\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo va muy de cerca en paralelo con 2Sa 10:1-19<\/span>; un cap\u00edtulo tambi\u00e9n de diecinueve vers\u00edculos. Las ligeras diferencias entre ellos sirven para hacer una u otra narraci\u00f3n un poco m\u00e1s clara o un poco m\u00e1s completa. El tiempo solo est\u00e1 marcado , como en el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior, por la f\u00f3rmula demasiado general, \u00abdespu\u00e9s de esto\u00bb. Entre el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior y el primero de este, encontramos interpuesto, en el Libro de Samuel, el relato de los pensamientos y obras de bondad de David \u00ab\u00bbpor el bien de Jonat\u00e1n\u00bb\u00bb a Mefiboset \u00ab\u00bbde la casa de Sa\u00fal\u00bb,\u00bb que era un hijo de Jonat\u00e1n, aunque aparentemente David no lo conoce personalmente en la actualidad.<\/p>\n El cap\u00edtulo da cuenta de la guerra de David con Ammon y Aram aliados temporalmente, y la causa deshonesta de la guerra: el insulto puesto sobre los mensajeros de David, cuando fueron enviados en una misi\u00f3n de condolencia amable y sincera, en ocasi\u00f3n de la muerte de Naha. sh, Rey de Am\u00f3n. Algunos piensan que el contenido de este cap\u00edtulo es en realidad una narraci\u00f3n m\u00e1s extensa y detallada, perteneciente al espacio ocupado por 2Sa 10: 3-13<\/span> del \u00faltimo cap\u00edtulo. De la misma manera, identificar\u00edan 2Sa 10:1-19<\/span> con 2 Samuel 8:3-13<\/span>.<\/p>\n 1Cr 19:1 <\/span><\/strong><\/p>\n Nahash<\/strong>. Es posible que este sea el Nahash de 1Sa 11:1<\/span>, 1Sa 11:2<\/span> y 1Sa 12:12<\/span>, quien, al ser derrotado de manera notoria por Sa\u00fal, pudo haber estado m\u00e1s inclinado a Mostrar parcialidad a David. Pero parecer\u00eda que hab\u00edan transcurrido casi sesenta a\u00f1os, y si es as\u00ed, debe considerarse muy improbable, y apuntar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que fue su hijo cuya muerte est\u00e1 aqu\u00ed en cuesti\u00f3n. Con esto cuadrar\u00eda la afirmaci\u00f3n de Josefo (‘Ant.,’ 1Sa 6:5<\/span>, \u00a7 3), que dice que el Nahash de 1 Samuel 11:1-15<\/span>. fue asesinado en la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito amonita que luego llev\u00f3 a cabo Sa\u00fal. Posiblemente la palabra \u00ab\u00bbNahash\u00bb\u00bb era el t\u00edtulo oficial de los reyes de los amonitas (y, aunque considerando su significado, es decir, serpiente<\/em>, <\/em>apenas halagador desde un punto de vista moderno de vista, sin embargo, esto es invalidado por la asociaci\u00f3n del atributo de sabidur\u00eda <\/em>con la serpiente en tiempos antiguos, de la cual tenemos m\u00e1s de un rastro en Mat 10:16<\/span>), como \u00ab\u00bbFara\u00f3n\u00bb\u00bb de los reyes de Egipto, etc.<\/p>\n 1Cr 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n Porque su padre me mostr\u00f3 bondad<\/strong>. El ejemplo de bondad al que se alude aqu\u00ed no est\u00e1 registrado. Puede haber habido muchas oportunidades y llamados para ello durante la vida perseguida de David, y cuando el rey amonita sintiera un motivo m\u00e1s all\u00e1 de cualquier bondad intr\u00ednseca de coraz\u00f3n para \u00ab\u00bbmostrar bondad\u00bb\u00bb hacia el joven que era objeto del odio de Sa\u00fal. Sin embargo, es muy notable que encontremos una bondad genuina hacia David que a\u00fan se adhiere a la sucesi\u00f3n de los reyes amonitas, incluso despu\u00e9s de los eventos de este cap\u00edtulo (2 Samuel 17:27-29<\/span>). Hanna. No se sabe nada m\u00e1s de este Hanun<\/strong>. Aunque aqu\u00ed el nombre de un rey amonita, lo encontramos en Neh 3:13<\/span>, Neh 3:30<\/span>, el nombre de dos de los que ayudaron a reparar la ciudad. Las inscripciones asirias<\/em> contienen el nombre como el de un rey filisteo, tributario de Tiglat-pileser (ver ‘Comentario del orador’).