{"id":42486,"date":"2022-07-16T11:38:41","date_gmt":"2022-07-16T16:38:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-231-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:38:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:38:41","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-231-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-231-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 23:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es el primero de cuatro empleados sobre el tema de los levitas y los servicios distribuidos entre ellos. Los veinticuatro \u00f3rdenes de sacerdotes, hijos de Aar\u00f3n, ocupan 1Cr 24:1-31<\/span>. los cantores y m\u00fasicos ocupan el contenido de 1Cr 25:1-31<\/span> y las divisiones de los porteros, con sus puertas; y de los levitas que ten\u00edan la guarda de los tesoros de la casa de Dios, y de los oficiales y jueces, llenad 1Cr 26:1- 32<\/span>.Despu\u00e9s de lo cual, el compilador vuelve a estar un tiempo libre de la tribu levita.<\/p>\n

Regresando a nuestro presente cap\u00edtulo, da cuenta de los n\u00fameros de los levitas, de su clasificaci\u00f3n, de los nuevos de David arreglo de ellos y nueva distribuci\u00f3n de su trabajo (1Cr 26:1-6<\/span>). n del cap\u00edtulo (1Cr 26:6-32<\/span>) est\u00e1 ocupado con el ensayo de los jefes de casas que componen los cuatro levitas familias y sus oficios.<\/p>\n

1Cr 23:1-5<\/span><\/strong> <\/p>\n

La numeraci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de los levitas.<\/em><\/p>\n

1Ch 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

David\u2026 hizo a Salom\u00f3n su hijo rey sobre Israel<\/strong>. Estas palabras dan la nota clave de lo que queda en este libro. David hizo rey a su hijo, como \u00e9l mismo reconoce (1Cr 28,5<\/span>), bajo la direcci\u00f3n superintendente de Dios. La forma en que el evento formal fue precipitado por la conducta de Adon\u00edas se encuentra extensamente en 1Re 1:11-53<\/span>. La ocasi\u00f3n original a la que se alude all\u00ed m\u00e1s de una vez, en la que David prometi\u00f3, \u00ab\u00bby jur\u00f3\u00bb\u00bb a Betsab\u00e9, que su hijo ser\u00eda su principal heredero y sucesor al trono, no est\u00e1 claramente registrada. Podemos asignar f\u00e1cilmente un lugar conveniente en la historia para que haya encontrado monici\u00f3n, a saber. en 2Sa 12:25<\/span>. La brevedad de la declaraci\u00f3n que compone este vers\u00edculo, en comparaci\u00f3n con todo el asunto profundamente interesante registrado en 1Re 1:11-53<\/span> , es una entre muchas otras ilustraciones muy claras del silencio intencional de nuestra historia presente en ciertas direcciones.<\/p>\n

1Cr 23: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Reuni\u00f3 a todos los pr\u00edncipes de Israel, con los sacerdotes y los levitas.<\/strong> Como en una ocasi\u00f3n de suma importancia, David, en vista de su propia muerte y de la sucesi\u00f3n de su hijo en el momento presente, convoca al pleno del consejo y al m\u00e1s alto consejo representativo posible de la naci\u00f3n. As\u00ed que 1Cr 22:17<\/span>; 1Cr 24:6; 1Cr 25:1<\/span>; en cuyo \u00faltimo pasaje la palabra \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb deber\u00eda haberse traducido \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9 ). La disposici\u00f3n de los levitas, y la distribuci\u00f3n de sus funciones en presencia de los pr\u00edncipes, como aqu\u00ed se describe, y como se expresa a\u00fan m\u00e1s fuertemente (1Ch 25 :1<\/span>), \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb ellos, simplemente se\u00f1ala el hecho de que la m\u00e1xima autoridad exterior, entre la Iglesia y el estado, reside en el estado. La Iglesia fue hecha para ella, no ella para la Iglesia. Y era deber del estado defender a la Iglesia.<\/p>\n

