{"id":42479,"date":"2022-07-16T11:38:17","date_gmt":"2022-07-16T16:38:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-161-43-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:38:17","modified_gmt":"2022-07-16T16:38:17","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-161-43-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-161-43-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 16:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 16:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos tres vers\u00edculos pertenecen m\u00e1s bien al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, y contin\u00faan el paralelo de 2Sa 6:1-23<\/span> en su 2Sa 6:17 -19<\/span>.<\/p>\n

1Cr 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de la tienda que David hab\u00eda levantado para ella<\/strong> As\u00ed 1Cr 15:1<\/span> dice claramente que David hab\u00eda \u00ab\u00bbmontado una tienda\u00bb\u00bb para el arca, y evidentemente para estar lista para su llegada. Por otro lado, no hay menci\u00f3n de tal tienda que se haya preparado en 1Cr 13:1-14<\/span>. o en 2Sa 6:1-11 <\/span>, que dan cuenta del intento que fracas\u00f3 desastrosamente. Las expresiones que all\u00ed se emplean m\u00e1s bien conducir\u00edan a la conclusi\u00f3n de que la intenci\u00f3n de David era llevarse la sagrada estructura a su propia casa (2Sa 6:9<\/span>, 2Sa 6:10; 1Cr 13:12<\/span>, 1Cr 13:13<\/span>) , por un tiempo, en todo caso. La \u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc (tienda) del original designa, cuando se pretende estrictamente, una cubierta de cilicio que descansa sobre postes o tablas (Exo 26:7<\/span>, \u00c9xodo 26:11<\/span>; \u00c9xodo 36:14<\/span>, Ex 36:19<\/span>). La primera ocasi\u00f3n del uso de la palabra se encuentra en Gen 4:20<\/span>. La \u05e1\u05bb\u05db\u05b8\u05bc\u05d7 (cabina) estaba hecha de hojas y ramas entretejidas (Le 23:34<\/span>, 40<\/span>; 42; Dt 16:13<\/span>). El \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b8\u05bc\u05df (tabern\u00e1culo) era la morada o pabell\u00f3n, que pertenec\u00eda a las diez cortinas interiores, as\u00ed como a la cubierta exterior y al armaz\u00f3n (\u00c9xodo 25:9 <\/span>; \u00c9xodo 26:1<\/span>, \u00c9xodo 26:12-15<\/span>, etc.; \u00c9xodo 39:32<\/span>; \u00c9xodo 40:2<\/span>, \u00c9xodo 40:29<\/span>). La primera aparici\u00f3n de esta palabra est\u00e1 en la primera de estas \u00faltimas referencias citadas. Holocaustos y ofrendas de paz<\/strong>. Las palabras id\u00e9nticas de 2Sa 6:17<\/span>, 2Sa 6:18<\/a>, donde la Versi\u00f3n Autorizada traduce \u00ab\u00bbholocaustos y ofrendas de paz\u00bb.\u00bb Estos eran los dos grandes sacrificios, el primero hablando de expiaci\u00f3n (Le 2Sa 1,3-9<\/span>, etc.), este \u00faltimo de realizaci\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n<\/em>y disfrute de la paz (Le 2Sa 3:1-5<\/span>, etc.). Ni aqu\u00ed ni en el lugar paralelo se hace menci\u00f3n alguna del altar sobre el cual se ofrec\u00edan estos sacrificios.<\/p>\n

1Cr 16: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Bendijo al pueblo en el nombre del Se\u00f1or<\/strong>; es decir<\/em> con reverencia en el Nombre del Se\u00f1or, y tan v\u00edvidamente consciente de estar en su presencia, pronuncia bendiciones sobre el pueblo, y mediante breves jaculatorias y santos deseos implora para ellos aquellas bendiciones que s\u00f3lo Dios puede dar. En tiempos de David y Salom\u00f3n (1Re 8:14<\/span>) el rey se dio cuenta mucho m\u00e1s de la idea de la relaci\u00f3n paternal con el pueblo que antes. ha habido desde la \u00e9poca de los patriarcas de los d\u00edas antiguos.<\/p>\n

1Cr 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada peque\u00f1a cl\u00e1usula de este vers\u00edculo est\u00e1 repleta de inter\u00e9s. El dador real, que ahora reparti\u00f3 a cada uno de Israel<\/strong>, no era, despu\u00e9s de todo, m\u00e1s que un canal; s\u00ed, y s\u00f3lo un canal, a trav\u00e9s del cual la plenitud y la generosidad del Dador real de todo don bueno y perfecto, de todo bien, de todo lo necesario para la vida y la piedad, se suministran a cada una de sus criaturas-s\u00fabditos. Pero es el mayor honor, como siervo e instrumento solo, figurarlo de alguna manera. La segunda peque\u00f1a cl\u00e1usula nos dice que las mujeres<\/strong> tomaron un lugar reconocido en ocasi\u00f3n de este alegre festival, o que la hospitalidad de tal ocasi\u00f3n no se olvid\u00f3 de ellas ni de sus hogares. Y las siguientes tres peque\u00f1as cl\u00e1usulas requieren un examen m\u00e1s detenido. La palabra aqu\u00ed traducida \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb en la expresi\u00f3n barra de pan<\/strong> es \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05e8 , por lo que en este sentido podemos recurrir a \u00c9xodo 29:23<\/span>; Jueces 8:5<\/span>; 1Sam 2:36<\/span>; 1Sa 10:3<\/span>; Pro 6:26<\/span>; Jerem\u00edas 37:21<\/span>. La palabra correspondiente, sin embargo, en el lugar paralelo es \u05d7\u05b7\u05dc\u05b7\u05d7 (para lo cual ver Exo 29:2<\/span>, \u00c9xodo 29:23<\/span>; Le \u00c9xodo 2:4<\/span>; \u00c9xodo 7:12<\/span>, \u00c9xodo 7:13<\/span>; \u00c9xodo 8:26<\/span>; \u00c9xodo 24:5<\/span>; N\u00fam 6:15<\/span>, N\u00fam 6:19<\/span>; N\u00fameros 15:20<\/span>). El significado esencial de la primera palabra es c\u00edrculo<\/em>, <\/em>por lo tanto aplicado a la torta por su forma, y de la segunda palabra perforaci\u00f3n<\/em>, <\/em>por lo tanto aplicado a la torta porque estaba perforado. Un buen trozo de carne<\/strong>. Esta es la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada de \u05d0\u05b6\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05e8 , que ocurre solo en el lugar paralelo y aqu\u00ed. La Vulgata traduce assatura bubulae carnis<\/em>; <\/em>la Septuaginta, \u1f10\u03c3\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c4\u03b7. carne<\/em>del sacrificio al pan. <\/em>Pero Gesenius, Rodiger, Keil y otros prefieren la derivaci\u00f3n \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b7\u05e8 (medir), y traducir\u00edan \u00ab\u00bbuna medida\u00bb\u00bb de vino. Y una jarra<\/strong>. Esta es la interpretaci\u00f3n de la versi\u00f3n autorizada del original \u05d0\u05b2\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 , que se encuentra tanto en el lugar paralelo como aqu\u00ed, y tambi\u00e9n en los \u00fanicos otros lugares (dos en n\u00famero y en plural) donde aparece (Hijo 2:5<\/span>; Os 3:1<\/span>). Pero no hay duda, o muy poca, de que la interpretaci\u00f3n deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bbtortas de pasas o uvas secas y prensadas\u00bb. Entonces se deriva de la ra\u00edz \u05d0\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05e9\u05c1 (prensar). El sustantivo tiene forma masculina y femenina en plural. La Vulgata traduce similam frixam oleo<\/em>, <\/em>que significa \u00abpastel horneado de harina y aceite\u00bb; y la Septuaginta, \u03bb\u03ac\u03b3\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03b7\u03b3\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5 en los lugares paralelos. Pero aqu\u00ed la Septuaginta dice \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd \u1f10\u0342\u03bd\u03b1 \u1f00\u03c1\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u03ba\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bc\u03bf\u03c1\u03af\u03c4\u03b7\u03bd como <\/em>la descripci\u00f3n completa del pan, el buen trozo de carne y la jarra.<\/p>\n

1Cr 16:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen una declaraci\u00f3n del arreglo que hizo David de un naturaleza, pero hasta la fecha de este comienzo, para el servicio de acci\u00f3n de gracias de los levitas.<\/p>\n

1Cr 16:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Ministrar<\/strong>; es decir, <\/em>oficiar, como deber\u00edamos decir, en el servicio delante del arca. El vers\u00edculo parece describir cu\u00e1l deber\u00eda ser la esencia de ese servicio. Era triple: registrar, agradecer<\/strong> y alabar al Se\u00f1or Dios de Israel. La palabra aqu\u00ed usada para \u00abregistrar\u00bb es Hiph. de \u05d6\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 (recordar), y Gesenius lo comenta como un t\u00edtulo estrictamente apropiado para el car\u00e1cter de los dos salmos 38<\/span>. y 70; sobre cuya cabeza se encuentra, con el significado de \u00ab\u00bbhacer que otros se acuerden\u00bb\u00bb (v\u00e9anse tambi\u00e9n pasajes como \u00c9xodo 20:24<\/span>; 2Sa 8:16; 2Sa 18:18<\/span>; 2Sa 20:24 <\/span>; Isa\u00edas 43:26<\/span>; Isa\u00edas 63:7 <\/span>). Las mentes de las personas deb\u00edan ser refrescadas en este servicio y en su mismo salmo de alabanza (as\u00ed que observe en este sentido 1Cr 16:8<\/span>, 1Cr 16:9, 1Cr 16:12<\/span>, 1Cr 16:21 <\/span>, etc.), record\u00e1ndoles o cont\u00e1ndoles, en lo que respecta a los m\u00e1s j\u00f3venes, las obras maravillosas y misericordiosas de Dios para sus antepasados de muchas, muchas generaciones. Luego deb\u00edan dar las gracias inteligente y sinceramente. Y, por \u00faltimo, deb\u00edan ofrecerse a acercarse a esa forma de culto m\u00e1s pura que consiste en adorar la alabanza. Uno podr\u00eda imaginarse con qu\u00e9 entusiasmo lo habr\u00edan aceptado, con qu\u00e9 fervor le habr\u00edan agregado labios e instrumentos musicales a ese verso que necesitaba la revoluci\u00f3n de casi otros tres mil a\u00f1os, para que pudiera fluir de la devoci\u00f3n o… Addison.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando todas tus misericordias, oh Dios m\u00edo,
Mi alma levantada contempla,
Transportado con la vista estoy perdido
En asombro, amor, y alabanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Cr 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Obed-edom<\/strong>. No debe haber dos puntos despu\u00e9s de este nombre. Y la primera vez que aparece el nombre Jeiel<\/strong> en este vers\u00edculo probablemente deber\u00eda haber mostrado el Jaaziel<\/strong> de 1 Cr\u00f3nicas 15:18<\/span>. El contenido de este vers\u00edculo nos pone, pues, en posesi\u00f3n de tanto, que Asaf presidi\u00f3 (1Cr 6:39<\/span>) este servicio musical, y que su instrumento eran los c\u00edmbalos (1Cr 15:19<\/span>), con los que se llevaba el tiempo; que Zacar\u00edas estaba junto a \u00e9l, y con otros ocho formaban una banda que tocaba salterios<\/strong> (o la\u00fades) y arpas<\/strong>. Si podemos guiarnos por los vers\u00edculos 20, 21 del cap\u00edtulo anterior, tres de estos, a saber. Mattithia, Jeiel, Obed-edom\u2014interpretados en el arpa, los otros seis en el salterio o la\u00fad.<\/p>\n

1Ch 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Jahaziel<\/strong>. Probablemente el Eliezer, que en 1Cr 15:24<\/span> se junta como sacerdote con Bena\u00eda, deber\u00eda estar en el lugar de este nombre o bien viceversa.<\/em><\/p>\n

1Ch 16:7<\/span><\/p>\n

La representaci\u00f3n debe ejecutarse, En ese d\u00eda David se encomend\u00f3 por primera vez a la mano de Asaf y de sus hermanos para rendir alabanzas a Jehov\u00e1<\/em>; es decir<\/em> de la siguiente manera y palabras. La palabra primero marca el establecimiento solemne del culto p\u00fablico establecido en la metr\u00f3poli.<\/p>\n

1Cr 16:8-36<\/a><\/p>\n

Estos vers\u00edculos, entonces, brindan la forma de alabanza que David deseaba que se usara en esto, y probablemente en una repetici\u00f3n agradecida en algunas ocasiones posteriores. David hace selecciones de cuatro salmos ya conocidos; pues no se puede suponer que los versos que tenemos h\u00e9roes fueran los originales, y que fueron posteriormente complementados. Los primeros quince vers\u00edculos (a saber, 8-22) son de Sal 105:1-15<\/span>. Los siguientes once vers\u00edculos (23-33) son de Sal 96:1-13<\/span>; pero se omite una peque\u00f1a porci\u00f3n del primero y \u00faltimo de estos vers\u00edculos. Nuestro verso treinta y cuatro es id\u00e9ntico al mal del Salmo. 1; Sal 118:1<\/span>; Sal 136:1<\/span>; y forma la mayor parte de Sal 106:1<\/span>. Es, de hecho, una doxolog\u00eda. Y nuestros versos treinta y cinco y treinta y seis consisten en una breve invocaci\u00f3n en respuesta (\u00ab\u00bby decid vosotros\u00bb), seguida de otra doxolog\u00eda. Estos est\u00e1n tomados de Sal 106:47<\/span>, Sal 106:48<\/a>. Acto seguido, se indica a \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb que encuentre el estallido final de alabanza a Jehov\u00e1, y \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb En la primera de estas selecciones (Salmo 106:8-23<\/span>) no hay variaci\u00f3n material del lenguaje del salmo mismo. Sin embargo, el salmo original dice Abraham<\/em>, <\/em>donde nuestro propio vers\u00edculo trece dice Israel. <\/em>Y el salmo original usa la tercera persona, donde nuestros vers\u00edculos quince y diecinueve tienen la segunda persona. En la segunda selecci\u00f3n es digno de notar que nuestro Sal 106:29<\/span>, \u00ab\u00bbVenid delante de \u00e9l\u00bb,\u00bb probablemente conserva el ante-templo lectura, mientras que Sal 96:8<\/span> fue posteriormente, para ajustarse a los tiempos del templo, alterado en, \u00ab\u00bbVenid a sus atrios<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La disposici\u00f3n de todas las cl\u00e1usulas siguientes no concuerda exactamente con la disposici\u00f3n que se encuentra en el salmo, como por ejemplo en la segunda mitad de nuestro vers\u00edculo 30 y en el vers\u00edculo 31, en comparaci\u00f3n con las cl\u00e1usulas de Sal 96:10<\/span>,Sal 96:11<\/a> del salmo. Una vez m\u00e1s, una cl\u00e1usula del d\u00e9cimo vers\u00edculo del salmo, \u00ab\u00c9l juzgar\u00e1 al pueblo con justicia\u00bb, no se encuentra en ninguna de las posiciones alternativas abiertas a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n de cl\u00e1usulas, en nuestros vers\u00edculos 80, 81. El ritmo y la m\u00e9trica del salmo son, sin embargo, igualmente intachables. La totalidad de los veintinueve vers\u00edculos de este Salmo de alabanza (Sal 96:8 -36 inclusive) est\u00e1n divididos en porciones de tres vers\u00edculos cada una, excepto la porci\u00f3n de los vers\u00edculos 23-27 inclusive que consta de cinco vers\u00edculos. En cuanto a la materia, puede se\u00f1alarse que se divide en dos partes, en la primera de las cuales (Sal 96, 8-22) se recuerda al pueblo su historia pasada y la maravillosa providencia que hab\u00eda regido su carrera desde Abraham hasta el momento en que se establecieron en Cana\u00e1n, pero en el segundo (vers\u00edculos 23-36) su pensamiento se ampl\u00eda, sus simpat\u00edas se ensanchan inmensamente, hasta el punto de incluir a todo el mundo, y su visi\u00f3n se basa en la trascendental realidad de juicio.<\/em><\/p>\n

1Cr 16:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos son una invocaci\u00f3n animada de acci\u00f3n de gracias y alabanza.<\/p>\n

1Cr 16: 11-14<\/span><\/p>\n

La llamada a la acci\u00f3n de gracias y a la alabanza de la adoraci\u00f3n es notoria en estos vers\u00edculos, seguida de una ferviente amonestaci\u00f3n a la b\u00fasqueda pr\u00e1ctica del Se\u00f1or y la obediencia consciente a \u00e9l.<\/p>\n

1Cr 16:14-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos ensayar El pacto antiguo y bienaventurado que hab\u00eda hecho a Israel tan diferente. Estos son llamados mis ungidos… mis profetas<\/strong>, en armon\u00eda con lo que leemos en el espl\u00e9ndido pasaje, \u00c9xodo 19: 3-6<\/span>. La sustituci\u00f3n en nuestro Exo 19:15<\/span>, Exo 19:19<\/a> del pronombre de segunda persona plural, en lugar de la tercera persona del salmo, ayuda a hablar de la realidad de esta ocasi\u00f3n y su correcci\u00f3n dram\u00e1tica. El original literal de nuestra Versi\u00f3n Autorizada en \u00c9xodo 19:19<\/span>, pero pocos, incluso unos pocos<\/strong>, es, hombres de n\u00famero<\/em>, es decir<\/em> hombres que f\u00e1cilmente podr\u00edan ser numerados.<\/p>\n

1Cr 16:23-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza y amplitud inusual de la adoraci\u00f3n y el homenaje aqu\u00ed proclamados, como para ser ofrecidos al Gobernante omnipotente de todas las naciones , debe ser bien ponderado. Nuestro ojo y nuestro o\u00eddo pueden haberse familiarizado demasiado con \u00e9l, pero cuando se pone un poco en relieve y se refiere a su hora original del d\u00eda, es apto para ser clasificado entre las evidencias morales m\u00e1s fuertes de inspiraci\u00f3n en la palabra y el hablante. \/p><\/p>\n

1Cr 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo se compone de la segunda mitad de cada uno de los dos primeros vers\u00edculos del salmo (96.).<\/p>\n

