1Cr 20:6<\/span><\/strong><\/p>\nUn hombre de\u2026 estatura<\/strong>. El texto hebreo es \u05de\u05b4\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 , como tambi\u00e9n en 1Cr 11:28<\/span>; y (en plural<\/em>) <\/em>en N\u00fam 13:32<\/span>. Una forma exc\u00e9ntrica y probablemente corrupta aparece en el lugar paralelo. Plinio (‘Nat. Hist.,’ 2:43) habla de los Sedigiti<\/em>, <\/em>y los sit\u00faa en la familia de Forli, entre los himyaritas.<\/p>\n1Cr 20:7<\/span><\/strong><\/p>\nJonat\u00e1n<\/strong> (ver 1Sa 13:3<\/span>, 32; 1Cr 27:32<\/a> (comp. tambi\u00e9n 1Ch 2:13<\/span>), donde es probable que \u00ab\u00bbsobrino\u00bb\u00bb deba leerse por \u00ab\u00bbt\u00edo\u00bb\u00bb ). Es de notar que el nombre de este hijo del gigante, de doce dedos de manos y doce dedos de los pies<\/em>, <\/em>no se menciona. No estamos obligados<\/em>, <\/em>por lo tanto, a considerar como notable que el del quinto verso no sea nombrado.<\/p>\n1Cr 20:8<\/span><\/strong><\/p>\nEstos le nacieron al gigante en Gat<\/strong>. El lugar paralelo dice, \u00ab\u00bbEstos cuatro<\/em>,\u00bb\u00bb etc. <\/em>El primero de los cuatro a la vista no se menciona aqu\u00ed. El relato se da en 2Sa 21:15-17<\/span>. Y como fue en ese<\/em> encuentro que David mismo desempe\u00f1\u00f3 el papel principal (aunque, aparentemente, fue Abisai quien asest\u00f3 a Ishbi-benob el golpe fatal al \u00ab\u00bbsocorrer\u00bb\u00bb a David), el aviso de ello habr\u00eda parecido necesario completar completamente el sentido de las siguientes cl\u00e1usulas, \u00ab\u00bbCayeron por mano de David<\/em>, y por mano de sus siervos\u00bb. A\u00fan as\u00ed, se puede argumentar con justicia, puede haber sido la raz\u00f3n misma de la forma de expresi\u00f3n escogida aqu\u00ed, uniendo la obra de David y la de sus siervos. Este breve resumen en el \u00faltimo verso de este cap\u00edtulo, como tambi\u00e9n en el \u00faltimo verso del cap\u00edtulo correspondiente, solo sirve para revelarnos el nexo que un\u00eda las tres o cuatro haza\u00f1as para la narraci\u00f3n. Consist\u00eda en la descendencia com\u00fan de las cuatro v\u00edctimas gigantes.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n1Cr 20:1<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Sobre las guerras de los israelitas, y sobre la guerra en general.<\/strong><\/p>\n\u00ab\u00bbEn el tiempo que los reyes,\u00bb\u00bb, etc. Este cap\u00edtulo tambi\u00e9n parece contener poco de inter\u00e9s homil\u00e9tico. No obstante, ofrece abundantemente la oportunidad de alguna consideraci\u00f3n sobre el tema de las guerras emprendidas por los pueblos separados, y por lo tanto del tema de la guerra desde entonces y en general. Este cap\u00edtulo repite la palabra \u00ab\u00bbguerra<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>tres veces en 1Cr 20: 4-6<\/span>. Sin embargo, m\u00e1s bien el giro mismo de la expresi\u00f3n en 1Cr 20:1<\/span>, \u00ab\u00bbEn el momento en que los reyes salen a la batalla\u00bb,\u00bb lejos supera cualquier sugesti\u00f3n que pueda surgir de la mera repetici\u00f3n de una palabra. Al comienzo de cualquier consideraci\u00f3n de este tema tal como surge en relaci\u00f3n con las Escrituras, la atenci\u00f3n se detiene, y puede decirse que se detiene universalmente, por ciertos hechos patentes. Son hechos de los que no podemos huir y que, por m\u00e1s que puedan sufrir una explicaci\u00f3n en s\u00ed mismos, pronto demostrar\u00e1n que se niegan a ser explicados. Tanto m\u00e1s necesario es tratarlos en consecuencia y enfrentarlos con firmeza. Los hechos a que se alude son tales como estos:<\/p>\n1<\/strong>. Que una gran parte de la mayor parte de la historia del Antiguo Testamento est\u00e1 relacionada con el relato de asuntos de guerra.<\/p>\n2<\/strong>. Esa guerra manifiestamente jug\u00f3 un papel importante en la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n del car\u00e1cter del pueblo de Israel.