{"id":42481,"date":"2022-07-16T11:38:24","date_gmt":"2022-07-16T16:38:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-181-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:38:24","modified_gmt":"2022-07-16T16:38:24","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-181-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-181-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 18:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El curso del paralelo del \u00faltimo cap\u00edtulo contin\u00faa aqu\u00ed, y responde de cerca a 2Sa 8:1-18<\/span>. El presente cap\u00edtulo contiene las guerras y victorias de David (2Sa 8:1-13<\/span>), con las disposiciones consiguientes a ellas; y (2Sa 8:14 -17<\/span>) una enumeraci\u00f3n de algunos de sus principales oficiales.<\/p>\n

1Cr 18:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Tom\u00f3 a Gat y sus ciudades de mano de los filisteos<\/strong>; literalmente, sus hijas. <\/em>El compilador de Cr\u00f3nicas nos da esto declaraci\u00f3n llana donde, en el lugar paralelo, encontramos, \u00ab\u00bbtom\u00f3 Metheg-ammah,\u00bb\u00bb o m\u00e1s exactamente, Metheg-ha-ammah<\/em>, <\/em>la explicaci\u00f3n de qu\u00e9 palabra (ver 2Sa 8:1<\/span>) a\u00fan no est\u00e1 determinado. Su significado literal es \u00ab\u00bbla brida o freno de la ciudad madre\u00bb\u00bb. y puede marcar una posici\u00f3n fuerte especial que comandaba a Gat, o puede describir a Gat como due\u00f1o de tal posici\u00f3n. Gesenius lo entiende en el sentido de que David \u00ab\u00bbsujet\u00f3 a s\u00ed mismo la metr\u00f3polis de los filisteos\u00bb,\u00bb citando el proverbio \u00e1rabe, Dar la brida a cualquiera, como equivalente a someterse a \u00e9l. Cita tambi\u00e9n Job 30:11<\/span>. Cabe se\u00f1alar que se habla de Ammah (2Sa 2:24<\/span>) como el nombre de una colina, por lo dem\u00e1s desconocida, sin embargo. Aunque David subyug\u00f3 tantos lugares, rein\u00f3 sobre ellos, es decir<\/em>, sobre muchos de ellos, a\u00fan por \u00ab\u00bbsus propios reyes\u00bb\u00bb (1Re 4:24<\/span>; 2Cr 9:26<\/span>). Por lo tanto, encontramos a Gat con un rey todav\u00eda en 1Re 2:39<\/span>.<\/p>\n

1Cr 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Trajo regalos<\/strong>; ie<\/em>a la luz del tributo y del reconocimiento de la sujeci\u00f3n. Hay adiciones curiosas a este pasaje en el lugar paralelo, que relatan el castigo infligido a Moab: \u00ab\u00c9l hiri\u00f3 a Moab, y los midi\u00f3 con un cordel, arroj\u00e1ndolos a tierra [es decir, haci\u00e9ndolos postrados<\/em>]; con dos cordeles midi\u00f3 para dar muerte, y con un cordel entero para mantener la vida.\u201d Esto parece significar que mat\u00f3 dos partes de ellos, y mantuvo viva la tercera parte. No se indica la raz\u00f3n de este castigo deliberado y severo. Una vez David y los moabitas hab\u00edan estado en t\u00e9rminos muy diferentes (1Sa 22:3, 1Sa 22:4<\/span>; pero ver tambi\u00e9n Sal 60:8<\/span>).<\/p>\n

1Cr 18: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hadarezer<\/strong>; en los lugares paralelos, Hadadezer<\/em>; <\/em>aunque nuestra forma actual se encuentra tanto en Samuel (p. ej. <\/em>2Sa 10:16<\/span>) y en otros lugares de Cr\u00f3nicas, sin embargo, en todos estos lugares algunos manuscritos muestran Hadadezer <\/em>(ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce <\/em>). <\/em>Zoba<\/strong>. Parte de Siria, al este de Hamath<\/strong>, y en su mayor parte de Coelo-Siria, al norte de Damasco, y extendi\u00e9ndose en direcci\u00f3n al \u00c9ufrates. Posiblemente sea uno con el Zake <\/em>de Ptolomeo (1Sa 14:47; 2Sa 8:3-10<\/span> ; 2Sa 10:9<\/span>; 1Re 11:23 -25<\/span>). Hamat<\/strong>. En el valle del Orontes, l\u00edmite norte de Tierra Santa. Se puede rastrear desde la \u00e9poca del \u00c9xodo (Gen 10:18<\/span>; N\u00fam 13,21<\/span>; N\u00fam 34,8<\/span>) al del profeta Am\u00f3s (Am\u00f3s 6:12<\/span>). Aunque en Zobah, probablemente no <\/em>la Hamath-Zobah de 2Sa 8:3<\/span>. Para establecer su dominio<\/strong>. En el lugar paralelo, \u00ab\u00bbrestaurar,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>sin duda, esforzarse por hacerlo, y eso contra la creciente fuerza de David. Ya hab\u00eda sufrido a manos de Sa\u00fal (1Sa 14:47<\/span>, 1 Samuel 14:48<\/span>).<\/p>\n

1Cr 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar paralelo (2Sa 8:4<\/span>) omite, probablemente por error, la palabra \u00abcarros\u00bb y dice para nuestros siete mil, \u00ab\u00bbsetecientos\u00bb.\u00bb Como la forma de expresi\u00f3n en las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas de nuestro vers\u00edculo presente es la misma en ambos casos, es m\u00e1s natural traducir caballos, pero reserv\u00f3 cien<\/strong>, es decir, <\/em>cien caballos sin desjarretar; \u00e9l tos\u00f3 todos menos cien. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada, en paralelo, supera la dificultad insertando \u00ab\u00bbpara\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>suficiente para, \u00ab\u00bbcien carros\u00bb.<\/p>\n

1Cr 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El texto hebreo de Damasco<\/strong>, aqu\u00ed, al lado verso, y tambi\u00e9n 2Cr 28:5<\/span>, deletrea la palabra con resh<\/em>, <\/em> omitiendo el dagesh forte <\/em>en el mero <\/em>siguiente, que Gesenius menciona (ver su ‘Lexicon’) como la ortograf\u00eda sir\u00edaca.<\/p>\n

1Cr 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbguarniciones\u00bb\u00bb aparece en el texto en el lugar paralelo, y se proporcionar\u00eda con justicia en nuestro texto hebreo aqu\u00ed.<\/p>\n

1Cr 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los escudos<\/strong>; Hebreo \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b6\u05d8 . Se ha albergado mucha duda en cuanto al significado de esta palabra. Su etimolog\u00eda es incierta. Gesenius lo deriva de una ra\u00edz que significa \u00abdureza\u00bb. En su mayor parte, sin embargo, el contexto de los siete lugares de su ocurrencia que \u00e9l menciona (2Sa 8:7<\/span>; 2Re 11:10; 1Cr 18:7<\/span>; 2Cr 23:9<\/span>; Entonces 2Cr 4:4<\/span>; Jer 51:11<\/span>; Eze 27:11<\/span>) favorecen la traducci\u00f3n \u00abescudos\u00bb, aunque el la cita de Jerem\u00edas 51:11<\/span> (literalmente, \u00ab\u00bbllenad los escudos\u00bb\u00bb) no es tan satisfactoria. La riqueza de Zoba est\u00e1, por supuesto, ilustrada por estos escudos de oro.<\/p>\n

