\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo muy importante en la historia de David es el paralelo de 2Sa 24:1-25<\/span>, que contiene algunos detalles que no se encuentran aqu\u00ed, p. ej.<\/em> la ruta que tomaron los que fueron a numerar a Israel (2Sa 24:5-8<\/span>), y omite otros. Este cap\u00edtulo proporciona una de las pruebas m\u00e1s claras (con respecto a lo que proporciona, no<\/em>encontrado en Samuel) que su deuda no es con ese libro, sino con una obra abierta tanto al compilador de Cr\u00f3nicas como al escritor de Samuel. Su contenido se divide en cinco secciones.<\/p>\n 1<\/strong>.Mandato de David de contar al pueblo, con las amonestaciones de Joab (2Sa 24:1-6 <\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Los medios utilizados para despertar a David a un sentido de su pecado, y su confesi\u00f3n del mismo (2Sa 24:7<\/span>, 2Sa 24:8<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. La elecci\u00f3n entre los castigos que se le presentan y su oraci\u00f3n bajo la espada desenvainada del \u00e1ngel por la salvaci\u00f3n del pueblo (2Sa 24:9-17 <\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Los sacrificios y ofrendas propiciatorias aceptadas de David, y la consecuente suspensi\u00f3n de la plaga (2Sa 24:18-27).<\/p>\n 5<\/strong>. El agradecido establecimiento de David de ese mismo lugar como el lugar del sacrificio (vers\u00edculos 28-30).<\/p>\n 1Cr 21:1<\/a><\/strong><\/p>\n Satan\u00e1s se levant\u00f3 contra Israel e incit\u00f3 a David a censar a Israel.<\/strong> Esta oraci\u00f3n notable toma el lugar de las declaraciones en el paralelo, \u00abY otra vez la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel, e incit\u00f3 a David contra ellos a decir: Ve, cuenta a Israel ya Jud\u00e1\u201d. Nuestro propio pasaje parece confinar la tentaci\u00f3n y el pecado a David. Tambi\u00e9n parece que se habla de David como objeto de un ataque maligno por parte de Satan\u00e1s, aunque se habla de Israel como objeto de envidia y animosidad malignas. Tambi\u00e9n se debe notar que en 1Cr 21:17<\/span> David asume toda la culpa y habla del pueblo como \u00ab\u00bbovejas inocentes .\u00bb\u00bb Un pueblo y una naci\u00f3n entera, de hecho, han sufrido a menudo el dolor del pecado de un gobernante. Sin embargo, aqu\u00ed la luz arrojada sobre todo el evento por el relato del Libro de Samuel debe aceptarse como reveladora del hecho de que previamente hab\u00eda habido algo mal por parte del pueblo, tal vez algo de la peor importancia acechando en su constituci\u00f3n. Solo esto podr\u00eda \u00ab\u00bbencender el auge del Se\u00f1or contra Israel\u00bb.\u00bb Es lo contrario de esto lo que enciende la ira de Satan\u00e1s: cuando es testigo de la excelencia, de la excelencia superior, como cuando es testigo de \u00ablos m\u00e1s d\u00e9biles<\/em> santo,\u00bb\u00bb pero en esa posici\u00f3n m\u00e1s fuerte, \u00ab\u00bbde rodillas<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La aparente inconsistencia en que se habla de Satan\u00e1s como resistiendo a Israel, y la ira de del que se habla del Se\u00f1or como encendido contra Israel, es s\u00f3lo aparente y superficial. En primer lugar, estas historias s\u00f3lo pretenden exponer los hechos abiertos. <\/em>Y en este sentido, cualquiera de las declaraciones alternativas proporciona los hechos prima facie <\/em>. Cualquiera de los dos es cierto, y ambos pueden serlo en diferente orden cronol\u00f3gico. Y adem\u00e1s, que la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel no es prueba de que Satan\u00e1s ver\u00e1 y