<\/p>\n3<\/strong>. Que de ninguna manera se debi\u00f3 en su totalidad o incluso principalmente a alg\u00fan Justo de lucha o incluso de conquista que podr\u00eda haber pose\u00eddo al pueblo por lo que guerrearon tanto, sino que esto les fue asignado como una parte misma de su deber y parte de su misi\u00f3n. .<\/p>\n4<\/strong>. Que con una franqueza que no puede ser confundida, la guerra no s\u00f3lo es prescrita, y que una y otra vez, por Dios a su pueblo, sino que se representa a s\u00ed mismo como L\u00edder de ej\u00e9rcitos, Capit\u00e1n de ej\u00e9rcitos, y como \u00ab\u00bbsaliendo\u00bb\u00bb con los hombres a la batalla, la personificaci\u00f3n de un poderoso guerrero. El derecho soberano de la muerte, como de la vida, pertenece, sin duda, a Dios: suyo para destruir, como suyo para crear. Pero lo observable en la guerra, en lo que se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento, reside en el hecho que parecer\u00eda infinitamente m\u00e1s enorme y sorprendente de lo que parece ahora, a trav\u00e9s de nuestra familiaridad con \u00e9l: que Dios destruye a los seres humanos por medio de la muerte. agencia de otros seres humanos. La destrucci\u00f3n de vastas poblaciones por la peste y el hambre, por el fuego y por lo que llamamos el accidente del mar o de la tierra, no presentar\u00eda ni un diezmo de la dificultad que se encuentra ante nuestros pies cuando el \u00fanico elemento es la espada y el arma. de la guerra esgrimida consciente, deliberada y resueltamente por los hombres en el campo de batalla para la destrucci\u00f3n de sus semejantes. Sin embargo, debemos renunciar a la credibilidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, o debemos reconocer que la destrucci\u00f3n de la vida humana fue abundantemente efectuada por la guerra, emprendida y llevada hasta el final por sanci\u00f3n y orden divina. Nada puede ser m\u00e1s natural que preguntar c\u00f3mo es esto y, siendo los hechos indiscutibles, qu\u00e9 cuenta se puede dar de ellos. Parece bastante probable que no seamos capaces de sentir que hemos encontrado bajo ninguna circunstancia una soluci\u00f3n completa del problema que tenemos ante nosotros. Puede basarse en una raz\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que podemos comprender, ser parte de una justicia mayor de la que podemos medir, pertenecer a un c\u00edrculo o rango de analog\u00eda m\u00e1s amplio que todo lo que hemos visto hasta ahora. Pero no puede haber duda de que, como siempre, est\u00e1 abierto para nosotros aproximarnos <\/em>en la direcci\u00f3n del resultado deseado, aunque podemos detenernos antes de la <\/em>meta. Y \u2014<\/p>\nYO.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> MANDADO<\/strong> GUERRAS<\/strong> Y<\/strong> BATALLAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Aqu\u00ed el<\/em> tema de la guerra se libera de inmediato de una de sus mayores dificultades. Porque en este caso no necesitamos detenernos a debatir respecto a la posibilidad abstracta<\/em> de justificaci\u00f3n de la guerra. Su justificaci\u00f3n en estos casos es para nosotros del tipo llamado positivo. <\/em>Y de la guerra as\u00ed condicionada debemos se\u00f1alar:<\/p>\n1<\/strong>. Que su motivo<\/em> no entra en cuesti\u00f3n, y no puede ser impugnado.<\/p>\n2<\/strong>. Que su objeto debe tenerse por objeto el beneficio universal<\/em>.