<\/p>\n 1Cr 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPiensas t\u00fa que David<\/strong>, etc.? El hebreo es, \u00ab\u00bbA tus ojos, \u00bfDavid?\u00bb\u00bb El orden de derribar y espiar<\/strong> est\u00e1 invertido en Samuel.<\/p>\n 1Cr 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n El erudito cl\u00e1sico no dejar\u00e1 de recordar, en cuanto al afeitado<\/strong> aqu\u00ed se habla del relato contenido en Her\u00f3doto, 2:121. El lugar paralelo hace que la semejanza se acerque, ya que nos dice que \u00ab\u00bbla mitad de sus barbas\u00bb\u00bb estaba afeitada. Raparlos era una afrenta a sus costumbres, dignidad y religi\u00f3n: raparlos era una burla a medias; y al cortarles la mitad de sus vestidos complet\u00f3 la historia de insulto ignominioso y despectivo (Isa 20:4<\/span>). Los orientales casi veneraban la barba.<\/p>\n 1Cr 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se hicieron odiosos<\/strong>. Aqu\u00ed se emplea la ra\u00edz hebrea de fuerza muy fuerte, \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05e9\u05c1 , y que nuestra Versi\u00f3n Autorizada traduce, tanto en el lugar paralelo como en otros lugares, mucho m\u00e1s intransigentemente que aqu\u00ed. Mil talentos<\/strong>. No declarado en Samuel. Este talento era de tres mil siclos, que se cre\u00eda equivalente a f342. Mesopotamia. El lugar paralelo tiene Aram-beth-rehob, en lugar de nuestro Aram-naharaim <\/em>(\u00ab\u00bbSiria de los Dos R\u00edos\u00bb,\u00bb ie <\/em>Tigris y \u00c9ufrates; Versi\u00f3n Autorizada, \u00bb \u00abMesopotamia<\/strong>\u00ab\u00bb). Al comparar este verso con 1Cr 19:16<\/span>, puede parecer probable que aquellos estrictamente llamados \u00ab\u00bbde Mesopotamia<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>no prest\u00f3 ayuda al principio o fue muy parcial. Es observable que los n\u00fameros de hombres proporcionados por Bet-rehob, Zoba e Ishtob en el lugar paralelo (es decir, treinta y dos mil<\/em>) <\/em>concuerdan con los n\u00fameros de este vers\u00edculo, del cual podemos concluir que, cualquiera que sea el significado de Aram-beth-rehob (probablemente Rehob-ambos en el \u00c9ufrates, o Rehob \u00faltimo del L\u00edbano) y Aram-naharaim estrictamente<\/em> respectivamente, ellos aqu\u00ed significan sustancialmente lo mismo. Es posible que la diferencia sea la de un texto corrupto o una copia descuidada. El Aram-naharaim (Mesopotamia<\/em>), <\/em>que se nos presenta primero en Gn 24:10<\/a>, desaparece del lenguaje de las Escrituras despu\u00e9s de las derrotas de este cap\u00edtulo: la extensi\u00f3n del pa\u00eds que designaba (unas setecientas millas por veinte a doscientas cincuenta) fue absorbida, primero por Asiria y luego por Babilonia. Las inscripciones asirias<\/em> revelan el hecho de que Mesopotamia fue presa de un gran n\u00famero de peque\u00f1as tribus separadas en el per\u00edodo de los jueces y la primera monarqu\u00eda jud\u00eda, lo cual es bastante consistente con los atisbos que tenemos de ella. y su gente. Aram-maachah<\/strong> probablemente designa la extensi\u00f3n del pa\u00eds al norte del este de Manas\u00e9s, que limita con Palestina y limita con el Jord\u00e1n, el monte Herm\u00f3n y, al este, con