1Cr 16: 34-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos, del primero, cuarenta y siete y cuarenta y ocho de Sal 106:1-48<\/span>, debe haber sugerido los tristes contenidos intermedios de ese salmo, cuya significativa nota clave resuena en nuestro vers\u00edculo treinta y cinco. La sugerencia en medio de la alegr\u00eda ilimitada de este d\u00eda es conmovedora y debe haber tenido la intenci\u00f3n de ser una lecci\u00f3n saludable y una advertencia oportuna. En medio de la plenitud de la alabanza y el gozo, el pueblo es conducido a la oraci\u00f3n, dec\u00eds, y la oraci\u00f3n es una humilde petici\u00f3n de salvaci\u00f3n, uni\u00f3n y protecci\u00f3n de todo enemigo. El trato de Dios hacia su pueblo ungido hab\u00eda sido de su parte una protecci\u00f3n continua y una salvaci\u00f3n prolongada. Sin embargo, a menudo ni oraron por ellos ni los reconocieron. Ahora son llevados de nuevo de la mano, por as\u00ed decirlo, al escabel del trono.<\/p>\n

1Cr 16:37-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos dan la nueva distribuci\u00f3n ordenada de sacerdotes y levitas, para ministrar y asistir al servicio de alabanza delante del arca. Y se puede considerar que el primero de ellos marca un importante paso adelante en la cristalizaci\u00f3n de las instituciones eclesi\u00e1sticas del mundo. Asaf y sus hermanos de la canci\u00f3n son dejados all\u00ed delante del arca del pacto… para ministrar delante del arca continuamente, seg\u00fan lo requiera el trabajo de cada d\u00eda<\/strong>. Se establece as\u00ed un ministerio local permanente y un coro, con una fijeza de lugar en Si\u00f3n y una regularidad de tiempo que hasta ahora hab\u00eda sido inalcanzable.<\/p>\n

1Cr 16:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Obed-edom con sus hermanos<\/strong>. Se necesita una explicaci\u00f3n del pronombre plural<\/em> \u00ab\u00bbsu\u00bb. O se quiere otro nombre con Obed-edom, o se hace una referencia t\u00e1cita a \u00ab\u00bbAsaph y sus hermanos\u00bb,\u00bb como si el nombre Asaf no hab\u00eda sido seguido en su propio lugar por la cl\u00e1usula \u00ab\u00bby sus hermanos\u00bb. Keil llama la atenci\u00f3n sobre \u00ab\u00bbtres veintenas\u00bb\u00bb de 1Ch 26:8<\/span>, en relaci\u00f3n con los tres sesenta y ocho<\/strong> de este lugar; y se ha propuesto completar este n\u00famero por algunos de los hijos de Hosah<\/strong>, de nuestro siguiente vers\u00edculo y de 1Cr 26: 11<\/span>. En este caso, el nombre Hesah podr\u00eda ser el nombre que falta antes, \u00ab\u00bby sus hermanos\u00bb.\u00bb Sin embargo, la conjetura no tiene suficiente pista aqu\u00ed para justificarla, y el estado textual de este vers\u00edculo debe atribuirse a la oscuridad. Ya se ha aludido a la ambig\u00fcedad respecto al nombre Obed-edom (1Cr 13:14<\/span>). Dejando de lado esta ambig\u00fcedad, se puede repetir que Obed-edom,… hijo de Jedithun<\/strong> (como lo es el Keri de este pasaje) era un levita merarita, mientras que Obed-edom hijo de Jedutun (1Cr 15:25<\/span>) era de Gat-rimmon, un geteo ( 2Sa 6:10-12<\/span>; Jos 21:24<\/span>), un coatita (1Cr 6:66<\/span>, 1Cr 6:69<\/span>), y un core\u00edta (1Cr 26:1-5<\/span>).<\/p>\n

1Cr 16:39<\/span><\/p>\n

Mientras que los arriba mencionados deb\u00edan oficiar ante el arca en Si\u00f3n, los mencionados en este vers\u00edculo y en los siguientes son el personal oficiante en Gibson. Ahora se destaca que el arca y el tabern\u00e1culo est\u00e1n en dos lugares separados. Los grandes sacrificios y servicios ordinarios, \u00ab\u00bbtodo lo que est\u00e1 escrito en la Ley del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb se observan cuidadosamente en el altar original (Ex 38:2 <\/span>) en el tabern\u00e1culo. Evidentemente, se ofrec\u00edan otros sacrificios especiales en presencia del arca. El tabern\u00e1culo erigido en el desierto se coloc\u00f3 primero en Silo (Jos 18:1<\/span>; 1Sa 4:3<\/span>, 1Sa 4:4<\/span>). La ocasi\u00f3n de su traslado a Nob (1Sa 21:1<\/span>; 1Sa 22:19<\/span>) no se narra. El presente pasaje primero nos dice d\u00f3nde hab\u00eda estado desde la matanza de los sacerdotes por orden de Sa\u00fal por parte de Doeg el edomita. Alguna declaraci\u00f3n distinta, como la de 1Ch 21:29<\/span> y 2Ch 1 :3<\/span>, podr\u00eda haberse esperado aqu\u00ed. Sadoc el sacerdote<\/strong> se da (1Cr 6:4-9<\/span>) como en la l\u00ednea de Eleazar.<\/p>\n

1Cr 16:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Ofrecer holocaustos <\/strong>; ie<\/em> los sacrificios matutinos y vespertinos habituales.<\/p>\n

1Cr 16:41<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 16:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Comparando estos vers\u00edculos con 1Cr 16:4-6<\/span> y 1Cr 16:37-40<\/span>, se puede suponer que se pretende que entendamos que de todos los que fueron apartados y que hab\u00edan sido expresados por nombre<\/strong> (como p. ej.<\/em> 1Cr 15:4-24<\/span>), algunos fueron designados formalmente para servir delante del arca, y algunos en el tabern\u00e1culo de Gaba\u00f3n. La confusi\u00f3n que existe en estos vers\u00edculos por la repetici\u00f3n de la preposici\u00f3n con, y los nombres propios Hem\u00e1n y Jedut\u00fan, delata cierta corrupci\u00f3n del texto. La Septuaginta no los muestra en el \u00faltimo <\/em>verso. Los hijos de Jedut\u00fan se encuentran en 1Cr 25:3<\/span>.<\/p>\n

1Cr 16:43<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver 2Sa 6:19, 2Sa 6:20<\/span>.)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 16:1-43<\/span><\/strong> -Los servicios inaugurales en la altura de Si\u00f3n, t\u00edpicos.<\/strong><\/p>\n

La mayor parte del contenido de este cap\u00edtulo debe verse como un asunto prestado: la apropiaci\u00f3n de porciones de cantos sagrados o salmos que ya exist\u00edan, para esta ocasi\u00f3n individual. El tratamiento homil\u00e9tico m\u00e1s estricto, por lo tanto, de nuestra 1Cr 16:7-36<\/span> se puede encontrar mejor en las porciones de los salmos en cuesti\u00f3n. , en su propio lugar. Pero hay algunos aspectos m\u00e1s amplios ofrecidos por el tema de este cap\u00edtulo, que pueden ser considerados apropiadamente en este lugar. Y podemos notar:<\/p>\n

YO.<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>, EL <\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. De hecho, ya ha reunido tal fuerza como para conquistar por s\u00ed mismo el lugar que ocupa en este gran d\u00eda de David. A esto ha crecido desde los d\u00edas de Set y En\u00f3s, cuando lo leemos as\u00ed: \u00abEntonces los hombres comenzaron a invocar el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Gn 4,26<\/span>). Y aunque es cierto que no podemos hacer depender cr\u00edticamente ninguna gran doctrina o argumento de la ex\u00e9gesis incierta de esa oraci\u00f3n, sabemos que los hechos, en la medida en que los necesitamos ahora, no estaban lejos de lo que dice la oraci\u00f3n. Entonces, la religi\u00f3n de la humanidad, donde exist\u00eda, era el principio puro, individual y esencial, otorgado por el Cielo y que reinaba en los corazones de muy pocos; esta es todav\u00eda y siempre por necesidad su esencia. Entonces, sin embargo, cuando los hombres s\u00f3lo pod\u00edan ser contados por veinte, era manifiestamente imposible que la religi\u00f3n exhibiera los \u00ab\u00bbefectos que tiene en el tiempo de David. No, en edades posteriores fue, por supuesto, cierto decir lo mismo, y agregar esto tambi\u00e9n, que cuando, en lo que respecta a los n\u00fameros, se hizo posible<\/em>, <\/em>todav\u00eda no se hizo realidad. A trav\u00e9s de todas estas edades, sin embargo, con todas las mareas en retroceso, ya pesar de algunos controles extraordinarios<\/em>, la religi\u00f3n nunca se perdi\u00f3 de vista por completo. Una vez durante esas edades mostr\u00f3 un n\u00famero no. m\u00e1s de ocho, otra vez no menos de siete mil, y, en su mayor parte, cu\u00e1l era el n\u00famero, mayor o menor, solo Dios lo sab\u00eda, solo \u00e9l pod\u00eda decirlo. Sin embargo, a trav\u00e9s de buenas y malas noticias, a trav\u00e9s de buenos y malos momentos, fue adquiriendo una fuerza desmedida e inconmensurable. Insist\u00eda en su propia vitalidad; estaba demostrando el coraje de sus convicciones; su tono no era de tipo incierto; su semblante era siempre el de los impert\u00e9rritos. En la sucesi\u00f3n patriarcal de las familias, \u00a1qu\u00e9 lecciones m\u00e1s punzantes ense\u00f1\u00f3 la religi\u00f3n muchas veces y se dio a conocer de ese modo! En los tiempos de Egipto, en medio de la tentaci\u00f3n y la trampa, \u00a1qu\u00e9 diversos conocimientos y determinaci\u00f3n estaba madurando! En el desierto, cu\u00e1n cuidadosamente por la forma, por el sacrificio, por la se\u00f1al, por el juicio, estaba moldeando la vida individual y nacional. En medio de los peligros y las glorias del asentamiento del pueblo en la tierra prometida, en medio de las haza\u00f1as de los jueces y de los caudillos y de los capitanes, y de las luchas multitudinarias de los reyezuelos, su voz pronunciada pronunci\u00f3 la palabra y fue hecho, o, si la voz Se qued\u00f3 en silencio, la gente estaba deshecha. Todo este tiempo, medible solo por miles de a\u00f1os, estaba traicionando su existencia, indicando su naturaleza, presagiando una gran reserva de fuerza para dormir, y todo menos parec\u00eda agotar o forzar su propia energ\u00eda. Pero ahora el principio de la religi\u00f3n parece haber estallado en plena vida. Sus muchas y extendidas ramas cuelgan con frutos maduros y dorados. Ahora es la luz y la vida, la alegr\u00eda y la fuerza, la reverencia y el orgullo de toda una naci\u00f3n, desde la m\u00e1s alta hasta la m\u00e1s baja. Todos los negocios, todos los placeres, todos los dem\u00e1s pensamientos o cuidados, se quedan quietos para mirar, o se amontonan para unirse en una escena festiva de la festividad misma. El d\u00eda mismo resplandece, no con la luz y el calor ordinarios de un espl\u00e9ndido sol sobre las alturas de Si\u00f3n, sino con el servicio y el gozo de la religi\u00f3n en cien mil corazones, en \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n y toda Judea\u00bb,\u00bb pero culminando en Si\u00f3n. Y todo porque \u00ab\u00bbEn Jud\u00e1 Dios es conocido, su Nombre grande en Israel. En Salem tambi\u00e9n es su tabern\u00e1culo, y su morada en Sion\u00bb.\u00bb Bendito atisbo de lo que ser\u00e1 para este mundo, cuando \u00ab\u00bbDios todo se renovar\u00e1,\u00bb\u00bb y el gozo se volver\u00e1 universal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> UNA CONSPICUA<\/strong> Y<\/strong> FIJA<\/strong> HOGAR<\/strong> PARA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Aunque el mundo de la humanidad tiene unos tres mil a\u00f1os de antig\u00fcedad, la religi\u00f3n hab\u00eda sido todav\u00eda un viajero. Nunca hab\u00eda abandonado a los hombres. Su esp\u00edritu hab\u00eda influido, guiado, gobernado su esp\u00edritu; hab\u00eda consolado sus penas, aumentado sus alegr\u00edas diez mil veces separadas; pero a\u00fan no ha tenido una morada honrosa, un trono digno, un hogar fijo. A esto ha llegado ahora, y a esto ha sido llevado por el entusiasmo voluntario del rey y el profeta, el sacerdote y el pueblo. No puede haber duda de que su habitaci\u00f3n local lo expone a alg\u00fan peligro, a alg\u00fan malentendido. El largo proceso de las eras ha ido deshaciendo, sigue deshaciendo el peligro, corrigiendo el malentendido. La ciudad entonces enf\u00e1ticamente asentada sobre una colina nunca ha sido escondida. Otros diez mil, las copias espirituales del mismo, han tomado su nombre sobre ellos y han ayudado a probar de ese modo en la pr\u00e1ctica que la gloria de Sion ese d\u00eda no presagiaba la exclusividad<\/em> de un lugar individual, sino solo la certeza fundamento y firmeza establecida de la propia Iglesia de Dios, y su exaltada e imponente prominencia. Las lecciones t\u00edpicas, por lo tanto, del d\u00eda en que David fij\u00f3 los s\u00edmbolos y los servicios y los siervos de una verdadera religi\u00f3n revelada en Sion no son en el sentido de que la religi\u00f3n misma es algo menos que un principio puro, silencioso, pero poderoso en el coraz\u00f3n, sino que debe ser el principio declarado, conspicuo y permanente de la vida y de la vida de todos. Enf\u00e1ticamente, la distribuci\u00f3n de la religi\u00f3n no debe ser parcial. Enf\u00e1ticamente, sus influencias no deben ser <\/em>inteligibles solo para unos pocos iniciados. La fuerza de esto es enf\u00e1ticamente no gastarse invisiblemente, y agotarse de acuerdo a la inconstancia o fragilidad individual. Es declarar su car\u00e1cter, su calidad, su naturaleza misma ante todo el mundo, y bajo el resplandor de la publicidad misma, un testimonio a favor o en contra de cada hombre a la vista o al o\u00eddo de quien se ha proclamado. Y a pesar de una o dos apariencias temporales y superficiales de lo contrario, estas eran las verdades que ese d\u00eda se propon\u00eda ense\u00f1ar. Por un tiempo, tal vez, fue fue<\/em> \u00ab\u00bbSolo la altura de Si\u00f3n\u00bb\u00bb; algunos pensaron que ser\u00eda siempre \u00ab\u00bbSolamente la altura de Si\u00f3n\u00bb\u00bb; pero la historia fiel y la imperiosa necesidad han demostrado lo contrario, y han probado que nunca<\/em> signific\u00f3,<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo ahora en las alturas de Si\u00f3n solo
Tu adorador favorecido puede morar.
* * * * * *
\u00ab\u00bbA ti, por fin, en todos los climas
Se levantar\u00e1n los templos y se cantar\u00e1n alabanzas.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL FESTIVAL<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Estos ciertamente no se cuentan oscuramente aqu\u00ed. Consisten en la acci\u00f3n de gracias por todo lo que es y en la alabanza adoradora de Aquel de quien procede todo bien. La mente y la memoria se han despertado, y desde su profundidad y su amplitud vienen los testimonios de su compasi\u00f3n sin l\u00edmites, poderosa liberaci\u00f3n, tierna misericordia, buen don y gracia. El coraz\u00f3n conoce el significado y, aunque a menudo es demasiado insensible, ahora es due\u00f1o de la alegr\u00eda. Dichoso aquel maestro de religi\u00f3n que, con la ayuda Divina y el Esp\u00edritu Divino, puede hacer que la mente y la memoria hagan esta, una de sus m\u00e1s altas y fecundas obras. Ser\u00e1 un \u00fatil maestro, predicador, pastor, gu\u00eda de almas. Es muy probable que los \u00e1ngeles salten de inmediato al alcance m\u00e1s alto de la adoraci\u00f3n y se esfuercen directamente. Pero se nos permite elevarnos all\u00ed apelando a nuestra naturaleza de gratitud. El servicio religioso y el lenguaje de este d\u00eda es la reiteraci\u00f3n del llamamiento a dar gracias, mientras que la base para hacerlo es sencilla e impresionante. Esto mezcla una veta de patetismo, de confesi\u00f3n, de oraci\u00f3n dependiente; y luego la aclamaci\u00f3n y la alabanza, no de acci\u00f3n de gracias, sino de adoraci\u00f3n, llenan cada coraz\u00f3n y lengua. Tal es la adoraci\u00f3n por lo que hemos sido, cuando llegamos arriba. Tales son los c\u00e1nticos del cielo y de su templo. Tal el gozo de todos y cada uno, que all\u00ed cuentan con plenitud de gratitud los peligros pasados, el pecado perdonado, la culpa limpiada, la salvaci\u00f3n dada gratuitamente, hasta que el alma extasiada se pierde en adoraci\u00f3n y \u00ab\u00bbgloria en la alabanza\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 .<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 16:2<\/a><\/strong>–<\/em><\/strong>Sacrificio y bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La manera en que David celebr\u00f3 la recepci\u00f3n del arca en su tienda designada en la altura de su ciudad era completamente caracter\u00edstico. Actu\u00f3 como rey, y como una especie de mediador real entre el Dios del cielo y el pueblo elegido de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> BENDITO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. Porque este era ciertamente el significado de los sacrificios, holocaustos y ofrendas de paz. Al ofrecerlos, el rey reconoc\u00eda p\u00fablicamente la autoridad del Se\u00f1or supremo, lo adoraba y alababa p\u00fablicamente como el Dios de la naci\u00f3n y buscaba p\u00fablicamente su favor y su semblante. No es que David ofreciera estos sacrificios con sus propias manos. Lo que hizo por medio de los sacerdotes, a quienes dirigi\u00f3, se representa como si lo hiciera \u00e9l mismo. Era un d\u00eda alto, una festividad solemne y alegre; y conven\u00eda que el Se\u00f1or fuera reconocido, buscado y alabado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Probablemente pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n solemne, invocando la bondadosa mirada del Dios de Israel sobre la naci\u00f3n escogida. Con el arca del pacto en su posesi\u00f3n, en medio de su metr\u00f3poli, la gente bien podr\u00eda animarse a regocijarse en la presencia y el favor de Aquel que es siempre la Fuente de todo bien. Es una prueba de la pol\u00edtica de David que aprovech\u00f3 esta oportunidad para festejar a las multitudes reunidas. Esto sin duda crear\u00eda una impresi\u00f3n favorable en todas las mentes. Sus privilegios espirituales y su felicidad por tener un rey tan considerado y liberal como David para reinar sobre ellos, estar\u00edan asociados en sus mentes. Conectar\u00edan su religi\u00f3n y su lealtad, y atesorar\u00edan recuerdos felices de las solemnidades del d\u00eda.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 16:4<\/span><\/strong>–<\/em><\/strong>Servicio ministerial.<\/strong><\/p>\n