<\/p>\n3<\/strong>. Que el hecho de que sea un m\u00e9todo de castigo y de destrucci\u00f3n de la vida humana por la acci\u00f3n de seres humanos<\/em> debe considerarse como la \u00fanica cuesti\u00f3n dif\u00edcil en cuesti\u00f3n. \u00bfPueden encontrarse consideraciones compensatorias y justificativas, y \u00e9stas no de tal naturaleza que se nieguen absolutamente a ser reconciliadas con nuestro sentido moral? Las siguientes consideraciones pueden, en todo caso, ser \u00fatiles para aquellos que no impugnar\u00edan, ni siquiera por un momento, el derecho de Dios de quitar vidas humanas, en cualquier n\u00famero, sin cuestionamiento, por alg\u00fan<\/em> m\u00e9todo . Con otros, por supuesto, podr\u00edan tener poco peso. Porque la destrucci\u00f3n de la vida humana en la batalla, por parte de un pueblo constituido y apartado como Israel, por mandato de Dios equival\u00eda<\/p>\n(1)<\/strong> a una adopci\u00f3n consentida por ellos de la soberan\u00eda de Dios. Ahora bien, la unidad, la absoluta soledad<\/em>, <\/em>y la soberan\u00eda eran los tres mayores y m\u00e1s fundamentales atributos de la Deidad, que era el negocio especial<\/em> de los israelitas para aprender. Su educaci\u00f3n consist\u00eda en dominarlos bien.<\/p>\n(2)<\/strong> Era una protecci\u00f3n vital para ellos contra una confianza supersticiosa y supina del poder superior e invisible. Si el Dios invisible siempre hubiera barrido a sus enemigos, por ejemplo, de delante de ellos sin su propia instrumentalidad y cooperaci\u00f3n, no es dif\u00edcil calcular algo de qu\u00e9 tipo de expectativa y qu\u00e9 tipo de confianza se habr\u00eda engendrado en ellos. Pero ahora, aunque la batalla es del Se\u00f1or, y la fuerza es ‘de \u00e9l, y la victoria suya, con el m\u00e1s arduo esfuerzo el pueblo debe hacer el trabajo, prepararse para la pelea, y sufrir mucho mientras gana.<\/p>\n(3)<\/strong> Junto a los que sufrieron el infligir del prop\u00f3sito y la justicia divina, fue para los que los ejecutaron la manifestaci\u00f3n m\u00e1s impresionante posible de todo lo que la muerte y la matanza tienen en s\u00ed. para marcarlas en las mentes humanas y fijarlas en las convicciones humanas e iluminarlas en la imaginaci\u00f3n humana. La terrible afirmaci\u00f3n del poder final para controlar, castigar, vengar, a menudo se necesitaba, se <\/em>a menudo se necesita, para \u00ab\u00bbresumir todo el asunto\u00bb\u00bb y para ser la incuestionable \u00abconclusi\u00f3n\u00bb. de todo el asunto.\u00bb<\/p>\n(4)<\/strong> Fue el comienzo y el germen de esa constituci\u00f3n de la sociedad humana que ahora delega perentoriamente sobre los hombres por un tiempo toda la conducta visible real de los asuntos de los hombres. El Gobernante, el Rey, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de esos hombres\u00bb,\u00bb se ha ido por un tiempo a un pa\u00eds lejano, y \u00ab\u00bbla<\/em> Palabra del Se\u00f1or<\/em> es preciosa ,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno hay visi\u00f3n ni sue\u00f1o\u00bb.\u00bb El d\u00eda del ajuste de cuentas y de la rendici\u00f3n de cuentas seguramente llegar\u00e1, y todos est\u00e1n advertidos de ello; pero como seguramente a\u00fan no lo es. Y este hecho constituye la visi\u00f3n m\u00e1s terrible de la responsabilidad humana, ya sea en la guerra o en la paz.<\/p>\nII.<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong> strong> EN<\/strong> GENERALES<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> ESOS<\/strong> CASOS<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> SOLO<\/strong> QUE<\/strong> FUERON<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> MANDO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. La guerra, el horror y el flagelo que es, sin embargo, arrebata su ocasi\u00f3n en una de las formas m\u00e1s necesarias y \u00faltimas de asociaci\u00f3n de la humanidad, a saber. la Naci\u00f3n. Los hombres se asocian entre s\u00ed en las naciones por necesidad. Se agrupan por posici\u00f3n geogr\u00e1fica. Se mantienen unidos por la comunidad de raza. La necesidad es natural, las consecuencias est\u00e1n llenas de significado, las ventajas son de un tipo alto, ben\u00e9fico y de largo alcance. Pero el riesgo final involucrado en la guerra produce un fen\u00f3meno, y m\u00e1s que un mero fen\u00f3meno, en algunos