1Cr 18:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Tibhat, y\u2026 Chun<\/strong>. Estos nombres reemplazan a Betah <\/em>y Berothai <\/em>en el lugar paralelo, en el primer caso con posibilidad de explicaci\u00f3n ortogr\u00e1fica, pero no en el segundo. El prop\u00f3sito por el cual David se alegr\u00f3 de tomar su bronce no se menciona en Samuel, sino solo aqu\u00ed. El mar de bronce, y las columnas y los vasos de bronce<\/strong> (ver 1Re 7:14-47<\/a>; 2Cr 4:1-18<\/span>). En este \u00faltimo lugar estos temas se encontrar\u00e1n tratados con m\u00e1s detalle. Este llamado \u00ab\u00bbmar de bronce\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05ea\u05b5\u05be\u05d9\u05b8\u05dd \u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05d7\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea ) ocup\u00f3 el lugar en el templo de Salom\u00f3n de (\u00e9l anterior lavabo de bronce <\/em>( \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d2\u05b0\u05d7\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea ) del ritual mosaico (\u00c9xodo 30:17-21<\/span>; Le \u00c9xodo 8:10<\/span> , \u00c9xodo 8:11<\/span>; 1Re 7:38<\/span> ). Ahora se le llama mar, por su gran tama\u00f1o. Se dice claramente el uso de la fuente original, para que los sacerdotes se lavaran en ella las manos y los pies antes de ofrecer sacrificios. Estaba en el atrio del tabern\u00e1culo, entre el altar y la puerta. Las diez fuentes del templo de Salom\u00f3n serv\u00edan para lavar a las propias v\u00edctimas del sacrificio (2Cr 4:6<\/span>). (que era m\u00e1s bien de cobre<\/em> que de lat\u00f3n, sin embargo) reposaba sobre doce bueyes en pie, tres girando sus rostros hacia cada cuarto de los cielos. Su altura era de cinco codos, su di\u00e1metro de diez codos, el espesor de i ts metal un palmo, y su capacidad dada de diversas formas en dos mil batos (1Re 7:26<\/span>) o tres mil (2Cr 4:5<\/span>). Acaz la quit\u00f3 de sus soportes de bueyes (2Re 16:17<\/span>) y la coloc\u00f3 sobre un pedestal de piedra. Y finalmente fue destruido por los asirios (2Re 25:13<\/span>). Y los pilares. <\/em>(Para estas columnas del p\u00f3rtico, llamadas Jaqu\u00edn <\/em>y Boaz<\/em>, <\/em>ver 1Re 7:15-22; 2Cr 3:15-17<\/span>.) Y los vasos de bronce. <\/em>(Para estos, v\u00e9ase 1Re 7:40-51; 2Cr 4:16-18<\/span>.)<\/p>\n

1Cr 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa<\/strong>. En el lugar paralelo, escrito Toi. <\/em>No se sabe nada m\u00e1s de este rey de Hamat, que ahora ofrece sus felicitaciones a David.<\/p>\n

1Cr 18 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Hadoram<\/strong>. En el lugar paralelo escrito Joram. <\/em>La Septuaginta tiene el nombre escrito con d en ambos lugares, lo que ha llevado a sugerir que posiblemente el verdadero nombre era Jedorum. Josefo sugiere que Tou hab\u00eda sido sometido por Hadadezer, y deseaba con sus presentes felicitaciones y valiosos obsequios congraciarse con David con un prop\u00f3sito. Tuvo guerra<\/strong>; literalmente, era un hombre de guerra<\/em>; es decir<\/em> hab\u00eda mostrado su adicci\u00f3n a la guerra, o hab\u00eda guerreado abundantemente con Tou. Es evidente que, en general, a ustedes les hab\u00eda ido peor en sus encuentros.<\/p>\n

1Cr 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde Edom<\/strong>. Esta es probablemente la lectura correcta, y no, como en el paralelo, \u00ab\u00bbde Aram<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>a menos que, como algunos piensan, ambos lugares fueron nombrados en la autoridad original . De los hijos de Am\u00f3n<\/strong>. Tal vez el compilador se refiera aqu\u00ed a los eventos narrados en nuestro cap\u00edtulo siguiente. De<\/strong> Amalek<\/strong> (ver 1Sa 30:1-20<\/span>, 1Sa 30:26-31<\/span>).<\/p>\n

1Cr 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Abisai\u2026 muerte de los edomitas<\/strong>. El lugar paralelo omite decir que fue con la ayuda de Abisai que David mat\u00f3 a estos dieciocho mil edomitas. All\u00ed se les llama sirios, cuya lectura est\u00e1 en todo caso en consonancia con el aram del vers\u00edculo anterior. Abisai, aqu\u00ed nombrado hijo de Sarvia, posiblemente sirvi\u00f3 bajo \u00ab\u00bbJoab hijo de Sarvia\u00bb\u00bb (1Cr 18:15<\/span>), de quien se habla (1Re 11:15<\/span>, 1Re 11:16<\/span> ) como muy mordaz en esta guerra edomita, sin que se haga ninguna menci\u00f3n de Abisai. Sal 60:1-12<\/span>. (t\u00edtulo) probablemente habla de una cuota de los dieciocho mil de los que se habla aqu\u00ed, ya que la naci\u00f3n ahora sufri\u00f3 casi el exterminio. El valle de la sal<\/strong>. Situarse en Edom (1Re 11:14-17<\/span>; 2Re 14:7<\/span>; 2Cr 25:11<\/span>). La palabra aqu\u00ed utilizada para \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb es \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9\u05d0 (Sal 23:4<\/span>), no la palabra m\u00e1s gen\u00e9rica \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 , y significa m\u00e1s bien \u00bb \u00abbarranco\u00bb.\u00bb La frase aparece dos veces con el art\u00edculo expresado, \u05d2\u05b5\u05d9\u05d0 \u05d7\u05b7\u05de\u05b6\u05bc\u05dc\u05b8\u05d7 . El lugar tambi\u00e9n es c\u00e9lebre por los logros de Amas\u00edas (en las referencias que se acaban de dar), quien procedi\u00f3 desde all\u00ed con diez mil prisioneros, para precipitarlos por el acantilado<\/em>, es decir<\/em> Petra ( \u05d4\u05b7\u05e1\u05b6\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2 , 2Cr 25:12<\/span>). La situaci\u00f3n real de este lugar es a\u00fan dudosa. Desde la \u00e9poca del viajero alem\u00e1n Geethen (‘Reisen’, 2:356), y de Robinson (‘Bibl. Res.,’ 2:109), generalmente se ha supuesto que es una extensi\u00f3n de tierra que se extiende unas seis millas al sur del Mar Muerto, y limitada a esa distancia por la cadena de colinas que atraviesa el pa\u00eds; pero adem\u00e1s de la consideraci\u00f3n de que la palabra \u00abbarranco\u00bb no podr\u00eda describir esa extensi\u00f3n de terreno, hay otras muy desfavorables a la suposici\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Registrador<\/strong>. La palabra tiene la misma ra\u00edz que en 1Cr 16:4<\/span>, \u00ab\u00bbregistrar\u00bb.\u00bb Los deberes exactos y la posici\u00f3n de este oficial no se mencionan en ning\u00fan lugar, pero se pueden obtener de 2Sa 8:16<\/span>; 2 Samuel 20:24; 1Re 4:3<\/span>; 2Re 18:18<\/span>, 2Re 18:37; 2Cr 34:8<\/span>. De estos avisos, pertenecientes a \u00e9pocas algo separadas, podemos deducir la dignidad y responsabilidad y confianza del cargo que ocup\u00f3 el registrador, en exceso de su deber como mero secretario hist\u00f3rico.<\/p>\n

1Cr 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Abimelec hijo de Abiatar<\/strong>. La lectura en el lugar paralelo es \u00abAbimelec hijo de Abiatar\u00bb, como tambi\u00e9n en 1Cr 24:6<\/span>; pero comparaci\u00f3n de 1Sa 22:20<\/span>; 2Sa 20:25<\/span>; 1Re 1:7, 1Re 1:8<\/span>, sugiere que la lectura correcta ser\u00eda \u00ab\u00bbAbiatar hijo de Ahimelec\u00bb.\u00bb Con esto Mar 2:26<\/span> est\u00e1 de acuerdo, y habla de un manuscrito correcto, del cual, indirectamente, proviene la cita. Shavsha<\/strong>. El lugar paralelo dice Seraiaha<\/em>; <\/em>2Sa 20:25<\/span> dice Sheva<\/em>; <\/em>y 1Re 4:3<\/span> dice Shisha. <\/em>Las diferencias probablemente se deban simplemente a errores de transcripci\u00f3n. Escriba<\/strong>. El desarrollo hist\u00f3rico de este t\u00edtulo es oscuro y no es f\u00e1cil de rastrear. El uso de una forma u otra de la ra\u00edz es abundantemente frecuente desde los tiempos de las primeras partes de la Escritura, en el sentido de \u00abnumerar\u00bb, o \u00abdeclarar\u00bb, o \u00abregistrar\u00bb. de \u00ab\u00bbsecretario\u00bb\u00bb responder\u00eda suficientemente a ello, y mucho mejor, porque los escribas del Antiguo Testamento tambi\u00e9n eran de diferentes tipos principales, como en cierto grado a nuestros varios secretarios de estado. Hubo el tipo de escriba de Jueces 5:14<\/span>, donde nuestra versi\u00f3n autorizada est\u00e1 lejos de la realidad, y deber\u00eda decir \u00ab\u00bbel bast\u00f3n del escriba,\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbla pluma del escritor\u00bb\u00bb\u2014un oficial militar, cuyo deber era llevar la lista. Estaba el escriba de 2Re 25:19<\/span>, un pasaje que arroja luz sobre el primero (ver tambi\u00e9n Isa 33:18<\/span>; Jerem\u00edas 52:25<\/span>). Estaban los escribas de tipo m\u00e1s literario, como abogado, o como escribano, como aqu\u00ed, y en el lugar paralelo, y en 2Sa 20:25 <\/span>; 1Re 4:3<\/span>; 1Cr 2:55<\/span>. En tiempos de Ezequ\u00edas, si no antes, los escribas se convirtieron claramente en una clase de hombres (Pro 25:1<\/span>; Jerem\u00edas 8:8<\/span>); y los tiempos del cautiverio aumentaron grandemente su importancia. Sus deberes exactos en los mejores tiempos de la monarqu\u00eda no est\u00e1n establecidos, pero el lugar digno que ocup\u00f3 el escriba del rey es evidente por la compa\u00f1\u00eda en la que se encuentra aqu\u00ed y en el pasaje paralelo.<\/p>\n