Aunque los levitas estaban puestos aparte del servicio de la casa del Se\u00f1or, aun desde los d\u00edas de Mois\u00e9s, es cierto que los servicios lev\u00edticos fueron organizados m\u00e1s plenamente por David, y que desde su tiempo hubo m\u00e1s sistema y m\u00e1s eficiencia en sus ministerios. Hay una diferencia tan marcada entre la Iglesia jud\u00eda y la Iglesia cristiana, que s\u00f3lo podemos aplicar los principios generales de la primera a la segunda. Sin embargo, el texto bien puede sugerirnos que \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> ESCRITURAL<\/strong>. La adoraci\u00f3n, para ser aceptable, debe ser de coraz\u00f3n. Pero de la abundancia del coraz\u00f3n hablar\u00e1 la boca. Es natural y apropiado que los sentimientos y deseos del alma encuentren una expresi\u00f3n vocal; y es tambi\u00e9n natural y conveniente que los que tienen el mismo tributo que ofrecer se re\u00fanan y lo ofrezcan en com\u00fan. El Libro de los Hechos en el Nuevo Testamento sanciona tal culto igualmente con estos Libros de Cr\u00f3nicas en el Antiguo.<\/p>\n

II.<\/strong> ADORACI\u00d3N P\u00daBLICA<\/strong> <\/strong> DEBE<\/strong> CONSISTIR<\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Seg\u00fan el texto, los levitas registraron y celebraron las gloriosas obras del Alt\u00edsimo, adoraron sus atributos, dieron gracias por su misericordia perdonadora, su generosidad y su bondad amorosa. No queremos menos oraci\u00f3n en nuestras congregaciones, pero s\u00ed queremos m\u00e1s alabanza. \u00ab\u00bbPara siempre es su misericordia;\u00bb\u00bb y mientras dure su misericordia, sus alabanzas no deben cesar.<\/p>\n

III.<\/strong> ADORACI\u00d3N P\u00daBLICA<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong> POR<\/strong> NOMBRADOS<\/strong> MINISTROS<\/strong>. El sentido com\u00fan puede ense\u00f1arnos mucho. Si se van a cantar alabanzas, algunos l\u00edderes musicales deben dirigirlas. Si se van a leer las Escrituras, alguna voz humana debe leerlas. Si se va a ofrecer oraci\u00f3n, alguien debe pronunciar el lenguaje de petici\u00f3n, en el que otros pueden unirse, ya sea en silencio o en voz alta. Si el evangelio ha de ser o\u00eddo por los hombres, \u00ab\u00bfc\u00f3mo lo oir\u00e1n sin un predicador?\u00bb Abundan los precedentes b\u00edblicos para el servicio ministerial.<\/p>\n

IV.<\/strong> Mientras que la adoraci\u00f3n p\u00fablica debe ser realizado correctamente, TI<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DELEGADO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> O<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong>, CUYOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> SUSTITUIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. Los levitas bajo la antigua dispensaci\u00f3n, los pastores y maestros bajo la nueva, pueden ayudar a la devoci\u00f3n del pueblo, pero su ofrenda no puede ser aceptada en lugar de lo que Dios requiere: un c\u00e1ntico, una oraci\u00f3n, de todo coraz\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Alaben al Se\u00f1or, todos los pueblos!\u00bb\u00bb La Iglesia cristiana no admite un sacerdocio exclusivo; todos los cristianos son sacerdotes para Dios Padre, por cuanto todos le ofrecen sacrificios de obediencia voluntaria y alabanza agradecida.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 . Una reprensi\u00f3n a los ingratos y devotos, que, mientras reciben diariamente las misericordias de Dios, no reconocen al Dador.<\/p>\n

2<\/strong>. Un reproche a los formales y ceremoniales, que se excusan de ofrecer sacrificios de alabanza con el argumento de que este \u00ab\u00bbdeber religioso\u00bb\u00bb lo cumplen funcionarios designados.<\/p>\n

3<\/strong>. Un recordatorio y un llamado, al que todos los cristianos sinceros har\u00e1n bien en prestar atenci\u00f3n. Todo cristiano puede cumplir alg\u00fan ministerio y servicio espiritual; y es un gran honor que se me permita dirigir las alabanzas y las s\u00faplicas del pueblo del Se\u00f1or.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 16:7-36<\/span><\/strong> -Un salmo.<\/strong><\/p>\n

Cuando el rey hubo organizado un coro de m\u00fasicos, hab\u00eda provisto ellos con sus instrumentos, les hab\u00eda asignado sus deberes y su mantenimiento, le quedaba a \u00e9l decidir qu\u00e9 deb\u00edan cantar. \u00c9l mismo era \u00abel dulce salmista de Israel\u00bb. Es dif\u00edcil para nosotros imaginar lo que debe haber sido la salmodia antes de la \u00e9poca de David. Es una gran vocaci\u00f3n: la de poner palabras de alabanza en los labios de los adoradores. Y fue un glorioso estallido de c\u00e1ntico sagrado el que retumb\u00f3 desde las alturas de Jerusal\u00e9n cuando las sublimes odas de David fueron llevadas por primera vez al cielo sobre las alas del viento. \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n de Dios, qu\u00e9 inspiraci\u00f3n para el hombre, qu\u00e9 nueva vida para el mundo, cuando el coraz\u00f3n resplandeciente y la gloriosa elocuencia de David dieron forma a los salmos por primera vez! Los salmos lev\u00edticos posteriores son quiz\u00e1s m\u00e1s reflexivos y elaborados, pero los compuestos por el soberano l\u00edrico de Israel tienen a la vez la piedad m\u00e1s sencilla, el sentimiento m\u00e1s profundo y la elocuencia m\u00e1s vigorosa. La ocasi\u00f3n de la composici\u00f3n, o, en todo caso, la primera interpretaci\u00f3n p\u00fablica de las odas de David, fue digna de tales esfuerzos. Cuando el arca encontr\u00f3 un lugar de descanso en la ciudad de David, cuando Jerusal\u00e9n fue consagrada por el reconocimiento p\u00fablico y real de la Ley Divina, cuando los levitas se dirigieron solemnemente a Jehov\u00e1 en el nombre de Israel, entonces se cant\u00f3 este magn\u00edfico salmo, ahora en recitativo melodioso, y de nuevo en coro resonante, con el acompa\u00f1amiento de c\u00edmbalos, trompetas y arpas. Fue una apropiada inauguraci\u00f3n de una serie de solemnidades sublimes. Cuando examinamos la estructura del salmo, nos sorprende y nos llena de admiraci\u00f3n la adecuaci\u00f3n, la belleza y la amplitud de la composici\u00f3n. El salmo, tal como est\u00e1 registrado en este lugar, concuerda con lo que encontramos en los salmos 15, 96, 17 y 16. Tomado como lo encontramos aqu\u00ed, contiene \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ADMONICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONVOCACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ALABANZA<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Esto est\u00e1 dirigido a la naturaleza (1Cr 16:30-33<\/span>), a la humanidad en general (veres 28), especialmente a Israel (1Cr 16:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BONDAD<\/strong>. Y esto tanto a los patriarcas (1Cr 16:15-18<\/span>), como a Israel como naci\u00f3n, a quienes esa bondad hab\u00edan sido exhibidos en el per\u00edodo m\u00e1s cr\u00edtico de su historia (1Cr 16:19-22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. (1Cr 16:24-29, 1Cr 16:34<\/span>.) Nunca se hab\u00edan celebrado con tanta devoci\u00f3n y al mismo tiempo con tanta po\u00e9tica como ahora y aqu\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>. Esta petici\u00f3n (1Cr 16:35<\/span>) surge de la manera m\u00e1s natural de lo que precede. En el registro de los actos Divinos, en el recuento de los atributos Divinos, se hab\u00eda puesto fundamento a esta s\u00faplica devota y urgente.<\/p>\n

V.<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> AM\u00c9N<\/strong>. Un cierre glorioso (1Cr 16:36<\/span>) a un salmo glorioso. \u00ab\u00bbTodo el pueblo\u00bb\u00bb aqu\u00ed estuvo de acuerdo, adopt\u00f3 como propia la adoraci\u00f3n de los levitas. El coraz\u00f3n del salmista reval debe haber latido alto con gozo sagrado cuando sus planes resultaron exitosos, cuando sus ministros pronunciaron sus composiciones de una manera digna de su esencia, y cuando el alma de una naci\u00f3n se elev\u00f3 a la comuni\u00f3n con Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 16: 1-3<\/span><\/strong>–<\/em><\/strong>Horas de euforia.<\/strong><\/p>\n

Las <\/ El camino de la vida humana se encuentra, en su mayor parte, a lo largo del nivel de las experiencias simples y ordinarias, en medio de escenas y circunstancias que molestan o deprimen pero no entristecen mucho, o que agradan o alegran pero no excitan a tumultuosos deleites. A veces, sin embargo, ese camino conduce a profundos valles de la m\u00e1s profunda tristeza; a veces conduce a las altas colinas de la alegr\u00eda estimulante. Ya sea en las profundidades o en la cima, estamos en peligro peculiar. Respiramos un aire inusual y corremos el peligro de perder el control de nuestras plenas facultades espirituales. Los hombres a veces se ven abrumados por una gran pena o por un supremo deleite, y pierden por completo su equilibrio mental o cometen acciones de las que nunca dejan de arrepentirse. Es una gran cosa tener una salida para nuestros sentimientos m\u00e1s intensos, un canal correcto a trav\u00e9s del cual puedan fluir con seguridad, o m\u00e1s bien una esfera en la que puedan gastar su fuerza, para nuestra propia ventaja positiva y para el beneficio de los dem\u00e1s. Nuestro texto sugiere tal esfera para nuestras energ\u00edas en las horas de euforia. Se nos recuerda:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> IR<\/strong> strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> YO<\/strong>–PRESENTACI\u00d3N<\/strong>. En medio de su regocijo \u00ab\u00bbofrecieron holocaustos delante de Dios\u00bb\u00bb (1Cr 16:1<\/span>). El holocausto era el tipo de auto-dedicaci\u00f3n a Dios. As\u00ed como el que ofrece trajo su v\u00edctima para ser presentada completamente a Jehov\u00e1, as\u00ed nosotros estamos invitados a ofrecernos completamente al Dios viviente. Nuestros gozos m\u00e1s intensos acompa\u00f1an a nuestras m\u00e1s grandes misericordias, y estas bien pueden llevarnos a renovar nuestros votos a nuestro Redentor, present\u00e1ndonos libre y gozosamente, una vez m\u00e1s, a aquel de quien somos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> IR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbOfrecieron ofrendas de paz\u00bb\u00bb tambi\u00e9n: estos son sugestivos del acto de alabanza por el cual damos gracias a Dios por toda su bondad para con nosotros. No puede haber tiempo tan adecuado para esto como la hora de la euforia, cuando \u00e9l ha conferido Bendiciones inusuales. Estamos obligados a reconocerlo como la Fuente y Manantial de toda nuestra alegr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> IR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DESINEGOCIABLE<\/strong> INVOCACI\u00d3N . \u00ab\u00bbCuando David termin\u00f3… bendijo al pueblo en el nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb <\/em>(1Cr 16:2<\/a>), ie<\/em> invoc\u00f3 la bendici\u00f3n divina sobre ellos. Sin duda us\u00f3 palabras como estas: \u00abEl Se\u00f1or te bendiga y te guarde; el Se\u00f1or haga resplandecer su rostro sobre ti\u00bb, etc. (N\u00fameros 6:24-26<\/span>). No tenemos poder para impartir bendici\u00f3n por ninguna propia voluntad<\/em>, <\/em>pero <\/em>podemos expresar nuestro sincero deseo de que los hombres sean bendecidos; y podemos hacer una cosa m\u00e1s y mejor que eso: podemos invocar solemne y sinceramente la bendici\u00f3n de Dios para que descanse sobre aquellos a quienes amamos y con quienes deseamos compartir nuestra propia prosperidad y alegr\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SALIR<\/strong> SALIR<\/strong> A<\/strong> NUESTROS<\/strong> VECINOS<\/strong> EN<\/strong> GENEROSO<\/strong> BONDAD<\/strong>. Los buenos sentimientos de David tomaron la forma de hospitalidad (1Cr 16:3<\/span>). Dio a todos los presentes, pan, carne y vino, con los cuales encontrar alimento y placer. Cuando Dios, en su providencia, nos env\u00eda prosperidad, debemos distribuirla libremente a nuestros semejantes m\u00e1s pobres. Podemos distribuir, como lo hizo David, de aquellas cosas que proveen la mesa. Podemos dejar que nuestra generosidad tome otras formas, posiblemente mejores que esta; podemos gastar nuestras fuerzas en asegurar educaci\u00f3n para los ignorantes, posici\u00f3n para los desempleados, privilegios para los espiritualmente indigentes, oportunidades para los aspirantes. Si as\u00ed, con dedicaci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias, invocaci\u00f3n, generosidad, escapamos de nosotros mismos y vamos hacia Dios y el hombre, pasaremos ilesos a trav\u00e9s de la peligrosa hora de la euforia, y no s\u00f3lo seremos ilesos sino bendecidos en it.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 16:4-7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 16:36-43<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Servicio Divino regular.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos pueden sugerirnos verdades sanas con respecto a la adoraci\u00f3n constante de Dios como distinguirse de los actos de devoci\u00f3n excepcional.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ESTA<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> EVAPORAR<\/strong> EN<\/strong> TEMPORAL<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>, David fue prudente al no enviar a la gente a casa (1Cr 16:43<\/span>) hasta que hubiera dise\u00f1ado un plan o arreglo en virtud del cual el esp\u00edritu agradecido del pueblo se expresara en ejercicios ordinarios y regulares (1Cr 16:4-37<\/span>). El tiempo de avivamiento, de excepcional excitaci\u00f3n religiosa, de \u00e9xtasis espiritual, puede ser muy agradable y prometedor, pero terminar\u00e1 en nada o en un mal positivo, si quienes lo impulsan y conducen no idean medidas por las cuales encontrar\u00e1 la debida expresi\u00f3n. en instituciones permanentes.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> COSAS<\/strong> SAGRADAS<\/strong> COSAS<\/strong> DEBEN<\/strong> strong> SER<\/strong> CONFIADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS CAPACES<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> PERSONAS<\/strong>. Por admirable que sea la instituci\u00f3n, no se cuidar\u00e1 sola. Las cosas buenas pronto decaer\u00e1n y morir\u00e1n si las almas vivas y fervientes no se hacen cargo de ellas. David busc\u00f3 y encontr\u00f3 a los mejores hombres para dedicarlos al servicio de la alabanza (1Cr 16:5<\/span>, 1Cr 16:6<\/span>). En cada parte del servicio Divino, el \u00e9xito s\u00f3lo puede ser alcanzado y mantenido por hombres competentes y responsables que toman el asunto en sus manos. Si confiamos en la excelencia intr\u00ednseca del ejercicio, y permitimos que entre la negligencia o el favoritismo, podemos esperar una r\u00e1pida o, en todo caso, una decadencia segura y extinci\u00f3n final. En el servicio de Dios, asigne cada puesto a aquel hombre a quien \u00c9l ha hecho m\u00e1s apto para desempe\u00f1arlo, y que se sentir\u00e1 personalmente responsable por la forma en que se desempe\u00f1a.<\/p>\n

III.<\/strong> ESOS<\/strong> PUBLICACIONES INFERIORES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SIN<\/strong> UNA IMPORTANCIA<\/strong> REAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Se hace mucha menci\u00f3n aqu\u00ed (como en otros lugares) de los porteros (1Cr 16:38-43<\/span>; v\u00e9ase Sal 84:10<\/span>). Los porteros de nuestros santuarios son hombres de posici\u00f3n humilde; sin embargo, ellos pueden contribuir mucho con cuidado concienzudo y cortes\u00eda cristiana a la comodidad, paz mental y devoci\u00f3n de esp\u00edritu de los adoradores; y as\u00ed a la causa de Dios. Cualquier posici\u00f3n al servicio del Supremo, de un Redentor misericordioso y todopoderoso, es una que hacemos bien en \u00ab\u00bbmagnificar\u00bb\u00bb en nuestra estima, para que podamos cumplir con nuestro deber fielmente, tanto para con el Se\u00f1or como para con los hombres. .<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> ALABANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Aunque en el futuro iba a haber un servicio diario en Jerusal\u00e9n, tambi\u00e9n deb\u00eda haber un sacrificio diario en Gaba\u00f3n (1Cr 16:39<\/span>, 1Cr 16:39<\/span>, 1Cr 16:39<\/span>, 1Cr 16:40<\/span>). El director del coro no pod\u00eda hacer el trabajo del sacerdote; debe haber sacrificio as\u00ed como alabanza. Debemos multiplicar nuestro servicio de canto y dif\u00edcilmente podemos ir demasiado lejos en la sagrada salmodia; sin embargo, nunca debemos tomar a la ligera la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n, la s\u00faplica de la misericordia divina, nuestra necesidad de buscar nuevamente el amor perdonador de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> ESE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> DIRIGIR<\/strong>, PERO<\/strong> TODOS <\/strong> DEBEN<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong>, EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE DIOS. Solo David prepar\u00f3 y pronunci\u00f3 el salmo. Solo Asaf lo recibi\u00f3 de mano del rey, e hizo los arreglos musicales (1Cr 16:5-7<\/span>); pero \u00ab\u00bbtodo el pueblo dijo Am\u00e9n y alab\u00f3 al Se\u00f1or (1Cr 16:36<\/span>). A veces es bueno que un hombre hable por otros, siguiendo y participando en el pensamiento, y diciendo \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb al final, en se\u00f1al y expresi\u00f3n de su sincero asentimiento. Tambi\u00e9n es bueno, tal vez mejor, que \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb pronuncie juntos las palabras de oraci\u00f3n y alabanza. La mayor\u00eda de los hombres pueden seguir mejor el sentido cuando pronuncian el sonido de las palabras sagradas. Esta es una cuesti\u00f3n de aptitudes y preferencias individuales y congregacionales; el <\/em>asunto de importancia es que, cualquiera que sea el m\u00e9todo que se adopte, el servicio de Dios ser\u00e1 uno en el que todos los corazones se unan en s\u00faplica, en adoraci\u00f3n, en acci\u00f3n de gracias, en consagraci\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 16:8-14<\/span><\/strong> -Los componentes de la piedad.<\/strong><\/p>\n

En nuestros salmos y en nuestras oraciones, a menudo indicamos los elementos reales de la religi\u00f3n tan completamente, y tal vez tan claramente, como en nuestras exhortaciones. En este salmo de David tenemos los principios esenciales de la piedad.<\/p>\n

