2Sa 6:2-11<\/span>.<\/p>\n1Cr 13:1<\/span><\/strong><\/p>\nNo cabe duda de que los capitanes de miles y cientos… con cada l\u00edder<\/strong> , de la que aqu\u00ed se habla, representaba lo que se hab\u00eda convertido para este tiempo en una instituci\u00f3n confirmada, aunque en embri\u00f3n, que databa al menos de la \u00e9poca de Mois\u00e9s (Num 31:14<\/a>; Dt 1:15<\/span>; Jue 20:7<\/a>; 2Cr 20:21<\/span>).<\/p>\n1Cr 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n Izquierda en todo el l y<\/strong>. Algunos piensan que esta frase apunta a la destrucci\u00f3n que los filisteos hab\u00edan generalizado.<\/p>\n1Cr 13:8<\/a><\/strong><\/p>\nTraigamos de nuevo el arca<\/strong>. Hab\u00eda sido trasladado de Silo (Jos 18:1<\/span>) a instancias de \u00ab\u00bblos ancianos de Israel\u00bb\u00bb a su campamento, cuando fueron duramente presionados y golpeados por los filisteos (1Sa 4:1-4<\/span>); all\u00ed fue tomada por los filisteos (1Sa 4:11<\/span>, 1Sa 4:22<\/span>), y se apresur\u00f3 desde Asdod a Ecr\u00f3n y luego a Bet-semes (1Sa 5:1-12<\/span> .l, 5, 8, 10; 1Sa 6:9-13<\/span>). Porque no lo consultamos en los d\u00edas de Sa\u00fal<\/strong>. La alusi\u00f3n puede considerarse delicadamente redactada, pero debe imaginarse un patetismo inexpresable y una condena desmesurada que se aferra a esta oraci\u00f3n, ilustrada m\u00e1s adelante por 1Sa 7:2<\/a>; 1Sa 28:6<\/span>, 1Sa 28:15, 1Sa 28:16 <\/span>; 1Cr 10:14<\/span>.<\/p>\n1Cr 13:5<\/span><\/strong><\/p>\nTodo Israel<\/strong>. El paralelo da el n\u00famero de treinta mil hombres (2Sa 6:1<\/span>, 2 Samuel 6:2<\/span>). Shihor de Egipto<\/strong>. Seg\u00fan Gesenius, este Shihor proviene de la ra\u00edz \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05b2\u05e8 que significa \u00ab\u00bbser turbio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnegro\u00bb\u00bb. Seguramente puede haber pocas dudas de que es el r\u00edo Nilo del que se habla aqu\u00ed, despu\u00e9s de la comparaci\u00f3n de los siguientes pasajes:\u2014Jos 13:3<\/span> ; Isa\u00edas 23:3<\/span>; Jerem\u00edas 2:18<\/span>. Aunque otros, citando Jos 13:3<\/span> y Jos 19:26<\/a>, e interpretando Shihor gen\u00e9ricamente como aplicable a cualquier corriente oscura y turbia, lo convierte en el moderno Wady el-Arish<\/em>, <\/em>Sin embargo, el paralelo, 1Re 8:65<\/span>, no separa necesariamente el \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc de \u05e0\u05b8\u05d4\u05b7\u05e8 de Egipto (Gen 15: 18<\/span>), sino que tiende a identificarlos. La entrada de Hemath; es decir, <\/em>el camino a Hamat (hebreo, \u05d7\u05b0\u05de\u05b8\u05ea ,wer; N\u00fam 34:7<\/span>, N\u00fam 34:8<\/span>). Hamat era una de las grandes ciudades del valle del Orontes, en la Alta Siria, que formaba la frontera en especial del imperio de Salom\u00f3n. Este valle est\u00e1 regado por el Orontes, el r\u00edo de Antioqu\u00eda, r\u00edo notable por su abundante manantial (situado inmediatamente al norte de la fuente del Leontes), lo que le vali\u00f3 el nombre, entre todos los otros manantiales de Siria, de \u00ab\u00bb El Manantial\u00bb,\u00bb y notable por \u00ab\u00bbla longitud de su curso, el caudal de sus aguas, y la rica vegetaci\u00f3n de sus riberas\u00bb.