1Cr 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Bena\u00eda hijo de Joiada<\/strong> (ver 1Cr 11:22-25<\/span>; 1Cr 12:27 <\/span>; 2Sa 23:20-23<\/span>). Los cereteos y los peleteos<\/strong>. Dos tribus de filisteos a quienes David uni\u00f3. El significado y la derivaci\u00f3n de estos dos nombres permiten traducirlos a la vez, y leer, \u00ab\u00bblos verdugos p\u00fablicos y los correos p\u00fablicos\u00bb\u00bb, sin tratarlos como nombres propios, y a este supuesto Geseuius (ver ‘Lexicon ‘) da su sanci\u00f3n. Por otro lado, una comparaci\u00f3n de 1Sa 30:14<\/span> y 2Sa 15:18<\/span> nos llevar\u00eda a tratarlos como nombres de personas, aunque los peleteos no son tan identificables en este sentido como los cereteos y geteos. De todos modos, es evidente que eran la guardia especial del rey, y fueron fieles a David ya Salom\u00f3n despu\u00e9s de \u00e9l. Sus deberes inclu\u00edan los de verdugo o lictor<\/em>, <\/em>y el de correo. Se mencionan con frecuencia en ocasiones especiales de mudanza del rey y de peligro (2Sa 15:18<\/span>; 2Sa 20:7, 2Sa 20:23<\/span>; 1Re 1:38<\/span>, 1Re 1:44<\/span>). Jefe sobre el rey<\/strong>. El texto hebreo aqu\u00ed es \u05d4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d0\u05e9\u05b9\u05c1\u05d2\u05b4\u05d9\u05dd . La palabra utilizada en el lugar paralelo es \u05db\u05b9\u05bc\u05d7\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd , que significa estrictamente \u00absacerdotes\u00bb, pero a veces m\u00e1s generalmente \u00abpr\u00edncipes\u00bb. Este es, sin duda, el significado de nuestro texto.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 18:1-17<\/span><\/strong> .-El cap\u00edtulo que ofrece los sermones de los hechos con menos palabras.<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo que a la lectura indiferente puede parecer el m\u00e1s desnudo de instrucci\u00f3n religiosa, dar\u00e1 a la atenci\u00f3n cuidadosa las lecciones m\u00e1s contundentes . Los hechos traen las lecciones m\u00e1s impresionantes a nuestras vidas. Los hechos ense\u00f1an los aspectos m\u00e1s impresionantes del car\u00e1cter Divino a nuestro poder presente de aprehender ese car\u00e1cter. Por todo lo que leemos y la memoria lo retiene, por todo lo que o\u00edmos y la fe lo cree, por todo lo que pensamos, y pensamos lo vemos bien y claro, lo que sentimos y experimentamos de los hechos duros de la vida o de los hechos gozosos de la vida desempe\u00f1a mil veces m\u00e1s la parte m\u00e1s grande y valiosa de nuestra educaci\u00f3n. Este cap\u00edtulo es una narraci\u00f3n de hechos, casi exclusivamente esto y nada m\u00e1s. Pero eran hechos llenos de inter\u00e9s personal para David, y llenos de ilustraci\u00f3n de la bondad y fidelidad divinas. El cap\u00edtulo cuenta de hecho la historia m\u00e1s simple de eventos que hicieron la alegr\u00eda de una vida humana, fortalecieron la fe de una vida Divina, recompensaron el aguante y la preparaci\u00f3n de a\u00f1os pasados de una vida sufriente y dolorosa, y dan a Dios la alabanza que le corresponde. . Notar bien tales hechos es escuchar bien los propios sermones de Dios. Notemos c\u00f3mo se dividen aqu\u00ed tan naturalmente en aquellos que ilustran los atributos de gracia del Dios Maestro, y aquellos que ilustran las mejores cualidades del aprendiz David. Tenemos aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbFIEL<\/strong> Y <\/strong> SOLO<\/strong>\u00ab\u00bb PARA<\/strong> TRAER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HORA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbRECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.\u00bb\u00bb Que el tiempo no siempre es de esperar en el mundo actual. A veces hay razones manifiestas por las que esto no puede ser, o por las que no deber\u00eda ser probable, o por las que deber\u00eda ser desaprobado. Es tambi\u00e9n una de las principales distinciones, es m\u00e1s, incluso la diferenciae <\/em>del temperamento cristiano y la cualidad esencial, \u00ab\u00bbbuscar la gloria y el honor y la inmortalidad mediante la perseverancia paciente en hacer el bien\u00bb,\u00bb con el ojo puesto en una sola cosa como recompensa: \u00ab\u00bbvida eterna<\/em>\u00ab. Sin embargo, a veces sucede que una recompensa de recompensa manifiesta, amplia y revelada viene despu\u00e9s de la prueba y el dolor soportados, y el trabajo hecho con seriedad, incluso antes de que haya pasado la escena parcial de este presente. Es as\u00ed ahora. Larga hab\u00eda sido la disciplina de David, frecuentes los golpes con los que el coraz\u00f3n y la vida hab\u00edan sido heridos, agudos y agonizantes los conceptos err\u00f3neos de los que hab\u00eda sufrido, y las malas interpretaciones puestas sobre su conducta generosa, y el hierro de la desilusi\u00f3n hab\u00eda entrado bruscamente en su coraz\u00f3n. naturaleza susceptible. Pero ahora, ya no es el cap\u00edtulo de los accidentes; es el cap\u00edtulo de las victorias. Le lleg\u00f3 una serie de gozosos \u00e9xitos, de triunfos, de honores. Y fue porque Dios se \u00ab\u00bbrecord\u00f3\u00bb\u00bb de \u00e9l y \u00ab\u00bbvisit\u00f3\u00bb\u00bb de \u00e9l y lo bendijo, ya no con las misericordias m\u00e1s ocultas propias del tiempo de preparaci\u00f3n y disciplina, sino con estas misericordias manifiestas, publicadas, propias de quien hab\u00eda \u00ab\u00bbllev\u00f3 el yugo en su juventud,\u00bb\u00bb y que en su medida hab\u00eda \u00abvisto la aflicci\u00f3n por la vara de su ira.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DIOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ALARGA<\/strong> FUERA<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SIERVO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n cierto es que \u00ab\u00bblos dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento\u00bb\u00bb! \u00c9l nunca ha abandonado a David. No se cansa de \u00e9l. No cambia por capricho a su sirviente, para usar uno m\u00e1s joven, m\u00e1s fresco, m\u00e1s selecto. No, se mantiene junto a \u00e9l, y \u00ab\u00bblo preserva dondequiera que \u00e9l\u00bb\u00bb va. \u00c9l es su Escudo y Escudo y Defensa. Lo gu\u00eda de d\u00eda y lo guarda de noche. Hace que sus enemigos caigan ante \u00e9l o huyan ante \u00e9l. Lo aconseja y lo rodea de fieles consejeros, capitanes de sus ej\u00e9rcitos, sacerdotes de la Iglesia. Este es el tiempo en que, por la bondad de una providencia fiel, su grano y su vino, y su oro y plata, se incrementan, y \u00ab\u00bbse pone una mesa delante de \u00e9l, incluso en presencia de sus enemigos\u00bb. \u00ab! Ni un solo d\u00eda ahora sin que David sienta qu\u00e9 gloria es ser siervo de Dios, y qu\u00e9 seguridad hay con \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> FIEL<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GRAN<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Sus guerras son contra los enemigos de Dios y el pueblo de Dios. No hay se\u00f1ales de objetos personales y ambiciosos en lo que est\u00e1 haciendo David. \u00c9l \u00abreina sobre todo Israel\u00bb, y as\u00ed reinando \u00abhace juicio y justicia en todo su pueblo\u00bb. No olvida sus responsabilidades en el tiempo del rango, la dignidad, el lujo, ni se entrega a la indulgencia. Es evidente que se considera a s\u00ed mismo, todav\u00eda el siervo de Dios, el instrumento dispuesto, consciente e inteligente para su uso. En \u00abautoridad\u00bb indudable, su conducta no es eso, su porte no es eso, lo que lo expone alguna vez al dedo de la s\u00e1tira o el rid\u00edculo, como quien est\u00e1 vestido con una \u00abautoridad breve\u00bb, y para la realidad y la verdadera dignidad se satisfacen con ostentaci\u00f3n. La reacci\u00f3n de la pobreza, la persecuci\u00f3n, la subordinaci\u00f3n y el dolor no es lo que muchos soportan bien. Hasta ahora, David ha superado bien la prueba. Lleva la carga con nobleza, con la misma valent\u00eda con que la carg\u00f3 sobre sus hombros; y si Dios no se ha olvidado de su siervo, tampoco da David se\u00f1al alguna de olvidarse de que es siervo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> NO DISMINUYE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> UNA GRAN<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> TODAV\u00cdA <\/strong> POSEER<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> fuerte> DAVID<\/strong>. Sin duda, hubo consideraciones que podemos suponer que han estado presentes en la mente de David, en la promoci\u00f3n y dignidad destinadas a Salom\u00f3n, auxiliares a su propio inter\u00e9s continuo y profundo en el templo proyectado. Sin embargo, no deber\u00edamos estar justificados en atribuir toda su devoci\u00f3n sostenida a esta fuente. El proyecto hab\u00eda sido un nativo de su propio coraz\u00f3n. Y no quiere negar \u00ab\u00bbla mejor parte\u00bb\u00bb de la fe porque est\u00e1 desilusionado a la vista. David era ahora uno de los honorables rangos de esos \u00ab\u00bbreyes y profetas que deseaban ver <\/em>cierto espect\u00e1culo, pero murieron sin verlo. El vislumbre de Pisgah posible para \u00e9l es el que podr\u00eda provenir de la fe, de hecho, pero s\u00f3lo de la fe. Sin embargo, su decepci\u00f3n no lo ha agriado, su negativa no lo ha vuelto malhumorado. Le encanta pensar en esa \u00abhabitaci\u00f3n de la casa de Dios\u00bb todav\u00eda. No puede envidiar a su propio hijo; y, no obstante, para consolar su desilusi\u00f3n por no ver las gloriosas piedras colocadas una sobre otra, elev\u00e1ndose en lo alto, y los cedros picados, y el oro brillando de nuevo bajo el sol, sus pensamientos ocupan el tiempo en recolectar, recibir y dar, y dedicando para estos fines. Siempre estuvo ahora en el pensamiento de David. Los escudos de oro, bronce y plata son todos sagrados a la vez en su pensamiento para un solo prop\u00f3sito. Esta es una de las obras m\u00e1s nobles de lo Divino en el coraz\u00f3n y la vida que, despu\u00e9s de todo, no son m\u00e1s que humanos. El ojo de David no <\/em>ver\u00e1 el templo levantado, pero su pensamiento, prop\u00f3sito y amor est\u00e1n puestos en sus cimientos y alcanzan su pin\u00e1culo m\u00e1s alto. Y el bloque m\u00e1s magn\u00edfico de su piedra, la madera m\u00e1s fina de todo su cedro, el oro que reflejaba m\u00e1s brillantemente la luz, de todo lo que hab\u00eda en \u00e9l, pueden haber sido aquellos que el ojo y la mano de David hicieron segura y literalmente. tocar. Tal confianza puedan tener todos los siervos de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 18:6<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Preservaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El contraste entre el Dios de la Biblia y los dioses de los paganos, con respecto al car\u00e1cter moral, es del tipo m\u00e1s completo y llamativo. Entre otros puntos notables de contraste, observe esto: las deidades imaginarias de los id\u00f3latras supersticiosos son generalmente famosas y temidas por sus cualidades destructivas, mientras que el Se\u00f1or siempre es representado como un Dios de salvaci\u00f3n, deleit\u00e1ndose en preservar a su pueblo. El sanguinario Shiva, uno de los dioses hind\u00faes m\u00e1s adorados, es el destructor. <\/em>Jehov\u00e1, est\u00e1 registrado, \u00ab\u00bbguard\u00f3 a David dondequiera que fue\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> de la vida humana ordinaria son muchos. No son s\u00f3lo los reyes y los guerreros los que est\u00e1n expuestos al peligro, aunque la posici\u00f3n de los monarcas los expone a la violencia del asesino, y la ocupaci\u00f3n del soldado es en s\u00ed misma un desaf\u00edo al dardo de la muerte; pero en cada posici\u00f3n de la vida, en cada edad y en cada clima, caminamos rodeados de peligros visibles e invisibles.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> es una verdad respaldada por la revelaci\u00f3n. No por favoritismo y capricho, no en respuesta a observancias o ruegos supersticiosos, sino en virtud de sus propios atributos, Dios es un Protector. No se contenta con crear y luego abandonar lo que ha hecho. Su providencia universal, general y particular, es la alegr\u00eda y el consuelo de su pueblo. Se muestra igualmente en su prosperidad y en su adversidad.<\/p>\n

