durante cuarenta a\u00f1os de la manera m\u00e1s rica; su reino alcanzando dimensiones y prosperidad nunca antes so\u00f1adas, y siendo transmitido a una larga l\u00ednea de descendientes, diecisiete generaciones ocupando el trono antes de que el Cautiverio rompiera la l\u00ednea. Y aun as\u00ed, lo que es imposible para el hombre siempre prueba ser posible para Dios. Y la promesa que se os ha hecho \u2014del perd\u00f3n de vuestros pecados arrepentidos, o de la gracia para vencer el mal que mora en vosotros, o de la respuesta a vuestra oraci\u00f3n, o de la perseverancia hasta el fin, o del pan de cada d\u00eda, o de la ayuda en todo tiempo de angustia\u2014 por imposible que parezca su cumplimiento, ser\u00e1 perfecto, f\u00e1cil y abundantemente cumplido por Aquel cuyo amor y poder no conocen los l\u00edmites dentro de los cuales tenemos que trabajar.\u2014G.<\/p>\n

Verso 10-12 :40.-Los grupos de h\u00e9roes.<\/strong><\/p>\n

\u201cEstos son los principales de los valientes que ten\u00eda David.\u201d Este rol de caballer\u00eda antigua es digno de una peque\u00f1a menci\u00f3n. Hombres de valor que consagran ese valor al servicio de David y su pa\u00eds, emulando las obras de los dem\u00e1s y abundando en el servicio a su tierra, su n\u00famero, asociaci\u00f3n, destreza, ha encantado a muchos lectores e inspirado a trav\u00e9s de muchas generaciones una gran sucesi\u00f3n de almas heroicas. . Como el coraje es un requisito constante en todas las direcciones, estudiemos este grupo singular de hombres valientes, y observemos c\u00f3mo \u2015<\/p>\n

YO.<\/strong> H\u00c9ROES<\/strong> RECOPILAR<\/strong> ACERCA<\/strong> DE UN H\u00c9ROE<\/strong>. Hay pocas cualidades que no sean m\u00e1s o menos contagiosas. La corrupci\u00f3n corrompe y la fuerza fortalece a los dem\u00e1s. El honor marca su moda, y el vicio encuentra a muchos para copiarlo. El hombre malo tiene que responder, no s\u00f3lo por el da\u00f1o que hace, sino por el da\u00f1o que induce a otros a hacer. El hombre bueno tiene la recompensa de su servicio, que es grande, pero tambi\u00e9n de su ejemplo, que es a\u00fan mayor. Aqu\u00ed vemos que un h\u00e9roe hace una multitud. Despu\u00e9s de que un hombre ha luchado y matado a un enemigo gigantesco, Bena\u00eda puede hacer lo mismo. Y Jashobeam y Eleazar pueden hacer sus obras maravillosas, matando a los enemigos por cientos que vienen contra ellos. La nobleza de la naturaleza de David atrae y eleva los esp\u00edritus afines. Los atrae<\/em>; porque aun cuando est\u00e1 marginado y exiliado, se juntan a su alrededor (ver 1Cr 12:1-40<\/span>.) en la cueva de Adulam y en la tierra de los filisteos. Toda la autoridad de Sa\u00fal como rey y pariente no impide que muchos de los benjamitas m\u00e1s valientes se unan a David, incluso en vida de Sa\u00fal. Un moabita y un amonita estaban entre sus principales capitanes; un hitita, uno de sus treinta caballeros; de m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n muchos se juntan a \u00e9l; y m\u00e1s tarde, de cada tribu de Israel, algunos se sienten atra\u00eddos por su estandarte. Hay tal atracci\u00f3n en cada gran alma. La ley de la gravitaci\u00f3n, supongo, se aplica a las almas, que se atraen entre s\u00ed en la proporci\u00f3n de sus masas; y si una naturaleza es diez veces m\u00e1s grande que otra, tiene diez veces m\u00e1s atracci\u00f3n. Los grandes hombres no pueden evitar atraer, y los hombres menos grandes sienten la fuerza de esa atracci\u00f3n. Y cuando la grandeza es la grandeza redonda en la que la generosidad de la naturaleza se encuentra con el coraje y la sabidur\u00eda, no hay l\u00edmite para la atracci\u00f3n ejercida y la devoci\u00f3n rendida. Si Dios te ha hecho un esp\u00edritu real, no necesitas ser demasiado sol\u00edcito en el reconocimiento de tus reclamos. Aquel a quien Dios hace maestro es maestro por una ley de gravitaci\u00f3n, y encuentra su nivel tan naturalmente como las cosas materiales encuentran el suyo. La impaciencia por alcanzar tu trono s\u00f3lo lo retrasa. Estad quietos<\/em>, <\/em>y si Dios quiere que gobiernes, no hay nada m\u00e1s seguro que lo har\u00e1s. Mientras tanto, como quiz\u00e1s no tengas ese papel que desempe\u00f1ar, \u00fanete como aprendiz y seguidor de aquel a quien encuentres mejor y m\u00e1s sabio que t\u00fa, y, sent\u00e1ndote a sus pies, en la pr\u00e1ctica de la obediencia, aprender\u00e1s el secreto. de comando Sin embargo, David no s\u00f3lo atrae, sino que eleva. <\/em>Bajo la inspiraci\u00f3n encendida de su valor, todos los corazones se vuelven valientes. El valor parece tan f\u00e1cil y el miedo tan vergonzoso que, con \u00e9l como l\u00edder, cada hombre es dos veces, s\u00ed, a veces muchas veces \u00e9l mismo. Un Bruce, un Cromwell, un Nelson o un Wellington nunca carecer\u00e1n de valientes seguidores. \u00ab\u00bbComo el hierro con el hierro se afila, as\u00ed es el hombre el rostro de su amigo\u00bb.\u00bb El valor en uno hace que muchos sean valientes. El Rey Arturo ten\u00eda sus caballeros de la Mesa Redonda, y David ten\u00eda los suyos, y todos los valientes tienen los suyos. Tal hecho es digno de notarse, porque tendemos a pensar que el mal es m\u00e1s fuerte que el bien; el hecho es que el bien es la cosa m\u00e1s omnipotente sobre la tierra, encendiendo una bondad similar en la vida de los dem\u00e1s. S\u00e9 valiente y bueno, y no estar\u00e1s mucho tiempo sin compa\u00f1eros.<\/p>\n

II.<\/strong> UN SABIO<\/strong> REY<\/strong> ELIGE<\/strong> VALIENTES<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> CAPITANES<\/strong>, lo hizo porque reconoci\u00f3 la validez del principio que han estado considerando. Su valor infundi\u00f3 en los capitanes; el suyo ser\u00eda infundido en los hombres. En la guerra, un ej\u00e9rcito quiere l\u00edderes valientes, no testaferros. \u00abQuitad a los reyes cada uno de su lugar, y poned a los capitanes en sus habitaciones\u00bb, dec\u00edan los cr\u00edticos militares sensatos de Ben-adad, que hab\u00eda hecho su primera invasi\u00f3n de Israel con treinta y dos reyes al frente de sus tropas. Pero no es s\u00f3lo en asuntos militares, sino en todos los dem\u00e1s donde se necesita coraje. Desde el maestro de escuela dominical hasta el primer ministro, desde el ministro de religi\u00f3n hasta el concejal de un pueblo, quien est\u00e1 a la cabeza de sus compa\u00f1eros debe ser valiente; sabio tambi\u00e9n, pero valiente. La prudencia sin algo de audacia y de empresa se asustar\u00e1 tanto ante las dificultades y los riesgos que a menudo tomar\u00e1 el curso m\u00e1s peligroso de todos: no hacer nada. Siempre hay a mano, disponible para cualquiera que pueda usarlo, abundancia de poder para llevar a cabo reformas, para prestar el servicio necesario a la humanidad, si tan solo hay l\u00edderes para ello. \u00bfEst\u00e1 usted en una posici\u00f3n de influencia de alg\u00fan tipo, en la Iglesia o el estado, con pocos o muchos? Recuerde que David no tendr\u00eda m\u00e1s que hombres heroicos como l\u00edderes, y si usted no tiene valor para guiar a los hombres hacia adelante, debe dar lugar a los que lo tienen. \u00a1Dichosa la Iglesia del pueblo, la escuela dominical, la junta escolar, el ayuntamiento, la tierra, cuyos l\u00edderes tienen un coraz\u00f3n valiente que no se debilita con la languidez ni retrocede ante el peligro! Con tal direcci\u00f3n, la comunidad, como Israel, encontrar\u00e1 seguridad, prosperidad, bendici\u00f3n, en una medida m\u00e1s rica de lo que los corazones l\u00e1nguidos jam\u00e1s se atreven a so\u00f1ar.\u2014G.<\/p>\n