1Cr 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, los levitas fueron contados de la edad de treinta a\u00f1os arriba.<\/strong> Lo que Joab hab\u00eda resistido con raz\u00f3n (1Cr 21:3-6<\/span>) y rehuy\u00f3 hacer ahora bien. Ahora hab\u00eda un objeto pr\u00e1ctico y leg\u00edtimo para hacerlo. Esta consideraci\u00f3n ayuda a determinar qu\u00e9 fue lo que \u00abdesagradaba al Se\u00f1or\u00bb en el anterior censo general de David. En conexi\u00f3n con esta cl\u00e1usula, se debe notar 1Cr 27:23<\/span>, donde leemos: \u00abPero David no tom\u00f3 el n\u00famero de ellos de veinte a\u00f1os de edad para abajo: porque el Se\u00f1or hab\u00eda dicho que aumentar\u00eda a Israel como las estrellas del cielo.\u00bb\u00bb El per\u00edodo desde la edad de treinta a\u00f1os hasta los cincuenta (N\u00fameros 4:3<\/span>, N\u00fameros 4:23<\/span>, Num 4:35<\/span>, Num 4:39<\/span>) fue fijado bajo Mois\u00e9s, para aquellos \u00ab\u00bbque ven\u00edan a hacer la servicio del ministerio, y el servicio de la carga en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb\u00bb (N\u00fam 4:47<\/span>). No es seguro, sin embargo, que este censo no indagara, de hecho, respecto de algunos menores de este l\u00edmite de edad. Porque podemos notar 1Cr 27:24<\/span> en primer lugar, y esto se explica en parte por N\u00fam 8:23-25<\/span>. El n\u00famero \u00ab\u00bbtreinta y ocho mil\u00bb\u00bb de nuestro presente vers\u00edculo puede compararse con el \u00ab\u00bbocho mil quinientos cuarenta y cuatro\u00bb\u00bb de N\u00fam 4 :47<\/span>, N\u00fam 4:48<\/span>. Debe observarse con qu\u00e9 prontitud el concilio nacional en esta ocasi\u00f3n comenz\u00f3 con la disposici\u00f3n de los ministros de religi\u00f3n, \u00ab\u00bblos levitas\u00bb.\u00bb Como leemos (N\u00fam 4:3<\/span>) de \u00ab\u00bbtreinta a\u00f1os\u00bb\u00bb de edad como edad se\u00f1alada para el comienzo de su ministerio, y (N\u00fam 7 :3<\/span>) del presente u \u00ab\u00bbofrenda\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbseis carros cubiertos y doce bueyes,\u00bb\u00bb que los doce \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de Israel, jefes de las casas de sus padres, pr\u00edncipes de las tribus, \u00ab\u00bbofrecido\u00bb \u00abdelante del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb lo que disminuy\u00f3 en gran medida el trabajo laborioso de los levitas; as\u00ed encontramos que la edad de comienzo se reduce de vez en cuando, a \u00ab\u00bbveinticinco\u00bb\u00bb a\u00f1os (Num 8:24<\/span>), y a \u00ab\u00bbveinte a\u00f1os\u00bb\u00bb de edad, como en nuestro presente cap\u00edtulo (N\u00fam 4:24-28<\/span>).<\/p>\n

1Cr 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Avanzar<\/strong> (hebreo \u05dc\u05b0\u05e0\u05b7\u05e6\u05b5\u05bc\u05d7\u05b7 , piel conjugaci\u00f3n). El significado estricto de la palabra aqu\u00ed es supervisar. <\/em>La palabra ya ha aparecido en el mismo sentido en 1Cr 15:21<\/span>. Oficiales y jueces<\/strong> (hebreo \u05d5\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05e4\u05b0\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd ). La explicaci\u00f3n de la naturaleza de la obra de estos, como obra realmente exterior, para los \u00ab\u00bbnegocios exteriores de Israel\u00bb\u00bb se establece claramente en 1 Cr\u00f3nicas 26: 29<\/span>; 2Cr 19:5-11<\/span>. Estos oficiales<\/em> se mencionan bajo el mismo t\u00e9rmino hebreo en \u00c9xodo 5:6<\/span>, en una conexi\u00f3n muy diferente. Es claro que generalmente eran capataces o supervisores; mientras que los jueces<\/em> conoc\u00edan de asuntos que involucraban los intereses de la religi\u00f3n. Este vers\u00edculo y el siguiente dan entre ellos las cuatro <\/em>divisiones de los levitas, que luego se describir\u00e1n con m\u00e1s detalle. El relato m\u00e1s completo de los \u00ab\u00bbveinticuatro mil\u00bb\u00bb sacerdotes (incluidos los asistentes) ocupa Exo 24:1-18<\/span>. ; los \u00ab\u00bbseis mil\u00bb\u00bb oficiales y jueces, 1Cr 26:20-32<\/span>; los \u00ab\u00bbcuatro mil\u00bb\u00bb porteadores, 1Cr 26:1-19<\/span>; y los \u00ab\u00bbcuatro mil que alababan al Se\u00f1or con los instrumentos,\u00bb\u00bb 1Cr 25:1-31<\/span>.<\/p>\n