III.<\/strong> De ah\u00ed LA<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL PUEBLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00c9l es su Escudo y Escudo, su Defensa y Fortaleza. Libra sus ojos de las l\u00e1grimas, sus almas de la muerte, sus pies de la ca\u00edda. La confianza del salmista fue se\u00f1al y sumamente instructiva (ver Sal 91:1-16<\/span>.). Es fuente de seguridad y consuelo saber que nuestros tiempos est\u00e1n en las manos de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn terremoto puede pedirse para salvar
al hombre que es estrangulado con un cabello\u00bb.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

Y cuando los cristianos caen v\u00edctimas del odio y la hostilidad de los pecadores, o son asesinados por la operaci\u00f3n de las leyes naturales, todav\u00eda tienen la seguridad de que ning\u00fan mal real puede sobrevenirles.<\/p>\n

\u00ab\u00bb Tus \u00e1ngeles guardianes nos rodean;
Estamos a salvo, porque t\u00fa est\u00e1s cerca.\u00bb<\/p>\n

Bien puede exclamar el amigo de Jes\u00fas: \u00abConfiar\u00e9 y no temer\u00e9\u00bb. <\/p>\n

IV.<\/strong> La obligaci\u00f3n es manifiesta, GRACIAMENTE<\/strong> RECONOCER<\/strong> RECONOCER<\/strong> EL<\/strong> CONSERVANDO<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El salmista real no se retras\u00f3 en registrar con adoraci\u00f3n y gratitud la misericordia liberadora y sustentadora de un Dios fiel. Nunca debemos olvidar que el que es nuestro Dios es el Dios de salvaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 18:11<\/a><\/strong>.-Dedicaci\u00f3n de las ofrendas.<\/strong><\/p>\n

David era un dador generoso. En sus muchas campa\u00f1as gan\u00f3 grandes botines de sus enemigos. No necesitamos aprobar su conducta en todas estas expediciones militares. Pero no podemos sino elogiar la generosidad principesca que despleg\u00f3 en la disposici\u00f3n de su bot\u00edn. Aunque no se le permiti\u00f3 construir el templo, se le permiti\u00f3 acumular tesoros para que su hijo y sucesor los usara en la construcci\u00f3n del edificio sagrado. Parti\u00f3 libremente de su riqueza para este prop\u00f3sito y para el mantenimiento del culto Divino en dignidad y esplendor adecuados. Su ejemplo al dedicar dones al servicio de Jehov\u00e1 es uno que todos los cristianos deben seguir; tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s poderosos son sus motivos de consagraci\u00f3n y m\u00e1s numerosas sus oportunidades de servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> DONES <\/strong> SON<\/strong> DE<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbDel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDel Se\u00f1or es la plata y el oro\u00bb; suyos son \u00ab\u00bblos ganados sobre los mil collados\u00bb. Se\u00f1or de lo que es realmente suyo. \u00ab\u00bbDe lo suyo\u00bb\u00bb le damos.<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> OFRECER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMPRA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>SANGRE<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Cuando nuestro Salvador nos redimi\u00f3, rescat\u00f3 todos nuestros poderes y posesiones. \u00ab\u00bbCuerpo, alma y esp\u00edritu\u00bb\u00bb son suyos por derecho. Es privilegio del cristiano sentir que nada de lo que tiene es suyo; todo es de su Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> Los dones de los cristianos son LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong> AGRADECIDO<\/strong>. No dan a la causa de su Redentor simplemente porque sienten que deben<\/em> hacerlo, sino porque se deleitan en cualquier oportunidad de mostrar su afecto. Los obsequios m\u00e1s costosos y lujosos son pobres y sin valor, si no son la expresi\u00f3n del amor y la lealtad del coraz\u00f3n. Cuando se ofrece el coraz\u00f3n, los regalos m\u00e1s peque\u00f1os son suficientes para representar su amor. Las \u00ab\u00bbdos<\/em> blancas\u00bb\u00bb de la viuda fueron aceptadas y aprobadas; porque le cost\u00f3 mucho darlos, y sin embargo los dio con buena disposici\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEDICADOS<\/strong> REGALOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SERVIR<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJAR<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PLAN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Algunos cristianos profesantes menosprecian el gasto en objetos religiosos, sobre la base de que Dios no puede preocuparse por peque\u00f1eces como nuestra riqueza material. Pero olvidan que, en el orden de la Divina providencia, el reino de Dios sobre la tierra est\u00e1 misteriosamente ligado tanto a la riqueza como al trabajo de los hombres. Y olvidan que Cristo considera lo que se da a su pueblo ya su causa como dado a s\u00ed mismo. Es, por tanto, un honor que se nos permita dedicar parte de nuestros bienes a fines tan elevados, a un Maestro tan misericordioso.<\/p>\n