1Cr 11:22<\/span><\/strong>.-Bena\u00eda hijo de Joiada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBena\u00eda hijo de Joiada , el hijo de un hombre valiente de Kabzeel, que hab\u00eda hecho muchos actos; mat\u00f3 a dos leones de Moab; tambi\u00e9n descendi\u00f3 y mat\u00f3 un le\u00f3n en un foso en un d\u00eda de nieve. Y mat\u00f3 a un egipcio, var\u00f3n de gran estatura, de cinco codos de altura; y en la mano del egipcio hab\u00eda una lanza como un rodillo de telar; y descendi\u00f3 a \u00e9l con un bast\u00f3n, y arranc\u00f3 la lanza de la mano del egipcio, y lo mat\u00f3 con su propia lanza.\u201d \u201cMe aventuro a tratar de este h\u00e9roe, aunque muy alejado de cualquier caracter\u00edstica del siglo XIX. Era un sacerdote<\/em>, <\/em>hijo de un sumo sacerdote, pero un guerrero. Para encontrar a alguien como \u00e9l en el cargo y la calidad, hay que remontarse a los obispos luchadores de la Edad Media. No leemos de su ministerio en el altar. Sin embargo, no debemos, por lo tanto, imaginarlo como un hijo degenerado de Aar\u00f3n, dando una advertencia en lugar de un ejemplo. Porque hay algo sabroso en su breve historia, que ocurre dos veces en la Biblia, y solo por sus combinaciones inusuales de caracter\u00edsticas, vale la pena que nos detengamos en ella. Perm\u00edtanme recomendar algunas lecciones simples que pueden ser de utilidad, al menos para los m\u00e1s combativos de nuestros lectores. Observa \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRILIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> DESIDERATUM<\/strong> EN<\/strong> UN SACERDOCIO<\/strong>. Para hacer un verdadero sacerdote de Dios, lo primero y m\u00e1s grande que se requiere es la piedad, y lo segundo es semejante a ella: la virilidad; y de estas dos cualidades depende todo cumplimiento eficaz de los deberes sacerdotales. Puede objetarse que esta observaci\u00f3n no surge necesariamente de Bena\u00eda, quien, aunque de la tribu de Lev\u00ed, podr\u00eda ser una excepci\u00f3n m\u00e1s que un esp\u00e9cimen del orden sacerdotal. Y admitir\u00eda la pertinencia de la observaci\u00f3n si no fuera porque la tribu de Lev\u00ed parece, en Egipto, haber sido conspicua por su coraje y cualidades de l\u00edder (porque de otro modo la eminencia de Aar\u00f3n antes de que Mois\u00e9s recibiera su comisi\u00f3n ser\u00eda inexplicable); que la tribu de Lev\u00ed fue llamada preeminentemente \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>durante todos los campamentos en el desierto; que en la \u00e9poca de David la tribu de Lev\u00ed parece haber proporcionado uno de los cuerpos militares mensuales de veinticuatro mil hombres (1Cr 27:5<\/span>) ; que desde los d\u00edas de Finees hasta los de los Macabeos, e incluso m\u00e1s tarde, el sacerdocio proporcion\u00f3 a muchos de los guerreros m\u00e1s nobles de Israel; de modo que, sin presionar ni forzar nada, tenemos el hecho claro de que la virilidad de la tribu de los levitas fue una de las razones de su selecci\u00f3n para el sacerdocio, o al menos una caracter\u00edstica de \u00e9l. Hay una masculinidad vulgar, ruidosa, descarada, tosca, que no est\u00e1 familiarizada con ninguno de los m\u00e1s finos cuestionamientos o sentimientos del alma. Lejos de que toda labor sacerdotal sea tal. Pero la hombr\u00eda m\u00e1s noble no es grosera. Combina la dulzura con el coraje, es una cosa de fuerza de esp\u00edritu m\u00e1s que de fuerza corporal, marcada por el vigor y la verdad, audacia m\u00e1s que un fanfarr\u00f3n que se deleita en los golpes. Y debe recordarse que los esp\u00edritus d\u00e9biles y d\u00e9biles no est\u00e1n m\u00e1s fuera de lugar que en el ministerio cristiano. Para hacer un verdadero ministro del evangelio de Jesucristo usted quiere esencialmente, como la materia prima de la cual Dios lo hace a \u00e9l\u2014masculinidad. <\/em>Valor para confesar la fe cuando todos pueden estar neg\u00e1ndola; estar solo; resistir toda seducci\u00f3n para sofocar la duda y repetir los rumores; atreverse a hacer lo correcto; tener el poder inspirador que anima a otros a atreverse tambi\u00e9n; reprender; para advertir; contar y aceptar el costo de la fidelidad a los principios; para ser l\u00edder y comandante del pueblo; \u00bfpara estas cosas no se necesita hombr\u00eda? \u00bfNo es el coraje un requisito supremo? Pedro dijo: A\u00f1ade a tu fe virilidad<\/em> (virtud en el sentido latino, no en el espa\u00f1ol). Cristo dijo de Pedro: \u00abT\u00fa eres una roca<\/em>, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb. En Hebreos 11:1-40<\/span>, casi se podr\u00eda sustituir la palabra \u00ab\u00bbcoraje\u00bb\u00bb por la palabra \u00ab\u00bbfe\u00bb,\u00bb tan constante e inseparablemente est\u00e1n unidos. Los grandes nombres de la Iglesia no son menos ilustres por su valent\u00eda que por su perspicacia espiritual. Pablo, Atanasio de pie \u00absolo contra el mundo\u00bb, Lutero, Calvino, Knox, Wesley, Carey, Williams, Livingstone; basta con repasar los grandes nombres de la historia de la Iglesia para ver que los nombres de los muy buenos han sido tambi\u00e9n los de los hombres muy valientes. Cualquiera que sea tu trabajo, cristiano, si quieres ser un verdadero sacerdote de Dios, debes ser valiente. \u00ab\u00bbV\u00edstete de tu fuerza<\/em>, oh Sion\u00bb.\u00bb La religi\u00f3n nunca debilita cuando es algo real, sino que usa y aumenta todas las cualidades m\u00e1s valientes del esp\u00edritu. La fe es una lucha en todas las direcciones. A veces hemos fomentado una piedad demasiado sentimental, extravagante y t\u00edmida. De la masculinidad que Dios aprob\u00f3 en el antiguo sacerdocio, y que Bena\u00eda ten\u00eda en plenitud primordial, aprendan que la piedad y la hombr\u00eda deben unirse para formar un car\u00e1cter cabal. Observar (lo que, de hecho, fluye de esto) \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> COMBATIVO<\/strong> CALIDAD<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>, MIENTRAS<\/strong> LO<\/strong> NECESITA<\/strong> SANTIFICAR<\/strong>, ADMITIR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. El hombre es en gran parte un animal de pelea. Sus modos de ataque vienen casi tan instintivamente como los diversos modos de asalto usados por los animales inferiores. El gusto por el conflicto que distingue a todos los hombres, la verdadera religi\u00f3n no destruye, sino que busca santificarlo. El analista mental le dir\u00e1 que necesita alguna mezcla del elemento combativo para producir algunas de las mejores cualidades de la naturaleza. Es lo que da dureza y permanencia al hombre. No hay decisi\u00f3n de car\u00e1cter sin ella. Necesitamos el poder de enfrentarnos a nuestros enemigos para enfrentarnos a nosotros mismos. No hay pertinacia de prop\u00f3sito sin ella. El que tiene no poco del elemento combativo pronto cede. No hay conquista de las dificultades sin \u00e9l. Nos asustamos de cada problema, digamos que hay un le\u00f3n en la calle, si no hay nada de esta cualidad en nosotros. De modo que la cualidad combativa no es uno de los errores de la naturaleza que la gracia simplemente tiene que eliminar, sino algo que tiene que santificar; una herramienta afilada, al aprender los usos de los cuales a menudo nos cortamos los dedos, pero algo que no debe ser desechado por esa raz\u00f3n. Puede ser santificado, pero se necesita un gran esfuerzo para asegurar una santificaci\u00f3n completa. Es propenso a ser una cualidad imprudente, golpeando salvajemente; el arma de las pasiones m\u00e1s que de la raz\u00f3n; utilizado por e intensificando la animosidad; la fuente de contienda y confusi\u00f3n, y la \u00ab\u00bbtoda obra mala\u00bb\u00bb que los acompa\u00f1a: derramamiento de sangre, devastaci\u00f3n de reinos, cargando la conciencia con la culpa, desenfren\u00e1ndose en su mal. Cuando se usa correctamente, una de las mayores bendiciones de la vida; cuando se usa mal, una de sus grandes maldiciones. Si tan valiosa santificada, tan da\u00f1ina no santificada, surge la pregunta: \u00bfcu\u00e1ndo es santificada y verdadera y divinamente utilizada? Y creo que el caso de Bena\u00eda nos da, tal vez algo toscamente, pero claramente, la verdadera respuesta a la pregunta. Se usa correctamente y se santifica cuando se dirige contra los enemigos del bien p\u00fablico. A veces contra una hueste egipcia reunida para la batalla, a veces contra los moabitas y a veces contra las bestias salvajes. No andar\u00eda muy lejos una generalizaci\u00f3n evang\u00e9lica que afirmaba que el elemento combativo es sabiamente empleado cuando obra contra lo que hiere el propio car\u00e1cter o el bienestar del pr\u00f3jimo. Pelea neciamente el hombre que no comienza el conflicto peleando consigo mismo. Ser\u00eda en vano luchar contra los egipcios y los moabitas, y luego ceder y dejar que alg\u00fan le\u00f3n destruyera el poder tan valioso, el poder que podr\u00eda haber hecho un servicio tan espl\u00e9ndido. Decir \u00abNo\u00bb a nuestras propias debilidades, proteger los intereses de los dem\u00e1s, oponernos a todo lo que por su falsedad, pecado o maldad amenace el verdadero bienestar de nuestros amigos y pr\u00f3jimos. \u00a1Oh, cu\u00e1nto hay que luchar! \u00a1Cu\u00e1nta maldad en nuestros propios corazones! cuanto en el mundo! Cu\u00e1nto del mal asalta y destruye diariamente la felicidad y el bienestar de multitudes, pero por falta de corazones valientes que piensen en algo m\u00e1s que simplemente llegar al cielo ellos mismos, y que est\u00e9n dispuestos a hacer alg\u00fan sacrificio de comodidad y tranquilidad y a arriesgar lo que es m\u00e1s querido que cualquiera! \u00ab\u00bbPelea la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna;\u00bb\u00bb y resiste todo lo que da\u00f1e a tus hermanos.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> BUENOS<\/strong> MUCHOS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> ENEMIGOS <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ABORDADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. A veces egipcios; a veces moabitas; a veces leones<\/em>; <\/em>a veces alg\u00fan otro enemigo, como los filisteos acampados alrededor de Bel\u00e9n, a trav\u00e9s de los cuales Bena\u00eda y otros dos se abrieron paso para traer a David un trago de agua de su pozo. S\u00ed; hay m\u00e1s de uno o dos o incluso tres tipos de enemigos contra los que tenemos que luchar aqu\u00ed. Ahora es un susurro sutil que niega que haya Providencia aqu\u00ed o cielo en el m\u00e1s all\u00e1; ahora es alguna pasi\u00f3n que, alz\u00e1ndose dentro de nosotros, clama por dominar siempre la raz\u00f3n y el deber; ahora es la codicia, que hace que los dedos se peguen al dinero del que deben desprenderse; ahora es una de las llamadas faltas menores, pero que sin embargo son capaces de infligir mucho dolor y da\u00f1o que necesita ser reprimida; ahora es la ignorancia<\/em> de los hijos del pueblo; ahora son sus vicios, sus borracheras; ahora es el sistema el que se permite aumentar la riqueza de los individuos a costa de corromper la vida del pueblo. Oh, por unos pocos Benaiahs<\/em>, <\/em>que en conflicto con tales males desplegar\u00e1n una fuerza noble. No vivamos una vida meramente privada. <\/em>Lev\u00e1ntate y ataca al enemigo que est\u00e1 da\u00f1ando a la sociedad, comenzando, debo decirlo nuevamente, con los enemigos que luchan en tu propio coraz\u00f3n: la incredulidad en Cristo, la falta de voluntad para seguirlo, la indulgencia de tu propia debilidad. Hay demasiados Rub\u00e9n en todas las \u00e9pocas que, cuando se est\u00e1n librando grandes asuntos con dicha o desgracia para generaciones, \u00abpermanecen\u00bb ignominiosamente \u00abentre los balidos de las ovejas\u00bb. Mayor inter\u00e9s en todos los esfuerzos de filantrop\u00eda y la pol\u00edtica para promover el bienestar humano, es lo que se requiere de nuestra mano. Por \u00faltimo, observe que \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> LUCHA<\/strong>, EL <\/strong> ALMA<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> COSA<\/strong>. Sin duda, Bena\u00eda ten\u00eda una gran fuerza muscular, pero eso era solo un poco de su equipo. La espl\u00e9ndida audacia que se enfrent\u00f3 al egipcio, queriendo matarlo con su propia lanza. La excelente superioridad para pensar en las consecuencias para s\u00ed mismo de enfrentarse a ese le\u00f3n hambriento en un d\u00eda de invierno, en lugares cerrados, donde ninguno pod\u00eda escapar del otro. Era ese esp\u00edritu valiente<\/em> que en \u00e9l, sin retroceder nunca ante intentos que parec\u00edan imposibles, ni refrenado por la discreci\u00f3n que busca salvar el pellejo, obraba sus grandes maravillas. \u00a1Oh, incl\u00ednate poco de este gran coraje que nos marca! Cuanta solicitud tenemos por nuestro nombre, nuestra paz, lo que la gente pueda pensar de nosotros, nuestro dinero, la posibilidad de fracasar] En este mundo los t\u00edmidos no siempre van m\u00e1s seguros. Es el coraz\u00f3n valiente el que mejor sale de todos sus conflictos. Re\u00fane un poco de fuerza, y clama a Dios por m\u00e1s, y avent\u00farate valientemente donde el deber te llame, y, como Bena\u00eda, encontrar\u00e1s fama, seguridad, utilidad, asistente en tus pasos.\u2014G.<\/p>\n

HOMILIAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 11:1-4<\/a><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La unci\u00f3n de David.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo sigue correctamente el duod\u00e9cimo cap\u00edtulo. La uni\u00f3n de corazones para hacer rey a David se trata al comienzo de este cap\u00edtulo once. Este evento sucedi\u00f3 a la muerte de Is-boset (ver 2Sa 5:1-3<\/span>). Las repetidas unciones en presencia de los jefes del reino parecen haber sido necesarias para el reconocimiento general del soberano por parte de la naci\u00f3n. En David debemos ver a Cristo. En la \u00ab\u00bbunidad de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb para hacerlo rey (ver 1Cr 12:38<\/span>), vemos ese amor a Cristo que constituye todo verdaderos s\u00fabditos del Salvador. Fue simplemente el amor a \u00e9l mismo<\/em> lo que atrajo a todos estos h\u00e9roes alrededor de David. En su anhelo por el agua del pozo de Bel\u00e9n, fue este amor el que los hizo desafiar todo peligro y, con riesgo de sus vidas, \u00ab\u00bbatravesar el ej\u00e9rcito de los filisteos\u00bb.\u00bb En todo esto vemos el amor personal del pueblo del Se\u00f1or a su Rey, Jes\u00fas. El amor es el v\u00ednculo poderoso: el amor a s\u00ed mismo, el amor que desafiar\u00e1 todos los peligros, el amor que dar\u00e1 su vida por \u00e9l, el reflejo de su propio derramamiento en sus corazones. Y el objeto de esta gran reuni\u00f3n era uno, as\u00ed como sus corazones eran uno, a saber. para hacer rey a David. As\u00ed es tambi\u00e9n el \u00fanico deseo de todos los seguidores de Cristo: que \u00c9l sea Rey. Arrojar\u00edan todas las coronas a sus pies y dir\u00edan: \u00abT\u00fa eres digno\u00bb y anhelan el tiempo en que \u00e9l ser\u00e1 \u00abRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb. Pero mientras eran \u00abde un solo coraz\u00f3n \u00ab\u00bb para hacer rey a David, \u00e9l, por su parte, hizo un pacto con ellos. En este pacto se entreg\u00f3 a ellos como su l\u00edder y capit\u00e1n, y para que participaran de la recompensa de sus victorias y de su gloria. Todo esto estar\u00eda incluido en ese pacto. En esto, nuevamente, vemos a Cristo, nuestro verdadero David, otorgando a su pueblo fiel todas las bendiciones del pacto. \u00abOs dar\u00e9 las misericordias firmes de David\u00bb. Su propio amor maravilloso los ha unido a s\u00ed mismo, y ese mismo amor les asegura, en un pacto que nada puede anular, toda bendici\u00f3n espiritual y temporal. \u00ab\u00bb\u00c9l nos ha bendecido con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