I.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS< EL PODER<\/strong> Y<\/strong> BONDAD<\/strong> DE \/strong>. (1Cr 16:8<\/span>, 1Cr 16:9, 1Cr 16: 12<\/span>.) No podemos sentir hacia \u00e9l como deber\u00edamos a menos que consideremos \u00ab\u00bbsus obras entre la gente\u00bb,\u00bb excepto que \u00ab\u00bbhablamos de todas sus maravillas\u00bb,\u00bb excepto que \u00ab\u00bbrecordemos sus obras maravillosas\u00bb. \u00ab\u00bb Recordando esto, seremos poderosa y correctamente afectados por la realizaci\u00f3n de su poder y bondad divinos. Naturalmente, nos detendremos en sus obras en la naturaleza, su poder como se muestra en la creaci\u00f3n y el sustento de nuestro propio esp\u00edritu y nuestra propia vida humana, su obra en el ordenamiento providencial del mundo.<\/p>\n

II .<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00cdNTIMA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> <\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> TODO<\/strong> strong> MUNDO<\/strong>. (1Cr 16:13<\/span>, 1Cr 16:14<\/span> .) Como los hijos de Israel se sintieron elegidos de Dios, habiendo recibido directa y especial comunicaci\u00f3n y consideraci\u00f3n; como pod\u00edan hablar de s\u00ed mismos como sus \u00ab\u00bbescogidos\u00bb\u00bb y pod\u00edan decir: \u00ab\u00bb\u00c9l es el Se\u00f1or nuestro<\/em> Dios\u00bb\u00bb; as\u00ed podemos y debemos sentir que todos somos objetos de su mirada divina, que nos mira con ojos benignos y nos tiende la mano de la amistad divina, que es el Se\u00f1or nuestro<\/em> Dios que nos ha elegido y a quien nosotros hemos elegido. Y as\u00ed como a ellos se les ense\u00f1\u00f3 a sentir que \u00ab\u00bbsus juicios est\u00e1n en toda la tierra\u00bb,\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n debemos pensar en \u00e9l como el poder supremo todopoderoso que reina y gobierna en todas partes, \u00ab\u00bbhablando y se hace, mandando y se mantiene r\u00e1pido\u00bb\u00bb (Sal 33:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS <\/strong> EN<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. (1Cr 16:8<\/span>, 1Cr 16:9<\/span> .) Una gran parte del servicio sagrado de los jud\u00edos consist\u00eda en alabanza. En el paganismo hab\u00eda mucho de desprecio, algo de s\u00faplica, poco o nada de alabanza. El propio pueblo de Dios ten\u00eda tal sentido de su excelencia absoluta que \u00ab\u00bbdaban gracias por el recuerdo de su santidad\u00bb\u00bb y tal recuerdo de su distinguida bondad hacia ellos que cantaban salmos de alabanza porque eran tan grandes recipientes en su mano. La piedad de los hebreos era vocal con elogios constantemente recurrentes; los salmos del \u00abdulce cantor de Israel\u00bb y del culto jud\u00edo en conjunto, eran en gran medida himnos de acci\u00f3n de gracias, que siempre asociamos el pensamiento de alabanza con el nombre de ellos. Y de nosotros, por quienes Dios ha hecho cosas tan grandes por ellos, por quienes, en verdad, Dios ha hecho cosas mayores que por ellos, bien puede ser que la alabanza sea la nota predominante de nuestra adoraci\u00f3n, la tensi\u00f3n principal. en nuestra piedad.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. (1Cr 16:10<\/span>.) Se anim\u00f3 al pueblo a \u00ab\u00bbgloriarse en el santo Nombre de Dios\u00bb\u00bb para triunfar en el pensamiento de que estaban adorando a aquel que era el \u00ab\u00bbSanto de Israel\u00bb\u00bb, en todos los sentidos digno de su m\u00e1s profunda adoraci\u00f3n; tambi\u00e9n para \u00ab\u00bbregocijarse\u00bb\u00bb en \u00e9l como en Uno cuyo conocimiento y servicio fue el manantial de la satisfacci\u00f3n m\u00e1s verdadera y permanente. Bien podemos hacer lo mismo; y teniendo \u00abtal Sumo Sacerdote\u00bb como el que tenemos, tal Salvador y Divino Amigo, tal Refugio de nuestra alma, podemos gloriarnos y regocijarnos con m\u00e1s intenso gozo que ellos.<\/p>\n

V .<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. (1Cr 16:11<\/span>.) No entramos en la herencia completa del pueblo de Dios hasta que \u00abbusquemos el rostro del Se\u00f1or continuamente.\u00bb\u00bb Tanto en su casa como en nuestro propio hogar, debemos buscarlo, \u00ab\u00bbbuscar su fuerza\u00bb,\u00bb para venir conscientemente a su presencia, para acercarnos con nuestro esp\u00edritu a su Esp\u00edritu, para caminar con \u00e9l , conversar con \u00e9l, derramar nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l, morar en la casa del Se\u00f1or para siempre, contemplando su hermosura e indagando en su templo (Sal 27:4<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

1Cr 16:15 -22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Atenci\u00f3n humana a las promesas divinas.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> DIFERENTE<\/strong> strong> PROMESAS<\/strong> A<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. David habla aqu\u00ed del \u00ab\u00bbpacto que Dios hizo con Abraham, y su juramento a Isaac\u00bb\u00bb (1Cr 16:15<\/span>, 1Cr 16:15<\/span>, =’bible’ refer=’#b13.16.16′>1Cr 16:16<\/span>; ver 1Cr 16:18<\/span> y G\u00e9n 17:2<\/span>, G\u00e9n 26:3<\/span>, etc. ). Sabemos que tambi\u00e9n le prometi\u00f3 a David que se sentar\u00eda en el trono, y sus hijos despu\u00e9s de \u00e9l (1Cr 17:17<\/span>). Pensamos tambi\u00e9n en la promesa primigenia, mirando hacia adelante y abrazando tan grandes resultados (Gen 3:15<\/span>). Dios nos ha hecho \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb en Cristo; promete a los que est\u00e1n en \u00e9l el perd\u00f3n, la paz, la alegr\u00eda, la morada del Esp\u00edritu, la santidad, la vida eterna,<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> SU<\/strong> PROMESAS<\/strong> \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ASEGURAR<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbconfirm\u00f3 lo mismo a Jacob por ley, ya Israel por pacto perpetuo\u00bb\u00bb (1Cr 16:17<\/span>); lo hizo de palabra (1Cr 16:18<\/span>) y de hecho (1Cr 16:19-22<\/span>). Todas las promesas que se nos hacen en Cristo se confirman tanto en palabra como en obra.<\/p>\n

1<\/strong>. En Palabra Divina. Por repetidas garant\u00edas no s\u00f3lo de los labios del Se\u00f1or mismo, sino tambi\u00e9n de las declaraciones de sus ap\u00f3stoles inspirados. En las Escrituras tenemos las seguridades m\u00e1s abundantes de que los que creen en Cristo gozar\u00e1n del favor del Padre eterno y poseer\u00e1n la vida eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. Y tambi\u00e9n en acci\u00f3n Divina; porque tenemos el testimonio de todas las generaciones sucesivas de hombres cristianos, que dan testimonio invariable de que \u00ab\u00bbDios es fiel, que nos llam\u00f3 a la comuni\u00f3n con su Hijo\u00bb\u00bb (lCo 1Cr 1:9<\/span>). Esta es seguramente una confirmaci\u00f3n de la obra de Dios; porque \u00bfno son todos estos testigos hechura suya? \u00bfNo son ellas su labranza, su edificio (Ef 2:10<\/span>; 1Co 3:9<\/span>)?<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CONVIENE<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIVO<\/strong> RECUERDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEstad siempre atentos a su pacto\u00bb\u00bb (1Cr 16:15<\/span>). En el d\u00eda del despertar espiritual, en medio de la ferviente labor cristiana, en el tiempo de angustia, en la hora de la lucha espiritual y el recelo, en el valle de sombra de muerte, tenemos una necesidad especial de estar atentos a las promesas de Dios. Pero nunca deben estar lejos de nosotros, deben estar siempre al alcance de la mano, como una espada a nuestro lado, como pan bajo el techo, para que podamos sacarlos cuando el peligro se acerque, para que podamos recurrir a ellos cuando nuestro coraz\u00f3n est\u00e9 abatido. -hambre Podemos agregar, aunque no est\u00e1 en el texto \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CUMPLIR<\/strong> CUMPLIR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CONDICIONES<\/strong> ATENDER<\/strong> LOS<\/strong>. Las promesas de Dios nunca son incondicionales: siempre hay un \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb impl\u00edcito si no expresado (2Sa 7:12<\/span>; 1Re 2:4<\/span>; Sal 132:11<\/span>, Sal 132:12<\/span>). Sus promesas de vida eterna para nosotros est\u00e1n condicionadas a<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestra aceptaci\u00f3n de Jesucristo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> nuestra fidelidad hasta la muerte.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 16:23-36<\/span><\/strong>.-El aspecto m\u00e1s amplio de la piedad hebrea.<\/strong><\/p>\n

No se puede negar que hubo un aspecto de exclusividad en la religi\u00f3n de los jud\u00edos, como se ve en los d\u00edas de nuestra Caballero. Pero es una cuesti\u00f3n hasta qu\u00e9 punto esto fue un desarrollo legal y hasta qu\u00e9 punto ilegal de la ense\u00f1anza que hab\u00eda venido de arriba. Hasta cierto punto era necesario que el pueblo de Dios se separara, tanto en las relaciones como en el pensamiento y la simpat\u00eda, de las naciones que lo rodeaban. Sin embargo, podemos estar seguros de que las ideas estrechas y fan\u00e1ticas que estaban tan firmemente arraigadas en la mente jud\u00eda fueron el producto de sus propias interpretaciones err\u00f3neas de la Palabra Divina. Nuestro texto, de hecho, muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. Que a la naci\u00f3n jud\u00eda se le ense\u00f1\u00f3 a sentir que Dios era su Dios en un sentido peculiar. Se hablaba continuamente de \u00e9l, en la adoraci\u00f3n, como \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (1Cr 16:36<\/span>). No hab\u00eda tratado con ninguna naci\u00f3n como con Israel; no hab\u00eda dado a conocer sus juicios a ning\u00fan pueblo como a ellos (Sal 147:20<\/a>). \u00c9l era su Dios<\/em>, <\/em>por cuanto les hab\u00eda mostrado un favor peculiar y distintivo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que buscaron a Dios para liberaci\u00f3n y separaci\u00f3n de otras naciones. \u00ab\u00bbS\u00e1lvanos… y j\u00fantanos, y l\u00edbranos de las naciones\u00bb\u00bb (1Cr 16:35<\/span>). Fueron inducidos a considerar a los pueblos de los alrededores, con sus idolatr\u00edas e inmoralidades, como enemigos sobre los cuales ellos podr\u00edan triunfar religiosamente, y ante quienes sabiamente se apartar\u00edan del contacto. Sin embargo, por otro lado, a diferencia de este elemento de exclusividad y esta estrechez de miras y ambici\u00f3n, tenemos ciertos elementos de amplitud. Se les ense\u00f1\u00f3 a considerar \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> TIERRA<\/strong> COMO <\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> MUNDO<\/strong> COMO<\/strong> BAJO<\/strong> SU<\/strong> REGLA<\/strong>. Cantaron \u00ab\u00bbde sus maravillas entre todas las naciones\u00bb\u00bb (1Cr 16:24<\/span>). Tan lejos estaban de imaginar que los dioses de otras naciones hicieron esas tierras, mientras que Jehov\u00e1 los cre\u00f3 a ellos mismos y a su propia tierra, que cantaban continuamente: \u00abTodos los dioses de los pueblos son \u00eddolos, pero el Se\u00f1or hizo los cielos\u00bb. \u00bb (1Cr 16:26<\/span>); \u00ab\u00bbTambi\u00e9n el mundo ser\u00e1 estable, para que no se mueva\u00bb\u00bb (1Cr 16:30<\/span>). Indudablemente cre\u00edan que el Dios a quien adoraban ten\u00eda soberan\u00eda ilimitada sobre todas las tierras y naciones.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> COMO<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> PARA<\/strong> ADORAR<\/strong> DIOS<\/strong>. Fueron invitados, en su adoraci\u00f3n p\u00fablica, a expresar el sentimiento de que era s\u00f3lo \u00ab\u00bbdebido al Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbtoda la tierra\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbdeber\u00eda cantarle, y proclamar su salvaci\u00f3n desde el d\u00eda hoy;\u00bb\u00bb que todas las \u00ab\u00bbfamilias del pueblo\u00bb\u00bb le atribuyan \u00ab\u00bbgloria y poder\u00bb\u00bb (1Cr 16:23, 1Cr 16 :28<\/span>, 1Cr 16:29<\/span>). Expresaron, ante Dios, su deseo de que su gloria sea declarada entre las naciones (1Cr 16:24<\/span>), que toda la tierra tema \u00e9l (1Cr 16:30<\/span>). Evidentemente sintieron que era justo y debido que todos los labios cantaran himnos de alabanza a Jehov\u00e1, que ante \u00e9l se doblara toda rodilla.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> PAGA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. En sus estados de \u00e1nimo m\u00e1s elevados y en sus horas m\u00e1s exaltadas, esperaban el momento en que todo el mundo deber\u00eda estar sujeto al dominio divino. No podemos decir hasta qu\u00e9 punto esta gran esperanza se apoder\u00f3 de la mente popular, pero no estuvo fuera del alcance de quienes m\u00e1s pensaban y ve\u00edan m\u00e1s lejos (1Cr 16,31-35<\/span>). Toda la creaci\u00f3n inanimada fue invocada a regocijarse, porque el Se\u00f1or ven\u00eda a juzgar la tierra, porque el bueno y misericordioso (1Cr 16:34<\/span>) deb\u00eda reinar sobre todas las naciones (1Cr 16:31<\/span>). Es para nosotros:<\/p>\n

1<\/strong>. Para regocijarse de que lo que les fue vagamente presagiado se nos revela claramente a nosotros. Tenemos una visi\u00f3n clara del tiempo bendito y glorioso cuando \u00abJes\u00fas reinar\u00e1 donde est\u00e9 el sol\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Para regocijarse de que el prop\u00f3sito de la gracia de Dios se est\u00e1 cumpliendo ante nuestros ojos. Todas las naciones vienen<\/em>y adoran, etc. (Sal 86:9<\/span>).<\/p>\n

3. Hacer nuestra parte en nuestra generaci\u00f3n hacia la feliz consumaci\u00f3n. Dios nos ha encomendado la palabra de la reconciliaci\u00f3n (2Co 5:19<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

1Cr 16:29<\/span><\/strong>.-Lo justo, lo aceptable y lo hermoso.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 debemos adorar a Dios? \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 nos presentaremos ante el Se\u00f1or?\u00bb \u00bfC\u00f3mo le honraremos y agradaremos? Estas son tres preguntas a las que nuestro texto sugerir\u00e1 respuestas. Se nos recuerda \u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> REVERENCIA<\/strong> DIOS<\/strong> strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> CORRECTO<\/strong> LO<\/strong> PARA<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong>. Hay muchas cosas que es bueno, apropiado, correcto que hagamos; cosas que contribuyen al bienestar de los dem\u00e1s; cosas que contribuyen a nuestro propio ennoblecimiento y autorrespeto. Pero lo que, por encima de todo, es correcto que hagamos es reverenciar y honrar a Dios, \u00abdar al Se\u00f1or la gloria debida a su Nombre<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Lo que se debe a nuestros parientes y amigos, lo que se debe a nosotros mismos, no es nada comparado con la reverencia, la obediencia y la sumisi\u00f3n que se deben a aquel de quien venimos, sin cuya energ\u00eda creativa ten\u00edamos no ha sido, sin cuyo poder sustentador deber\u00edamos dejar de ser<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bben<\/em> vivimos, nos movemos y existimos\u00bb, \u00abA quien le debemos todo lo que somos y tenemos. Servir a Dios es asegurarnos contra los peores males; es valernos de nuestro m\u00e1s alto privilegio; es tambi\u00e9n, y sobre todo, cumplir con nuestra m\u00e1s profunda obligaci\u00f3n; es rendir lo que en verdad se debe.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> TRAER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA<\/strong> cosa<\/strong> aceptable<\/strong> para<\/strong> hacer. \u00ab\u00bbTraed una ofrenda, y venid delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb Es cierto que \u00e9l \u00ab\u00bbno tiene necesidad\u00bb de nuestra mano; que \u00ab\u00bbsi tuviera hambre no nos lo dir\u00eda\u00bb\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbtodo animal del bosque es suyo, y el ganado en los mil collados\u00bb\u00bb (Sal 1:1-6<\/span>.). Tambi\u00e9n es cierto que hab\u00eda condiciones bajo las cuales Dios estaba \u00abcomplacido con los sacrificios de justicia, con el holocausto y el holocausto total\u00bb\u00bb (Sal 51: 19<\/span>). Y tambi\u00e9n es verdad que el Divino Se\u00f1or que se sienta frente al arca se agrada de las dos blancas que da la viuda de su pobreza. Podemos \u00abtraer una ofrenda\u00bb ahora que puede ser muy grande y \u00abmun\u00edfica\u00bb a la vista de los hombres, que ser\u00e1 muy poco estimada, o incluso pesar\u00e1 nada o menos que nada, a la vista de los santos y santos. el puro. Pero entonces podemos \u00abtraer una ofrenda\u00bb que puede ser muy peque\u00f1a en la cuenta del hombre, la cual, puesta por la mano del amor sobre el altar, pesar\u00e1 mucho en la balanza del cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> ADORAR<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA COSA<\/strong> HERMOSA<\/strong> QUE<\/strong> HACER<\/strong>. \u00ab\u00bbAdorad al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad\u00bb.\u00bb Lo que se llama adoraci\u00f3n divina puede ser una cosa totalmente fea a sus ojos. Lo que se presenta con descuido, desali\u00f1ado, irreflexivamente, r\u00edgidamente, sin coraz\u00f3n o hip\u00f3critamente, es completamente feo ante \u00e9l. Pero hay adoraci\u00f3n de otro tipo. Prestamos nuestro servicio en la hermosura de la santidad cuando:<\/p>\n

1<\/strong>. Por un puro deseo de dar a Dios lo mejor de nosotros, lo adoramos con mucho gusto. Cuando, as\u00ed impulsados y con este fin, erigimos para su adoraci\u00f3n el edificio costoso y hermoso, cantamos su alabanza con perfecta armon\u00eda, leemos su palabra y predicamos su verdad con cultivado cuidado.<\/p>\n