V.<\/strong> REGALOS<\/strong> SE OFRECEN<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> CORRECTO<\/strong> SON<\/strong> ACEPTABLES<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Hay mucho en las Escrituras que prueba que esto es as\u00ed. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ama al dador alegre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe acepta seg\u00fan lo que el hombre tiene\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que siembra generosamente, generosamente segar\u00e1\u00bb.\u00bb Si nuestras ofrendas se dedican por motivos cristianos, y a objetos de las Escrituras, no debemos tener miedo de que nuestro Se\u00f1or desprecie a los dadores o rechace sus regalos.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 18:14<\/span><\/strong>.-Un gobernante justo.<\/strong><\/p>\n

La obra de David como guerrero fue preparatoria para la suya como rey. Derrot\u00f3 a los enemigos y venci\u00f3 a los conspiradores para que hubiera paz y tranquilidad en la tierra, para que las actividades y artes de la paz ocuparan el lugar de la violencia, el desorden y la turbulencia. Todav\u00eda a veces es necesario que se desenvaine la espada para la protecci\u00f3n de la libertad y para la preservaci\u00f3n del orden. No podr\u00eda haber un resultado m\u00e1s digno y noble de las campa\u00f1as y victorias de David que el registrado en el texto: \u00abAs\u00ed David rein\u00f3 sobre todo Israel, y ejecut\u00f3 juicio y justicia en todo su pueblo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Esto no necesita residir en un rey; puede ser un presidente u otro magistrado principal. Pero en alguna persona o personas debe estar depositado el derecho y el poder de gobernar. A menos que los hombres vivan en la condici\u00f3n de salvajes o brutos, la autoridad civil debe ser constituida, reconocida y apoyada. Controles al poder arbitrario, limitaciones a toda acci\u00f3n personal, debe haber; pero no a la destrucci\u00f3n de un derecho a reinar y exigir obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> IMPLICA<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> MASCULINO<\/strong>. El poder es bueno cuando se usa correctamente. El derecho y el poder deber\u00edan ir juntos. A los gobernantes no se les conf\u00eda la autoridad para complacer su propio capricho, o para realzar su propia gloria. Est\u00e1n obligados a actuar, \u00abno por su propio bien, sino por el bien de su pueblo\u00bb. En los pa\u00edses orientales era y es costumbre que los propios pr\u00edncipes se sienten a la puerta y administren justicia. As\u00ed sucedi\u00f3 con David y Salom\u00f3n, y con otros reyes de Israel. En la sociedad moderna, donde el derecho es m\u00e1s complejo, la administraci\u00f3n de justicia se conf\u00eda a una profesi\u00f3n: a los jueces y magistrados. En todo caso, la sociedad bien ordenada requiere funciones tanto judiciales como legislativas, cualquiera que sea su centro. \u00ab\u00bbLas potestades son ordenadas por Dios.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> ES<\/strong> CONSOLIDADO<\/strong> Y<\/strong> PERFECCIONADO<\/strong> POR<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, \u00ab\u00bbDavid rein\u00f3 sobre all<\/em> Israel.\u00bb\u00bb Esto fue sin duda la consecuencia de la administraci\u00f3n imparcial de justicia entre todas las clases. Los gobernantes civiles a menudo han tardado en aprender la lecci\u00f3n de que no hay fundamento para un contenido general como la justicia inquebrantable. Los gobernantes justos hacen pueblos contentos y unidos.<\/p>\n

IV.<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DESTINO<\/strong> A<\/strong> AMPLIAR<\/strong> SU<\/strong> VENTAJAS<\/strong> A<\/strong> TODOS <\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Cada comunidad donde reinan reyes y gobernantes con justicia, cada naci\u00f3n que se exalta por la justicia, es un faro para el mundo. Los pueblos as\u00ed favorecidos tienen una misi\u00f3n sagrada que cumplir, y sobre ellos recae una responsabilidad de la que no hay escapatoria.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 18,1-12<\/span><\/strong>.-La campa\u00f1a cristiana.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como \u00abDavid hiri\u00f3 a los filisteos y los someti\u00f3\u00bb, as\u00ed nosotros, comprometidos en una guerra santa, debemos vivir para herir y someter a los enemigos de Dios. Nuestra vida cristiana no puede representarse plenamente bajo ninguna imagen, pero si puede decirse que es una cosa m\u00e1s que otra, es una larga campa\u00f1a espiritual. Preguntamos qu\u00e9 somos \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENGO<\/strong> QUE<\/strong> MATAR<\/strong>. Estos no son filisteos, moabitas, sirios visibles, como los que se presentaron contra David, espada en mano. Los adversarios de nuestras almas y de Dios son:<\/p>\n

1<\/strong>. Fuerzas espirituales invisibles (Ef 6:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Cosas malignas encarnadas en el mundo exterior. En<\/p>\n

(1)<\/strong> hombres imp\u00edos, que deliberadamente nos tientan a apartarnos de la rectitud; y<\/p>\n

(2)<\/strong> hombres cristianos infieles, cuyo tono o tipo de car\u00e1cter es inferior al nuestro, y que, sin saberlo para s\u00ed mismos e imperceptiblemente para nosotros, nos atraen hacia sus propio nivel espiritual;<\/p>\n

(3)<\/strong> instituciones no cristianas.<\/p>\n

3<\/strong>. Fuerzas malignas dentro de nuestra propia alma. Los peores enemigos de un hombre son los de la casa de su propio coraz\u00f3n: sus propias tendencias al orgullo, a la voluntad propia, a la indulgencia, a la mundanalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> ARMAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> GUERRA<\/strong>. Las armas de David en sus campos de batalla eran espada y escudo, lanza y arco, carros de guerra y caballos. \u00ab\u00bbLas armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas… para la destrucci\u00f3n de fortalezas\u00bb\u00bb (2Co 10:4<\/span>). Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. La espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. La fuerza de la simpat\u00eda y el celo cristianos. <\/p>\n

3<\/strong>. La cooperaci\u00f3n de hombres decididos y serios.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> \u00c9XITO<\/strong>. David busc\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> su propio generalato; <\/p>\n

(2)<\/strong> el apoyo de sus \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> el valor y la disciplina de sus tropas; pero especial y principalmente a <\/p>\n

(4)<\/strong> la presencia y el poder del dios viviente.<\/p>\n

Buscamos<\/p>\n

(1)<\/strong> la perfecta idoneidad de la verdad que predicamos para los corazones y las necesidades de los hombres;<\/p>\n

(2)<\/strong> la presencia y el poder del Esp\u00edritu Todopoderoso de Nuestro Dios. \u00c9l es quien \u00abnos hace triunfar\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> BOT\u00cdN<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong>. Estos en las guerras de David eran pueblos (1Cr 18:1<\/span>), s\u00fabditos (1Cr 18:2<\/span>, 1Cr 18:6<\/span>), regalos (1Cr 18:2<\/span>, 1Cr 18:6<\/span>), carros y caballos (1Cr 18:4<\/span>), oro y bronce (1Cr 18:7<\/span>, 1Cr 18:8<\/span>), alianza pol\u00edtica (1Cr 18:9<\/a>, 1Cr 18:10<\/span>). Otros despojos aparte de estos son la recompensa de la victoria en la contienda cristiana. Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Almas humanas regeneradas. <\/em>\u00ab\u00bbEl que convierte al pecador\u00bb, etc. (Santiago 5:20<\/span>). \u00ab\u00bfCu\u00e1l es nuestra corona de alegr\u00eda? \u00bfNi siquiera vosotros sois, etc.? (1Co 2:1-16 :19<\/span>). Aquellos a quienes hemos sido el medio de iluminar y redimir son el bot\u00edn que \u00ab\u00bbtraemos a casa\u00bb,\u00bb la corona que usamos.<\/p>\n