\u00bb Es el <\/em>uno de los cuatro r\u00edos que toman su se levantan bajo las alturas del L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano que se vuelve realmente digno del nombre de r\u00edo, los otros tres, a saber. el Jord\u00e1n, el Leontes o Letan\u00eda<\/em> moderna de Fenicia, y el Abana o Barada<\/em> moderno de Damasco, m\u00e1s parecido a la naturaleza del arroyo de la monta\u00f1a. Este r\u00edo era para los antiguos romanos \u00ab\u00bbel representante de Siria, como podr\u00eda decirse que Timings lo era de Inglaterra, y en \u00e9pocas posteriores la regi\u00f3n form\u00f3 el principal punto de contacto entre esta parte de Asia y Occidente\u00bb\u00bb. El reino<\/em> de Hamath comprend\u00eda la extensi\u00f3n de este valle del Orontes, bordeado por las colinas que separaban el Leontes del Orontes, y se extend\u00eda hasta el paso de Daphne debajo de Antioqu\u00eda. Ribla <\/em>(N\u00fam 34:11<\/span>; 2Re 23:33<\/span>) se encuentra en la orilla oriental del Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baal-bek, o Baal-gad. Los habitantes de Hamat eran del linaje de Cam, de la descendencia de Cana\u00e1n (Gn 10,18<\/span>), y no deben ser contados como de origen fenicio.<\/p>\n1Cr 13:6<\/span><\/strong><\/p>\nA Baala<\/strong>, es decir, a Quiriat-jearim<\/strong> (ver Jos 15:9- 11<\/span>; 1Sa 4:7; 2Sa 6:2<\/span>; donde el nombre se escribe con una yod final<\/em>en lugar de \u00e9l). Un tercer nombre de este mismo lugar, Kirjat-baal<\/em>, <\/em>se encuentra en Jos 15:60<\/a>; Josu\u00e9 18:14<\/span>. Probablemente el presente ‘Arms<\/em>, <\/em>una ruina (iq <\/em>Kirjath-arim, Esd 2:25<\/span>) al borde del valle de Sorek, puede ser el lugar. Leemos en Jos 9:17-27<\/span> c\u00f3mo los hombres de Quiriat-jearim hab\u00edan sido hechos por Josu\u00e9 \u00ab\u00bbcortadores de madera y cajones de agua para la congregaci\u00f3n, y para el altar del Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Hasta aqu\u00ed, a esta Quiriat-jearim, el arca hab\u00eda sido transportada desde Bet-semes (1Sa 7 :1<\/span>, 1Sa 7:2<\/span>), y aqu\u00ed \u00abmor\u00f3\u00bb mucho tiempo, \u00ab\u00bbporque eran veinte a\u00f1os.\u00bb\u00bb Quiz\u00e1s la palabra \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb en este pasaje puede ser equivalente a morada inm\u00f3vil<\/em>(1Sa 14:1-52<\/span>.18<\/span>, 19<\/a>). Porque aunque la cronolog\u00eda desde la muerte de El\u00ed, hasta el resto de la carrera de Samuel y de Sa\u00fal, parece casi irremediablemente incierta, sin embargo, parecer\u00eda cierto que el intervalo excedi\u00f3 los veinte a\u00f1os, hasta el tiempo que David ahora toma en sus manos para llevar a casa, por as\u00ed decirlo, el arca. El arca de Dios, el Se\u00f1or<\/strong>. Aunque la Versi\u00f3n Autorizada de este pasaje es mejor y m\u00e1s inteligente que la del paralelo (2Sa 6:2<\/span>), a\u00fan queda algo oscuro. La coma debe seguir al nombre Dios. Jehov\u00e1 sentado sobre los querubines luego sigue como una cl\u00e1usula en aposici\u00f3n, mientras que las \u00faltimas tres palabras (como se llama el nombre<\/em>, <\/em>en lugar del nombre de qui\u00e9n) indican que la cl\u00e1usula contiene \u00bb \u00abel Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 10:8<\/span>; Deu 31:9<\/span>; 1Sa 4:4<\/span>; 1Sa 5:3<\/span>; 1Sa 6:8<\/span>). Bertheau, siguiendo a Thenius, propone cambiar el hebreo \u05e9\u05b5\u05dd por \u05e9\u05b8\u05c1\u05dd . Pero hay abundantes objeciones a esto.