aprovechar\u00e1 su oportunidad. Parece lo contrario. Hubo un tiempo y una ocasi\u00f3n en Ed\u00e9n cuando Satan\u00e1s pens\u00f3 que vio una oportunidad, la prob\u00f3 y la encontr\u00f3, cuando la ira del Se\u00f1or no <\/em>se encendi\u00f3 con certeza contra Ad\u00e1n y Eva. Pero mucho m\u00e1s pronto ser\u00e1 el ejecutivo<\/em> de Satan\u00e1s en otro momento menos dudoso. Los caminos en la historia escrita son a menudo accidentados y fragmentados; la historia escrita de la Escritura no es una excepci\u00f3n. Y al estar m\u00e1s en analog\u00eda con la historia misma<\/em>, <\/em>esas irregularidades y rupturas son el mejor testimonio tanto de la realidad de la historia de las Escrituras como de la veracidad de sus escritores. La palabra ( \u05e9\u05b8\u05c2\u05d8\u05b7\u05df ) aparece veinticuatro veces en el Antiguo Testamento. En todas las ocasiones en que aparece en el Libro de Job y en las profec\u00edas de Zacar\u00edas, muestra el art\u00edculo definido prefijado; en todos los dem\u00e1s lugares, con el presente pasaje, no va acompa\u00f1ado del art\u00edculo. Su traducci\u00f3n aqu\u00ed podr\u00eda parecer estrictamente como la de un nombre propio. Pero esto no puede decirse de las otras instancias de su uso, cuando sin el art\u00edculo (Num 22:22<\/span>, N\u00fam 22:32<\/span>; 1Sa 29:4<\/span>). Esto constituye para algunos el fundamento de la opini\u00f3n muy opuesta y de la traducci\u00f3n opuesta. Si consideramos que el nombre expresa por completo la personalidad de Satan\u00e1s, el pasaje es muy digno de menci\u00f3n y se considerar\u00e1 con mayor seguridad como el lenguaje del compilador, y no como una copia de la fuente original. El significado de la palabra \u00abSatan\u00e1s\u00bb, como es bien sabido, es \u00abadversario\u00bb o \u00abacusador\u00bb. El pecado de David al dar el orden de este vers\u00edculo fue de car\u00e1cter t\u00e9cnico y ceremonial, en en primer lugar, cualesquiera que fueran sus motivos, y sin embargo intensificados por otras causas de car\u00e1cter moral y m\u00e1s individual. Aprendemos (\u00c9xodo 30:12-16<\/span>) las promulgaciones especiales con respecto a lo que deb\u00eda observarse cuando \u00ab\u00bbla suma de los hijos de Israel seg\u00fan su n\u00famero\u00bb\u00bb deb\u00eda ser tomado. Sin embargo, el mismo pasaje no dice, omite decir, cu\u00e1ndo tal numeraci\u00f3n ser\u00eda leg\u00edtima o cu\u00e1ndo no. Nos queda, por lo tanto, deducir esto de la observaci\u00f3n. Y notamos, en primer lugar, que, con motivo de su indudable rectitud, es obra del mandamiento distinto de Dios ( N\u00fam 1,1-3<\/span>; N\u00fam 26,1-4<\/span>). A continuaci\u00f3n, notamos la contribuci\u00f3n religiosa, \u00ab\u00bbel rescate\u00bb,\u00bb que se requer\u00eda con \u00e9l (\u00c9xodo 30:12-16<\/a>; \u00c9xodo 38:25<\/span>, \u00c9xodo 38:26<\/a>; N\u00fameros 31:48 -55). Una vez m\u00e1s, notamos que las numeraciones narradas tanto al comienzo del Libro de N\u00fameros (1.) como hacia el final (26.) ten\u00edan objetivos morales espec\u00edficos asignados por Dios, entre ellos la ense\u00f1anza forzosa de la p\u00e9rdida que implican las sucesivas rebeliones del pueblo (N\u00fam 26:64<\/span>, N\u00fam 26:65 <\/span>; Dt 2:14<\/span>, Dt 2:15 <\/span>). Y aunque por \u00faltimo, no menos importante, todas estas indicaciones son iluminadas por los anuncios expresos y enf\u00e1ticos en las promesas originales de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de que su descendencia ser\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de <\/em>contar, multitudinaria