2<\/strong>. Facultades y fuerzas restauradas a su uso leg\u00edtimo. <\/em>David tom\u00f3 \u00abmucho bronce con que Salom\u00f3n hizo el mar de bronce,\u00bb etc. (1Cr 18:8<\/span>), para la casa del Se\u00f1or (1Cr 18:11; 2Cr 4:12<\/span>, 2Cr 4:15<\/span>, 2Cr 4:16<\/span>). As\u00ed se hicieron las posesiones del enemigo para contribuir al servicio de Jehov\u00e1. Es el m\u00e1s verdadero de todos los triunfos cuando logramos cambiar el esp\u00edritu de los hombres de tal manera que el tiempo, el pensamiento, el dinero, la energ\u00eda que hab\u00edan dado al servicio del pecado ahora lo dedican a la causa de Cristo y al bien. -ser del mundo.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 18:11-17<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La bondad preservadora de Dios.<\/strong><\/p>\n

La nota clave de este cap\u00edtulo es el pasaje, \u00abAs\u00ed guard\u00f3 Jehov\u00e1 a David por dondequiera que fue\u00bb\u00bb (1Cr 18:6<\/span>, 1Cr 18:13<\/span>). Podemos dejar que los otros vers\u00edculos del texto tomen su tono de esto.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> CONSERVANDO<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> DAVID<\/strong>. Esto se manifest\u00f3 de varias maneras: Dios lo preserv\u00f3 de:<\/p>\n

1<\/strong>. Herida en la batalla. No fue asesinado ni herido por los dardos que debieron lanzarle muchos enemigos.<\/p>\n

2<\/strong>. Derrota en la guerra. Nunca fue vencido por ning\u00fan enemigo que encontr\u00f3 y, finalmente, todos sus enemigos se sometieron a su gobierno.<\/p>\n

3<\/strong>. Graves errores en las pol\u00edticas p\u00fablicas. Salom\u00f3n, su brillante hijo, cometi\u00f3 el m\u00e1s grave error al sobrecargar a su pueblo; y Roboam, su nieto, comenz\u00f3 su carrera real con un error fatal (2Cr 10:1-19<\/span>.). Pero David se hab\u00eda preservado hasta ahora de dar ning\u00fan paso que pusiera en peligro su propia posici\u00f3n o debilitara su reino; por eso fue librado de:<\/p>\n

4<\/strong>. Deslealtad por parte de sus s\u00fabditos. \u00ab\u00bbejecutando juicio y justicia en todo su pueblo\u00bb\u00bb (1Cr 18:14<\/span>), colocando a hombres competentes al frente de los diferentes departamentos de el estado (1Cr 18:15-17<\/span>), estaba seguro del apego de su pueblo, y \u00ab\u00bbrein\u00f3 sobre todo Israel\u00bb\u00bb sin (en este momento) ning\u00fan peligro de rivalidad o perturbaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Peligros espirituales especiales. David estuvo expuesto al peculiar peligro de los reyes, y muy particularmente al peligro de la complacencia y la glorificaci\u00f3n propia. Hab\u00eda ascendido del redil al trono, hab\u00eda ensanchado y magnificado el reino hebreo, hab\u00eda alcanzado una distinci\u00f3n considerable en el mundo (hasta donde \u00e9l lo sab\u00eda), y deb\u00eda, como hombre falible, haber estado bajo una fuerte tentaci\u00f3n de glorificarse a s\u00ed mismo y tomar gran cr\u00e9dito por la empresa y la sagacidad. De esto \u00abel Se\u00f1or preserv\u00f3 a David\u00bb. El soberano humano coloc\u00f3 su posici\u00f3n victoriosa a los pies del Rey Divino. No aplic\u00f3 el bot\u00edn de guerra al embellecimiento de su propia casa, sino que \u00ab\u00bblos dedic\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 18:11<\/a>). Pero hizo algo m\u00e1s y mejor que esto: atribuy\u00f3 su carrera exitosa \u2014lo atestiguan sus salmos de acci\u00f3n de gracias\u2014 a la buena mano de su Dios sobre \u00e9l. \u00c9l le dio a Dios la gloria. As\u00ed \u00abel Se\u00f1or lo guard\u00f3 por dondequiera que fue\u00bb, incluso cuando se alej\u00f3 por ese \u00ab\u00bblugar resbaladizo\u00bb\u00bb: prominencia, poder, \u00e9xito en la batalla.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CONSERVANDO<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Tenemos que bendecir a Dios como nuestro Creador, Proveedor, Padre, Redentor; tambi\u00e9n tenemos que magnificarlo como nuestro Preservador continuo. \u00c9l nos preserva.<\/p>\n

1<\/strong>. En la vida; tanto en la retenci\u00f3n de nuestro ser (Job 10:12<\/span>), como en la continuaci\u00f3n de nuestra existencia en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. En salud; en la libertad de la enfermedad, en la liberaci\u00f3n del fracaso mental, en la posesi\u00f3n de \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n y esperanza\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. En circunstancia favorable; salvando de una p\u00e9rdida abrumadora y de una decepci\u00f3n aplastante, y (a menudo durante per\u00edodos muy largos juntos) de un duelo entristecedor.<\/p>\n

4<\/strong>. En integridad espiritual. Cuando otras cosas se hab\u00edan ido, David pod\u00eda encontrar un consuelo indescriptible en el pensamiento: \u00abEn cuanto a m\u00ed, t\u00fa me sustentas en mi integridad\u00bb (Sal 41:12 <\/span>). y pase lo que pase; aunque Dios quite del camino por donde andamos la salud, el tesoro, los parientes, los amigos, si nos mantiene en su temor y en el amor de nuestro Redentor, si nos libra del naufragio del alma (1Ti 1:19<\/span>), y sustent\u00e1ndonos con el poder sustentador de su Esp\u00edritu Santo (Sal 51:12<\/span>), entonces podemos exclamar, no con acentos de desaliento como el patriarca quebrantado (Job 7:20<\/a>), pero en los tonos gozosos y agradecidos de un guerrero espiritual exitoso,\u00bb\u00bb\u00bfQu\u00e9 te har\u00e9, oh T\u00fa, Preservador de los hombres?\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 18:1-5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 18:12<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 18:13<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em>de David guerras.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo comienza con un relato de las guerras de David, seguido de una sucesi\u00f3n de brillantes victorias. Siguiendo el cap\u00edtulo anterior, aunque separado de \u00e9l por un tiempo considerable, trae ante nosotros mucha instrucci\u00f3n espiritual. El cap\u00edtulo anterior contiene un relato de las muchas \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb hechas a David, su confianza en ellas, y tambi\u00e9n lo que invariablemente fluye de tal gracia: su comuni\u00f3n con Dios. La comuni\u00f3n con Dios es el resultado de la gracia recibida. Pero de la gracia realizada y la comuni\u00f3n con Dios fluyen la guerra y la victoria. Este es el registro inicial de este cap\u00edtulo. El primero da fuerza al segundo, y el que sale de rodillas a pelear la buena batalla de la fe, ser\u00e1, en cada batalla, \u00abm\u00e1s que vencedor\u00bb por medio de aquel que lo ama. Y observe c\u00f3mo David est\u00e1 solo entre muchos enemigos, y todos de car\u00e1cter diverso. \u00ab\u00bbEdom, Moab, los hijos de Am\u00f3n, los filisteos, Amalec y los sirios. \u00a1Qu\u00e9 anfitri\u00f3n, y qu\u00e9 diverso! Sin embargo, el ojo de Dios sigue al siervo manco en medio de todos estos enemigos. Un \u00ab\u00bbmuro de fuego\u00bb\u00bb lo rodea: \u00ab\u00bbel Se\u00f1or guard\u00f3 a David por dondequiera que fue\u00bb. As\u00ed sucede con todo siervo de Dios que sale a pelear las batallas del Se\u00f1or directamente desde la comuni\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Victoria!\u00bb\u00bb est\u00e1 inscrito en su estandarte. \u00c9l es invencible, porque \u00abfuerte en el Se\u00f1or, y en el poder de su<\/em> fuerza\u00bb. Puede que est\u00e9 solo, y sus enemigos pueden ser legi\u00f3n y de todo tipo, pero triunfa. sobre todo y, como David aqu\u00ed, pone todos los trofeos de la victoria a los pies del Salvador.\u2014W.<\/p>\n