<\/p>\n1Cr 13:7<\/span><\/strong><\/p>\nLlevaron<\/strong>; la Versi\u00f3n Autorizada del paralelo \u00abellos pusieron\u00bb Pero el verbo es el Hiph. de \u05e8\u05b8\u05db\u05b7\u05d1 , una palabra que tiene m\u00e1s majestuosidad en su uso (Dt 33:26<\/span>; Job 30:22<\/span>; Sal 18:11<\/span>; Sal 68:1-35 :38; Is 19,1<\/span>). Un carrito nuevo<\/strong>. El \u00e9nfasis puesto en la novedad de este carro, el t\u00e9rmino que se repite dos veces en el pasaje paralelo, puede recordar con justicia Mar 11:2<\/span>; Mat 27:60<\/span> (ver ‘Comentario del orador’ en 2Sa 6: 3<\/span>). La casa de Abinadab<\/strong>. No hay menci\u00f3n de Abinadab que indique que todav\u00eda viv\u00eda, incluso cuando veinte a\u00f1os antes, el arca fue colocada en su casa. Eleazar era su hijo mayor (1Sa 7:1<\/span>), y fue \u00ab\u00bbsantificado para guardar el arca del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Uzza<\/strong> y Ahio<\/strong> posiblemente eran hijos de Eleazar, y no hijos de Abinadab, y los hermanos menores de Eleazar. La Septuaginta traduce Ahio<\/em>, <\/em>y, en consecuencia, dice: \u00abUzza y sus hermanos conducen el carro\u00bb.<\/p>\n1Cr 13:8<\/span><\/strong><\/p>\nJugada ante Dios<\/strong>. La palabra hebrea es Piel de \u05e9\u05c2\u05d7\u05e7 , cuya ra\u00edz, desde el significado m\u00e1s simple de \u00ab\u00bbre\u00edr\u00bb\u00bb (y con las dos preposiciones apropiadas usadas para re\u00edr con una expresi\u00f3n de burla o desprecio), a trav\u00e9s de los otros dos significados de \u00ab\u00bbdivertirse\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbromear<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>pasa al significado de bailar\u00bb\u00bb (1Sa 18:7<\/span>; Jerem\u00edas 31:4<\/span>). Su idea m\u00e1s profunda parece ser \u00ab\u00bbhacer feliz\u00bb\u00bb y saborear la misma ambig\u00fcedad asociada a ese idioma con nosotros mismos. El paralelo de este pasaje exhibe \u00ab\u00bbdelante del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Con todas sus fuerzas<\/strong>. Vea el error evidente del paralelo (\u00ab\u00bben toda clase de instrumentos hechos de madera de abeto\u00bb,\u00bb literalmente, con todas las maderas de abeto<\/em>) a trav\u00e9s de <\/em>similitud de los caracteres hebreos. C\u00edmbalos y\u2026 trompetas<\/strong>. De los cinco nombres de instrumentos musicales, lo mismo en n\u00famero en ambos pasajes, los primeros tres son los mismos en el hebreo, pero estas dos \u00faltimas son palabras diferentes , \u05d5\u05bc\u05d1\u05b4\u05de\u05b0\u05e6\u05b4\u05dc\u05b0\u05ea\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd itud . contundencia el car\u00e1cter diferente y el n\u00famero de las fuentes de las que tomaron los escritores de los Libros de Samuel y los de Cr\u00f3nicas.