como las estrellas , y como las arenas de la playa. De todo lo cual podemos concluir que s\u00f3lo se consider\u00f3 leg\u00edtima la <\/em>numeraci\u00f3n que era para el servicio de Dios de alguna forma, y como contra <\/em>el orgullo y la jactancia humanos\u2014por mandato de Dios en contra de un fantas\u00eda del rey humano, y que fue acompa\u00f1ada por el pago de ese solemne dinero de \u00ab\u00bbrescate\u00bb\u00bb, la bekah<\/em>, <\/em>o medio siclo (\u00c9xodo 30:12<\/span>). Otras numeraciones ten\u00edan trampas al respecto, y sin duda era porque ten\u00edan tales intr\u00ednsecamente<\/em> que fueron desaprobadas divinamente, y en este caso severamente castigadas. Parece gratuito para algunos acusar a David de tener otros motivos que los de alg\u00fan tipo de vanidad ahora en acci\u00f3n, designios siniestros de preparar, sin ayuda y sin permiso, algunas nuevas haza\u00f1as militares, o adelantarse a la naci\u00f3n misma en el asunto de algunos nuevo sistema de impuestos. El contexto no ofrece ninguna corroboraci\u00f3n de ninguna de estas nociones, mientras que varias indicaciones menores apuntan a la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple (1Cr 27:23<\/span>).<\/p>\n 1Cr 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y a los pr\u00edncipes de la gente<\/strong>. Entonces N\u00fam 1:4<\/span>, \u00ab\u00bbY con vosotros habr\u00e1 un hombre de cada tribu; cada uno jefe de la casa de su padre\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 1Cr 27:22-24; 2Sa 24:4<\/span>, 2Sa 24:5<\/span>).<\/p>\n 1Cr 21 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero mi se\u00f1or el rey, \u00bfno son todos siervos de mi se\u00f1or?<\/strong> El lugar de esta oraci\u00f3n perfectamente inteligible, indicando que Joab discerni\u00f3 el objeto de David al desear la numeraci\u00f3n del pueblo, est\u00e1 ocupado en el Libro de Samuel por las palabras, \u00abY que los ojos de mi se\u00f1or el rey lo vean\u00bb; que algunos prefieren sin raz\u00f3n muy evidente. Sin duda, fue un elemento muy radical del pecado de David en este asunto que estaba pensando en la naci\u00f3n demasiado como sus <\/em>siervos, en lugar de los siervos de su \u00fanico Amo. El Se\u00f1or siempre sabe qui\u00e9nes son suyos, y los cuenta no solo a ellos y sus nombres, sino tambi\u00e9n a cada uno de sus suspiros, l\u00e1grimas y oraciones. Causa de allanamiento<\/strong>. Esta cl\u00e1usula puede explicarse como si intrusi\u00f3n <\/em>fuera equivalente a las consecuencias, es decir, <\/em>el castigo por intrusi\u00f3n. Este. sin embargo, tiende m\u00e1s bien a explicar que a explicar una frase. M\u00e1s probablemente, el significado m\u00e1s profundo es que, en el hecho de la numeraci\u00f3n, la naci\u00f3n y el rey se convertir\u00edan en uno en acto, y se involucrar\u00edan juntos en un pecado indiscutible. Aunque no hubo un asentimiento y consentimiento sincero en la gran mayor\u00eda de la naci\u00f3n para la numeraci\u00f3n, sin embargo, se convertir\u00edan en participantes en la maldad. Parecer\u00eda adem\u00e1s evidente, por el hecho de que Joab dirigiera estas palabras al rey, que era una cosa familiarmente conocida y completamente entendida que el camino que David ahora estaba empe\u00f1ado en seguir era virtualmente, si no realmente, prohibido, y no uno meramente prohibido. > probablemente <\/em> desagradar a Dios debido a cualquier disposici\u00f3n individual en David de ser jactancioso o seguro de s\u00ed mismo. De lo contrario, dif\u00edcilmente estar\u00eda dentro de la provincia de Joab expresar o suponer esto de su se\u00f1or real.