1Cr 11:4-9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Toma de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

David y todo Israel con \u00e9l fueron a Jerusal\u00e9n, entonces llamada Jeb\u00fas, y en posesi\u00f3n de los jebuseos. Pero no quer\u00edan nada de \u00e9l. David, sin embargo, tom\u00f3 el castillo de Sion, y Joab posteriormente captur\u00f3 la ciudad, y fue recompensado por su valent\u00eda con el ascenso al rango de jefe militar. Hemos visto al rey ungido y sus s\u00fabditos, y ahora nos presentan a la residencia real. En todo esto, Cristo aparece de nuevo como una sombra. Hemos visto al Rey ungido Jes\u00fas ya los que son sus fieles. Se ha ido a \u00ablejanas tierras para recibir para s\u00ed un reino y volver\u00bb; y su pueblo participar\u00e1 de su gloria cuando \u00e9l regrese. \u201cVoy\u201d, dijo, \u201ca preparar lugar para vosotros; y si me fuere y os preparare lugar, vendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 conmigo; para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u00bb. \u00c9l ha comprado Si\u00f3n para sus amados con su propia sangre preciosa, y ellos reinar\u00e1n con \u00e9l en su gloria.\u2014W.<\/p>\n

1Cr 11:10-25<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Los valientes de David.<\/strong><\/p>\n