1Cr 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porteadores<\/strong> (Hebreo \u05e9\u05b9\u05c1\u05e2\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ); porteros. <\/em>La palabra se traduce as\u00ed en 1Cr 15:23<\/span>, 1 Cr\u00f3nicas 15:24<\/span>. Era deber de \u00e9stos mantener las entradas del santuario, de d\u00eda y de noche, en sus cauces (ver tambi\u00e9n 2Re 7:10<\/span>, 2 Reyes 7:11<\/span>). El equivalente caldeo de esta palabra es \u05ea\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05e2 (Ezr 7:24<\/span>; Dan 2:49<\/span>). No hay conexi\u00f3n entre la palabra o la idea que tenemos aqu\u00ed y las de Sal 84:11<\/span>, donde el Hithp. se usa la conjugaci\u00f3n de \u05e1\u05b8\u05e4\u05e3 , y probablemente se pretende transmitir el sentido de residencia. Los instrumentos que hice… para alabar<\/strong>. Posiblemente la cita de una oraci\u00f3n corta a menudo en los labios de David. Los hombres dados a la m\u00fasica pueden haber sido muy conscientes de ello, tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad. El lenguaje, sin embargo, no necesariamente afirma que David reivindic\u00f3 la invenci\u00f3n o en cualquier sentido similar la fabricaci\u00f3n <\/em>de estos instrumentos musicales, sino que los design\u00f3 <\/em>para el servicio de alabanza . Lo que algunos de ellos eran puede verse en 2Cr 5:12<\/span>\u2014\u00bb\u00bbc\u00edmbalos, salterios, arpas, trompetas\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 2Cr 29:25-27<\/span>; Neh 12:35<\/a>, Neh 12:36<\/span>; Am 6:5<\/a>).<\/p>\n

1Cr 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed comienzan las familias de los levitas, seg\u00fan las ordenas de David. Estos arreglos fueron observados escrupulosamente por Salom\u00f3n (2Ch 8:14<\/span>; 2Ch 29:25<\/span>).<\/p>\n

1Cr 23:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los jefes de las casas de la primera familia levita, a saber; de Gershon, ahora se enumeran. El tema ocupa los cinco versos que cierran con el und\u00e9cimo. La familia de Gershon se ramifica en dos: el nombre del uno Laad\u00e1n<\/strong> (as\u00ed escrito de nuevo en 1Cr 26:21<\/span> ; pero en 1Cr 6:17<\/span>, 1Cr 6:20<\/a>, as\u00ed como en \u00c9xodo 6:17<\/span> y N\u00fam 3 :18<\/span>, escrito Libui<\/em>), <\/em>y el nombre del otro Simei.<\/p>\n

1Cr 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo contiene los nombres de los tres supuestos hijos de Laad\u00e1n, pero (1Cr 26:22<\/span>) los dos \u00faltimos parecen haber sido nietos.<\/p>\n