Salcah. Zobah<\/strong> (ver 1Cr 18:3<\/span>, nota; 1 Samuel 14:47<\/span>). El lugar paralelo agrega tambi\u00e9n \u00ab\u00bblos hombres de Ishtob\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Cr 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n Treinta y dos mil carros<\/strong>. La lectura en el lugar paralelo es evidentemente lo que se pretende. Claramente, una parada debe seguir al n\u00famero, que designa el n\u00famero de hombres bajo las armas. Medeba<\/strong>. Unas cuatro millas al sur de Hesb\u00f3n (N\u00fam 21:30<\/span>; Jos 13:9<\/span>, Jos 13:16<\/span>; Isa 15:2<\/span>), u otros lo dan como nueve millas. No se da en Samuel.<\/p>\n 1Cr 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los reyes<\/strong>. Compare esto y 1Cr 19:19<\/span> con 1Cr 19:19<\/a> del cap\u00edtulo paralelo, y tambi\u00e9n con 1Cr 19:8<\/span> (2Sa 10:19<\/span>, 2Sa 10:8<\/span>).<\/p>\n 1Cr 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n El significado resumido de este escueto es que, como Joab descubri\u00f3 que hab\u00eda pr\u00e1cticamente dos enemigos, y dos ej\u00e9rcitos que hacer frente, evit\u00f3 el error de encerrarse entre ellos m\u00e1s de lo necesario, y dividi\u00f3 sus propias huestes. Tom\u00f3 la flor de todos, bajo su propio mando, para enfrentarse a los sirios en el campo, que eran los m\u00e1s temibles del enemigo. El resto lo puso a las \u00f3rdenes de su hermano Abisai, para hacer frente a los amonitas en la puerta, es decir, <\/em>de la ciudad de Medeba. El plan tuvo \u00e9xito, porque si Abisai solo hubiera hecho algo como contener a los amonitas por un tiempo, tan pronto como vieron a los sirios romper y huir, supieron que Joab y su ej\u00e9rcito ser\u00edan libres para \u00ab\u00bbayudar\u00bb\u00bb a Abisai.<\/p>\n 1Cr 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n Luego Joab vino a Jerusal\u00e9n . Esto equivale a decir que, por lo que consider\u00f3 razones suficientes, Joab no se qued\u00f3 para sitiar a los amonitas en la ciudad, dentro de cuyos muros se hab\u00edan refugiado, ni para perseguir a los sirios. Por lo tanto, encontramos que estos \u00faltimos pronto se atrevieron a unirse y obtener ayuda adicional.<\/p>\n 1Cr 19:16<\/span> <\/strong><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo<\/strong>; es decir<\/em> el r\u00edo \u00c9ufrates. Shophaj<\/strong>. En el lugar paralelo escrito Shobach. <\/em>De \u00e9l no se sabe nada m\u00e1s que su muerte, seg\u00fan consta en 1Cr 19:18<\/span> y en 2Sam 10:18<\/span>.<\/p>\n 1Cr 19:17<\/a><\/strong><\/p>\n Lleg\u00f3 sobre ellos<\/strong>. La lectura del pasaje paralelo es probablemente correcta, es decir, <\/em>ellos \u00ab\u00bbvinieron a Helam\u00bb,\u00bb ya que el lugar se repite, ambos en 1Cr 19:16<\/span> y 1Cr 19:17<\/span>. Sin embargo, no se sabe nada m\u00e1s de Helam. La Septuaginta tiene \u0391\u1f31\u03bb\u03ac\u03bc.<\/p>\n 1Cr 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n Siete mil<\/strong> hombres que peleaban en carros<\/strong>. El pasaje paralelo tiene a los hombres de setecientos carros. No pod\u00eda haber muchos combatientes en un carro. Es m\u00e1s probable que la lectura de Samuel sea correcta que nuestra lectura actual. Cuarenta mil lacayos<\/strong>. El lugar paralelo muestra \u00ab\u00bbjinetes\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Cr 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n Se hicieron sus siervos<\/strong>; es decir, <\/em>sus tributarios y vasallos.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Cr 19:1-19<\/span><\/strong>.