Entre los ancianos de Israel (1Cr 11: 3<\/span>) que vinieron a ungir a David por rey, eran hombres valientes y valientes, que se hab\u00edan distinguido de diversas maneras. Estos se mencionan en estos vers\u00edculos, y tambi\u00e9n en 2Sa 23:8-24<\/span>. David form\u00f3 un estado mayor militar de este \u00ab\u00bbgran ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb que se hab\u00eda reunido a su alrededor. Los \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcampeones\u00bb\u00bb de este personal se dividieron en tres clases. el m\u00e1s alto era Jasobeam, hijo de Hacmoni; el segundo, Eleazar hijo de Dodo, ahohita; el tercero, Samma hijo de Agee, el ararita. Estos eran de primera clase o rango m\u00e1s alto. En la segunda clase estaban primero Abisai, hermano de Joab, hijo de Sarvia; el segundo, Bena\u00eda, hijo de Joiada; el tercero, Asahel, hermano de Joab. Estos eran del segundo rango. La tercera clase eran los treinta hombres enumerados en estos cap\u00edtulos, de los cuales Asahel era el jefe. Hay treinta y uno mencionados en la lista, incluido Asahel, que, incluidos los seis de los dos rangos superiores, hacen treinta y siete. El primer nombre en el rango principal, Jashobeam, era un cargo o \u00ab\u00bbasiento\u00bb\u00bb (2Sa 23:8<\/span>). Se dice que Adino el eznita ocup\u00f3 este cargo bajo Joab. El que ocup\u00f3 este asiento fue presidente de guerra. Los tres hombres principales que compon\u00edan las filas de cada una de las dos primeras clases fueron escogidos por su valor y la notable manera en que se hab\u00edan distinguido en el tiempo en que David era el general de Sa\u00fal contra los filisteos. Los dos cap\u00edtulos dan en detalle el relato de las haza\u00f1as realizadas por Jasobeam, Eleazar, Sama, Abisai, Bena\u00eda y Asahel. Estos eran los hombres que tanto se hab\u00edan distinguido bajo David cuando actuaban como generales de Sa\u00fal. Se representa a Adino el eznita sentado en el asiento de Jashobeam, probablemente actuando para \u00e9l como presidente del consejo de guerra. Se dice que Jashobeam mat\u00f3 a ochocientos hombres con \u00absu propia lanza\u00bb. Los filisteos se juntaron contra David en un campo de cebada o lentejas. All\u00ed Eleazar los enfrent\u00f3 y luch\u00f3 \u00abhasta que su mano se cans\u00f3\u00bb y \u00abclav\u00f3 en la espada\u00bb. Shammah continu\u00f3 la misma batalla despu\u00e9s del agotamiento de Eleazar, y \u00e9l, por su valor, preserv\u00f3 la campo. A estos dos el Se\u00f1or les dio una gran victoria, y \u00abel Pueblo volvi\u00f3 tras ellos s\u00f3lo para saquear\u00bb. Estas fueron las haza\u00f1as de los tres principales hombres de la primera fila de David. En su segunda fila, Abisai, hermano de Joab, mat\u00f3 con su propia lanza a trescientos hombres. Bena\u00eda, hijo de Joiada, mat\u00f3 a la vez a dos gigantes moabitas; en otra ocasi\u00f3n, cuando la nieve cubri\u00f3 el suelo, mat\u00f3 a un le\u00f3n en un foso; y en otro un gigante egipcio con su propia lanza. Asahel, el tercero del segundo rango, y hermano tambi\u00e9n de Joab, es simplemente descrito como uno de los hombres valientes. Este \u00abgran ej\u00e9rcito\u00bb se hab\u00eda reunido con David en la cueva de Adulam, situada a pocos kil\u00f3metros de Bel\u00e9n. Atra\u00eddos all\u00ed por el apego personal a s\u00ed mismo, prefirieron el rechazo y el peligro y todas las dificultades de la vida. Aprendamos algunas lecciones espirituales de esta narraci\u00f3n. Todos aquellos que se sienten atra\u00eddos por el verdadero David, el Se\u00f1or Jes\u00fas, no solo son cristianos sino guerreros. Deben ser h\u00e9roes en el servicio del Se\u00f1or: \u00abpelear la buena batalla de la fe\u00bb. , Muchos de los nobles actos de valor que distinguieron a estos \u00ab\u00bbhombres valientes\u00bb\u00bb se llevaron a cabo en secreto, y en su propio terreno especial, nunca o\u00eddo hablar de ellos hasta ahora, y por esta raz\u00f3n fueron elegidos como los \u00ab\u00bbhombres valientes\u00bb\u00bb de David. ahora. Aquellos que son aptos para pelear las batallas del Se\u00f1or en p\u00fablico <\/em>son aquellos que han vencido en secreto<\/em>, <\/em>en su propia casa <\/em>tierra, y donde ning\u00fan ojo ha visto sino el de Dios. El hombre que no sabe, como el mismo David, lo que es haber matado al \u00ab\u00bble\u00f3n y al oso\u00bb\u00bb en secreto<\/em> no es apto para estar en la arena p\u00fablica para enfrentarse al Goliat de Juramento. Aqu\u00ed tenemos la elecci\u00f3n de David al trono por Dios, aun cuando Sa\u00fal reinaba. As\u00ed es ahora. El pr\u00edncipe de este mundo reina, pero Jes\u00fas es el elegido de Dios. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Los reyes de la tierra se levantar\u00e1n, y los gobernantes consultar\u00e1n juntos contra el Se\u00f1or y contra su Ungido. Pero yo he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion\u00bb.\u00bb La unci\u00f3n<\/em> de David por Dios es presentado ante nosotros en 1Sa 16:12<\/span>, 1Sa 16 :13<\/span>. La elecci\u00f3n y unci\u00f3n de David por el pueblo<\/em> se registra en el cap\u00edtulo que ahora estamos considerando. En estos dos pasajes tenemos la elecci\u00f3n de Jes\u00fas y su unci\u00f3n por Dios <\/em>reflejadas en las de David, incluso mientras reinaba el rey del mundo. Mientras tanto, David, as\u00ed elegido y ungido por Dios, es rechazado y expulsado por el pueblo de Dios y por los gentiles. Esto se refleja en el rechazo de Sa\u00fal y de Aquis, rey de Gat (1Sa 21:10-15<\/span>). As\u00ed Jes\u00fas, el Elegido y Ungido de Dios, ha sido rechazado por jud\u00edos y gentiles. \u00ab\u00a1Fuera con \u00e9l! \u00a1Crucif\u00edcalo!\u201d, fue el grito unido de ambos. El rey rechazado David se refugia en la cueva de Adulam, y all\u00ed \u00ab\u00bbun gran ej\u00e9rcito como el ej\u00e9rcito de Dios\u00bb\u00bb se re\u00fane a su alrededor, atra\u00eddos hacia \u00e9l por un amor devoto, y prefiriendo identificarse con \u00e9l en su rechazo que ser en honor bajo Sa\u00fal. \u00a1Cu\u00e1n plenamente vemos a Cristo en todo esto! Como el rechazado, Jes\u00fas ahora se esconde de la vista del mundo, como David en la cueva de Adulam. Ha ascendido a lo alto, como Elegido y Ungido de Dios. \u00c9l es Rey, \u00abasentado sobre su santo monte de Si\u00f3n\u00bb. Y ahora \u00abun gran ej\u00e9rcito, como el ej\u00e9rcito de Dios\u00bb, est\u00e1 siendo reunido de este mundo, \u00abuna multitud que nadie puede contar, \u00ab\u00bb atra\u00eddo alrededor de este rechazado, atra\u00eddo por su amor, y prefiriendo el rechazo con \u00e9l a \u00ab\u00bbdisfrutar los placeres del pecado por un tiempo\u00bb. El pr\u00edncipe de este mundo a\u00fan gobierna; pero aunque en el mundo, su pueblo no es del mundo. Sa\u00fal no es su rey, sino David; no Satan\u00e1s, sino Jes\u00fas. \u00ab\u00bb\u00c9l es precioso\u00bb\u00bb para ellos, el \u00ab\u00bbprincipal de diez mil, el todo codiciable\u00bb.\u00bb Y as\u00ed como hab\u00eda gran gozo en esta hueste de David reunida (1Cr 12,40<\/span>), para que haya alegr\u00eda en el pueblo de Dios. Jes\u00fas es su alegr\u00eda. \u00c9l viene a reinar. ellos lo saben Y el gozo que los que hab\u00edan sido reunidos por David ten\u00edan en \u00e9l era en verdad s\u00f3lo una d\u00e9bil sombra del gozo que es de ellos, porque ellos tienen \u00absu gozo cumplido en s\u00ed mismos\u00bb. \u00bfY cu\u00e1l era el car\u00e1cter de aquellos que fueron atra\u00eddos hacia David como el rechazado en la cueva de Adulam? \u00abY todos los que estaban en apuros, y todos los que estaban endeudados, y todos los que estaban amargados de alma, se unieron a \u00e9l; y lleg\u00f3 a ser capit\u00e1n sobre ellos.’ \u00bfPodr\u00eda alg\u00fan pasaje describir con mayor precisi\u00f3n a aquellos que se congregaron alrededor del estandarte del Se\u00f1or Jes\u00fas cuando estuvieron en la tierra? \u201cPublicanos y rameras, pecadores,\u201d aquellos de los cuales hab\u00edan salido siete demonios, los quebrantados de coraz\u00f3n, los marginados, los ciegos y sordos y mudos, los desnudos y hambrientos y miserables, tales eran los que estaban atra\u00eddos al verdadero David cuando estuvo en la tierra, atra\u00eddos por su amor y, con su amor constre\u00f1i\u00e9ndolos, contentos de \u00abconsiderar todas las cosas como esti\u00e9rcol para ganar a Cristo y ser hallados en \u00e9l\u00bb. que se sienten atra\u00eddos por el rechazado del mundo. Est\u00e1n en \u00ab\u00bbangustia\u00bb\u00bb: no tienen nada y est\u00e1n llenos de necesidades. Cansados de la burla de un mundo que siempre los ha enga\u00f1ado, se han arrojado, cansados y cargados, sobre Jes\u00fas. Una y otra vez han lanzado el clamor: \u00abSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos? t\u00fa tienes palabras de vida eterna.\u00bb\u00bb Ellos est\u00e1n \u00ab\u00bben deuda<\/em>\u00ab\u00bb\u2014deudores a una Ley<\/em> quebrantada, <\/em>con la espada de Ira divina pendiendo sobre sus cabezas a causa de la culpa y el pecado. Son \u00ab\u00bbamargos de alma\u00bb\u00bb porque el pecado los ha herido, el mundo los ha herido, Satan\u00e1s los ha traspasado de arriba a abajo. No ten\u00edan \u00ab\u00bbesperanza, y estaban sin Dios en el mundo\u00bb. Eran \u00ab\u00bbaborrecidos y odi\u00e1ndose unos a otros\u00bb. Estaban \u00ab\u00bbmuertos en sus delitos y pecados\u00bb.\u00bb Atra\u00eddos a Jes\u00fas por su amor, \u00e9l es ahora su \u00ab\u00bbTodo<\/em> en todo\u00bb.\u00bb Ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido a lo alto. \u00c9l se ha \u00abconvertido en Capit\u00e1n sobre ellos\u00bb – el \u00ab\u00bbCapit\u00e1n de su salvaci\u00f3n, perfeccionado a trav\u00e9s de los sufrimientos\u00bb.\u00bb El ej\u00e9rcito que se re\u00fane as\u00ed alrededor del verdadero David es de hecho \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito de Dios\u00bb. aumentar\u00e1 hasta convertirse en \u00abuna multitud que nadie puede contar\u00bb, que vendr\u00e1 con Jes\u00fas cuando regrese en gloria, y reinar\u00e1 con \u00e9l, \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb.\u00bb Hay uno palabra muy preciosa en esta narraci\u00f3n, \u00ab\u00bbY David iba y crec\u00eda, porque el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 palabra para cada uno de nosotros: \u00ab\u00bbir y crecer\u00bb\u00bb! S\u00ed; son inseparables! En tu \u00ab\u00bbcaminar\u00bb\u00bb con Dios debes \u00ab\u00bbcrecer\u00bb\u00bb. \u00a1Oh, cu\u00e1ntos est\u00e1n en el camino<\/em> al cielo, pero est\u00e1n detenidos! Lector, \u00bfest\u00e1s creciendo? \u00bfEst\u00e1s \u00ab\u00bbcaminando\u00bb\u00bb con Dios? entonces debes<\/em>crecer; pero no de otra manera. Cada d\u00eda menos en tus propios ojos, pero m\u00e1s en los suyos. El crecimiento en la gracia es un descenso\u2014<\/em>un rev\u00e9s\u2014hacia nosotros mismos. La gloria de Cristo se eleva hasta que el alma se pierde en ella. \u00ab\u00bbYendo y creciendo\u00bb\u00bb! \u00bfY cu\u00e1l era el secreto de ello? No la destreza natural de David; no los n\u00fameros que acud\u00edan diariamente a su estandarte. No; ninguna de estas: \u00abporque el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos estaba con \u00e9l\u00bb. S\u00ed; La presencia de Dios\u2014permanecer en Jes\u00fas\u2014es el secreto de todo \u00ab\u00bbir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y el secreto de todo \u00ab\u00bbcrecer\u00bb. Ninguno sin ella.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Ch 11 :1-3<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Las providencias de Dios cumplen las promesas de Dios.<\/strong><\/p>\n