1Cr 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo pretende dar los tres hijos de Simei, pero no el Simei de 1Cr 23:7<\/span>, sino de un descendiente de Laad\u00e1n. Esto queda claro, no solo por la cl\u00e1usula restante de este vers\u00edculo, que dice: \u00abEstos fueron los principales padres de Landau\u00bb, y nuevamente por la enumeraci\u00f3n en 1Cr 23:10<\/span> de hijos de Simei que est\u00e1 emparejado con Landau en 1Cr 23:7<\/span>, pero tambi\u00e9n por una comparaci\u00f3n de 1Cr 24:22<\/span>; 1Cr 26:21-26<\/span>. Por supuesto, es posible que el nombre est\u00e9 aqu\u00ed por error en lugar de alg\u00fan otro nombre, pero la suposici\u00f3n es gratuita.<\/p>\n

1Cr 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

(V\u00e9ase Zac 12:13<\/span>.) El Zina<\/strong> de este verso es Zizah en el siguiente verso, cuya diferencia de forma no puede ser explicada por ninguna mera explicaci\u00f3n clerical. El nombre Jahath parece haber sido un nombre favorito en esta familia (1Cr 6:43<\/span>).<\/p>\n

1Cr 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En una cuenta<\/strong>. El hebreo de la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbcontar\u00bb\u00bb es \u05e4\u05b0\u05e7\u05bb\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 , es decir <\/em>\u00ab\u00bbenumeraci\u00f3n\u00bb.\u00bb El significado es que fueron considerados como una sola \u00ab\u00bbcasa del padre\u00bb. palabra son \u00ab\u00bbcuidado\u00bb, \u00ab\u00bbcustodia\u00bb\u00bb y, en general, \u00ab\u00bboficina\u00bb\u00bb (2Cr 23:18<\/span>). El total de casas gersonitas ascender\u00e1 a nueve, siendo tres de estas casas de Simei y seis de Landau.<\/p>\n

1Ch 23:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Este y los siguientes ocho vers\u00edculos dan a los Coat<\/strong> cabezas de casas (1Cr 5:1-26 :28<\/span>; 1Cr 6:2, 1Cr 6:3<\/span> , 1Cr 6:18<\/span>; \u00c9xodo 6:18<\/span> ; Num 3:27<\/span>), cuatro en sus divisiones de cabeza.<\/p>\n

1Cr 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Amram<\/strong>. De Amram, el primer hijo mencionado de Coat, provienen los dos grandes nombres de Aar\u00f3n y Mois\u00e9s<\/strong> (\u00c9xodo 6:20<\/a>). Fueron separados Aar\u00f3n,… y sus hijos para siempre<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n debe leerse, tanto con 1Cr 23:3<\/span> \u2014en el n\u00famero de levitas mencionado en el que Aar\u00f3n y sus hijos no cuentan\u2014 como con 1Cr 23:14<\/span>, lo que implica que Mois\u00e9s y sus hijos contaron en ese n\u00famero. Los hijos de Aar\u00f3n se tratan en 1Cr 24:1-19<\/span>, infra. <\/em>Para que santifique las cosas sant\u00edsimas<\/strong>. El texto hebreo hace que sea dudoso si la traducci\u00f3n aqu\u00ed no deber\u00eda ser m\u00e1s bien: \u00abAar\u00f3n fue separado para santificarlo como sant\u00edsimo\u00bb, etc. Si es as\u00ed, este es el \u00fanico lugar donde el t\u00e9rmino forzado, \u00ab\u00bbsanto de los santos\u00bb\u00bb (sant\u00edsimo), se usa para Aar\u00f3n. Los deberes del sacerdote se describen en tres aspectos, en este lugar, a saber: \u00abquemar incienso delante del Se\u00f1or\u00bb, esto llevar\u00e1 la idea de hacer expiaci\u00f3n; \u00ab\u00bbministrar a Dios,\u00bb\u00bb a favor del hombre, – esto ser\u00e1 una parte del trabajo de un mediador; y \u00ab\u00bbbendecir en el Nombre de Dios,\u00bb\u00bb\u2014esto cumplir\u00e1 la parte restante. Para siempre. <\/em>La condici\u00f3n puede, sin duda, incluir una referencia al \u00abSumo Sacerdote eterno\u00bb. El triple resumen de los deberes solemnes y ben\u00e9ficos recibe amplia ilustraci\u00f3n de muchos pasajes, y en conexi\u00f3n especial con los nombres de Aar\u00f3n y sus hijos (\u00c9xodo 28:1<\/span>, \u00c9xodo 28:38<\/a>, \u00c9xodo 28:43<\/span>; \u00c9xodo 29:1<\/a>, \u00c9xodo 29:35<\/span>, \u00c9xodo 29:45<\/a>, \u00c9xodo 30:7-10<\/span>; N\u00fam 6:22-27<\/span>).<\/p>\n