-La mala obra de la suspicacia.<\/strong><\/p>\n Aun cuando la historia y la biograf\u00eda que nos encontramos en la Escritura son de car\u00e1cter repulsivo, manifiestamente no tenemos lugar para culpar a los historiadores, quienes ciertamente no hicieron esa historia ni inventaron sus biograf\u00edas, pero s\u00ed registraron fielmente en ambas las manifestaciones de la naturaleza humana. Por otro lado, tenemos mucho por lo que estar agradecidos en la comparaci\u00f3n de la historia y la biograf\u00eda de las Escrituras con otras. Los corazones humanos, la vida humana, hacen<\/em> la historia; y seg\u00fan est\u00e9n voluntariamente o no bajo el fuerte control de la providencia divina, hacen una historia que alegra el coraz\u00f3n al leerla, o que averg\u00fcenza. Pero para la instrucci\u00f3n mucho depender\u00e1 de la selecci\u00f3n y la disposici\u00f3n del material<\/em> de la historia. Y la Escritura sigue, no lo dudemos, una regla perfecta y la gu\u00eda m\u00e1s sabia en estos aspectos. Lo sensacional no es su principio rector; ciertamente el lascivo no lo es; ni lo que afectar\u00eda o incluso de todo coraz\u00f3n \u00ab\u00bbesforzar\u00eda por enrollarlo\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00bb… demasiado alto Corteja no extremos por los extremos, ni da prominencia a lo m\u00e1s inusual en lugar de lo que, debido a su frecuencia, probablemente ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil. No se puede decir cu\u00e1nto debe agradecer la sociedad civilizada que posee modelos como los que brindan la biograf\u00eda y la historia de las Escrituras, y la humanidad que se le ofrece tal riqueza de la instrucci\u00f3n m\u00e1s sabia y m\u00e1s necesaria. El presente cap\u00edtulo se destaca por una historia muy simple del tejido de travesuras sin paliativos por el r\u00e1pido juego de esa peque\u00f1a lanzadera, la lanzadera de la sospecha. Bondad, bondad y sabidur\u00eda: las obras de estos son para ella <\/em>miserablemente no<\/em>desveladas; y tampoco se hace a s\u00ed mismo<\/em> ning\u00fan bien, incurre en destrucci\u00f3n r\u00e1pida. Esta porci\u00f3n de la historia ense\u00f1a:<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> VITALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. Quienquiera que fuera Nahash, hab\u00eda pasado alg\u00fan tiempo desde su bondad con David. Porque esa bondad habr\u00e1 pertenecido al tiempo de la necesidad de David. Todo esto se invierte ahora. La ingratitud lo habr\u00eda olvidado mucho m\u00e1s pronto, ahora que las circunstancias de David estaban tan alteradas, si el coraz\u00f3n de David hubiera sido del tipo malo e ingrato. Pero esto no fue as\u00ed, y la bondad de Nahash hab\u00eda dejado una buena semilla en la buena tierra del coraz\u00f3n de David. No era un mero recuerdo. No fue una acci\u00f3n aceptada ansiosamente en la hora apremiante, sino menospreciada, despreciada, descartada en pensamientos ego\u00edstas despu\u00e9s de que esa hora hab\u00eda pasado. No se convirti\u00f3 en una raz\u00f3n para evitar la vista de la persona a quien se deb\u00eda la deuda, o para dejar de comunicarse con ella. Las bondades que se brindan a menudo reciben un trato de este tipo, es decir<\/em>, no a cambio o mal a cambio. Pero esto no es culpa de la amabilidad. Est\u00e1 a la puerta del coraz\u00f3n malo e ingrato de la persona a quien se le ha mostrado. De lo contrario, las semillas de bondad poseen una gran vitalidad.