aspectos entre los m\u00e1s terribles, no, incomparablemente los m\u00e1s terribles, que se pueden presenciar bajo el sol. Siempre hay formas ascendentes y cada vez m\u00e1s amplias de lucha, como de filantrop\u00eda entre la humanidad. La lucha tan familiar, tal como se muestra entre individuos, es superada por la de las familias y de las camarillas, y de muchas y diversas asociaciones de multitudes de casi todas las descripciones. La lucha que tan a menudo aparece entre unidades como \u00e9stas pasa de nuevo por la que existe entre las Iglesias, y finalmente por la que existe entre las naciones, y las naciones que incluso se unen para proseguir su lucha con m\u00e1s \u00e9xito y en mayor escala. Ahora bien, para todas estas formas y ocasiones de contienda hay alguna especie de juez, \u00e1rbitro o autoridad externa para ponerle fin, excepto entre naciones. Por lo tanto, el principio de resistencia<\/em> se muestra en su propia fealdad absoluta, en su propia malignidad repulsiva de esencia. Culmina en la guerra, que es otra palabra para la masacre en forma sistem\u00e1tica de un n\u00famero de seres humanos por parte de otros animados sin mala voluntad personal, y para quienes son personalmente desconocidos.<\/p>\n2. La guerra no puede pretender nada m\u00e1s, nada m\u00e1s profundo, que una prueba de fuerza contra fuerza. La fuerza m\u00e1s fuerte tiene que ser aceptada pro tem; <\/em>aunque el tiempo sea prolongado. Tampoco lo es en este sentido por analog\u00eda con las decisiones de los tribunales de justicia en la vida y administraci\u00f3n interna de una naci\u00f3n. Estas decisiones son respetadas por aquellos contra <\/em>que son dictadas por el juez, no porque se crea que son correctas, y menos porque se las considere correctas, ni siquiera porque en todos los casos tienen <\/em>raz\u00f3n, sino porque est\u00e1n sostenidos por el poder abrumador del brazo fuerte de la ley, con todo lo que significa esa frase. El orden de la sociedad se opone a la pasi\u00f3n, la incomprensi\u00f3n ya veces incluso el derecho del individuo en su queja solitaria.<\/p>\n3<\/strong>. Aunque la guerra no puede pretender nada m\u00e1s que la determinaci\u00f3n de qui\u00e9n es el m\u00e1s fuerte, sin embargo, la derecha<\/em> es presumiblemente uno de los combatientes. Ese derecho que comparte el destino presente constante del derecho es a menudo vencido, derrotado, el perdedor. Sin embargo, ha tenido la oportunidad de afirmarse. Se ha <\/em>afirmado. Ha insistido de manera muy pr\u00e1ctica en hacer o\u00edr su voz. Ha insistido en que su presencia y su fuerza cuentan para algo. <\/em>Y luego otra vez, aunque golpeado y sangrando nuevamente por muchas heridas nuevas, es enviado de regreso para llevar a su paciente a trav\u00e9s de una estaci\u00f3n oprimida por un tiempo y esperar su momento.<\/p>\n 4<\/strong>. La medida real de la condenabilidad de la guerra depende de sus motivos<\/em>, <\/em>de las causas reales, ocultas o proclamadas, que la ocasionan. Pero luego se ha de observar que cuanto mayor y m\u00e1s decisiva sea la condenaci\u00f3n que pueda mostrarse por un lado, mayor ser\u00e1 la defensa concedida al otro lado, que resiste hasta la sangre. La proporci\u00f3n que la codicia, la vanidad, la pasi\u00f3n, el mero despecho o el absoluto af\u00e1n de conquista tengan en la producci\u00f3n de la guerra, ser\u00e1 la verdadera medida \u2014quien est\u00e9 en condiciones de asignarla\u2014 de la culpabilidad del culpable y de la defensa del mismo. inocente.<\/p>\n5<\/strong>. Una estimaci\u00f3n justa de la naturaleza real de la guerra exige que la miseria f\u00edsica incalculable de la misma se mantenga separada en nuestras mentes de los aspectos morales y los resultados de la misma. La guerra ha ofrecido ver algunas de las posibilidades m\u00e1s elevadas de la naturaleza humana en su entrega a s\u00ed misma, en su