1Cr 23:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s el hombre de Dios<\/strong>. Este t\u00edtulo se distingue por la presencia del art\u00edculo. El ‘Speaker’s Commentary’ menciona que ocurri\u00f3 solo nueve veces, de las cuales cinco instancias pertenecen a Mois\u00e9s (Dt 33:1<\/span>; Jos 14:6 ; 2Cr 30:16<\/span>; Esd 3:2<\/span> ; con el lugar presente); tres instancias muestran el t\u00edtulo aplicado a David (2Ch 8:14<\/span>; Neh 12:24<\/span>, Neh 12:36<\/span>); y una vez aplicado a Sema\u00edas (1Re 12:22<\/span>). Aunque los hijos de Mois\u00e9s pertenec\u00edan, como aqu\u00ed se dice, a la tribu de Lev\u00ed, no pertenec\u00edan a la porci\u00f3n que cumpl\u00eda funciones sacerdotales.<\/p>\n

1Cr 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Leemos del nacimiento de Gers\u00f3n a Mois\u00e9s y S\u00e9fora (\u00c9xodo 2:22<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xodo 18:4<\/span>, donde Eliezer<\/strong> tambi\u00e9n es hablado).<\/p>\n

1Cr 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Sebuel<\/strong>.<\/p>\n

1Cr 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Rehabiah<\/strong>. \u00c9l era el jefe ( \u05d4\u05b8\u05e8\u05d0\u05e9\u05c1 ); pero sucedi\u00f3 que tambi\u00e9n era el \u00fanico hijo. Por lo tanto, se a\u00f1ade en ant\u00edtesis que sus hijos fueron<\/strong> much\u00edsimos<\/strong> (ver el nombre de nuevo, 1Cr 26 :25<\/span>). Por lo tanto, se considera que los amramitas no sacerdotales se corresponden con las casas de Sebuel y Rehabiah.<\/p>\n

1Cr 23:18<\/a><\/strong><\/p>\n

De los hijos de Ishar<\/strong>. Si bien se mencionan seis nombres en total bajo Amram, solo uno, Shelomith, se encuentra bajo su pr\u00f3ximo hermano, Izhar. Este Shelomith (deletreado Shelomoth <\/em>en 1Cr 24:22<\/span>) no es lo mismo que el Shelomith de 1Cr 26:25<\/span>, 1Cr 26:26<\/span>.<\/p>\n

1Cr 23:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hebr\u00f3n<\/strong>. Este tercer hijo de Coat amuebla cuatro casas. As\u00ed nuevamente en el vers\u00edculo veintitr\u00e9s del siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n

1Cr 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00edas<\/strong>; en 1Cr 23:25<\/span> del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo escrito Isshiah. <\/em>Las dos casas desde Uziel dadas en este vers\u00edculo forman el n\u00famero de casas desde Coat hasta nueve (como se da nuevamente en 1Cr 24 :20-24<\/span>), y a estos hay que a\u00f1adir los sacerdotes por medio de Aar\u00f3n y sus hijos, dos casas, haciendo en total once.<\/p>\n