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> VITALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> EN MEDIO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DESFAVORABLES <\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>. Los afectos m\u00e1s fuertes a menudo crecen en los lugares y climas m\u00e1s adversos. Echa ra\u00edces con vigorosa determinaci\u00f3n en lugares pedregosos y pedregosos. Sin embargo, la poca tierra que encuentran en los surcos, grietas y fisuras es a menudo buena y rica, y la usan bien, y antes de mucho tiempo agrandan la grieta y adquieren as\u00ed m\u00e1s humedad y m\u00e1s dep\u00f3sito de tierra. Y es as\u00ed con bondad. La naturaleza m\u00e1s diversa lo apreciar\u00e1 m\u00e1s. A veces, s\u00f3lo porque se ofrece inesperadamente al extranjero, al marginado, al despreciado, al indigno, al pecador notorio, al hombre a quien mil abandonan como un hombre endurecido y desesperanzado, para quien alberga un pensamiento contrario, toma asombrosamente la suelo, y se convierte antes de mucho tiempo en un vasto y fruct\u00edfero crecimiento. Y ahora, lo que hab\u00eda impresionado mucho a David era que cuando su padre y su madre, y el rey y el pueblo, lo hab\u00edan \u00ab\u00bbabandonado\u00bb\u00bb (no todos elegidos de ninguna manera), un amonita lo hab\u00eda \u00ab\u00bbrecogido\u00bb\u00bb. y le mostr\u00f3 bondad.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> LONGITUD<\/strong> DE<\/strong> VITALIDAD <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. Como se ha dicho, no sabemos la longitud exacta en este caso. Pero probablemente hab\u00eda pasado un n\u00famero considerable de a\u00f1os. Y fueron a\u00f1os que hab\u00edan estado repletos de la clase de acontecimientos que sacar\u00edan muchas y muchas cosas de la mente, y alterar\u00edan las proporciones y el aspecto de las cosas, y corregir\u00edan al hombre. y una estimaci\u00f3n exagerada y, naturalmente, ayudar a un hombre a olvidar lo hambriento que alguna vez estuvo, lo desprotegido, lo sin amigos y lo abatido de coraz\u00f3n.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> A<\/strong> DESTRUCTIVO<\/strong> A\u00f1ublo<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> M\u00c1S AMABLE<\/strong> FRUTAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Aqu\u00ed estaba la bondad de Nahash a punto de mostrar su descripci\u00f3n m\u00e1s remota y m\u00e1s alta de buen resultado. Hab\u00eda cumplido su primer oficio de servicio real, pr\u00e1ctico y tal vez salvador para David. Pero ahora su descendencia, su v\u00e1stago de generosidad, iba a hacerse evidente a Dios ya los hombres. Era un deseo hacer sus devoluciones. Iba a mostrar la naturaleza reproductiva. Sin culpa propia, est\u00e1 frustrado, herido, cruelmente arruinado. Es un testimonio de que las cosas buenas<\/em> en este mundo no est\u00e1n seguras de su buena influencia, que la bondad postula no pocas veces una buena esfera. Una vez la Bondad misma \u00ab\u00bbreconoci\u00f3 lo suyo\u00bb, pero su propio \u00ab\u00bbno lo conoci\u00f3\u00bb, lo rechaz\u00f3, lo puso en verg\u00fcenza, \u00a1lo crucific\u00f3!<\/p>\n V.