2<\/strong>. Llevamos a su adoraci\u00f3n las gracias m\u00e1s excelentes y necesarias: humildad, fe, docilidad, gratitud, adoraci\u00f3n, generosidad, consagraci\u00f3n de esp\u00edritu. Entonces, cuando nos vestimos con estas hermosas vestiduras del alma, verdaderamente \u00ab\u00bbadoramos al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

1Cr 16:1<\/span><\/strong>.-El arca y el tabern\u00e1culo .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces trajeron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David hab\u00eda levantado para ella; y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de Dios.\u00bb El incidente de Uzza ha distra\u00eddo la atenci\u00f3n debido al regreso del arca. El predicador ha trabajado para justificar los caminos de Dios a los hombres; ha expuesto la santidad ligada al arca como el trono inmediato de Dios, los mandatos estrictos en cuanto a su remoci\u00f3n, su cubierta, sus portadores lev\u00edticos, y la severidad con la cual el acceso a ella estaba limitado solo al sumo sacerdote una vez al a\u00f1o, y mostr\u00f3 que durante su estancia en la casa de Abinadab, la familiaridad hab\u00eda permitido que una consideraci\u00f3n m\u00e1s ligera y menos reverente se apoderara de los que la rodeaban. De modo que cuando fue devuelto fue en un esp\u00edritu correcto, pero de una manera incorrecta. Esta irreverencia encontr\u00f3 su castigo en la muerte de Uza; pero al encontrar que la bendici\u00f3n de Dios descansaba sobre la casa de Obed-edom, David reanuda el prop\u00f3sito que hab\u00eda trazado de llevar el arca a Jerusal\u00e9n. Este evento no est\u00e1 suficientemente considerado. Nos inclinamos a imaginar que desde Mois\u00e9s hasta Salom\u00f3n hubo una identidad continua de servicio y de santuario; que las expresiones que leemos en los salmos de devoci\u00f3n a los tabern\u00e1culos de Dios hab\u00edan sido las expresiones habituales del pueblo de Dios durante siglos; mientras que es muy diferente. Es probable que nunca, hasta el reinado de Ezequ\u00edas, el servicio sacrificial de Dios estuvo confinado a un lugar sagrado. Samuel sacrificado en Ram\u00e1; David, en la era de Arauna; Salom\u00f3n, en Gaba\u00f3n; otros en el Carmelo, Beerseba, Betel. El verdadero culto del verdadero Dios, encontrando muchos centros cuando la Ley de Mois\u00e9s contemplaba que deb\u00eda tener uno solo, el historiador posterior, imbuido de sentimientos m\u00e1s estrictos de un d\u00eda posterior, lo trae como falta contra casi todos los buenos reyes de Jud\u00e1, que , aunque abolieron toda idolatr\u00eda, \u00absin embargo los lugares altos no fueron quitados\u00bb; pero nuestro texto nos pone frente a frente con algo m\u00e1s sorprendente que esta multiplicaci\u00f3n de centros de sacrificio. Nos recuerda que, por espacio de unos cien a\u00f1os<\/em>, el arca de Dios y el tabern\u00e1culo de Dios<\/em>, que Dios hab\u00eda unido<\/em> , hab\u00edan sido separados. <\/em>Desde que los filisteos tomaron el arca en la ni\u00f1ez de Samuel, nunca hab\u00eda regresado al tabern\u00e1culo. Descansa en Bet-semes por algunos meses, luego por casi cien a\u00f1os en Quiriat-jearim, en la casa de Abinadab. Durante todo el tiempo de Samuel escuchamos muy poco del tabern\u00e1culo en Shiloh, y creo que nada del arca. En el reinado de Sa\u00fal, el tabern\u00e1culo est\u00e1 en Nob, y todav\u00eda el arca est\u00e1 separada. El arca, el trono terrenal de Dios, el centro m\u00e1s sagrado de todo el culto mosaico, no ten\u00eda tabern\u00e1culo, con sus altares y su servicio regular. El tabern\u00e1culo ten\u00eda sus altares de ofrendas quemadas y de paz, pero ninguna presencia detr\u00e1s del velo. Era un primer patio sin segundo; una escalera que parec\u00eda no llevar a ninguna parte. De modo que durante cien a\u00f1os la adoraci\u00f3n del tabern\u00e1culo se dividi\u00f3 en dos: aqu\u00ed los altares; hay arca. Quiz\u00e1s casi se podr\u00eda decir, cortado en tres <\/em>durante parte de este per\u00edodo; porque el sumo sacerdote ven\u00eda con su efod, y moraba con David. De modo que el sacerdocio con su servicio qued\u00f3 as\u00ed: Abiatar, con su efod, \u00ab\u00bbconsultando a Dios\u00bb,\u00bb acompa\u00f1aba a David; algunas de las familias sacerdotales se dirigieron a Nob despu\u00e9s de la matanza de los trescientos sacerdotes por Sa\u00fal, y all\u00ed ofrecieron los sacrificios se\u00f1alados; mientras que en Quiriat-jearim estaba el arca, a cargo de unos levitas. familia, \u00abdesatendida en los d\u00edas de Sa\u00fal\u00bb, pero sin duda buscada por adoradores individuales. Para hacer m\u00e1s completa la confusi\u00f3n, Samuel, David, Salom\u00f3n, todos sacrifican donde no hay arca ni tabern\u00e1culo, y cuando David trae el arca a Jerusal\u00e9n, construye un nuevo tabern\u00e1culo para recibirla, con su debido arreglo de altares, mientras a\u00fan deja el antiguo de Nob, para continuar por alg\u00fan tiempo m\u00e1s (hasta el reinado de Salom\u00f3n), en sus propias l\u00edneas, su serie de sacrificios y adoraci\u00f3n. No traigo adelante este estado de confusi\u00f3n para justificarlo, ni sugiero que todo el ordenamiento de la casa de Dios, acerca del cual se hab\u00edan dado tantos preceptos min\u00fasculos, fuera sin importancia y superfluo. Sin duda, fue una gran ganancia para todas las generaciones posteriores cuando, en Sion, el tabern\u00e1culo de Dios se elev\u00f3 supremo sobre todos los dem\u00e1s lugares honrados por su adoraci\u00f3n. Todav\u00eda era un gran servicio cuando todos los lugares altos donde se hab\u00edan ofrecido sacrificios fueron destruidos. Era apropiado que el \u00fanico Dios tuviera un trono terrenal, accesible en todas partes, pero revelado en un solo lugar. El \u00fanico templo rindi\u00f3 algo del mismo tipo de servicio que la \u00fanica Biblia rindi\u00f3 en tiempos posteriores; mantuvo \u00ab\u00bbla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb.\u00bb Pero mientras, como veremos, el centrar todo el culto sacrificial en un solo lugar rindi\u00f3 un gran servicio, sin embargo, es bueno contemplar el estado de confusi\u00f3n externa registrada en los hechos as\u00ed presentados ante nosotros, y esforzarnos por aprender sus lecciones. \u00bfQu\u00e9 son estos?<\/p>\n

I.<\/strong> En primer lugar, obviamente, est\u00e1 esto: QUE<\/strong> EL<\/strong> EXTERNO<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CASA<\/strong> NUNCA<\/strong> SE REALIZA<\/strong> ES<\/strong> IDEAL<\/strong>. Como en otros lugares, tambi\u00e9n aqu\u00ed. Lo ideal y lo real no van de la mano. Lo m\u00e1ximo que la realidad puede decir es: \u00abYo sigo, si eso puedo lograrlo\u00bb. La letra de la ley m\u00e1s santa y sabia nunca se cumple por completo. La misma generaci\u00f3n a la que se le dio la Ley del Sina\u00ed descuid\u00f3 uno de los sacramentos m\u00e1s importantes, la circuncisi\u00f3n, durante todo el viaje por el desierto entre Egipto y Cana\u00e1n. De alg\u00fan modo, la misma eminencia de jueces y profetas hizo que, durante siglos, el tabern\u00e1culo de Dios en Silo jugara un papel discreto en la historia de la naci\u00f3n. En el ejemplo de nuestro texto, el tabern\u00e1culo est\u00e1 realmente cortado en dos, y el lugar santo est\u00e1 en Nob, mientras que el lugar sant\u00edsimo est\u00e1 a kil\u00f3metros de distancia, en Quiriat-jearim. Apenas fue consagrado el templo de Salom\u00f3n cuando fue profanado por la vecindad de los templos id\u00f3latras en la misma Jerusal\u00e9n. La secesi\u00f3n de las diez tribus las priv\u00f3 de cualquier servicio del templo, salvo los irregulares instituidos por Jeroboam. Siempre hay algo faltante<\/em>, <\/em>o algo torcido, en las instituciones externas de la religi\u00f3n. La Cena del Se\u00f1or en Corinto est\u00e1 profanada por la convivencia ego\u00edsta, incluso en vida de Pablo; y algunos disc\u00edpulos hab\u00edan sido bautizados que ni siquiera sab\u00edan que hab\u00eda un Esp\u00edritu Santo. Cuando la Iglesia busc\u00f3 m\u00e1s orden, la falta del poder y la caridad de tiempos anteriores se hizo m\u00e1s conspicua. A las iglesias que han conservado m\u00e1s de la unidad externa les ha faltado vitalidad; y las comunidades cristianas que se han caracterizado por una gran vitalidad han carecido de unidad de caridad y de acci\u00f3n. En los d\u00edas de Tertuliano, la Iglesia perdi\u00f3 casi por completo el uso del sacramento del bautismo por parte de los hombres que pospusieron su observancia hasta el final de la vida, temiendo que no hubiera m\u00e1s lavado de pecados despu\u00e9s de que hubiera tenido lugar. Hoy ella ha perdido casi por completo el uso del mismo sacramento aplic\u00e1ndolo al comienzo de la vida a aquellos absolutamente inconscientes de su significado. Dios est\u00e1 dispuesto entre nosotros, pero no siempre el arca, los sacramentos, el debido orden. La realidad es tosca, nunca m\u00e1s que una mera aproximaci\u00f3n a lo que deseamos. Y si es as\u00ed, debe existir la caridad por las diferencias, y debemos dirigirnos m\u00e1s bien al mantenimiento de \u00ab\u00bbla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> La segunda lecci\u00f3n a aprender es: DIOS<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> IMPERFECTO<\/strong>, Y<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MAL<\/strong>, En qu\u00e9 \u00a1La desesperanza total habr\u00eda parecido el estado religioso de Israel a cualquier miembro de la Alta Iglesia de la antig\u00fcedad! Los altares fuera del arca; el arca sin los altares; ning\u00fan sumo sacerdote con el arca. Toda la sugerencia de misericordia divina por un lado y se\u00f1or\u00edo divino por el otro, que el arca suger\u00eda, se perdi\u00f3. Ambos en lugares poco distinguidos. Fue, por el momento, un colapso total de todo el sistema de adoraci\u00f3n sacrificial instituido por Mois\u00e9s. Y en estas circunstancias, \u00bfde qu\u00e9 somos testigos? \u00bfLa desaparici\u00f3n total de la fe y la piedad? Lejos de ahi. Cierto, hab\u00eda una frialdad general, o tal estado de cosas no se habr\u00eda permitido que durara. Pero Dios no abandon\u00f3 a su pueblo porque el arca y el altar estuvieran separados. El mismo amor que dispuso todos estos arreglos para una elevada, unida y solemne comuni\u00f3n consigo mismo, inclin\u00f3 sus energ\u00edas para suplir el vac\u00edo causado por su descuido de alguna otra manera. \u00bfSe toma el arca y se degenera el sacerdocio? Dios levanta al profeta Samuel. \u00bfSe descuidan los altares y tabern\u00e1culos porque son d\u00e9biles debido a la separaci\u00f3n? Dios se acerca y, a trav\u00e9s de Abiatar, Gad, Nat\u00e1n y otros profetas, suple la falta de servicio sacerdotal. \u00bfNo tiene virtualmente ninguna morada exterior? Se acerca a las almas individuales y las corteja con la voz m\u00edstica que las ovejas oyen y siguen con alegr\u00eda; para que se encuentren la fe, el servicio, la bondad. Probablemente hay unos setenta salmos escritos por David, la mayor\u00eda de ellos en la primera mitad del salterio. Muchos de estos, escritos despu\u00e9s de que el arca encontr\u00f3 una nueva morada en Jerusal\u00e9n, respiran un profundo apego espiritual a \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb.\u00bb Pero la mayor parte de ellos, escritos antes de ese evento, carecen por completo de alusi\u00f3n a ya sea tabern\u00e1culo o altar; pero, como los dem\u00e1s, ricos en el devoto reconocimiento de la cercan\u00eda, preciosidad y ayuda de Dios. Un viejo te\u00f3logo cat\u00f3lico supuso que, as\u00ed como en ausencia de lluvia, el medio habitual de fertilidad, hab\u00eda una \u00ab\u00bbniebla que subi\u00f3 y reg\u00f3 el Ed\u00e9n\u00bb,\u00bb de manera similar, en ausencia de todos los medios habituales de gracia, Dios inventa nuevos m\u00e9todos por los cuales alcanza y refresca los corazones de los hombres; aun as\u00ed, en medio del fr\u00edo y poco espiritual medio siglo que transcurri\u00f3 entre la muerte de Samuel y el establecimiento del arca en Jerusal\u00e9n, todav\u00eda estaban en marcha todas las actividades divinas; y los devotos encontraron en \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb lo que se perdieron en \u00ab\u00bbel servicio\u00bb.\u00bb Y Dios despert\u00f3 a muchos, muchos corazones para que lo buscaran. En esta lecci\u00f3n tambi\u00e9n hay una gran importancia. Somos demasiado propensos a decir que una bendici\u00f3n es imposible a menos que se hagan tales y tales arreglos. Algunos dec\u00edan en tiempos antiguos: \u201cDonde est\u00e1 la Iglesia est\u00e1 el Esp\u00edritu; y fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Algunos en los tiempos modernos tienen sacramentos esenciales para la salvaci\u00f3n. Algunos con m\u00e1s raz\u00f3n, pero a\u00fan yendo m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras, piensan que Jes\u00fas solo puede salvar a aquellos que conocen su historia. Dios trabaja tanto m\u00e1s para bendecirnos, cuanto m\u00e1s por nuestra ignorancia frustramos sus medios de gracia. Si por presunci\u00f3n descuidamos alg\u00fan deber, es pecado que \u00e9l lo haga. severamente correcto; pero si por ignorancia descuidamos alg\u00fan deber, Dios tratar\u00e1 de compensar nuestra p\u00e9rdida. Creo que las iglesias evang\u00e9licas de hoy en d\u00eda han perdido en su mayor\u00eda un sacramento. Dios hace que el otro sacramento cumpla una doble funci\u00f3n, y lo carga de doble bendici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXTERNO<\/strong> ORDENANDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CASA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINO<\/strong> LLEVA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. David fue el segundo Mois\u00e9s de Israel. Rehabilit\u00f3 todo el servicio del tabern\u00e1culo con su solemne acceso unido a Dios; ayud\u00f3 al pueblo a unirse para acercarse a Dios<\/em>, <\/em>trayendo sacerdotes, arca y altar bajo un mismo tabern\u00e1culo. Hizo m\u00e1s; disponiendo los servicios del presbiterio, dio una liturgia para el aposento. Mientras que en los sacrificios los hombres encontraban la forma adecuada para acercarse a Dios, en el salterio captaban el esp\u00edritu adecuado. A mi juicio, Jud\u00e1 se aferr\u00f3 m\u00e1s fuerte a la Ley de Dios que Israel; su mayor riqueza en santos reyes y profetas; su unidad; su poder para aprender los dulces usos de la adversidad; su regreso despu\u00e9s del cautiverio a un servicio de Dios m\u00e1s puro y m\u00e1s ardiente que nunca antes; su mayor servicio a la humanidad; su perseverancia en la existencia nacional hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito; la extra\u00f1a persistencia que ha marcado a los hijos de Jud\u00e1 desde aquel d\u00eda hasta hoy; todos se deb\u00edan en gran parte al tabern\u00e1culo de David, al templo de Salom\u00f3n, al templo de Esdras. Desde la hora en que el arca descans\u00f3 en Sion, Sion fue el centro sagrado de la tierra, la fuente de influencias santas que un\u00edan a los hombres con Dios y entre s\u00ed. \u00bfFueron solo arreglos externos los que hizo David? \u00bfY es s\u00f3lo un arreglo externo el que hace quien construye una capilla, erige una escuela, o ayuda a los hombres a unirse para observar los sacramentos de Dios y aprender sus caminos? David, que sab\u00eda m\u00e1s de la comuni\u00f3n privada con Dios que cualquiera de nosotros, dijo: \u00abUna cosa he pedido al Se\u00f1or, esa buscar\u00e9; para que habite en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de mi vida, para contemplar la hermosura del Se\u00f1or, y para inquirir en su templo.\u201d \u201cQue no haya latitudinarismo, el pobre sustituto de la verdadera caridad. Si podemos ayudar a devolver a la Iglesia de Cristo un sacramento perdido, una verdad olvidada, un medio de comuni\u00f3n m\u00e1s libre entre nosotros y con Dios, hacemos algo sobre lo cual reposar\u00e1 la bendici\u00f3n de Dios, y de lo cual el bien de el hombre fluir\u00e1.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 16:1-43<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Salmo de acci\u00f3n de gracias de David. <\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber tra\u00eddo el arca de Dios de la casa de Obed-edom y haberla puesto en la tienda que David le hab\u00eda hecho, hubo una ofrenda general de sacrificios por parte de David y el congregaci\u00f3n como ofrenda de acci\u00f3n de gracias al Se\u00f1or, y David bendijo al pueblo. De estas ofrendas de acci\u00f3n de gracias orden\u00f3 que se dieran ciertas porciones a cada hombre y mujer de Israel: \u00ab\u00bbuna hogaza de pan, un buen pedazo de carne y una jarra de vino\u00bb. servicio de los levitas en la tienda sagrada de Si\u00f3n. \u00abEntonces, en ese d\u00eda, David entreg\u00f3 por primera vez este salmo de acci\u00f3n de gracias al Se\u00f1or en manos de Asaf y de sus hermanos. El significado de este pasaje es que David encomend\u00f3 a Asaf la realizaci\u00f3n del servicio del canto; que entonces se introducir\u00eda el canto lit\u00fargico. Este hermoso salmo sin duda fue compuesto por el mismo David para el canto lit\u00fargico en el culto p\u00fablico. La primera mitad del salmo (1Cr 16:8-22<\/span>) se repite en Sal 105:1-15<\/span>; la segunda mitad (Sal 105:23-33<\/span>) en Sal 96:1-13<\/span>.; y la conclusi\u00f3n (vers\u00edculos 34-36) en Sal 106:1<\/span>, Sal 106:47<\/span>, Sal 106:48<\/span>. Hay una adscripci\u00f3n creciente a lo largo del salmo, que comienza con Sal 106:8<\/span>. Desde ese vers\u00edculo hasta el final de Sal 106:22<\/span>, el llamado es a Israel a alabar al Se\u00f1or. De Sal 106:23<\/span> a Sal 106:29<\/span> el llamado es a las naciones paganas o gentiles para alabar al Se\u00f1or. De Sal 106:30<\/span> a Sal 106:34<\/span> el llamado es a toda la tierra ya la naturaleza inanimada para que lo alabe. Sal 106:35<\/span> parece una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica que David ordena que tome la forma de una oraci\u00f3n para que pronto llegue el tiempo en que el antiguo pueblo de Dios ser\u00e1 reunidos en su propia tierra, y cuando la Iglesia de Dios redimida de entre los hombres se re\u00fana alrededor de su trono por toda la eternidad para alabar su santo Nombre. Luego, el pueblo terrenal de Dios, habiendo aceptado al Se\u00f1or Jes\u00fas como su Mes\u00edas, y la Iglesia de Cristo reunida con \u00e9l en su ascensi\u00f3n, cantar\u00e1n sus aleluyas de alabanza, y la gloria del Se\u00f1or llenar\u00e1 el cielo y la tierra.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Ch 16 :1-3<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Signos de entera consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