El hecho se presenta de manera prominente ante nosotros en estos vers\u00edculos de que finalmente, despu\u00e9s de una larga espera y muchas pruebas de fe y paciencia, el trono prometido fue asegurado para David, y que de la manera m\u00e1s esperanzadora, por la buena voluntad de el pueblo y la providencial eliminaci\u00f3n de todos los posibles rivales. Se ha dicho que \u00abAquellos que esperan en la providencia nunca querr\u00e1n una providencia en la cual esperar\u00bb. Pero debemos guardarnos de hacer de la providencia algo que opere distinto de Dios. Es realmente el Dios viviente <\/em>trabajando en la esfera de las cosas materiales para el mayor bien de su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/ LA PROMESA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> A<\/strong> DAVID<\/strong> fuerte>. Se hab\u00eda hecho muchos a\u00f1os antes, cuando David era muy joven (1Sa 16:13<\/span>). Fue hecho por el significativo acto de la unci\u00f3n, y por el testimonio interior del Esp\u00edritu de Dios. Pero no iba acompa\u00f1ada de ninguna seguridad de cumplimiento inmediato. Las promesas de Dios a\u00fan pueden servir durante a\u00f1os para la cultura de nuestra dependencia y confianza, hasta que \u00c9l encuentre el momento adecuado para su realizaci\u00f3n. El hombre cristiano ahora tiene la promesa de la \u00abherencia incontaminada\u00bb, pero s\u00f3lo la promesa; sin embargo, para \u00e9l \u00abla fe es la certeza de lo que se espera\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> PROMESA<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> PAREC\u00cdA<\/strong> M\u00c1S <\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. Otro rey estaba realmente sentado en el trono. No hubo signos externos de debilidad en su gobierno; no hay insatisfacciones peligrosas entre la gente; y era un hombre fuerte y sano, y probablemente vivir\u00eda y gobernar\u00eda durante muchos a\u00f1os. Adem\u00e1s, este rey Sa\u00fal ten\u00eda una familia y, en el orden natural de las cosas, se esperar\u00eda que lo sucedieran en el trono. Y, a medida que avanzaba el tiempo, la enemistad de Sa\u00fal contra David no pod\u00eda dejar de crear un sentimiento de partido tal que estorbar\u00eda en gran medida, si no impedir\u00eda absolutamente, que jam\u00e1s lograra la lealtad total de la naci\u00f3n. Tomando estas cosas completamente en cuenta, cualquiera, mirando desde su juventud al futuro de David, dir\u00eda que era de todas las cosas Posibles la m\u00e1s improbable que alguna vez ocupara el trono real. Pero uno ha dicho h\u00e1bilmente que \u00ablo inesperado es lo que sucede\u00bb y lo aparentemente imposible a menudo se convierte en un hecho. Un hombre que se aferra a las promesas de Dios nunca debe preocuparse por las apariencias desventajosas. Siguiendo la gu\u00eda Divina, el camino de un hombre se desarrolla paso a paso.<\/p>\n

III.<\/strong> AUNQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOST\u00c9NIO<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>, DAVID<\/strong> NUNCA<\/strong> FORZADO<\/strong> strong> SU<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>; d\u00e1ndonos aqu\u00ed un ejemplo muy noble y piadoso. Nunca trat\u00f3 de hacer un partido nacional; nunca se presion\u00f3 para ocupar altos cargos en los tribunales; nunca resisti\u00f3 la enemistad de Sa\u00fal; cuando su enemigo estaba realmente en su poder, y un golpe de lanza parec\u00eda ser el paso hacia el trono, no tomaba el asunto en sus propias manos (1 Samuel 26:9-11<\/span>). E incluso cuando Sa\u00fal estaba muerto, David no sigui\u00f3 adelante ni intent\u00f3 apoderarse de todo el reino. Se puede argumentar que esta era una buena pol\u00edtica<\/em>, <\/em>pero en realidad era algo mucho m\u00e1s profundo: era esa verdadera piedad<\/em>, <\/em>que encuentra su mejor expresi\u00f3n en esperar en Dios y esperarle por<\/em>. Un pecado cristiano com\u00fan es decir que confiamos en Dios y, sin embargo, tomar la vida en nuestras propias manos.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIAS<\/strong> eventualmente<\/strong> TRABAJAR<\/strong> SALIR<\/strong> SU<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Podemos concebir todas las cosas y todos los acontecimientos como bajo su control; y los corazones de todos los hombres est\u00e1n en sus manos. \u00c9l es el Maestro Divino de todas las obstinaciones del hombre. Las edades largas son suyas para trabajar. No s\u00f3lo puede usar fuerzas, sino unir fuerzas y obligarlas a servir a sus fines. Quiz\u00e1s la mayor maravilla de la vida humana es la forma en que se desarrollan las cosas<\/em>, <\/em>y se alcanzan cuestiones aparentemente imposibles. En el pensamiento de San Pablo, \u00abTodas las cosas cooperan para bien\u00bb. La ilustraci\u00f3n completa se encuentra en los eventos que llevaron a David a su trono. \u00bfCu\u00e1l, entonces, se convierte en el deber del hijo de las promesas divinas? Simplemente esto: que haga <\/em>lo correcto, en la medida en que lo sepa, y en dependencia de la fuerza de Dios, d\u00eda tras d\u00eda; y que tenga la seguridad de que el fiel cumplidor de la promesa encontrar\u00e1 las conexiones y lo conducir\u00e1 a los resultados finales.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 11:6<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Joab, el estadista militar.<\/strong> <\/p>\n

Aunque este hombre, Josh, nos es presentado antes (2Sa 2:13, 2Sa 2:26<\/span>, etc. .), sin embargo, en orden de tiempo, este pasaje es su primera aparici\u00f3n, y solo aqu\u00ed tenemos el relato de su destreza al tomar a Jebus, y su parte en la construcci\u00f3n de la ciudad de David. Probablemente hab\u00eda sido capit\u00e1n en jefe de la banda de forajidos de David, pero en esta ocasi\u00f3n obtuvo el puesto de general del ej\u00e9rcito nacional, y posteriormente se convirti\u00f3 en el gran estadista militar del reino y en el principal consejero del rey. Probablemente puede ser considerado como el hombre que ejerci\u00f3 m\u00e1s influencia sobre el rey, y la revisi\u00f3n cuidadosa de sus relaciones produce una profunda impresi\u00f3n de que la influencia rara vez fue buena. Lleg\u00f3 a ser el amo de David, y bajo su servidumbre, David se retorci\u00f3 y luch\u00f3 en vano en sus \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