1Ch 18 :4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 18:9-11<\/a><\/strong>.-<\/em><\/strong>David, Hadarezer y Tou.<\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios es un bi\u00f3grafo fiel . Si registra las buenas caracter\u00edsticas del car\u00e1cter de los hijos de Dios, no es menos fiel al describir el lado oscuro de su car\u00e1cter. En esto, la Palabra de Dios contrasta notablemente con toda la biograf\u00eda humana. La conducta cruel de David al \u00ab\u00bbmontar los caballos\u00bb\u00bb est\u00e1 de acuerdo con la luz imperfecta de esa dispensaci\u00f3n, y no se registra para nuestra imitaci\u00f3n m\u00e1s que los registros de cr\u00edmenes en nuestra prensa diaria. Nos ense\u00f1a que s\u00f3lo hay Uno perfecto. Hay una mancha en cada escudo excepto el del Se\u00f1or Jes\u00fas; y son registrados por el Esp\u00edritu de Dios para que el ojo del alma se vuelva siempre del mejor <\/em>de los h\u00e9roes de la tierra a aquel que es el \u00ab\u00bbprincipal de diez mil, y el todo encantador .\u00bb\u00bb Seamos advertidos por las crueldades del tiempo de David y observemos sus gracias, y sig\u00e1moslo hasta donde \u00e9l sigui\u00f3 a Cristo. El bot\u00edn de Hadarezer y todos los dem\u00e1s est\u00e1n consagrados a Dios. Ni un trofeo cae en las manos de David que no est\u00e9 all\u00ed. El bot\u00edn de Hadarezer y los regalos de Tou son todos iguales: del Se\u00f1or. \u00a1Que lo sigamos aqu\u00ed y arrojemos toda corona a los pies de Jes\u00fas!\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 18:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 18:13<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La preservaci\u00f3n divina en el trabajo y la guerra.<\/strong><\/p>\n

En el registro dado de las expediciones y guerras de David, una cosa se destaca de manera prominente e impresionante; aqu\u00ed se repite dos veces, como si fuera a llamar especialmente la atenci\u00f3n: \u00abJehov\u00e1 guard\u00f3 a David por dondequiera que fue;\u00bb o, en el pintoresco lenguaje de Nehem\u00edas, \u00abla buena mano de su Dios estaba sobre \u00e9l para bien.\u00bb\u00bb Cabe se\u00f1alar:<\/p>\n

YO.<\/strong> ESE<\/strong> DAVID<\/strong> FUE<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> SERVIDOR<\/strong> DE DIOS<\/strong>, Esta relaci\u00f3n lo puso de manera especial bajo el cuidado de Dios. Como sus criaturas<\/em>, <\/em>estamos bajo sus providencias. Como sus hijos<\/em>, <\/em>venimos a la gracia de su cuidado paternal. Y como sus siervos<\/em>, <\/em>estamos seguros de su custodia mientras se dedican a su misi\u00f3n. Cuanto m\u00e1s plenas y cercanas sean nuestras relaciones con Dios, m\u00e1s completa ser\u00e1 nuestra seguridad y nuestro descanso en las manos divinas. Comp\u00e1rese con la expresi\u00f3n: \u00abEl hombre es inmortal hasta que su obra est\u00e1 concluida\u00bb. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sab\u00eda que ning\u00fan mal pod\u00eda sobrevenirle mientras estuviera en \u00ablos asuntos de su Padre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> DAVID<\/strong> TODA<\/strong> VIDA<\/strong> FUE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>GUARDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Porque nunca se liber\u00f3 de la idea de servicio<\/em>. Nunca quiso aislar ninguna parte de su vida y guardarla para s\u00ed mismo. Esto es lo \u00fanico que separa a un hombre de la protecci\u00f3n Divina. El hecho de que un hombre voluntariamente tome su vida en sus propias manos involucra la retirada de la gracia Divina especial, y luego el hombre aprende la maldad de su propia rebeld\u00eda por los problemas sin alivio en los que cae. Esta es la lecci\u00f3n permanente para los siglos ense\u00f1ada por la obstinaci\u00f3n de Eva en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. El hombre que puede decir: \u00abServimos a Cristo el Se\u00f1or\u00bb, y aplicarlo a todo su tiempo, poderes y esferas, puede estar seguro de que est\u00e1 completamente seguro en \u00ab\u00bbel lugar secreto del Alt\u00edsimo, morando bajo el sombra del Todopoderoso.\u00bb\u00bb Los \u00e1ngeles tienen mandato acerca de \u00e9l, para guardarlo en todos sus caminos. Estar\u00e1n tan cerca que incluso lo sostendr\u00e1n para que \u00abno tropiece con su pie en una piedra\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> NINGUNA<\/strong> MANERA<\/strong> INTERFERIDO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> MOSTRANDO<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> EMPRENDIMIENTO<\/strong>, Podr\u00eda parecer que tal seguridad de la preservaci\u00f3n Divina dar\u00eda una sensaci\u00f3n de seguridad que llevar\u00eda a la indolencia e indiferencia Pero nunca lo hace, porque tal tentaci\u00f3n es resistida y vencida por el impulso a fidelidad. <\/em>Para mirar<\/em>, <\/em>la vida del hombre bueno debe ser en estos aspectos la misma que la del hombre mundano. En la superficie debe haber energ\u00eda, iniciativa, perseverancia y habilidad, que son las condiciones del \u00e9xito en las empresas mundanas. La diferencia est\u00e1 debajo. El hombre bueno vive y trabaja para Dios, y en su fuerza. El hombre mundano no tiene otro fin que su propio bien imaginado. Puede probarse e ilustrarse plenamente, a partir de ejemplos b\u00edblicos y de la historia cristiana, que la plena consagraci\u00f3n al servicio de Dios ha sido siempre el impulso para una vida m\u00e1s noble que cualquier otro motivo puede inspirar a los hombres a alcanzar. Los siervos de Dios siempre se esfuerzan por ser los mejores posibles <\/em>en todos los \u00e1mbitos en los que se encuentran.<\/p>\n

IV.<\/strong> IT<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> DAVID<\/strong> FORTALEZA<\/strong> PARA<\/strong> EL DEBER<\/strong>, Y<\/strong> MEJOR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> SEGURIDAD <\/strong> ESA<\/strong> SOMBRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTABA<\/strong> SOBRE<\/strong> \u00c9L . Comp\u00e1rese con expresiones tales como: \u00abEn paz me acostar\u00e9 y dormir\u00e9; porque t\u00fa, Se\u00f1or, s\u00f3lo me haces habitar seguro\u00bb; \u00abEl Se\u00f1or es mi luz y mi salvaci\u00f3n; \u00bfa qui\u00e9n temer\u00e9?\u00bb\u00bb Y compare tales experiencias de fuerza <\/em>como cuando lucha contra el le\u00f3n y el oso, o el gigante Goliat; y tales experiencias de preservaci\u00f3n<\/em> como cuando el rey Sa\u00fal los persigui\u00f3 en las monta\u00f1as. Todas las nuevas empresas se emprenden con el coraz\u00f3n tranquilo. Dios ha guardado; ha prometido cumplir. \u00ab\u00bbNo se adormece ni duerme el que guarda a Israel\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed se encuentra la dificultad siempre recurrente de unir pr\u00e1cticamente la energ\u00eda del hombre y las inspiraciones de Dios; la empresa del hombre y la preservaci\u00f3n de Dios; el libre albedr\u00edo del hombre y la voluntad absoluta de Dios. Mu\u00e9strale que al hombre que conf\u00eda plenamente<\/em>, <\/em>la dificultad se desvanece; y que, en el sentido m\u00e1s real y pr\u00e1ctico, el cuidado, la preservaci\u00f3n y la gracia de Dios son la sombra santificadora bajo la cual ahora se viven vidas nobles.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 18:11<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Lealtad a Dios en el tiempo de \u00e9xito.<\/strong><\/p>\n