Cuando el arca fue colocada de manera segura dentro de las cortinas del nuevo tabern\u00e1culo de David en el monte Sion, y el hecho de que Dios moraba con su pueblo qued\u00f3 impresionado de nuevo por la presencia permanente de su s\u00edmbolo, era apropiado que, de la manera m\u00e1s solemne y de manera expresiva, debe declararse la plena consagraci\u00f3n del pueblo al servicio de Jehov\u00e1. Para este prop\u00f3sito se presentaban holocaustos especiales y ofrendas de paz. Las particularidades de estas dos clases de ofrendas pueden indicarse para resaltar su particular adaptaci\u00f3n a las circunstancias del d\u00eda. La v\u00edctima, en el caso del \u00ab\u00bbholocausto\u00bb\u00bb, podr\u00eda ser cualquier tipo de animal apto para los sacrificios, pero debe ser un macho. Y debe ser enteramente ofrecido, y quemado con fuego. Kurtz dice que este \u00ab\u00bbquemarse con fuego\u00bb\u00bb lo marc\u00f3 como una expresi\u00f3n de obligaci\u00f3n perpetua de entrega completa y santificada a Jehov\u00e1. Este tipo de ofrenda encarnaba la idea general<\/em> de sacrificio y, en cierto sentido, representaba todo el instituto sacrificial. \u00ab‘La ofrenda de paz’ se presentaba tras la aceptaci\u00f3n de cualquier misericordia divina especial, y porciones de la v\u00edctima se devolv\u00edan al oferente, quien, con su familia y amigos, se daban un fest\u00edn con ellas. \u00abEsta fiesta de sacrificio era peculiar a las ofrendas de paz, e indicaba que la expiaci\u00f3n estaba completa, que el pecado estaba cubierto y cancelado que hab\u00eda separado al oferente de Jehov\u00e1, quien ahora lo recibi\u00f3 en su mesa, y en esta comida le dio un compromiso de reconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb y aceptaci\u00f3n. Por tanto, las dos ofrendas, junto con la fiesta posterior, significaban un reconocimiento agradecido de las misericordias de Dios, una consagraci\u00f3n total al servicio de Dios y una realizaci\u00f3n feliz de la aceptaci\u00f3n de Dios. Estos eran precisamente adecuados para la ocasi\u00f3n de la restauraci\u00f3n del arca.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA<\/strong> COSA<\/strong> ES <\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>\u2014PARA<\/strong> SER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Justo debido a las relaciones<\/em> Divinas; <\/em>derecho debido a las pretensiones<\/em> Divinas; <\/em>y justo debido a lo Divino misericordias. <\/em>Nuestro Se\u00f1or expres\u00f3 el deber del hombre en una breve frase: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, mente, alma y fuerzas<\/em>\u00ab.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> DECLARAR <\/strong> EN<\/strong> UN ACTO SOLM\u00c9N<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> . Porque, en su amor y fidelidad a Dios, debe querer influir en los dem\u00e1s con su propia consagraci\u00f3n. Un hombre no puede guardar su vida religiosa para s\u00ed mismo; \u00e9l es responsable ante Dios por convertirlo en una persuasi\u00f3n de gracia y poder sobre otros. Presionar el deber de los modos p\u00fablicos de expresar nuestra dedicaci\u00f3n a Dios, tales como \u00ab\u00bbconfirmaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbunirse a la Iglesia\u00bb.\u00bb Tales actos de consagraci\u00f3n p\u00fablica pueden renovarse sabia y provechosamente en ocasiones especiales. Ilustre con un reconocimiento p\u00fablico de Dios como el que se hizo en la \u00abacci\u00f3n de gracias\u00bb por la recuperaci\u00f3n del Pr\u00edncipe de Gales. Eso fue, para esta era cristiana, una escena como la ofrenda de David de holocaustos y ofrendas de paz.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ANTIGUO<\/strong> MOMENTOS<\/strong> EL<\/strong> ACTO<\/strong> APROPIADO<\/strong> FUE<\/strong> OFERTA<\/strong> > UNA HORNEO<\/strong> OFRENDA<\/strong>. En ella el sacrificador consagraba a la Deidad sola el disfrute de toda la v\u00edctima, y representaba la entrega total y completa del hombre mismo a Dios. Se le llamaba todo el holocausto, o perfecto<\/em> sacrificio, porque toda la criatura era como si fuera enviada a Dios sobre alas de fuego. Significaba que el oferente pertenec\u00eda enteramente a Dios, y que se dedicaba a \u00e9l en cuerpo y alma, y pon\u00eda su vida a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> TALES<\/strong> UN<\/strong> OFERTA<\/strong> FUE<\/strong> BIEN<\/strong> HECHO<\/strong> CADA<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. En los servicios de la ma\u00f1ana y de la tarde; y la ofrenda se duplicaba en s\u00e1bado (Ex 29,38-44<\/span>; Le \u00c9xodo 6:9-13<\/span>). \u00abCada ma\u00f1ana y cada tarde se sacrificaba un cordero, con su ofrenda habitual de carne y bebida, como holocausto en nombre de todo el pueblo del pacto, y la v\u00edctima de la tarde deb\u00eda ser consumida tan lentamente que pudiera durar hasta la ma\u00f1ana, un s\u00edmbolo expresivo de esa continua entrega a Dios, que es deber del hombre.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> TALES<\/strong> OFERTAS<\/strong> FUERON<\/strong> RENOVADOS<\/strong> EN<\/strong> OCASIONES<\/strong> ESPECIALES<\/strong>. Estos fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> en la luna nueva, <\/p>\n

(2)<\/strong> las tres grandes fiestas, <\/p>\n

(3)<\/strong> el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y <\/p>\n

(4)<\/strong> la Fiesta de las Trompetas.<\/p>\n

En cada gran ocasi\u00f3n nacional se hac\u00eda una solemne reafirmaci\u00f3n p\u00fablica de la plena consagraci\u00f3n de la naci\u00f3n a Dios por medio del holocausto. Para nosotros este tipo de ofrendas son apropiadas en el nuevo a\u00f1o, cumplea\u00f1os, etc.<\/p>\n

VI.<\/strong> TALES<\/strong> OFERTAS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong>, Y<\/strong> OFRECER<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> NOMBRE<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> OTROS<\/strong>. Como fue el caso con las ofrendas de Job por sus hijos, y en cierto grado con las ofrendas de David en esta ocasi\u00f3n. Este punto nos lleva a tratar con el Se\u00f1or Jesucristo como nuestro gran holocausto, que hacemos nuestro por la fe, y lo presentamos a Dios como la promesa solemne de que \u00abtodo nuestro ser lo dedicamos a \u00e9l\u00bb y lo tenemos como suyo. \u00abCada uno de esos sacrificios era un tipo de la ofrenda perfecta hecha por Cristo, en nombre de la raza del hombre, de su naturaleza humana y de su voluntad a la voluntad del Padre\u00bb. Compare las s\u00faplicas de San Pablo, \u00ab\u00bbOs ruego , pues, por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:8-10<\/span><\/strong>.-El deber de la alabanza.<\/strong><\/p>\n

David exhorta a la gente, como un deber solemne, a \u00abdar gracias al Se\u00f1or… y cantarle salmos\u00bb. El Dr. Goulburn bien dice: \u00abLa alabanza es el ejercicio religioso, el \u00fanico ejercicio religioso del . Los \u00e1ngeles la ofrecen sin cesar, sin descansar ni de noche ni de d\u00eda. Los santos la ofrecen sin cesar en el para\u00edso, la Naturaleza en todos sus distritos la ofrece sin cesar. Desde los cielos, que declaran la gloria de Dios, y el firmamento que muestra la obra de sus manos, hasta la gota de roc\u00edo que centellea con los colores del arco iris, y la alondra, que entona su alegre canto mientras saluda al sol naciente, toda la creaci\u00f3n eleva un gran coro de alabanza al trono de Dios.\u00bb\u00bb \u00a1El coraz\u00f3n sincero siempre palpitar\u00e1! dispuesto a cantar \u2015<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlabar\u00e9 a mi Hacedor con mi aliento;
Y cuando mi voz se pierda en la muerte,
La alabanza emplear\u00e1 mis poderes m\u00e1s nobles;
Mis d\u00edas de alabanza nunca pasar\u00e1n,
Mientras dure la vida, o el pensamiento, o el ser,
O perdure la inmortalidad.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> DEBIDA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201cPorque para siempre es su misericordia.\u201d Recordemos los motivos de alabanza que cada hombre puede encontrar, y cada naci\u00f3n, destacando especialmente aquellos que est\u00e1n asociados a la religi\u00f3n, e ilustrados en las conexiones de este pasaje.<\/p>\n

II.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. COMO<\/strong> el modo apropiado de expresar nuestro sentimiento hacia \u00e9l y nuestro sentido de lo que \u00e9l es<\/em> y hace. <\/em>Su propia declaraci\u00f3n es: \u00abEl que ofrece alabanza me glorifica\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Es para \u00e9l como \u00ab\u00bbincienso de olor fragante\u00bb.\u00bb Es el sacrificio que m\u00e1s desea.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES <\/strong> SERVIBLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Es una influencia de gracia. Provoca sentimientos correctos en los hombres. La alabanza de uno llama la alabanza de muchos, y as\u00ed ayuda a llevar a cabo el prop\u00f3sito de Dios en la bendici\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

Estos puntos sugieren por s\u00ed mismos l\u00edneas de tratamiento y apenas necesitan mayor elaboraci\u00f3n. Pero puede ser bueno discutir la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto nuestra alabanza debe ser inteligente, moldeada, es decir, en formas que nuestras mentes puedan captar claramente y seguir por completo. \u00bfNo puede el sonido, la m\u00fasica sin palabras, por su tono y car\u00e1cter encontrar expresi\u00f3n adecuada para la emoci\u00f3n del alma? Ilustrar por el poder de la m\u00fasica para expresar diferentes emociones. Un gran compositor musical nos regala ‘Canciones sin palabras’. Sobre este punto puede resultar sugestivo el siguiente pasaje de un serm\u00f3n del gran predicador florentino Savonarola. Se refiere directamente a la oraci\u00f3n, pero es igualmente aplicable a la alabanza:<\/em>\u2014\u00bb\u00bbEn la oraci\u00f3n, un hombre puede estar atento a las palabras, y esto es una cosa de naturaleza totalmente material; puede estar atendiendo al sentido de las palabras, y esto es m\u00e1s bien estudio que oraci\u00f3n; y finalmente, todos sus pensamientos pueden ser dirigidos a Dios, y esto es lo \u00fanico que es verdadera oraci\u00f3n. No es necesario considerar oraciones ni lenguaje: la mente debe elevarse por encima de s\u00ed misma y debe estar completamente absorta en el pensamiento de Dios. Llegado a este estado, el verdadero creyente se olvida del mundo y de sus necesidades; ha alcanzado casi un presagio de la felicidad celestial. A este estado de elevaci\u00f3n pueden llegar tan f\u00e1cilmente los ignorantes como los doctos. Incluso sucede con frecuencia que quien repite un salmo sin entender sus palabras pronuncia una oraci\u00f3n mucho m\u00e1s santa que el hombre erudito que puede explicar su significado. Las palabras, de hecho, no son indispensables para un acto de oraci\u00f3n: cuando un hombre est\u00e1 verdaderamente arrebatado en el esp\u00edritu, una oraci\u00f3n pronunciada se convierte m\u00e1s bien en un impedimento, y debe ceder a lo que es totalmente mental. As\u00ed se ver\u00e1 qu\u00e9 gran error cometen los que prescriben un n\u00famero fijo de oraciones. Dios no se deleita en una multitud de palabras, sino en un esp\u00edritu ferviente.\u201d Aplica a la dificultad que a menudo se siente al seguir mentalmente las palabras, verdades y figuras de nuestros himnos, y muestra c\u00f3mo la verdadera alabanza no depende de aprehensiones mentales precisas. Tambi\u00e9n recalque cuidadosamente que los actos privados de alabanza, por numerosos, ordenados o sinceros que sean, nunca pueden eximir a un hombre del deber de unirse a las alabanzas de la gran congregaci\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16,11<\/span><\/strong>.-Fuerza de Dios y rostro de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estamos llamados , al buscar al Se\u00f1or, buscar tanto su fuerza <\/em> como su rostro<\/em>; <\/em>y estos dos est\u00e1n colocados en tal conexi\u00f3n de oraciones paralelas que nosotros puede suponer que son expresiones diferentes para la misma cosa, aunque cada uno ayuda a arrojar luz sobre el otro. Los usos de los t\u00e9rminos en el Libro de los Salmos necesitan un estudio cuidadoso. En este pasaje se piensa que la fuerza de Dios se ilustra en el regreso exitoso del arca; pero ese evento fue una prueba igualmente completa del favor Divino\u2014<\/em> <\/em>indicaba que el rostro de Dios estaba vuelto sonriente hacia el rey y el pueblo. Tales experiencias de la \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbrostro\u00bb de Dios deben establecer la resoluci\u00f3n permanente de buscar esa \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrostro\u00bb\u00bb en todos los escenarios m\u00e1s ordinarios de la vida del individuo y de la naci\u00f3n. Para \u00ab\u00bbfuerza\u00bb,\u00bb comp. 1Sam 15:29<\/span>; Sal 27:1<\/span>; Sal 29:1<\/span>; Job 9:19<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Sal 62:11<\/span>; Sal 68:34<\/span>; Sal 73:26<\/span>, etc.; Isa\u00edas 26:4<\/span>; Isa\u00edas 45:24<\/span>. Para \u00abcara\u00bb, comp. Sal 31:16<\/span>; Sal 67:1<\/span>, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> LA FORTALEZA<\/strong> FORTALECE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Abra y explique que la energ\u00eda f\u00edsica del hombre depende de su fuerza vital<\/em>, <\/em>y su vida religiosa de su fuerza espiritual. <\/em>Dios tiene acceso a estas fuentes secretas y puede renovarlas con su propia vitalidad. \u00c9l \u00abnos fortalece con fuerza en nuestra alma\u00bb. \u00c9l hace que \u00ababunde toda gracia, para que en todas las cosas tengamos todo lo suficiente\u00bb. La experiencia de la vida religiosa revela las maravillosas adaptaciones y aptitudes de la gracia divina. a las mil necesidades que surgen. No importa cu\u00e1les puedan ser nuestras circunstancias de perplejidad y dificultad, siempre hay fortaleza para nosotros en Dios. Puede ser una ayuda eficaz para llevar las cargas de la vida real o para cumplir con los deberes de la vida real; y no deber\u00edamos emprender ninguna sin buscar en oraci\u00f3n aferrarnos a la fuerza divina. C\u00f3mo puede ser perfecto en la debilidad humana, para que el hombre sea fuerte para soportar los males extraordinarios, y celoso para cumplir los deberes extraordinarios de la vida, se nos ense\u00f1a en el ejemplo del Se\u00f1or Jesucristo, y, despu\u00e9s de \u00e9l, en el ejemplo de su siervo San Pablo. Pero debemos estar bastante seguros de que vendr\u00e1 como una renovaci\u00f3n interna, si no viene para lograr el \u00e9xito material. Seamos \u00abfuertes en el Se\u00f1or y en el poder de su fuerza\u00bb; y esta es la seguridad del triunfo eterno, si no es del terrenal.<\/p>\n

II.<\/strong> LA FORTALEZA<\/strong> DE DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONECTADA<\/strong> CON<\/strong> DIOS< LA CARA<\/strong> DE \/strong>. Da su fuerza con una sonrisa. El volver su rostro hacia nosotros es el signo de su aprobaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n. Puede ilustrarse la influencia de tal marca de consideraci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1<\/strong>. Anima y alienta. <\/em>\u00ab\u00bbSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Nos recupera de las depresiones. <\/em>No puede haber nada abrumador en nuestras circunstancias si Dios nos sonr\u00ede. Lo miramos a la cara y sentimos que no le est\u00e1n causando ansiedad, por lo que nuestras cabezas se levantan. Puede abrir \u00ab\u00bbcaminos en los mares y sendas en las grandes aguas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Renueva nuestro fervor y celo. <\/em>La sonrisa habla de tal amor que sentimos que podemos hacer o soportar cualquier cosa por \u00e9l.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Glorifica el derecho<\/em>; <\/em>porque es solo en que <\/em>Dios siempre sonr\u00ede. Aprueba el bueno<\/em>, <\/em>pero se aparta del mal. Y eso debe parecer siempre ser lo m\u00e1s hermoso sobre lo que puede descansar el rostro sonriente de Dios.<\/p>\n