I.<\/strong> JOAB<\/strong> MISMO<\/strong> >. Los incidentes por los que se nos da a conocer son principalmente los siguientes: \u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El asesinato de Asahel, hermano de Joab por parte de Abner (2Sa 2:12-32<\/span>), llen\u00f3 a Joab de prop\u00f3sitos de venganza.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Joab mat\u00f3 a traici\u00f3n a Abner (2Sa 3:6-39<\/span>), y David se sinti\u00f3 demasiado d\u00e9bil para hacer algo m\u00e1s que denunciar el asesinato ; no se atreve a castigar al asesino.<\/p>\n

3<\/strong>. Joab tom\u00f3 parte destacada en las guerras del reino, destac\u00e1ndose especialmente frente a los amonitas (2Sa 10:6-14<\/span>) .<\/p>\n

4<\/strong>. Joab fue c\u00f3mplice del pecado de David en el asunto de Betsab\u00e9, y as\u00ed gan\u00f3 el poder sobre \u00e9l que tan humillantemente us\u00f3 despu\u00e9s.<\/p>\n

5<\/strong>. Joab fue fiel en el tiempo de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. Desobedeci\u00f3 directa e insultantemente a su rey y se\u00f1or al matar a Absal\u00f3n.<\/p>\n

7<\/strong>. Mostr\u00f3 su dominio y su control del ej\u00e9rcito al matar a Amass, que hab\u00eda sido nombrado general en jefe en su lugar.<\/p>\n

8<\/strong>. Reprendi\u00f3 adecuadamente a David contra su plan obstinado de hacer un censo.<\/p>\n

9<\/strong>. Pero despu\u00e9s de la muerte de David, se puso del lado de Adon\u00edas y Salom\u00f3n lo conden\u00f3. Era estrictamente un hombre de mundo<\/em>, <\/em>valiente, audaz, varonil, generoso y perseverante, pero magistral, impaciente por lo que \u00e9l pensaba que era la vacilaci\u00f3n y la debilidad de David; un hombre que vio claramente un fin al que aspirar y que no fue en modo alguno exigente en cuanto a la elecci\u00f3n de los medios para alcanzarlo. No ten\u00eda escr\u00fapulos, no ten\u00eda una sensibilidad de conciencia r\u00e1pida para lo que est\u00e1 mal. Orden\u00f3 su vida por la regla del conveniente<\/em>, <\/em>no la regla del derecho<\/em>, <\/em>y fue indiferente a los reclamos de otros si se interpusieran en su camino. Un hombre que era un tipo de una clase que a\u00fan se puede encontrar en las esferas empresarial y social, que es todo para s\u00ed mismo y no le importa a qui\u00e9n pisotean a medida que suben. \u00ab\u00bbSu car\u00e1cter era ambicioso, audaz, sin escr\u00fapulos, pero con alguna que otra muestra de piedad\u00bb\u00bb (2Sa 10:12<\/span>). Wordsworth dice: \u00abJoab es la personificaci\u00f3n de la pol\u00edtica mundana y la conveniencia secular, y la ambici\u00f3n temporal ansiosa por su propio engrandecimiento personal, y especialmente por el mantenimiento de su propia ascendencia pol\u00edtica, y practicando las debilidades de los pr\u00edncipes para sus propios intereses. ; pero al final v\u00edctima de su propia astucia maquiav\u00e9lica.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA INFLUENCIA<\/strong> DE JOAB<\/strong> EN<\/strong> DAVID<\/strong>. A veces era bueno. <\/em>\u00c9l ayud\u00f3 h\u00e1bilmente en la restauraci\u00f3n del desterrado Absal\u00f3n; y despert\u00f3 debidamente al rey del excesivo dolor que sent\u00eda por la muerte de su hijo predilecto. Una y otra vez, con el genio de un estadista, permiti\u00f3 que David aprovechara las ocasiones que promet\u00edan el \u00e9xito; y ten\u00eda suficiente religi\u00f3n, o suficiente perspicacia, para ver en qu\u00e9 estaba equivocado David en el asunto del censo. Pero, en general, la influencia de Joab fue mala. <\/em>Su falta de escr\u00fapulos llev\u00f3 a David a cometer delitos, y su maestr\u00eda impidi\u00f3 que David castigara adecuadamente los delitos. Cuando surgi\u00f3 el conflicto entre la necesidad del estado y el deber religioso, Joab obtuvo la victoria por mera pol\u00edtica, y as\u00ed hizo que David actuara de manera indigna de alguien que era solo el vicerregente de Jehov\u00e1. Nunca es bueno que entremos en poder de ning\u00fan pr\u00f3jimo. Deber\u00edamos estar siempre bajo la direcci\u00f3n de Dios<\/em> <\/em>, pero rechazar las ataduras de cualquier pr\u00f3jimo. Y ninguna influencia indebida ejercida por un pr\u00f3jimo puede aliviar nuestra responsabilidad ante Dios. La astucia, la astucia, la pol\u00edtica no son fuerzas de bendici\u00f3n en ninguna esfera humana.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 11:9<\/a><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El \u00e9xito est\u00e1 garantizado si Dios est\u00e1 con nosotros.<\/strong><\/p>\n

Se dice que David \u00abcrec\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s grande\u00bb, pero no nos queda ninguna incertidumbre en cuanto a la fuente real de sus prosperidades. No se nos permite limitar nuestra visi\u00f3n a circunstancias meramente favorables o talentos inusuales. El secreto ir\u00e1 en una oraci\u00f3n: \u00abEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos estaba con \u00e9l\u00bb. La introducci\u00f3n puede ser un relato de la importancia para David de asegurar la ciudad naturalmente inexpugnable de Jebus para su capital; y de la energ\u00eda con que tanto \u00e9l como Joab se dedicaron a fortificar y edificar y consolidar firmemente el reino. Hab\u00eda una abundancia de energ\u00eda humana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ABIERTO<\/strong> Y<\/strong> RAZONES<\/strong> APARENTES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> HUMANO. F\u00e1cilmente podemos ver, o creer que vemos, c\u00f3mo se deben a las fuerzas humanas, como talentos<\/em> excepcionales; <\/em>maravillosa energ\u00eda<\/em>, <\/em>como la del comerciante en Chicago, que levant\u00f3 una choza de los troncos chamuscados de su almac\u00e9n quemado, y puso en ella este letrero, \u00abTodo se ha ido, salvo esposa, hijos y energ\u00eda\u00bb; o una perseverancia<\/em> que no cede ante ning\u00fan obst\u00e1culo o dificultad, que se gloria en triunfar sobre los obst\u00e1culos. A veces decimos que el \u00e9xito se debe a una feliz combinaci\u00f3n de circunstancias, oa la buena suerte. Y parece como si las circunstancias pudieran favorecer a los individuos. Asaf, en los tiempos antiguos, estaba desconcertado por la prosperidad que parece venir tan libremente a los hombres malos. Y podemos, con perfecta propiedad y plena coherencia con los correctos sentimientos religiosos, reconocer que el \u00e9xito humano es, por regla general, la recompensa apropiada del talento, la facultad, la perseverancia y el buen juicio. No se puede garantizar el \u00e9xito como respuesta a \u00e9stos; pero es su resultado ordinario y natural, el resultado apropiado hacia el que tienden. E incluso desde nuestro punto de vista cristiano, instamos con propiedad a una cuidadosa atenci\u00f3n a todas aquellas condiciones ordinarias de las que depende la prosperidad de la vida. Es muy cierto que \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n del Se\u00f1or enriquece; pero tambi\u00e9n es cierto que la bendici\u00f3n viene como un uso y santificaci\u00f3n graciosas de todo esfuerzo humano correcto y digno. Dios no dar\u00e1 lo mejor de s\u00ed a ning\u00fan hombre a menos que el hombre haga lo mejor de s\u00ed<\/em>. Dios no bendice la ociosidad de nadie ni la irreflexi\u00f3n de nadie. Podemos colocar en el altar de Dios para su aceptaci\u00f3n solo lo mejor posible.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> Y<\/strong> RAZONES<\/strong> REALES<\/strong> PARA<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> HUMANO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Permiso divino. <\/em>Dios puede retener el \u00e9xito. Puede saber que, en casos particulares, no ser\u00eda lo mejor; as\u00ed que \u00ab\u00bbsi el Se\u00f1or quiere\u00bb\u00bb debe entonar nuestro mismo deseo de ganar prosperidades terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. Presencia divina y bendici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos estaba con \u00e9l<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no solo en el sentido de brindar su presencia y ayuda misericordiosa, sino en el sentido adicional de aprobar sus esquemas y ayudando en su realizaci\u00f3n. Del primer tipo de presencia divina podemos estar siempre seguros. Del segundo tipo podemos estar seguros solo cuando nos mantenemos completamente abiertos al amor Divino y dirigimos que lo que planeamos y nos proponemos es s\u00f3lo y exactamente lo que el Se\u00f1or quiere que hagamos. <\/em>A\u00fan as\u00ed, debemos darnos cuenta de que, para nosotros, nuestro verdadero \u00e9xito en la vida puede no ser el que creamos para nosotros mismos; s\u00f3lo puede ser lo que Dios crea para nosotros. Puede que tardemos mucho tiempo en descubrir cu\u00e1l es el \u00e9xito de Dios para nosotros. Y a menudo es dif\u00edcil para nosotros leerlo correctamente y entenderlo dignamente, porque a menudo tiene esta sutileza: Dios tiene dentro un dise\u00f1o de cultura personal<\/em>, <\/em>y que<\/em> cuenta como la forma m\u00e1s alta de \u00e9xito en la vida. Lo mejor para ganar es la \u00ab\u00bbsantidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 11:17-19<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La libaci\u00f3n de David.<\/strong><\/p>\n