<\/p>\n1Cr 13:9<\/span><\/strong><\/p>\nLa era de Quid\u00f3n<\/strong>. Para Chidon, el lugar paralelo tiene Nachon<\/em>; <\/em>posiblemente estos son dos nombres del mismo lugar, o una forma es una corrupci\u00f3n del \u00e9ter; pero no hay nada que nos determine cu\u00e1l. Debido al significado de que Nachon est\u00e1 \u00ab\u00bbpreparado\u00bb,\u00bb la versi\u00f3n de Aquila es \u00ab\u00bba la era preparada\u00bb\u00bb, con lo que est\u00e1 de acuerdo Jonathan Targum, y (para este pasaje de Cr\u00f3nicas) Joseph Targum da \u05d0\u05b2\u05ea\u05b7\u05e8 \u05de\u05b0\u05ea\u05b7\u05e7\u05b7\u05bc\u05df . La era era una parcela circular de tierra dura, de cincuenta a cien pies de di\u00e1metro, en la que los bueyes pisoteaban el grano. Evidentemente, las eras a menudo se convert\u00edan en puntos de referencia y ayudaban a designar lugares (Gen 50:10<\/span>; 2 Samuel 24:16<\/span>). Los bueyes tropezaron<\/strong>. En el lugar paralelo, la Versi\u00f3n Autorizada traduce \u00ab\u00bbsacudi\u00f3\u00bb.\u00bb El verbo hebreo es el mismo ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05d8 ) en ambos lugares. Sus significados elementales son \u00ab\u00bbgolpear\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbderribar\u00bb. Quiz\u00e1s el significado est\u00e9 cerca de la traducci\u00f3n de la Vulgata, calcitrabant<\/em>, <\/em>y equivalente a la traducci\u00f3n, se inquiet\u00f3.<\/em><\/p>\n1Cr 13:10<\/span><\/strong><\/p>\nParece cierta incertidumbre en cuanto a por qu\u00e9 Uza tuvo la culpa en un deseo que parecer\u00eda tanto digno de elogio como instintivo, para estabilizar el arca o evitar que se cayera. Uza probablemente no era sacerdote ni levita, y se dice tan claramente que su pecado consisti\u00f3 en poner su mano en el arca<\/strong>, que tal vez la direcci\u00f3n de N\u00fam 4:15<\/span> puede ser suficiente explicaci\u00f3n del asunto. Se hab\u00eda dado un mandato especial (Exo 25:14<\/span>,Exo 25: 15<\/span>) que las varas con las que se lleva no se saquen de las argollas, sino que est\u00e9n siempre fijas all\u00ed. Si suponemos que <\/em> no se trataba de que el arca fuera completamente volcada, sino simplemente de que cabalgaba inestablemente, su presunci\u00f3n no <\/em> tendr\u00eda la defensa adicional de un impulso instintivo. <\/p>\n1Cr 13:11<\/span><\/strong><\/p>\nDisgustado. La ra\u00edz hebrea. ( \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 ) presagia una mezcla de ira y dolor. Es la palabra usada por Jon\u00e1s (iv. 1, 9), y tal vez nuestra palabra inglesa \u00ab\u00bbenfadado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbherido\u00bb\u00bb transmita su significado. Hab\u00eda hecho una brecha<\/strong>; literalmente, hab\u00eda estallado un estallido en Uza<\/em>; es decir, <\/em>hab\u00eda estallado ferozmente en Uza. Hay muchos usos exactamente an\u00e1logos tanto del verbo como del sustantivo en hebreo. Hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>. Esta frase, que tambi\u00e9n se encuentra en el lugar paralelo, indica el lapso de tiempo desde el momento hist\u00f3rico hasta el momento del registro.<\/p>\n1Cr 13:13<\/span><\/strong><\/p>\nObed-edom el geteo<\/strong>. Que Obed-edom es llamado \u00ab\u00bbel geteo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>de Gat-rim\u00f3n, ciudad levita de Dan (Jos 21 :24<\/span>), probablemente podr\u00eda indicar que hab\u00eda otro Obed-edom, de quien distinguirlo. Tal persona parecer\u00eda dispuesta a ofrecer en nombre de Obed-edom, hijo de Jedut\u00fan, un \u00ab\u00bblevita merarita\u00bb\u00bb (1Ch 15 :18-24<\/span>; 1Cr 16:5<\/span>, 1Cr 16:38<\/span>; 1Cr 26:4-15<\/span>). Pero se presenta la dificultad de que una expresi\u00f3n en esta \u00faltima cita parece identificarlo con el Obed-edom de 2Sa 6:11<\/span>; y la \u00faltima oraci\u00f3n de nuestro pr\u00f3ximo verso. Si son lo mismo, se ha sugerido que el matrimonio podr\u00eda explicar que los meraritas vivan en una ciudad coatita (ver ‘Speaker’s Commentary’ en 2Sa 6: 10<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n1Cr 13:1-14<\/span><\/strong> -El cap\u00edtulo del reverso; o, la buena empresa de un buen hombre derrocado en un d\u00eda.