<\/p>\n 1Cr 21: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Joab parti\u00f3, y recorri\u00f3 todo Israel, y lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n<\/strong>. Este breve vers\u00edculo ocupa el lugar de los cinco vers\u00edculos de 2Sa 24:4-8<\/span>, con su interesante contenido, dando la ruta que siguieron Joab y sus ayudantes, y el tiempo que tardaron (nueve meses y veinte d\u00edas) en volver.<\/p>\n 1Cr 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n El informe de los n\u00fameros que se dan en este vers\u00edculo no<\/em>concuerda con el del lugar paralelo. Aqu\u00ed son trescientos mil m\u00e1s para Israel, y treinta mil menos para Jud\u00e1, que all\u00e1. Todav\u00eda no ha aparecido ninguna explicaci\u00f3n realmente satisfactoria de estas discrepancias. La sugerencia un tanto ingeniosa de que el compilador de Cr\u00f3nicas cont\u00f3 en el ej\u00e9rcito permanente (doscientos ochenta y ocho mil, 1Cr 27:1-15<\/a>) para Israel, y omiti\u00f3 de Jud\u00e1 un supuesto \u00ab\u00bbtreinta mil\u00bb\u00bb bajo el encabezado de \u00ab\u00bblos treinta\u00bb\u00bb de nuestra 1 Cr\u00f3nicas 11:1-47<\/span>.; mientras que el escritor del Libro de Samuel hizo exactamente lo contrario, apenas puede aprobar, aunque debe notarse que cumplir\u00eda en lo principal con las exigencias del caso. Se podr\u00eda encontrar una sugerencia m\u00e1s probable en una comparaci\u00f3n de las declaraciones de nuestra 1Cr 11:6<\/span> en comparaci\u00f3n con 1Cr 27:22-24<\/span>. De hecho, la \u00faltima oraci\u00f3n de este \u00faltimo vers\u00edculo citado (1Ch 27:24<\/span>) posiblemente contenga la explicaci\u00f3n de todo (cutup. N\u00fam 1:47-50<\/span>; N\u00fam 2:33<\/a>). Que Joab se negara rotundamente a enumerar a Lev\u00ed, porque esto era algo claramente prohibido (y adem\u00e1s porque no era material para los supuestos objetivos de David), era bastante de esperar. Y aunque se dice que Joab en el siguiente vers\u00edculo no cont\u00f3 a Benjam\u00edn, es posible que conociera este n\u00famero (1Ch 7: 6-11<\/span>). Sin embargo, mira lo que sigue.<\/p>\n 1Cr 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n A pesar de que Joab era reacio a su tarea, puede haber estado en deuda con el recuerdo de la exenci\u00f3n de Lev\u00ed del censo por la idea de extenderlo y omitir tambi\u00e9n a Benjam\u00edn. El contenido importante de este breve vers\u00edculo no se encuentra en Samuel, por lo que no podemos sacar ninguna luz de all\u00ed. Pero Benjam\u00edn era \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o de las tribus\u00bb\u00bb (Jdg 21:1-23<\/span>), y Peele ha sugerido que Dios no permitir\u00eda que el n\u00famero de ninguna de estas tribus disminuyera, ya que previ\u00f3 que ser\u00edan fieles al trono de David en la divisi\u00f3n del reino. Otros piensan que la omisi\u00f3n de estas tribus en el censo puede deberse al regreso de Joab a Jerusal\u00e9n antes de la finalizaci\u00f3n de la obra, y al arrepentimiento del rey en el \u00ednterin, eliminando la necesidad de completarla. Esto poco concuerda, sin embargo, con el tono resolutivo y la raz\u00f3n asignada contenida en este vers\u00edculo. La explicaci\u00f3n de Peele, mientras tanto, no explica nada con respecto a la afirmaci\u00f3n de que la palabra del rey fue abominable para Joab.