Se observa que lo mejor del bot\u00edn de las guerras de David \u00e9l lealmente \u00ab\u00bbdedic\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb demostrando as\u00ed ser fiel en el tiempo de prosperidad y \u00e9xito como se hab\u00eda probado a s\u00ed mismo en el momento del fracaso y de los problemas. El poder de probar<\/em> de la adversidad se considera a menudo, y D, de hecho, uno de los temas familiares de la ense\u00f1anza p\u00fablica; pero el poder de prueba<\/em> de la prosperidad no se estima dignamente ni se trata de manera eficiente. Sin embargo, Dios obra por ambos<\/em>, <\/em>y el segundo proporciona las formas de prueba m\u00e1s escudri\u00f1adoras y severas. La ra\u00edz de la debilidad de car\u00e1cter de muchos hombres ha sido descubierta por el \u00e9xito. Es un trabajo m\u00e1s duro subir en la vida, agarrado de la mano de Dios, que bajar. <\/em>Y dice mucho de David, y poco de Salom\u00f3n, que bajo las bendiciones temporales de Dios, David retuvo su integridad y Salom\u00f3n virtualmente abandon\u00f3 al Dios de sus padres. En el caso que tenemos ante nosotros, David recibi\u00f3 un gran regalo de Tou<\/em>, <\/em>el rey de Hamat. Tal regalo parecer\u00eda ser de su propiedad exclusiva, y nadie podr\u00eda haberlo culpado si lo hubiera agregado a su propiedad privada. Pero, en piadosa lealtad a Dios, lo consider\u00f3 como parte del \u00e9xito con el que Dios hab\u00eda asistido a sus labores, por lo que lo dedic\u00f3 al honor y al servicio de Dios, y obtuvo una bendici\u00f3n mucho m\u00e1s rica de la d\u00e1diva. si lo hubiera guardado para s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> PUEDEN<\/strong> SEPARARSE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Puede que lo haga llenando nuestra vida con nuevos intereses y desplazando a Dios. Puede, alimentando el orgullo y destruyendo las condiciones en las que solo Dios puede morar con nosotros. Puede, al hacer que el verdadero dios de nuestra adoraci\u00f3n sea yo mismo, y as\u00ed destronar al Dios viviente. Puede, al declarar nuestra infidelidad cuando usamos el \u00e9xito para nosotros mismos, y no para Dios, y as\u00ed ponernos bajo los juicios divinos. O puede, alimentando la seguridad carnal<\/em>, <\/em>y llev\u00e1ndonos a una condici\u00f3n espiritual que debe afligir <\/em>y apagar <\/em>la Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> MAYO<\/strong> UNIR<\/strong> NOS<\/strong> MUY CERCA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Lo har\u00e1, si reconocemos plenamente la Fuente de donde proviene todo \u00e9xito. Lo har\u00e1, si estamos atentos a nuestra cultura espiritual, a trav\u00e9s de los medios de la gracia, mientras crece el \u00e9xito. Lo har\u00e1, si estamos completamente decididos a consagrar para el uso de Dios cualquier \u00e9xito que podamos obtener. Lo har\u00e1, si redistribuimos cuidadosamente nuestros dones, para la casa y el servicio de Dios, a medida que avanza nuestro \u00e9xito. Compare el voto temprano de Jacob en Betel (Gen 28:22<\/span>), \u00ab\u00bbDe todo lo que me des, ciertamente te dar\u00e9 el diezmo para ti.\u00bb\u00bb E ilustrar los sacrificios de David por el tabern\u00e1culo y el templo durante su reinado, que culmin\u00f3 en su espl\u00e9ndido regalo de su \u00ab\u00bbpropio bien\u00bb, su propia propiedad privada, justo al final de su carrera (1Cr 29:3-5<\/span>). Podemos ser directamente ayudados a mantener el esp\u00edritu correcto, bajo prosperidades crecientes, por la dedicaci\u00f3n de porciones de nuestro \u00e9xito a usos piadosos. Hacer que el don de las porciones testifique que tenemos el todo como de Dios, y s\u00f3lo encomendado a nuestra administraci\u00f3n en el misterio de la gracia divina. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9<\/em> tenemos que no hayamos recibido?\u00bb \u00abOfrezcamos lo que podamos al servicio de Dios, de ello debemos decir pero esto: \u00ab\u00bbDe <\/em>de lo tuyo tenemos dado.’\u2014RT<\/p>\n

1Cr 18:14<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La justicia del rey.<\/strong><\/p>\n

De todas las caracter\u00edsticas de la realeza, el cronista selecciona una, o aparentemente dos, como caracter\u00edsticas especiales del reinado de David. \u00ab\u00c9l ejecut\u00f3 juicio y justicia entre todo su pueblo\u00bb. La magistratura, la resoluci\u00f3n de disputas y el castigo de los criminales, son siempre partes prominentes del deber real. Son menos<\/em>, aparentemente<\/em>, <\/em>en nuestros tiempos, porque nuestra soberana no preside en persona en nuestros tribunales de justicia, sino que delega su deber en sus jueces. Eran m\u00e1s<\/em>, <\/em>aparentemente, trabajo real en la antig\u00fcedad, y bajo las concepciones orientales de la realeza. Cuando Salom\u00f3n asumi\u00f3 las responsabilidades de la realeza, lo que le pareci\u00f3 m\u00e1s serio fue su deber como juez. Sinti\u00f3 la necesidad de perspicacia judicial<\/em>, ya que, de joven, no ten\u00eda atesoradas reservas de experiencia. Su petici\u00f3n de sabidur\u00eda se refer\u00eda principalmente a este don necesario de la realeza oriental. Kitto dice: \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda que ansiaba era aquella de la que ya ten\u00eda suficiente para poder apreciar el valor de su aumento: sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, sagacidad, claridad de juicio e intelecto en la administraci\u00f3n de justicia y en la conducci\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos\u00bb. La administraci\u00f3n de justicia puede muy bien establecerse de este modo prominentemente, porque probablemente nada se relacione tan directamente con el bienestar de una naci\u00f3n como la sabidur\u00eda y la pureza de sus jueces. Sin embargo, los t\u00e9rminos usados en este vers\u00edculo tienen la intenci\u00f3n de incluir m\u00e1s que un tribunal de justicia, y podemos ver que \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REY<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> PATERNAL<\/strong>. La familia<\/em> es la primera agregaci\u00f3n de individuos humanos, y su cabeza y gobernante es el padre. <\/em>La siguiente agregaci\u00f3n de hombres es la de la tribu; un n\u00famero de familias que unen sus intereses y viven juntas, ya la cabeza de la tribu, como gobernante y juez, est\u00e1 el patriarca o padre de la tribu. La mayor agregaci\u00f3n de hombres es la uni\u00f3n de tribus en la naci\u00f3n, pero se conserva la misma idea, y la cabeza y gobernante reconocidos es el rey-padre<\/em>, <\/em>o el padre paterno. rey. Las asociaciones de estos dos t\u00e9rminos deben darse cuidadosamente; y debe mostrarse c\u00f3mo uno entona al otro. Esta distinci\u00f3n se establece de manera prominente: el rey busca hacer lo absolutamente correcto<\/em> sin nada m\u00e1s que un conocimiento general e inter\u00e9s por su pueblo; no se puede esperar que un rey conozca a los individuos. Pero exactamente esto es de la esencia misma de la paternidad. El padre es tan leal al derecho como el rey, pero busca aplicar las pretensiones del derecho a la condici\u00f3n real de los individuos, a los que conoce con precisi\u00f3n y en los que siente un inter\u00e9s directo y personal. Y as\u00ed se puede decir que la idea perfecta de un rey se expresa en el t\u00e9rmino padre<\/em>, <\/em>y que un verdadero padre debe tener todo lo que es esencial para un rey. Siempre se dice del buen rey: \u00ab\u00c9l es el padre de su pueblo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> REYAL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Ninguna palabra basta para presentar las relaciones de Dios con los hombres. Y eso porque ninguna palabra contiene un significado absoluto y necesario. Su connotaci\u00f3n difiere para diferentes individuos. Demostrar que ni rey ni padre<\/em> son suficientes por s\u00ed solos. Queremos para Dios una palabra que traiga a nuestros corazones la convicci\u00f3n de que \u00e9l est\u00e1 dominado por el sentido del derecho; pero ciertamente necesitamos una palabra que nos asegure que todos sus caminos con nosotros est\u00e1n entonados con un inter\u00e9s personal en nosotros, un conocimiento perfecto de nosotros y la m\u00e1s gentil consideraci\u00f3n por nuestras debilidades y necesidades. As\u00ed que la justicia de Dios debe ser para ambos. real y paternal.<\/p>\n

Este tema abre la discusi\u00f3n sobre la verdadera base de la \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb. para una satisfacci\u00f3n de la ley<\/em> eterna, <\/em>y una manifestaci\u00f3n persuasiva del amor eterno.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El curso del paralelo del \u00faltimo cap\u00edtulo contin\u00faa aqu\u00ed, y responde de cerca a 2Sa 8:1-18. El presente cap\u00edtulo contiene las guerras y victorias de David (2Sa 8:1-13), con las disposiciones consiguientes a ellas; y (2Sa 8:14 -17) una enumeraci\u00f3n de algunos de sus principales oficiales. 1Cr 18:1 Tom\u00f3 a Gat y sus … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 18:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42481","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42481","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42481"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42481\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42481"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42481"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42481"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}