<\/strong><\/p>\nAntes de ver este cap\u00edtulo en detalle, hay una impresi\u00f3n general que produce, y que<\/em>, <\/em>aunque general, pero no vago, pero de una especie dominante. Aqu\u00ed est\u00e1, por as\u00ed decirlo, un d\u00eda determinado en la vida de un hombre, un d\u00eda importante, uno buscado y consagrado a la alta gama. Se levant\u00f3 brillante y su alegr\u00eda se extendi\u00f3. Con intensa actividad se pone en marcha la obra, y en todo caso est\u00e1 dise\u00f1ada y dirigida por un buen hombre, aunque no es posible que \u00e9l, en su propia persona, lleve a cabo todos los detalles de la misma. Ese gran d\u00eda termin\u00f3 en desilusi\u00f3n y desastre. Y aunque la causa pr\u00f3xima de este rev\u00e9s de todo lo que se pretend\u00eda, se esperaba y por lo que se oraba se dice con suficiente claridad, la providencia que lo permiti\u00f3 en lugar de impedirlo parece oscuro. Tales d\u00edas suceden en no pocas vidas, sobre todo en las vidas de hombres en posiciones exaltadas y responsables. Producen a veces un esp\u00edritu herido, una sensaci\u00f3n de agravamiento y de desilusi\u00f3n y dolor intensos. Un gran pensamiento, un gran cuidado, un gran amor, parecen<\/em> haber sido desechados y rechazados. Y aunque la culpa puede haber sido, sin embargo, esa culpa, la culpa de un mero subordinado, produce sus peores efectos sobre las personas principales involucradas en la empresa, o sobre toda una comunidad, o sobre ambos. Puede arrojar algo de luz sobre tales decepciones y cat\u00e1strofes en nuestra propia experiencia o bajo nuestra propia observaci\u00f3n inmediata si las vemos a una distancia un poco mayor y como les sucedieron a otros. Observe, entonces:<\/p>\nYo.<\/strong> LA<\/strong> EMPRESA<\/strong> MISMA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Es traer de nuevo el arca a alg\u00fan lugar de derecho, de honor, de influencia.<\/p>\n1. <\/strong>Hacerlo volver a la ciudad real era s\u00f3lo darle<\/p>\n(1)<\/strong> el lugar que le correspond\u00eda por derecho; <\/p>\n(2)<\/strong> el lugar que por honra mereci\u00f3; <\/p>\n(3)<\/strong> el lugar donde ser\u00eda m\u00e1s probable que tuviera mayor influencia.<\/p>\nIncluso el arca fuera de la vista era muy probable que estuviera proporcionalmente fuera de la mente. No hay, por lo tanto, nada de la naturaleza de una mera demostraci\u00f3n vac\u00eda en la actividad de David y su pueblo. De sanci\u00f3n nacional, hist\u00f3rica y revelada, lo que pretendieron hacer ese d\u00eda fue lo que correspond\u00eda hacer. Una vez m\u00e1s, era algo m\u00e1s que simplemente hacer lo apropiado.<\/p>\n