<\/strong><\/p>\n 1Cr 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n Hiere a Israel<\/strong>. Estas dos palabras sirven simplemente para resumir en primera instancia lo que el compilador va a ensayar con mayor extensi\u00f3n. El lugar paralelo muestra: \u00abY el coraz\u00f3n de David lo hiri\u00f3 despu\u00e9s de haber contado al pueblo\u00bb. Alguna fuerza mejor ocasion\u00f3 ese golpe. La reflexi\u00f3n llevada al coraz\u00f3n ya la conciencia de David (1Sa 24:5<\/span>), como a menudo a los de los dem\u00e1s, devolvi\u00f3 la vitalidad. Sin embargo, no se declaran las circunstancias exactas o providencias que despertaron la conciencia de David. La segunda cl\u00e1usula de nuestro vers\u00edculo no puede referirse a ning\u00fan golpe preliminar, sino a la pr\u00f3xima visita de la pestilencia. Es notable, aunque solo sea como una coincidencia, que el und\u00e9cimo vers\u00edculo del pasaje paralelo (2Sa 24:11<\/span>) comienza con un ambiguo lugar similar cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbPorque cuando David se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana, la palabra del Se\u00f1or vino al profeta Gad\u00bb, aunque esto se explica simplemente como nuestra interpretaci\u00f3n insuficiente de la Versi\u00f3n Autorizada. Sin embargo, a falta de una causa externa, el comienzo de 1Cr 21:10<\/span> en este mismo lugar paralelo puede insinuar el relato adecuado de todo en el movimiento <\/em>espont\u00e1neo de la conciencia de David \u00ab\u00bbnacieron los pensamientos amargos de la conciencia\u00bb.\u00bb En estos dos vers\u00edculos de repente nos encontramos con el nombre \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb,\u00bb ie<\/em> Jehov\u00e1.<\/p>\n 1Cr 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n Gad, vidente de David<\/strong>. El lugar paralelo dice: \u00ab\u00bbEl profeta Gad ( \u05d4\u05b2\u05e0\u05b8\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 ), vidente de David\u00bb\u00bb (2Sa 24:11<\/span>). La palabra hebrea que se usa aqu\u00ed en ambos pasajes para \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb es \u05d7\u05b9\u05d6\u05b6\u05d4 , en lugar de la palabra de mayor importancia, \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05d0\u05b6\u05d4 , cuyo uso se limita a Samuel, Hanani y a la persona de la que se habla en Is 30,10<\/span>. En este \u00faltimo pasaje nuestra Versi\u00f3n Autorizada traduce \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb mientras que en 1Cr 29:29<\/span> nuestra Versi\u00f3n Autorizada traduce ambos nombres hebreos en el mismo verso por la \u00fanica palabra inglesa \u00ab\u00bbvidente\u00bb.\u00bb Gad fue, quiz\u00e1s, un alumno de David (2Sa 22:8<\/span>), y fue el sucesor de Samuel (1Cr 9:22<\/span>) en este cargo.<\/p>\n 1Cr 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n Tres a\u00f1os de hambre<\/strong>. El lugar paralelo tiene, en nuestro texto hebreo, \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbtres\u00bb.\u00bb Pero la Septuaginta indica que esto no es m\u00e1s que una corrupci\u00f3n de un texto posterior; porque se lee \u201ctres\u201d, como aqu\u00ed. El lugar paralelo no muestra ninguna menci\u00f3n del \u00e1ngel destructor del que se habla aqu\u00ed. Los tres castigos de hambre, espada y pestilencia se encuentran con frecuencia en otras partes de las Escrituras (ver Dt 28:21-25<\/span>; Eze 14:21<\/span>; Ap 6:4- 8<\/span>). Ahora\u2026ases\u00f3rate<\/strong>. El texto simple es \u00ab\u00bbAhora mira,\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbAhora conoce y ve\u00bb\u00bb del pasaje paralelo.