Presione, en conclusi\u00f3n, c\u00f3mo las promesas<\/em>nos aseguran que solo estas dos cosas, o , mejor, esta cosa de dos caras, la fuerza y el rostro de Dios, \u00e9l siempre est\u00e1 listo para dar a aquellos que con coraz\u00f3n sincero esperan en \u00e9l. Esas promesas en efecto dicen: \u00abTe ayudar\u00e9, s\u00ed, te sustentar\u00e9\u00bb. Y la sonrisa altiva dice: \u00abCon amor eterno te he amado, por eso te he atra\u00eddo con misericordia\u00bb. \u00ab\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:12-14<\/span><\/strong> .-El contenido de una memoria piadosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRecordar<\/em>, recordar los registros de los tratos Divinos; pongan de nuevo ante sus mentes sus propias experiencias personales de la bondad y la misericordia divinas\u00bb. La concepci\u00f3n de la \u00ab\u00bbsolidaridad de la raza\u00bb\u00bb se corresponde con la de la unidad esencial de la raza, en sus experiencias mentales y espirituales, todas las edades Realmente conocer los tratos de Dios con cualquier pueblo es conocer sus tratos con todos<\/em> los pueblos. Y por lo tanto, la historia de sus relaciones con los jud\u00edos se registra tan minuciosamente, y se conserva con tanta gracia para nosotros, a quienes \u00abha llegado el fin del mundo\u00bb. el tipo de raza. Dios es esencialmente para cada uno lo que es para todos. Con demasiada frecuencia fijamos nuestra atenci\u00f3n en los accidentes cambiantes de la carrera de un hombre y luego pensamos que su experiencia es \u00fanica. Si fuera as\u00ed, ser\u00eda de poca utilidad llevar un registro de los tratos divinos con los hombres, porque la experiencia de un hombre no podr\u00eda ayudar a otro. \u00bfCu\u00e1les son entonces los contenidos usuales de la memoria piadosa? Solo podemos tratar con lo que se sugiere en los t\u00e9rminos de los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> MANTIENE<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> RECUERDOS<\/strong> PERSONALES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BONDAD<\/strong>. El hombre piadoso no s\u00f3lo tiene una creencia general en Dios y en los caminos misericordiosos de Dios, sino que tiene la seguridad de que Dios ha sido misericordioso con \u00e9l. <\/em>Puede ver, p\u00e1gina tras p\u00e1gina de la historia de su vida, c\u00f3mo la gu\u00eda, la moderaci\u00f3n, el consuelo, la ense\u00f1anza y la fortaleza han venido en adaptaciones precisas a sus propias condiciones y necesidades. Puede hablar de \u00abla buena mano de su Dios que siempre ha estado sobre \u00e9l para bien\u00bb. debe se\u00f1alarse la revisi\u00f3n frecuente de los mismos posteriormente. Un recuerdo ricamente almacenado se convierte en un manantial inagotable de consuelo en la vida posterior. A nuestro modo de ver, todo nuestro pasado deber\u00eda estar salpicado de pilares que hemos levantado, en los que hemos inscrito nuestro \u00ab\u00bbEbenezer\u00bb\u00bb: \u00ab\u00bbHasta aqu\u00ed nos ha ayudado Jehov\u00e1\u00bb\u00bb y en cualquier momento deber\u00edamos poder mirar hacia atr\u00e1s. y pide que estas columnas nos recuerden las \u00abmaravillas que \u00e9l ha hecho\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> SOSTIENE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>–MEMORIALES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>BONDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> fuerte>. Las Escrituras nos hablan de los tratos de Dios con los hombres, tanto antes de separar al pueblo jud\u00edo como mientras los ten\u00eda bajo su direcci\u00f3n especial. \u00ab\u00bbEl<\/em> Dios de toda la tierra ser\u00e1 llamado\u00bb. Es caracter\u00edstico de los salmos de David que est\u00e1n llenos de amplios pensamientos sobre las relaciones de Dios con el mundo entero. Y tanto la Escritura como la historia secular deber\u00edan proporcionarnos provisiones para la memoria, ya que revelan la obra de Dios hacia sus fines de gracia de bien sustancial y eterno. Si Israel puede decir: \u00ab\u00c9l es el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb, debe continuar diciendo: \u00abSus juicios est\u00e1n en toda la tierra\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> CONTIENE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> LOS MEMORALES<\/strong> DEL PUEBLO<\/strong> > DE<\/strong> LA<\/strong>BONDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Este es el. peculiar tesoro de los piadosos. Tenemos los registros b\u00edblicos de la carrera del pacto: el pueblo peculiar de Dios, a quien \u00e9l hab\u00eda escogido para s\u00ed mismo. Muestre qu\u00e9 gran parte de la memoria del buen hombre est\u00e1 ocupada con la historia b\u00edblica de Israel. Los caminos de Dios con su pueblo del pacto son para nosotros el modelo y ejemplo de todos sus tratos, y sobre esto argumentamos lo que \u00e9l es y lo que ser\u00e1 en sus caminos con nosotros. Pero son caminos maravillosos, obras maravillosas; a menudo misterioso, a menudo severo; caminos de juicio as\u00ed como de misericordia.<\/p>\n

Haga hincapi\u00e9 en que el uso de las debidas ocasiones para considerar el contenido de la memoria, para refrescar la memoria y para hacer nuevas bases de alabanza y confianza, es una de las m\u00e1s importantes, pero a menudo descuidado, parte del deber cristiano, que guarda relaci\u00f3n directa con la fortaleza y el gozo cristianos.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:15 <\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Pensamientos permanentes del pacto.<\/strong><\/p>\n

Comparando la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo con la cl\u00e1usula de respuesta en Sal 105:8<\/span>, parecer\u00eda que es m\u00e1s una declaraci\u00f3n acerca de Dios que un consejo dado al hombre; y puede traducirse, \u00ab\u00c9l se ha acordado\u00bb o \u00ab\u00c9l siempre ha tenido presente su pacto\u00bb. , en fidelidad Divina, lo tiene siempre presente. Podemos detenernos en la influencia moral<\/em> ejercida al albergar pensamientos sobre aquellas condiciones del pacto bajo las cuales Dios se ha complacido en ponernos. Se deben dar explicaciones sobre el pacto de Adalnic, o pacto de la creaci\u00f3n; la alianza patriarcal, renovada una y otra vez en Abraham, Isaac y Jacob; el pacto mosaico, solemnemente aceptado por Dios y el pueblo en el Sina\u00ed, y hecho la condici\u00f3n de la prosperidad nacional; y el pacto cristiano, comprometido para todos los creyentes en la persona del Se\u00f1or Jesucristo. Debe mostrarse hasta qu\u00e9 punto el pacto mosaico se entrelaz\u00f3 con el pensamiento jud\u00edo; y c\u00f3mo, por nuevos y emocionantes incidentes, se renovaron los reclamos del pacto; y tambi\u00e9n c\u00f3mo, para la mente jud\u00eda m\u00e1s devota, ese pacto fue glorificado. Los siguientes puntos ser\u00e1n sugerentes. Es moralmente \u00fatil tener ante nosotros \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONVENIO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Todos los accesos a Dios son honrosos. Compare nuestra estimaci\u00f3n del honor de la presentaci\u00f3n a un soberano terrenal, y nuestro sentido del honor a\u00fan mayor de entrar en relaciones directas de amistad y servicio con \u00e9l. Il\u00fastrelo con el sentimiento de opresi\u00f3n de Abraham ante el honor de tener una comuni\u00f3n \u00edntima con el Se\u00f1or y el permiso para interceder por Sodoma, o con el sentimiento de sorpresa de San Pablo cuando se considera a s\u00ed mismo como un colaborador de Dios. Este \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb ejerce una influencia moral sobre nosotros especialmente en esto, que nos inspira a ser lo mejor posible. <\/em>Nos hace sentir, \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PACTO<\/strong>. Porque debemos ser favorecidos por encima de los dem\u00e1s; y si somos rectos, todas las se\u00f1ales de especial favor y consideraci\u00f3n nos inclinan en humildad<\/em>, como <\/em>lo hicieron con David, llev\u00e1ndolo a decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre , que te acuerdes de \u00e9l, o del hijo del hombre, que lo visites?\u00bb\u00bb Viendo que \u00abno hay acepci\u00f3n de personas con Dios\u00bb, es necesario que nos abstengamos de asociar favoritismo <\/em>con sus tratos. Si trae a algunos, a unos pocos, bajo un pacto especial, es solo para el servicio de muchos, y con miras a la bendici\u00f3n final del todos<\/em> a trav\u00e9s de ellos. De modo que el sentido de \u00ab\u00bbprivilegio\u00bb\u00bb debe estar siempre asociado a la \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb del verdadero servidor; y recordamos el pacto de que seamos siempre humildes bajo la mano misericordiosa de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONVENIO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Porque se trata de compromisos solemnes relacionados con el<\/p>\n

(1) <\/strong>mantenimiento de un alto car\u00e1cter; <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> rendici\u00f3n de un testimonio puro; y <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> haciendo un trabajo ferviente.<\/em><\/p>\n

Estos pueden establecerse tanto en su versi\u00f3n jud\u00eda y sus fases cristianas. El sentido de responsabilidad tiene esta influencia moral: cultiva la seriedad y la diligencia, y despierta todos los poderes para lograr la \u00ab\u00bbfidelidad<\/em>\u00ab.<\/p>\n

IV. <\/strong> LAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> ESTER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> DIVINO<\/strong> PACTO<\/strong>. Esas recompensas vienen en el cumplimiento de las promesas adjuntas al pacto. En el caso jud\u00edo se refer\u00edan al bien material, la paz nacional y la prosperidad. En el cristianismo se refieren a bendiciones morales y espirituales, con el bien terrenal condicionado a la sabidur\u00eda y voluntad divinas. Las recompensas tienen esta influencia moral: iluminan, alegran y animan a aquellos que pueden estar en medio de la fatiga y los problemas.<\/p>\n

En cada uno de los puntos anteriores se puede mostrar c\u00f3mo el sentido de las relaciones de pacto es correctivo. de las formas precisas de influencia mundana a las que estamos sujetos. Y, en conclusi\u00f3n, podemos detenernos en el santo descanso del pensamiento de que Dios mismo est\u00e1 en <\/em>prometido y santo pacto con nosotros en Cristo Jes\u00fas.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:23-25<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El gozo cristiano es testigo.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos reaparecen en Psa 96:1-13<\/span>. En ese salmo se encarga a la naci\u00f3n sagrada que alaben a Jehov\u00e1 y difundan las buenas nuevas por todas partes. Tal alabanza es apropiada, dado que todas las dem\u00e1s deidades son nada, y Jehov\u00e1 es solo Dios. Calvino, escribiendo sobre este salmo, dice: \u00abEs una exhortaci\u00f3n a alabar a Dios, dirigida no solo a los jud\u00edos, sino a todas las naciones. De donde inferimos que el salmo se refiere al reino de Cristo; porque hasta que fue revelado al mundo, su Nombre no pod\u00eda ser invocado en ning\u00fan lugar excepto en Judea\u00bb. Se dice que cuando el sol se pierde de vista, el piadoso pastor suizo de los Alpes toma su cuerno alpino y grita en voz alta a trav\u00e9s de \u00e9l. , \u00ab\u00bbAlabado sea el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Entonces un hermano pastor en alguna ladera distante toma el eco, \u00ab\u00bbAlabado sea el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pronto otro responde, a\u00fan m\u00e1s arriba en las monta\u00f1as, hasta que la colina grita a la colina, y el pico responde a pico, el sublime himno de alabanza al Se\u00f1or de todos. La caracter\u00edstica del salmista es el gozo en Dios: <\/em>y en esto \u00e9l es el gran ejemplo de las Escrituras; Isa\u00edas, quiz\u00e1s, viene despu\u00e9s de \u00e9l, y San Pablo tiene muchas de las mismas caracter\u00edsticas que marcan incluso su vida ardua y sufriente. La alegr\u00eda, como elemento de la vida religiosa, debe depender en parte de:<\/p>\n

1<\/strong>. Disposici\u00f3n. <\/em>Algunos son de disposici\u00f3n optimista y optimista, otros de abatimiento. Algunos pueden convertir f\u00e1cilmente todo en una canci\u00f3n, mientras que otros nunca pueden ir m\u00e1s all\u00e1 de la prosa severa. No somos responsables de nuestras disposiciones naturales, pero s\u00ed de su debida modificaci\u00f3n, armon\u00eda y cultura. A menudo, se pueden desarrollar facultades latentes e insospechadas, y rara vez es prudente excusar el fracaso y las deficiencias sobre la base de la \u00ab\u00bbnaturaleza humana\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Facultad po\u00e9tica. <\/em>Donde esto se da alegr\u00eda y canto parecer\u00eda Ser f\u00e1cil; sin embargo, por otro lado, puede decirse que los poetas son a menudo hombres de tono triste, probablemente porque acompa\u00f1ando a la facultad po\u00e9tica hay un poder de perspicacia<\/em> que trae a los ojos del poeta el mal que yace en el fondo. coraz\u00f3n de tanto que es aparentemente bueno. Pero esto no puede aplicarse a los pensamientos y puntos de vista de Dios. La perspicacia y la facultad solo pueden encontrar motivos para la alegr\u00eda y el canto cuando tienen que ver con \u00e9l <\/em>y sus caminos misericordiosos.<\/p>\n

3<\/strong>. Piedad juvenil<\/em>. Aquellos que buscan a Dios desde temprano<\/em>, <\/em>como lo hizo David, generalmente tienen un brillo y una alegr\u00eda y un gozo de plena confianza en toda su vida religiosa que los renovados m\u00e1s tarde nunca pueden alcanzar. Esta es una de las mejores de las recompensas dadas a la piedad temprana.<\/p>\n

4<\/strong>. Cultura del alma seria. <\/em>Esto, al conducir a renovaciones de la confianza, a un asimiento m\u00e1s firme de la verdad revelada ya experiencias m\u00e1s profundas de la comuni\u00f3n divina, afecta directamente al lado alegre<\/em> del sentimiento cristiano. Cuando se alcanza, la alegr\u00eda cristiana se convierte en testimonio por dos razones o de dos maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CUmple<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> QUE<\/strong> UNA COSA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> TIENDE<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> NOS<\/strong> BRILLANTE<\/strong> Y<\/strong> FELIZ<\/strong>. Lo com\u00fan que es este sentimiento puede verse en la vida ordinaria. Las personas<\/em> que siempre nos animan, estamos seguros, deben ser buenas personas, y lo mismo puede decirse de los libros<\/em>, etc. <\/em>En este De esta manera, por lo tanto, nuestro gozo personal en Dios puede convertirse en un poder moral de gracia para todos los que nos rodean. Y los nebulosos cristianos <\/em>tienen un testimonio muy noble y bendito.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCantad en vuestro camino hacia el cielo,
Pecadores redimidos, cantad.\u00bb<\/p>\n

A el mundo cansado necesita tristemente el dulce alivio y el aplauso de mucho canto cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> PONE<\/strong> EL CRISTIANISMO <\/strong> EN<\/strong> UNA DISTINTA<\/strong> Y<\/strong> IMPRENSIVA<\/strong> CONTRASTAN<\/strong> CON<\/strong> TODAS<\/strong> OTRAS<\/strong> RELIGIONES<\/strong>. Est\u00e1n suficientemente familiarizados con el sentimiento del miedo. <\/em>En peligrosos rebotes conocen temporadas de intensa excitaci\u00f3n sensual, que caricaturizan la verdadera alegr\u00eda. <\/em>Pero el tono predominante de todas las dem\u00e1s religiones adem\u00e1s del cristianismo es triste. S\u00f3lo el cristiano puede \u00ab\u00bbabundar en alegr\u00eda por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda cantar ante ese altar ateniense en el que estaba inscrito \u00ab\u00bbAl<\/em> el Dios desconocido\u00bb\u00bb? \u00bfY qui\u00e9n podr\u00eda dejar de cantar y alabar, que pudiera mirar al rostro del Padre de Jes\u00fas, y decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbEste Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos ; \u00e9l ser\u00e1 nuestro Gu\u00eda hasta la muerte \u00ab\u00bb?\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 16:29 <\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Sinceridad y fervor en la adoraci\u00f3n mostrados por los dones.<\/strong><\/p <\/p>\n

De acuerdo con las normas mosaicas, y como expresi\u00f3n adecuada de un sentimiento piadoso, se orden\u00f3 al pueblo \u00ab\u00bbtraer una ofrenda<\/em> y presentarse ante \u00e9l\u00bb.\u00bb Mediante un \u00ab\u00bbofrenda<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>aqu\u00ed estamos para entender un regalo <\/em>m\u00e1s que un sacrificio (ver Ma 1Cr 2:8-10<\/span>). Desde los comienzos m\u00e1s remotos de la raza humana se entendi\u00f3 claramente, ya sea siguiendo los instintos con los que Dios dot\u00f3 al hombre, o por revelaciones divinas especiales, no podemos decir, que un hombre puede y puede <\/em>dar s\u00ed mismo <\/em>a Dios por ya trav\u00e9s de la presentaci\u00f3n a Dios de algo que tiene. <\/em>Este es el principio subyacente de todos los diezmos, ofrendas y sacrificios. Nada presentado a Dios puede ser aceptable a menos que lleve consigo a la persona que presenta<\/em>, <\/em>viendo que lo que le importa es el hombre<\/em> amor, confianza y servicio. <\/em>Ilustre el caso de Ca\u00edn y Abel, cada uno trayendo una ofrenda de acci\u00f3n de gracias en la que Dios lo hab\u00eda bendecido. Muestre c\u00f3mo el principio gan\u00f3 desarrollo en el sistema Mosaico; se ordena la dedicaci\u00f3n regular de la propiedad y se requieren obsequios en relaci\u00f3n con todas las asistencias al santuario. Muestre que el principio tiene el elogio de nuestro se\u00f1or<\/em> <\/em>, y pas\u00f3 a la Iglesia primitiva, formando uno de los primeros impulsos del despertar del sentimiento cristiano (ver Bernab\u00e9), y siendo especialmente recomendado a la atenci\u00f3n de las Iglesias por los ap\u00f3stoles (Hch 2,45<\/span>; Gal 2,10; 1Co 16:1<\/span>, 1Co 16:2<\/span>). Se puede hacer cumplir \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> A\u00daN<\/strong> IMPELA<\/strong> REGALOS<\/strong>. El sentido de deuda<\/em>y de agradecimiento<\/em>quiere siempre este modo de expresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> BUSCA<\/strong> CORRECTO<\/strong> ESFERAS<\/strong> PARA<\/strong> REGALOS<\/strong>. Estos se encuentran en todas las \u00e9pocas en relaci\u00f3n con el culto divino. Y como Cristo no est\u00e1 ahora con nosotros en el cuerpo, encontramos esferas para dones en ayudar y bendecir a otros por su causa.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> A\u00daN<\/strong> BUSCA<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DONES<\/strong>. Dej\u00e1ndoles ser<\/p>\n

(1)<\/strong> signos para <\/em>\u00e9l, y <\/p>\n

(2)<\/strong> inspiradores ejemplos para <\/em>nuestros semejantes.<\/p>\n

Presione el deber de buscar ideas correctas sobre el fideicomiso del dinero<\/em>, <\/em>y el debida distribuci\u00f3n<\/em> de ella para que Dios sea glorificado en su uso.\u2014RT<\/p>\n

1Ch 16:29<\/span><\/strong>.-Las pretensiones de Dios a la adoraci\u00f3n y homenaje de sus criaturas.<\/strong><\/p>\n