2<\/strong>. Fue un pensamiento santo y una acci\u00f3n santa. Porque el arca era un s\u00edmbolo de la clase m\u00e1s alta; habl\u00f3 a todos los que lo conoc\u00edan de la presencia Divina. Traer tal recordador al centro de la naci\u00f3n ya su metr\u00f3poli era ponerlo tambi\u00e9n en su centro moral, y donde irradiar\u00eda innumerables rayos de luz, verdad y calor. Aqu\u00ed colocado, ense\u00f1\u00f3<\/p>\n(1)<\/strong> c\u00f3mo Dios no debe ser considerado como un Dios lejano, sino como uno cercano;<\/p>\n(2)<\/strong> c\u00f3mo Dios quiere estar a la vista constante y constante consideraci\u00f3n de su pueblo, aunque en majestad velada;<\/p>\n(3)<\/strong> c\u00f3mo Dios ser\u00eda conocido, incluso por s\u00edmbolo y emblema (aunque no por imagen), en lugar de simplemente trabajar a trav\u00e9s de causas secundarias e influencias inexplicables. El arca debe estar donde se pueda \u00ab\u00bbinquirir<\/em> en\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb en cualquiera de las formas ordenadas. Una vez m\u00e1s, el arca no solo era el dep\u00f3sito de la ley y el mandamiento, las piedras del Sina\u00ed y la estricta imparcialidad del antiguo pacto, sino que su principal y m\u00e1s conspicuo accesorio<\/em> era toda la misericordia, y la misericordia siempre accesible .<\/p>\n3<\/strong>. Era un curso que tend\u00eda a la mejor salud de todos traer de vuelta esa arca. No fue una mera adici\u00f3n a la pompa, el mobiliario y la ostentaci\u00f3n eclesi\u00e1sticos, ni a un sentido omnipresente y penetrante de lo terrible y lo infinito en contacto con la vida humana, sino que tambi\u00e9n aport\u00f3 influencias m\u00e1s benignas. Esperanza para el pecador; perd\u00f3n para el penitente; calmante para salvar de la desesperaci\u00f3n; pensamientos brillantes y felices del Padre supremo. Ese propiciatorio y ese querub\u00edn protector sirvieron para romper en un bienvenido resplandor lo que de otro modo ser\u00eda el resplandor insufrible de la Luz eterna misma. Es como una naturaleza infinita que se divide a s\u00ed misma en aquellos atributos<\/em> por los cuales las \u00fanicas criaturas parciales y finitas como nosotros pueden aferrarse a ella con comodidad. Las meras influencias tranquilizadoras, meras consoladoras y meras subyugadoras no contribuir\u00e1n necesariamente a la educaci\u00f3n superior del individuo o de la comunidad, pero tales influencias deben<\/em> hacerlo. Y la misericordia conocida y ofrecida de Dios, as\u00ed vallada<\/em> como est\u00e1, debe ser toda pura ganancia para aquellos que la miran y viven en ella.<\/p>\n II .<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> PECULIARES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Aunque para el ojo que mira solo hacia afuera podr\u00eda haber parecido entonces, y puede parecer ahora, que no era del todo necesario que se permitiera que el fracaso fuera el resultado del d\u00eda y de lo que sucedi\u00f3 en \u00e9l, sin embargo:<\/p>\n1.<\/strong> de hecho, este fue el veredicto<\/em>, pronunciado con mucha firmeza <\/em>por la persona que llev\u00f3 la parte principal en la transacci\u00f3n, y aparentemente ninguna objeci\u00f3n, ninguna protesta es hecha por otros, y fueron muchos los involucrados en la p\u00e9rdida. Que la raz\u00f3n exterior no fuera muy patente, y el obst\u00e1culo no muy f\u00edsico, puede empeorar la dificultad. Las quejas nerviosas<\/em> pueden estar compuestas en gran medida de fantas\u00edas (estos son sus ingredientes principales), pero son <\/em>, de hecho, no menos