<\/p>\n 1Cr 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n Es en respuestas como estas, respuestas de igual piedad y sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que la diferencia es a menudo visible entre el hombre radicalmente malo, y el hombre bueno de coraz\u00f3n y el hijo de la gracia, aun cuando haya ca\u00eddo en lo m\u00e1s profundo del pecado.<\/p>\n 1Cr 21 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces el Se\u00f1or envi\u00f3 pestilencia sobre Israel<\/strong>. Esta oraci\u00f3n es seguida en el lugar paralelo por \u00abdesde la ma\u00f1ana hasta el tiempo se\u00f1alado\u00bb. Se ha sugerido que \u00abel tiempo se\u00f1alado\u00bb puede significar el tiempo del sacrificio vespertino, y que Dios acort\u00f3 as\u00ed los tres d\u00edas a un d\u00eda corto. No parece nada suficiente para apoyar la sugerencia, a menos que pueda residir en el \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb\u00bb del Se\u00f1or, y su \u00ab\u00bbpermanencia\u00bb\u00bb de la mano del \u00e1ngel, en 1Cr 21:15<\/span>. Cayeron de Israel setenta mil hombres<\/strong>. El n\u00famero total de Israel, incluidas las mujeres, debe haber llegado a cerca de cinco millones. Bajo esta suposici\u00f3n, el sacrificio de la vida por Israel ser\u00eda algo as\u00ed como el 14 por ciento; o catorce entre mil.<\/p>\n 1Cr 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y envi\u00f3 Dios un \u00e1ngel<\/strong>. Es en este punto primero <\/em>que cualquier menci\u00f3n de un \u00e1ngel <\/em>se encuentra en el lugar paralelo, pero entonces no en la forma presente, sino en una oraci\u00f3n que parecer\u00eda presuponer el conocimiento de la agencia de un \u00e1ngel en la ocasi\u00f3n: \u00ab\u00bbY cuando el \u00e1ngel extendi\u00f3 su mano sobre Jerusal\u00e9n para destruirla, el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 del mal\u00bb\u00bb (2 Samuel 24:16<\/span>). Estaba junto a la era de Ornan<\/strong>. El verbo \u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb se emplea aqu\u00ed de forma bastante gen\u00e9rica. No implica que el \u00e1ngel se par\u00f3 en el suelo; porque v\u00e9ase el siguiente vers\u00edculo, en el que se dice que \u00e9l \u00abse interpuso entre la tierra y el cielo\u00bb, siendo el verbo hebreo exactamente el mismo. Ornan es <\/em>la forma uniforme y la ortograf\u00eda del nombre en Cr\u00f3nicas. En Samuel, sin embargo, el nombre aparece como \u05d0\u05b2\u05e8\u05b7\u05e0\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 (2Sa 24:20<\/span>), o Araunah. <\/em>Sin embargo, en 1Cr 21:16<\/span>, del mismo cap\u00edtulo el Kethiv invierte el orden de los resh <\/em> y vau<\/em>, <\/em>anteponiendo el art\u00edculo, o lo que parece, y de nuevo en 1Cr 21:18 <\/span> el Kethiv muestra la forma \u05d0\u05b2\u05e8\u05b7\u05e0\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 . Orn\u00e1n, pues, o Arauuah, era descendiente de la antigua raza jebusea a la que perteneci\u00f3 una vez el fuerte de Sion. Y la presente narraci\u00f3n lo encuentra viviendo en la Colina de Moriah. La era. <\/em>Las eras primitivas de los israelitas todav\u00eda se mantienen esencialmente. Eran lugares llanos de tierra apisonada y pisoteada, de unos quince metros de di\u00e1metro, y seleccionados en los lugares m\u00e1s expuestos al viento, para aprovechar su ayuda en la separaci\u00f3n del grano de la paja. En estos puntos circulares de tierra dura, las gavillas de grano, de cualquier clase, estaban distribuidas en todo tipo de desorden. Los bueyes y otras reses las pisaban. Y a veces estas bestias daban vueltas y vueltas de a cinco. El tallo del grano estaba, por supuesto, muy magullado y aplastado, y todav\u00eda se describe el m\u00e9todo como muy tosco y