Lo que tengo que demostrar es:<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios tiene derecho al homenaje de sus criaturas, y lo reclama como propio y justo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que estas afirmaciones se hacen sobre nosotros<\/em>, <\/em>sus criaturas inteligentes. Ser\u00e1 necesario, pues, mostrar que somos capaces de conocer a Dios en toda la medida necesaria para suscitar en nuestra mente los sentimientos de asombro, reverencia y admiraci\u00f3n, ya que estos son esenciales para el homenaje y la adoraci\u00f3n. Tambi\u00e9n para probar que tales pretensiones no s\u00f3lo son razonables, sino fundadas en la justicia y el derecho.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el culto y homenaje requerido es tal que no s\u00f3lo no degrada, sino que enaltece al hombre que lo rinde; que no es el duro requisito del despotismo, sino la justa pretensi\u00f3n de la excelencia infinita; no el servicio de la adulaci\u00f3n y el servilismo, sino la ofrenda voluntaria de una mente perspicaz y admiradora (J. Robinson).\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:29<\/span><\/strong>.-La ropa de los verdaderos adoradores.<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00ab\u00bben la hermosura de la santidad\u00bb\u00bb es traducido en la Versi\u00f3n de los Setenta, \u00ab\u00bben su santuario;\u00bb\u00bb y por la Versi\u00f3n Siriaca, \u00ab\u00bbcon <\/em>reverencia y acci\u00f3n de gracias? Una expresi\u00f3n similar se encuentra en 2Cr 20:21<\/span>, \u00ab\u00bbQue debe alabar la belleza de la santidad\u00bb; \u00abesto es traducido por Bertheau, \u00bb \u00aben vestiduras sagradas\u00bb;\u00bb y por Malvenda, \u00ab\u00bbAlaben al Se\u00f1or con la misma vestimenta, dignidad y magnificencia, como en el templo\u00bb.\u00bb El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermosura de santidad\u00bb\u00bb puede considerarse que incluye la devoci\u00f3n interna , y tambi\u00e9n con reverencia exterior. Jennings y Lowe, en su nota sobre Salmo 96:9<\/span>, traducen, \u00ab\u00bben vestiduras sagradas\u00bb\u00bb y citan un pasaje en Ecl 1:11<\/span>, donde se dice que el sumo sacerdote Sim\u00f3n \u00ab\u00bbse visti\u00f3 el manto de honra, y… hizo el vestido <\/em> del santuario honroso.\u00bb\u00bb Para el hombre son necesarias formas externas de culto, pero en sus relaciones con ellas hay un peligro constante de formalidad, y por lo tanto una necesidad constante de una cultura vigilante y cuidadosa de la vida espiritual y sentimiento que es el \u00fanico que puede hacer aceptables las formas. Ilustrar el peligro de la formalidad por el uso jud\u00edo del talit, etc.; y por regulaciones rab\u00ednicas exageradas. N\u00f3tese con qu\u00e9 ansiedad constante ense\u00f1\u00f3 nuestro Se\u00f1or que los que \u00ab\u00bbadoran al Padre, deben adorarlo en esp\u00edritu y en verdad\u00bb. La santidad, como se usa aqu\u00ed, no tiene un equivalente preciso. Incluye \u00ab\u00bbsinceridad\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n \u00ab\u00bbreverencia\u00bb\u00bb, pero debe considerarse que abarca \u00ab\u00bbde todo coraz\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbfervor devoto \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbpreparaci\u00f3n espiritual\u00bb.\u00bb El t\u00e9rmino puede compararse sugerentemente con la \u00ab\u00bbintegridad\u00bb\u00bb de David y el \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento. La vestimenta de adoraci\u00f3n que se expresa en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermosura de santidad\u00bb\u00bb puede tratarse como si incluyera<\/p>\n

(1)<\/strong> humildad; <\/p>\n

(2)<\/strong> reverencia; <\/p>\n

(3)<\/strong> sinceridad; <\/p>\n

(4)<\/strong> seriedad; <\/p>\n

(5)<\/strong> preparaci\u00f3n; <\/p>\n

(6)<\/strong> y apertura a recibir.<\/p>\n

En la Iglesia cristiana hay un \u00ab\u00bbreino de sacerdotes\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbsacerdocio santo\u00bb, \u00bb entonces debemos estar devotamente ansiosos por asegurar la vestimenta sacerdotal para nuestro alto y noble culto espiritual.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 16:31<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Reino actual de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or reina\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es rey\u00bb.\u00bb David vio, en la restauraci\u00f3n del arca, una nueva y solemne reanudaci\u00f3n de su gobierno directo por parte de Jehov\u00e1; y de este hecho glorioso pide al pueblo que lo reconozca y d\u00e9 testimonio. Explique completamente la concepci\u00f3n jud\u00eda de la teocracia, y muestre c\u00f3mo estaba conectada con un s\u00edmbolo externo presente y perdurable: primero la columna de nube y luego el arca. La importancia de la idea teocr\u00e1tica y su influencia real en la mente y el coraz\u00f3n depend\u00edan de las diferentes disposiciones religiosas de la gente. Para el jud\u00edo de mente mundana ser\u00eda una noci\u00f3n vaga, una especie de concepci\u00f3n filos\u00f3fica sublime, pero poco pr\u00e1ctica, una especie de sentimiento nacional hereditario, y nada m\u00e1s. Para el hombre verdaderamente espiritual, era la primera, la m\u00e1s impresionante y la m\u00e1s pr\u00e1ctica de todas las verdades. Fue el pensamiento el que dio un significado glorioso a la vida y al trabajo cotidianos. La vida tiene sus asuntos sagrados, y bien podr\u00eda tener sus misterios ocultos, porque \u00abel Se\u00f1or reina\u00bb. Esta noci\u00f3n jud\u00eda pasa al cristianismo, y nos damos cuenta del presente reinado espiritual de Jehov\u00e1 en la administraci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo. En los tiempos de los Macabeos hab\u00eda una tendencia a perder la idea de que \u00abel Se\u00f1or reina<\/em>\u00bb y sustituirla por una frase que indicaba una gran perspectiva de un Libertador venidero y una edad de oro, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or reinar\u00e1<\/em>\u00ab.\u00bb Y una mala tendencia similar todav\u00eda afecta a la Iglesia cristiana; al no darse cuenta del gobierno actual de Cristo, algunas secciones de la Iglesia siguen esperando alg\u00fan tiempo cercano imaginario, cuando Cristo venga de nuevo y tome para s\u00ed su gran poder y reinado. Y el ant\u00eddoto es la ense\u00f1anza completa y fiel sobre la cual el salmista hace tanto hincapi\u00e9: el reinado presente, directo y en toda forma pr\u00e1ctico, presente sobre la tierra y la Iglesia, de Jehov\u00e1, aprehendido en la persona del Se\u00f1or Jesucristo. Teniendo presente el presente reinado en Cristo ante nuestras mentes, puede ser instructivo mostrar \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> CRISTO<\/strong>‘ S VIDA<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> AYUDA<\/strong> NUESTRA<\/strong> APREHENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong>. El reino de Dios el Esp\u00edritu siempre debe parecerle al hombre algo irreal e intangible, a menos que pueda tomar alguna forma externa y material; y, sin embargo, esa forma debe ser tal que en ning\u00fan sentido ponga en peligro el car\u00e1cter espiritual del reino. Ninguna soberan\u00eda meramente humana podr\u00eda ser satisfactoria, pues ninguna podr\u00eda ser digna de esa sublime realeza que presum\u00eda representar. La vida de Cristo en la tierra fue la teocracia materializada para la comprensi\u00f3n humana. La humanidad de Nuestro Se\u00f1or<\/em> pone a Dios ante nuestro pensamiento en t\u00e9rminos y figuras humanas tal como las podemos comprender. Y la realeza de Jes\u00fas fue sentida y reconocida por amigos y enemigos, dondequiera que iba, y no exclusivamente por aquellos disc\u00edpulos que lo conoc\u00edan m\u00e1s \u00edntimamente. Su ense\u00f1anza fue dada \u00abcon autoridad\u00bb; sus relaciones personales eran una regla. No es de extra\u00f1ar que la gente arroje sus vestiduras en su camino, y agite ramas de palma, y grite, diciendo: \u00ab\u00a1Hosanna al Rey que viene en el Nombre del Se\u00f1or!\u00bb Su vida es la imagen terrenal de el Divino reine sobre el coraz\u00f3n y la vida de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> \/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong> HACE<\/strong> NOS<\/strong> REALIZAR<\/strong> EL<\/strong> REINAR<\/strong> COMO<\/strong> UN REINADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Le quita todas las caracter\u00edsticas meramente carnales. El reinado es tal como lo puede tener nuestro exaltado, glorificado, ascendido, espiritual Se\u00f1or y Salvador, quien es \u00ab\u00bbSe\u00f1or de los corderos de los humildes, Rey de los santos el santo\u00bb.\u00bb El Cristo celestial resucitado que sentimos debe tener, como la esfera para su gobierno, no s\u00f3lo nuestras acciones corporales, sino nuestras voluntades<\/em>, <\/em>nuestras opciones<\/em>, <\/em>nuestras afectos<\/em>; <\/em>obteniendo, como debe, sus principios en nuestras almas, y extendiendo sus santas autoridades sobre todas las relaciones que sostenemos.<\/p>\n

Explica e impresiona c\u00f3mo, en nuestra vida cotidiana com\u00fan, podemos realizar la concepci\u00f3n teocr\u00e1tica, y vivir pr\u00e1cticamente en la alegr\u00eda y el impulso de estar todos los d\u00edas \u00ab\u00bba la vista del gran Hacedor de tareas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 16:33<\/span><\/strong>.-Dios siempre viene a juzgar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJuicio \u00ab\u00bb es, en las Escrituras, un t\u00e9rmino amplio y comprensivo. A veces es sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbgobierno\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgobierno\u00bb\u00bb porque en las antiguas monarqu\u00edas la magistratura real, la debida consideraci\u00f3n personal y la decisi\u00f3n de reclamos rivales o acusaciones de delitos, ocupaba un lugar destacado. A veces se hace referencia a esa designaci\u00f3n de m\u00e9ritos en las experiencias terrenales de los hombres que pueden considerarse como un juicio divino que obra continuamente. Y a veces la alusi\u00f3n es a esa gran ocasi\u00f3n en la que las anomal\u00edas de la vida se ajustar\u00e1n permanentemente, y los problemas de la conducta humana se arreglar\u00e1n eternamente. Cualesquiera que sean las otras figuras de Dios que puedan ganar atracci\u00f3n para nosotros, no podemos perder nuestro pensamiento de \u00e9l como el \u00ab\u00bbJuez de toda la tierra\u00bb. no es simplemente una cosa futura, la gloria de un d\u00eda venidero. Se puede instar a que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbSIEMPRE<\/strong> VENIENDO<\/strong> A<\/strong> JUEZ<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> LAS CONCIENCIAS<\/strong> DE LOS HOMBRES<\/strong>. Ning\u00fan hombre tiene que esperar su juicio. Lo tiene de inmediato en la convicci\u00f3n interna de lo correcto o incorrecto de su acci\u00f3n. Jam\u00e1s debemos, en nuestro pensamiento, separar la conciencia de la voz interior de Dios nuestro Juez.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> \u00ab\u00bbVINIENDO<\/strong> A<\/strong> JUEZ<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> EL<\/strong> CONEXIONES<\/strong> ENTRE<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Siendo el sufrimiento el resultado propio del pecado, y necesariamente conectado con \u00e9l por Dios para revelar su car\u00e1cter. Todo sufrimiento puede ser considerado como una ilustraci\u00f3n inicial y presente del juicio de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> \u00ab\u00bbVINIENDO<\/strong> A<\/strong> JUEZ<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> EL<\/strong> CONVICCIONES<\/strong> FORMADAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> SANTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Ilustre c\u00f3mo Enoc y No\u00e9 llevaron el juicio de Dios sobre su generaci\u00f3n pecadora, en la convicci\u00f3n producida por sus vidas santas. Y en el sentido m\u00e1s completo esto era verdad del Se\u00f1or Jes\u00fas como el m\u00e1s santo de los hombres. Su presencia entre ellos fue el juicio permanente de Dios sobre una generaci\u00f3n pecadora y ad\u00faltera. En medida, lo mismo es cierto tanto en la esfera privada como en la p\u00fablica: la presencia de hombres y mujeres santos nos pone a prueba y, con demasiada frecuencia, juzga y condena.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIEMPRE<\/strong> \u00ab\u00bbVIENDO<\/strong> A<\/strong> JUZGAR<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> LOS<\/strong> ORDENES<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Las calamidades, e incluso las desilusiones, son signos de la presencia Divina que reconoce y trata con la obstinaci\u00f3n y el pecado. Y esto es igualmente cierto cuando somos capaces de rastrear las leyes naturales seg\u00fan cuyo funcionamiento leg\u00edtimo pueden haber venido las calamidades o fracasos.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> VIENDO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong> FINAL<\/strong> SOBRE<\/strong> LAS<\/strong> VIDAS<\/strong> Y<\/strong> REGISTROS<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. De ese hecho<\/em> estamos bien seguros; de la manera y m\u00e9todo de la misma s\u00f3lo tenemos hasta ahora vagas figuras po\u00e9ticas, que somos incapaces de traducir en hechos terrenales. Se nos dice lo suficiente como para hacer del pensamiento del juicio venidero un poder moral presente. David conect\u00f3 el \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb divino con la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb y con la \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb, ya que sab\u00eda que \u00e9stos se hab\u00edan manifestado tan gloriosamente en el cumplimiento de las antiguas promesas. \u00ab\u00bbSiendo estas las caracter\u00edsticas del juicio de Jehov\u00e1 a las que se dirige la vista en este salmo, se explica el tono esencialmente gozoso<\/em> del mismo\u00bb. \u00abPiense correctamente en el juicio de Dios, y de \u00e9l podemos incluso aprende a cantar.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 16:36<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Am\u00e9n del pueblo.<\/strong><\/p>\n

Con este incidente se debe comparar el p\u00fablico respuesta del pueblo en los tiempos de renovaci\u00f3n de la alianza (Jos 24,16-24<\/span>, etc.). En el clamor unido del pueblo, cuando termin\u00f3 el salmo de David, tenemos su aceptaci\u00f3n de todo lo que se hab\u00eda dicho en su favor. La palabra \u00ab\u00bbam\u00e9n\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbfirme, fiel, en verdad\u00bb\u00bb y el significado correcto de la palabra es cuando una persona confirma la palabra de otra y expresa su deseo de \u00e9xito y cumplimiento de los votos y declaraciones de la otra. . Para conocer el uso b\u00edblico de la palabra, consulte los siguientes pasajes representativos: \u2014N\u00fam 5:22<\/span>; Dt 27:15; 1Re 1:36<\/span>; Sal 41:13<\/span>; Sal 106:48<\/span>; Jerem\u00edas 28:6<\/span>; Mateo 6:13<\/span>; Ap 22:20<\/span>. Las siguientes autoridades tempranas confirman el hecho de que la palabra \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb se repet\u00eda en voz alta como respuesta de las congregaciones cristianas: Justin Martyr, 138 d. C., nota que las personas presentes dicen \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias. Dionisio de Alejandr\u00eda, 232 dC, habla de alguien que hab\u00eda escuchado a menudo la acci\u00f3n de gracias y se uni\u00f3 al \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb que sigui\u00f3. Cirilo de Jerusal\u00e9n, 320 dC, dice que el Padrenuestro est\u00e1 sellado con un \u00abAm\u00e9n\u00bb. Y Jer\u00f3nimo, 331 dC, habla del sonido atronador del \u00abAm\u00e9n\u00bb de las congregaciones romanas. Es muy interesante notar que todos los himnos que se encuentran en el tercer libro de ‘Magia caldea’ cierran con una palabra acadiana Kakama<\/em>, <\/em>que se representa en asirio como amanu<\/em>, <\/em>y es precisamente el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb con el que estamos acostumbrados a cerrar nuestras oraciones e himnos. La palabra se usaba en los servicios de la sinagoga. \u00ab\u00bbLa f\u00f3rmula de consagraci\u00f3n en la Sagrada Eucarist\u00eda se ordena en la mayor\u00eda de las liturgias antiguas que se diga en voz alta, y la gente responde en voz alta, Am\u00e9n\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbTambi\u00e9n en la mayor\u00eda de las liturgias griegas, cuando el sacerdote al administrar dice: ‘Soma Christou, ‘, los receptores responden: ‘Am\u00e9n’. Podemos detenernos en:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. Siempre que una congregaci\u00f3n de personas se re\u00fana para adorar en conexi\u00f3n con ceremonias religiosas, solo algunos de ellos pueden tomar parte real por voz o por acto. Todos pueden compartir la simpat\u00eda, el inter\u00e9s y el sentimiento com\u00fan. Esto se ilustra cuando David trae el arca. Todos compartieron, pero solo unos pocos participaron en la ceremonia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> VOZ <\/strong> o voces, de sacerdote o de cantores, de ministro o de escribano. Tales voces y actores deben concebirse como<\/p>\n

(1)<\/strong> propuestos por el pueblo para actuar en su nombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> comprender los deseos, condiciones y sentimientos de las personas; y <\/p>\n

(3)<\/strong> hablando por el pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GENIAL<\/strong> AMEN<\/strong>. Esto ha de entenderse como sellar solemnemente, reconocer y aceptar lo que se ha dicho o hecho en nombre del pueblo. Es curioso que llegue a ser dicho por el ministro, no por el pueblo.<\/p>\n

Impresiona al inter\u00e9s<\/p>\n

(1)<\/strong> al Dios del pueblo Am\u00e9n; <\/p>\n

(2)<\/strong> al orador representante; y <\/p>\n

(3)<\/strong> al pueblo mismo.<\/p>\n

Mostrar la importancia de considerar como un deber solemne atender tan plenamente al servicio Divino, que, al pronunciar nuestro Am\u00e9n<\/em>, <\/em>tomamos inteligente y solemnemente lo que se dice o lo que se hace, y lo hacemos nuestro\u2014<\/em>nuestro <\/em>propio.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 16:1-3 Estos tres vers\u00edculos pertenecen m\u00e1s bien al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, y contin\u00faan el paralelo de 2Sa 6:1-23 en su 2Sa 6:17 -19. 1Cr 16:1 En medio de la tienda que David hab\u00eda levantado para ella As\u00ed 1Cr 15:1 dice claramente que David hab\u00eda \u00ab\u00bbmontado una tienda\u00bb\u00bb para el arca, y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 16:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42479","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42479"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42479\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}