<\/strong> ESO<\/strong> ESTO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> A\u00f1ublo<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> UN MISTERIO<\/strong>. No; en este caso, por ejemplo, es demasiado explicable. De las plagas de la naturaleza, se puede decir que est\u00e1n libres de culpa para los hombres, aunque no est\u00e1n libres de desastres para ellos. Son transportados por los vientos del cielo, y en cierto sentido debe decirse que provienen de la voluntad del cielo, tanto como esos mismos vientos. Ning\u00fan poder terrenal puede detenerlos, o hacer algo m\u00e1s que prevenir parcialmente su incursi\u00f3n, deshacer y recuperar parcialmente su da\u00f1o. Pero no es as\u00ed con las plagas morales y espirituales que conocemos y vemos en nuestra propia vida, en el \u00e1rea m\u00e1s amplia de la historia humana. Aqu\u00ed se debe manifiestamente a dos causas conspiradoras,<\/p>\n 1<\/strong>. A los malos consejeros de sospecha. <\/em>Los pr\u00edncipes de los hijos de Am\u00f3n, alrededor de Han\u00fan, son m\u00e1s sabios que lo que est\u00e1 escrito, m\u00e1s que lo que es verdad. Eran malos consejeros, no <\/em>porque tuvieran malas intenciones con su amo, no <\/em>porque fueran falsos con \u00e9l, no <\/em>porque, como los consoladores de Job, eran duros y antip\u00e1ticos, y su teolog\u00eda tan superficial como presuntuosa; sino porque se alimentaban de sospechas. Su filosof\u00eda de la naturaleza humana estaba equivocada. Ten\u00edan experiencia, sin duda hab\u00edan tenido mucha experiencia de la vida y el car\u00e1cter humanos, pero no<\/em> ten\u00edan suficiente. <\/em>Su inducci\u00f3n de instancias fue insuficiente, y crey\u00e9ndose \u00ab\u00bbellos mismos sabios, se hicieron necios\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. A la debilidad de la cabeza gobernante. Hanun mismo tuvo que tomar la decisi\u00f3n; \u00e9l era responsable del veredicto; presumiblemente ten\u00eda m\u00e1s material que sus asesores dentro de la br\u00fajula de su conocimiento, y podr\u00eda haberlos anulado a ellos y a sus sospechas. \u00abEn la multitud de consejeros hay seguridad\u00bb, pero la multitud debe ser lo suficientemente grande, lo suficientemente variada y lo suficientemente representativa, y no era as\u00ed ahora. Cu\u00e1ntos gobernantes, desde Roboam hasta nuestros d\u00edas, se han arruinado a s\u00ed mismos y a su naci\u00f3n, y los han involucrado a ambos en la m\u00e1s absoluta maldici\u00f3n de la m\u00e1s devastadora guerra asesina, debido a su falta individual de buen juicio, de coraz\u00f3n sabio y comprensivo, de oraci\u00f3n. y la piedad no fingida. La sospecha tiene su uso, con todos los dem\u00e1s poderes de nuestra naturaleza, pero ahora fue mal usado. La sospecha es siempre una facultad para ser sospechoso<\/em> del hombre sabio. La suspicacia es una de las m\u00e1s infelices de todas las tendencias de la disposici\u00f3n. Debe ser usado celosamente y custodiado escrupulosamente.<\/p>\n VI.<\/strong> EL<\/strong> GASTANTE<\/strong> Crecimiento<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong>, INIQUIDAD<\/strong>, TOTAL<\/strong> MISERIA<\/strong>, QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> VENIR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> FALSO<\/strong> PASO<\/strong>, DE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> ENFERMO<\/strong> – ACONSEJADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> Y<\/strong> SIN ACONSEJAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS . De ah\u00ed ahora ven\u00edan las guerras, y los que hac\u00edan el mal eran los primeros en pensar en la guerra y prepararse para la batalla. Su necedad e iniquidad volvieron sobre su propia cabeza. Pero no all\u00ed solo. \u00a1Cu\u00e1ntos miles m\u00e1s participaron en la masacre com\u00fan!<\/p>\n VII.<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>, EL<\/strong> DIVINO<\/strong> UTILIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> ERROR<\/strong>, HUMANO<\/strong>
Para el hombre mortal bajo el cielo\u00bb.<\/p>\n