derrochador. Tambi\u00e9n se emplearon instrumentos, como el \u00ab\u00bbmayal\u00bb\u00bb (Rth 2:17<\/span>; Isa 28:27<\/span>, Isa 28:28<\/span>); el \u00ab\u00bbtrineo\u00bb,\u00bb al que posiblemente se hace referencia en Jueces 8:7<\/span>, Jueces 8:16<\/span>, bajo el nombre barkanim <\/em>(Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbzarzas\u00bb\u00bb). Estos trineos eran de dos clases:<\/p>\n (1)<\/strong> el morag<\/em>( 2Sa 24:22<\/span>; 1Cr 21:23<\/span>; Isa 41:15<\/span>), hecha de tablas planas unidas entre s\u00ed y provistas de vigas toscas en la superficie inferior; y<\/p>\n (2)<\/strong> agalah<\/em>, <\/em>versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bbcarreta\u00bb\u00bb (Is 28:27<\/span>), hechos de rodillos de madera, o de hierro o de piedra, y arrastrados por el ganado sobre las gavillas. Egipto y Siria, as\u00ed como Palestina, todav\u00eda muestran estos instrumentos.<\/p>\n 1Cr 21:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos ofrecen ejemplos, especialmente los primeros, de narraciones m\u00e1s cortas que no corresponden a Cr\u00f3nicas, sino a Samuel. Y la narraci\u00f3n m\u00e1s larga que corresponde a Cr\u00f3nicas se encuentra uniformemente en los casos en los que se hace referencia, ya sea m\u00e1s o menos directamente, a la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica o permanente. de los israelitas.<\/p>\n 1Cr 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel<\/strong>. El hebreo no muestra ning\u00fan art\u00edculo (ver Num 22:34<\/span>, Num 22 :35<\/span>; 1Re 13:18; 1Re 19:5<\/span>; Zacar\u00edas 1:9<\/span>). El lugar donde ahora se iba a erigir el altar era el famoso por el sacrificio de Abraham (Gn 22,2<\/span>, Gen 22:9<\/span>), y, aunque con menos certeza, la conocida por el sacerdocio de Melquisedec (G\u00e9n 14:17-20<\/span>).<\/p>\n 1Cr 21:20<\/a><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo no se encuentra en el lugar paralelo. La lectura de la Septuaginta de \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo, en lugar de \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb,\u00bb es sin duda un error. La deriva de este vers\u00edculo y el siguiente es clara y continua. Orn\u00e1n y sus hijos se hab\u00edan escondido a la aparici\u00f3n del \u00e1ngel, pero salieron a la llegada de David, para darle la bienvenida.<\/p>\n 1Cr 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n El lugar de esta era<\/strong>; ie <\/em>el lugar en el que se hizo la era. Era la cima nivelada del terreno medio elevado de la cordillera oriental sobre la que se encontraba Jerusal\u00e9n (1Cr 11:4-7<\/span> ).<\/p>\n 1Cr 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n Oferta de Orn\u00e1n para David de la era y todas sus pertenencias, como regalo, recuerda la oferta de Efr\u00f3n a Abraham (Gn 23,11<\/span>). La pronta oferta de obsequio de Ornan fue, quiz\u00e1s, tanto m\u00e1s incitada por el deseo de prestar toda su ayuda para detener la plaga. Para las ofrendas quemadas… para la ofrenda de carne.