1Cr 23:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Este y los dos vers\u00edculos siguientes dan las casas de Merari<\/strong>, contribuyendo con cuatro casas, y con los nueve gersonitas y once coatitas, sumando veinticuatro. Merari es el tercer hijo de Levi (Gen 46:11<\/span>). El Mahli<\/strong> y Mushi<\/strong> de este verso eran posiblemente nieto <\/em>e hijo<\/em> de Merari, si seguimos la gu\u00eda de 1Cr 6:47<\/span>. Sin embargo, parecer\u00eda mucho m\u00e1s natural explicar este \u00faltimo pasaje citado por nuestra 1Cr 6:23<\/span>, que luego ser\u00eda un paralelo. De lo contrario, debemos dar cuenta de que el nombre de Mahli suele estar primero, como aqu\u00ed, como en 1Cr 6:19<\/span> tambi\u00e9n, y 1Cr 24:26<\/span>, como tambi\u00e9n en Ex 6:19<\/span>; N\u00fameros 3:20<\/span>, N\u00fameros 3:33<\/span>, etc.; en todos estos lugares la declaraci\u00f3n es tan clara como en este verso, que Mahli y Mushi eran hijos. Este vers\u00edculo y el siguiente deben compararse particularmente con 1Cr 24:26-29<\/span>; el Jaaz\u00edas<\/em> de cuyo pasaje evidentemente no era hijo de Merari, a la par de Mahli y Mushi, sino un descendiente posterior. Sus descendientes fueron tres: Shoham, Zaccur e Ibri (Beno no es un nombre propio, pero significa \u00ab\u00bbsu hijo\u00bb\u00bb).<\/p>\n

1Cr 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hermanos\u2026 los tomaron<\/strong>; ie<\/em> sus parientes, como margen, \u00ab\u00bblas tom\u00f3\u00bb\u00bb por esposa (N\u00fam 36:5-12<\/a>). (Para los hijos de Cis, ver 1Cr 24:29<\/span>.)<\/p>\n

1Cr 23:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Musi<\/strong>.<\/p>\n

1Cr 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Este y los dem\u00e1s vers\u00edculos del cap\u00edtulo contienen algunas disposiciones generales con respecto a la oficios y obra futura de los levitas\u2014en parte la \u00faltima edici\u00f3n de David de tales disposiciones. (Sobre el vers\u00edculo presente comp. Num 1:1-4<\/span>; N\u00fameros 4:1-3<\/span>, N\u00fameros 4:21-23<\/span>, N\u00fam 4:29<\/span>, N\u00fam 4:30<\/span>; N\u00fam 8:23-26<\/span>.) No es f\u00e1cil reconciliar este vers\u00edculo con 1Cr 23:3<\/span>. Keil corta el nudo de inmediato al suponer que los \u00ab\u00bbtreinta\u00bb\u00bb a\u00f1os de 1Cr 23:3<\/span> son el error de un copista, a cuya recuerdo el censo mosaico estuvo presente. Y con Bertheau, objeta la suposici\u00f3n de que este vers\u00edculo describe un censo suplementario, de conformidad con \u00ablas \u00faltimas palabras de David\u00bb\u00bb (1Cr 23:27<\/a>), y en contraste con sus direcciones anteriores. Con excepci\u00f3n de lo contenido en 1Cr 23,25-27<\/span>, es cierto que \u00e9stas no ofrecen indicaciones suficientes para que uno se sienta seguro de esta explicaci\u00f3n. Por otro lado, poner el n\u00famero \u00ab\u00bbtreinta\u00bb\u00bb en 1Cr 23:3<\/span> al mismo tiempo al error de un copista es demasiado una forma sumaria y conveniente de escapar de una dificultad inc\u00f3moda. Es evidente que los siguientes tres vers\u00edculos pretenden explicar por qu\u00e9 en este momento la edad de servicio permitido fue alterada a un est\u00e1ndar mucho m\u00e1s bajo que el de anta\u00f1o, y para afirmar que esta alteraci\u00f3n fue reconocida por las \u00faltimas \u00f3rdenes de David.<\/p>\n

1Cr 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque David dijo. No se puede suponer que el \u00abpor\u00bb de esta cl\u00e1usula d\u00e9 cuenta exclusivamente de la inclusi\u00f3n en el censo de los levitas a partir de la edad de veinte a\u00f1os; sin duda explica todo el proceso. Ya que no habr\u00eda m\u00e1s viajes para personas, para edificios o para vasos sagrados, no era hora de organizar el servicio religioso y \u00ab\u00bbel servicio de la casa de Dios\u00bb\u00bb de una manera adaptada a las instituciones permanentes. Para ello, el primer paso era conocer y ordenar el n\u00famero de los que respond\u00edan por los deberes sagrados.<\/p>\n