reales; son los m\u00e1s obstinados para valerse por s\u00ed mismos, y los m\u00e1s ind\u00f3ciles al argumento oa la persuasi\u00f3n. Mucho m\u00e1s son las quejas de conciencia intratables, y con raz\u00f3n. La fuerza no los impulsar\u00e1, la persuasi\u00f3n no los conquistar\u00e1 ni sofocar\u00e1, su raz\u00f3n est\u00e1 profundamente escondida dentro de ellos mismos. Y algo de este tipo debe haber estado en el meollo del asunto cuando David se encontr\u00f3 tan consternado y golpeado por cierto tipo de impresi\u00f3n que recibi\u00f3 tras la muerte de una persona, un evento que debe haber sido, en todos los aspectos ordinarios. , una de las vistas m\u00e1s comunes para David. Que el fracaso, por lo tanto, proviniera de lo invisible y de las fuerzas intangibles que se activaron confesamente por la muerte de un hombre no hizo en modo alguno un obst\u00e1culo menos real, menos grave, sino todo lo contrario.<\/p>\n2<\/strong>. La falla fue muy inesperada. <\/em>Ciertamente fue muy inesperado como cuesti\u00f3n de hecho. Pero tambi\u00e9n fue inesperado en el grado adicional de que, si se hubiera pensado en \u00e9l, si hubiera entrado en la corriente pasajera del pensamiento de alguien, se habr\u00eda llevado de inmediato. sali\u00f3 de la corriente y se rindi\u00f3 al remolino m\u00e1s cercano. Porque<\/p>\n(1)<\/strong> nada en el objeto de fondo hubiera justificado la conjetura gratuita de mal ag\u00fcero;<\/p>\n(2)<\/strong> nada en las necesidades o peligros probables de las circunstancias habr\u00eda sugerido la conjetura; y<\/p>\n(3)<\/strong> nada (hasta donde se supiera) hecho, o descuidado en los preparativos, habr\u00eda indicado un fracaso en el juicio de un transe\u00fante tranquilo, comprensivo y amable. De hecho, poco hab\u00eda all\u00ed para prepararse para tal fracaso de las muy preciadas esperanzas y las fervientes acciones de ese d\u00eda.<\/p>\n3<\/strong>. El fracaso fue del tipo que tuvo muchos y amplios efectos y tambi\u00e9n efectos cruzados. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto pensar en amigos y enemigos se agitar\u00eda! \u00a1Cu\u00e1ntas lenguas de amigos y enemigos se permitir\u00edan libertinaje! \u00a1C\u00f3mo se ver\u00eda el asunto desde un punto y desde otro! Su relaci\u00f3n con el rey y lo que \u00e9l hab\u00eda deseado tan fervientemente, con el pueblo y su reciente uni\u00f3n bajo un rey, ser\u00eda analizada con entusiasmo. El mal augurio ser\u00eda percibido r\u00e1pidamente por aquellos que deseaban el mal a David oa Israel. Y muchos corazones sinceros compartir\u00edan el dolor y la duda ansiosa y el temor del mismo David. No cabe duda de que cuanto mayor sea el inter\u00e9s y el entusiasmo previos por la empresa, y el celo piadoso hacia ella, tanto m\u00e1s grave ahora ser\u00e1 el golpe y la conmoci\u00f3n para todos los involucrados.<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> POSIBLES<\/strong> USOS<\/strong> Y<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong>. A falta de poder asignar una raz\u00f3n positiva para la decepci\u00f3n de este d\u00eda, y por el hecho de que recay\u00f3 sobre aquellos aparentemente libres de culpa e inspirados con todo buen sentimiento y prop\u00f3sito, siempre est\u00e1 abierto para nosotros notar resultados. <\/em>Podemos rastrear con reverencia las