<\/strong> El c\u00f3digo completo de regulaciones para las ofrendas\u2014ofrenda por el pecado, ofrenda por la culpa, ofrenda de paz, ofrenda quemada, ofrenda de carne y de libaci\u00f3n\u2014se encuentra en Lev\u00edtico 1-7 . Con respecto al holocausto<\/em>, <\/em>ver Lev 1:1-17<\/a>.; Lv 6:8-13<\/span>. Se le llam\u00f3 \u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 , por su \u00ab\u00bbascensi\u00f3n\u00bb\u00bb aceptada al cielo, o bien por su puesta o elevaci\u00f3n (conjugaci\u00f3n Hiph.) sobre el altar; ya veces \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc , por ser \u00abtotalmente\u00bb consumido. Las ofrendas por el pecado y las transgresiones eran por pecados especiales, pero esto era de un tipo m\u00e1s completo y de mucha mayor dignidad, como representando la \u00abpurga de la conciencia\u00bb. el que trajo el sacrificio. Era una ofrenda voluntaria, el oferente pon\u00eda su mano sobre la cabeza de la v\u00edctima, y la sangre de la v\u00edctima era rociada alrededor del altar. La ofrenda de carne<\/em> ( \u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05d4 ) se describe completamente en Lev\u00edtico it.; Lv 6,14-23<\/span>. Era una ofrenda sin sangre, y por lo tanto acompa\u00f1aba una ofrenda de sangre. Se compon\u00eda de harina o tortas, preparadas con sal, aceite e incienso, la sal emblem\u00e1tica de la no descomposici\u00f3n; el aceite, de gracia espiritual; y el incienso, de agradable olor. Una porci\u00f3n de esta ofrenda deb\u00eda ser quemada, y una porci\u00f3n comida por los sacerdotes en el atrio, a menos que fuera para un sacerdote mismo, cuando todo deb\u00eda ser quemado. Mientras tanto, una libaci\u00f3n de vino era, de hecho, una parte de la ofrenda de carne en s\u00ed misma (Exo 29:40<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/span>; Lv 23:13<\/span>; N\u00fameros 15:4-7<\/span>, N\u00fameros 15:9<\/span>, N\u00fam 15:10<\/span>). El material de la ofrenda de carne podr\u00eda ser las mazorcas de ma\u00edz verdes o reci\u00e9n recolectadas. La Septuaginta traduce \u03b4\u1ff6\u03c1\u03bf\u03bd; <\/em>Lutero, speis-opfer<\/em>; <\/em>y no hace falta decir que nuestra Versi\u00f3n Autorizada carne <\/em> la ofrenda exhibe solo el empleo gen\u00e9rico de la palabra \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb para alimento.<\/p>\n 1Cr 21:25<\/a><\/strong><\/p>\n Seiscientos siclos de oro al peso<\/strong>. La \u00fanica forma de conciliar esta afirmaci\u00f3n con la del lugar paralelo, que (2Sa 24:24<\/span>)habla de \u00ab\u00bbcincuenta siclos de plata\u00bb\u00bb \u00bb (es decir, <\/em>tomando el shekel a 2s. 8d; igual a aproximadamente f6 13s. 4d.) como el precio de \u00ab\u00bbla era de trilla y los bueyes<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es suponer que los cincuenta siclos hablan ciertamente del dinero de compra de los bueyes, pero no del suelo mismo, que era valioso, no s\u00f3lo por tama\u00f1o y situaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por su preparada construcci\u00f3n; o tambi\u00e9n, manteniendo el lenguaje literal de Samuel, que se refiere a \u00ab\u00bbel piso y los bueyes\u00bb\u00bb, mientras que nuestra expresi\u00f3n \u00ab\u00bbel lugar\u00bb\u00bb puede designar toda la colina. El valor del oro en comparaci\u00f3n con la plata era de diecis\u00e9is a uno. Si esta es la soluci\u00f3n, deber\u00edamos tener de nuevo un ejemplo del compilador de este libro aprovechando para perpetuar el punto de mayor y m\u00e1s permanente inter\u00e9s, es decir, <\/em>la compra de la totalidad<\/em> lugar.<\/p>\n 1Cr 21:26<\/span><\/strong><\/p>\n Le respondi\u00f3 desde el cielo por fuego<\/strong>. No hay duda de importancia en el hecho de que el compilador de Cr\u00f3nicas registre esta respuesta por fuego, no mencionada en el Libro de Samuel. Le dar\u00eda prominencia a esta gran se\u00f1al, como determinante, o como un paso importante hacia la determinaci\u00f3n, del sitio del templo. La respuesta con fuego se dio en ocasiones cr\u00edticas y especiales (Le 1Cr 9:24<\/span>; 1Re 18:24<\/span>, 1Re 18:38<\/span>).<\/p>\n