Este incidente se narra tambi\u00e9n en 2Sa 23:13-17<\/span>. La \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb\u00bb <\/em>que se menciona es probablemente la fortaleza fronteriza de Adulam, en la frontera con los filisteos, \u00abla cual, por su fuerza y posici\u00f3n y la vecindad de las cavernas, fue juzgada por David para ser el mejor lugar de defensa contra las invasiones de los filisteos\u00bb. Robinson dice: \u00abNo hay pozo de agua viva en o cerca de la ciudad de Bel\u00e9n\u00bb. agua clara y fresca’, llamada por los monjes el pozo de David, a unos tres cuartos de milla al norte de Bel\u00e9n. Es posible que el antiguo pozo se haya llenado ya que el acueducto abastec\u00eda de agua a la ciudad\u00bb. Josefo dice que el pozo est\u00e1 cerca de la puerta. David no quiso beber del agua cuando se la trajeron, por esta raz\u00f3n: la consider\u00f3, no como agua, sino como sangre, ya que se hab\u00eda obtenido con riesgo de la vida de los hombres; y sabiendo que la Ley prohib\u00eda beber sangre (Le 2Sa 17:11<\/span>, 2Sa 17:12<\/span>), lo derram\u00f3 sobre la tierra como ofrenda solemne al Se\u00f1or, y en acci\u00f3n de gracias por la preservaci\u00f3n de sus vidas.<\/p>\n

I.<\/strong> DAVID<\/strong> HOGAR<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong>. En \u00e9l hab\u00eda un fuerte cari\u00f1o familiar. Esto se ve en sus relaciones con sus hijos adultos. Tambi\u00e9n hab\u00eda un fuerte apego a su antiguo hogar, el lugar de sus asociaciones juveniles. Un fuerte sentimiento hogare\u00f1o se encuentra generalmente en los habitantes de los pa\u00edses monta\u00f1osos y monta\u00f1osos; como puede ilustrarse en mal-du-pays<\/em>, <\/em>la enfermedad caracter\u00edstica de los suizos cuando est\u00e1n lejos de sus monta\u00f1as. No parece que David hiciera m\u00e1s que expresar un deseo repentinamente concebido. Fue una expresi\u00f3n impulsiva, que no pretend\u00eda que se tomara como una orden. Aqu\u00ed se nos da una lecci\u00f3n sobre la importancia de guardar cuidadosamente nuestra palabra, vigilando la puerta de nuestros labios. No es sabio quien dice todo lo que siente. Es una gran gracia poder guardar silencio<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS SEGUIDORES<\/strong> DE DAVID<\/strong>. Esta es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s interesantes del incidente. Trae a la vista las relaciones entre David y sus hombres, y nos ayuda a darnos cuenta de la fascinaci\u00f3n que ejerci\u00f3 David. Algunos hombres tienen este poder sobre sus semejantes, un poder de gracia, si lo usan para conducir a sus semejantes a cosas m\u00e1s elevadas y santas; un poder fatal, si lo convierten en el medio para arrastrar a otros a su propia perdici\u00f3n. Cabe se\u00f1alar que los dones especiales aseguran este tipo de liderazgo. De estos, gracia de cuerpo<\/em>, generosidad de disposici\u00f3n<\/em>, una habilidad para ponerse al nivel de otros<\/em>‘<\/em>, <\/em>una ausencia de orgullo asertivo<\/em>, <\/em>y una genialidad ganadora en los modales<\/em>, <\/em>son importantes . Si Dios da gracia de disposici\u00f3n natural, tal como gana para nosotros el favor general, recordemos que esto trae su santa carga de responsabilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> ENCONTR\u00d3<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> . Estimarlo desde un punto de vista militar. S\u00f3lo podr\u00eda considerarse como una empresa \u00ab\u00bbtemeraria\u00bb\u00bb; y, sin embargo, lo repentino y r\u00e1pido<\/em> casi garantiz\u00f3 su \u00e9xito. Para satisfacer un deseo, estos hombres pondr\u00edan en peligro sus vidas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PIACIOSO<\/strong> ESTIMA<\/strong> > DE<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Esto tendi\u00f3 a vincular a\u00fan m\u00e1s a los seguidores de David con \u00e9l. Tal consideraci\u00f3n hacia ellos mostraba su car\u00e1cter amoroso, considerado y piadoso. Val\u00eda la pena servir a quien los escuchaba con tanta ternura. Compare el inter\u00e9s personal de Wellington en sus soldados y el entusiasmo personal que cre\u00f3. El sentido del valor de la vida humana es el fundamento mismo de la moralidad social, impide que la mano del hombre se levante contra su pr\u00f3jimo. Y el respeto por el mejor tesoro del hombre, su vida, encuentra una expresi\u00f3n variada en el respeto por todos sus otros tesoros y posesiones. No le haremos da\u00f1o a \u00e9l<\/em>, en <\/em>su vida<\/em>, ni tomando nada de lo que es suyo.<\/em>Lead on to show c\u00f3mo se realza el valor de la vida cuando le sumamos dos consideraciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> la inmortalidad del hombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> la salvaci\u00f3n del hombre, mediante un sacrificio de valor infinito.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 11 :1 A la muerte de Sa\u00fal, Abner, defendiendo por un tiempo la causa de Isbo-set, el \u00fanico hijo sobreviviente de Sa\u00fal, \u00ab\u00bblo hizo rey sobre\u00bb \u00bb gran parte del pueblo, excepto Jud\u00e1 (2Sa 2:8-10). Ya David hab\u00eda sido ungido en Hebr\u00f3n por \u00ab\u00bblos hombres de Jud\u00e1, rey sobre la casa de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 11:1-47 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}