1Cr 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n a los levitas<\/strong>. Se pone \u00e9nfasis en el pensamiento del alivio que la habitaci\u00f3n permanente en Jerusal\u00e9n confer\u00eda a los levitas sobre todo el cuerpo del resto del pueblo. Ya no ser\u00e1n meros portadores de cargas, aunque las cargas que llevaron fueron del car\u00e1cter m\u00e1s sagrado.<\/p>\n

1Cr 23 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Las\u2026 palabras de David<\/strong>. Aunque hay muchos casos de la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblas palabras\u00bb\u00bb de David o de alg\u00fan otro rey, como equivalente a sus \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb (1Ch 29 :29<\/span>; 2Cr 9:29<\/span>), y no pocas instancias de la misma frase, representando la \u00ab\u00bbcuenta\u00bb \u00bb o \u00ab\u00bbhistoria\u00bb de cualquiera (1Cr 27:24; 1Cr 29:29<\/span>, tres veces; 2Cr 9:29<\/span>), la expresi\u00f3n aqu\u00ed puede ser m\u00e1s bien paralela a pasajes como 2Sa 23:1; 2Cr 29:30<\/span>.<\/p>\n

1Cr 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque su oficio<\/strong>; es decir<\/em> probablemente el cargo o posici\u00f3n de todos, incluidos los levitas m\u00e1s j\u00f3venes. Se alude aqu\u00ed al desarrollo y mayor detalle de sus variados deberes, como el personal de trabajo de los \u00ab\u00bbhijos de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb; y se sugiere c\u00f3mo los sacerdotes, levitas y netineos (1Cr 9:2<\/span>) asumieron formalmente toda la gama y el alcance de sus funciones. El trabajo de estos ayudantes de los \u00ab\u00bbhijos de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb se detalla en tres o cuatro puntos, hasta donde llega este vers\u00edculo. Primero son generalmente para el sagrado servicio de la casa del Se\u00f1or<\/strong>. Ese servicio sagrado est\u00e1 en la materia de los tribunales; de las c\u00e1maras<\/strong>; de la purificaci\u00f3n de todas las cosas santas: y de la obra, ie<\/em> el cumplimiento del servicio sagrado de la casa de Dios.<\/p>\n

1Cr 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Tanto para el pan de la proposici\u00f3n, como para\u2026 tama\u00f1o<\/strong>. En este vers\u00edculo contin\u00faan otras siete especificaciones de servicio, con las que podemos comparar 1Cr 9:26-32<\/span>. Para el pan de la proposici\u00f3n. <\/em>La primera menci\u00f3n del pan de la proposici\u00f3n se encuentra en \u00c9xodo 25:30<\/span>. Las instrucciones para hacerlo se encuentran en Le Exo 24:5-9<\/span>. Los doce panes sin levadura que la compon\u00edan, colocados sobre la mesa en dos montones, representaban a las doce tribus e insinuaban la aceptaci\u00f3n divina de las ofrendas de cada tribu fiel (ver tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3nicas 13:11<\/span>). Para la flor de harina para la ofrenda de carne<\/strong>. De esto se habla en \u00c9xodo 29:40<\/span>; Le \u00c9xodo 2:1-7<\/span>; \u00c9xodo 6:14<\/span>, \u00c9xodo 6:15<\/span>, \u00c9xodo 6:19-27<\/span>; \u00c9xodo 23:13<\/span>; \u00c9xodo 14:5<\/span>. Para las tortas sin levadura… la sart\u00e9n… frita<\/strong>. Estos se mencionan en Le Exo 2:4-7<\/span>. Para todo tipo de medida y tama\u00f1o<\/strong>; Hebreo \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05de\u05b0\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc\u05e8\u05b6\u05d4 \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 . Estas dos palabras aparecen tambi\u00e9n en Le 19:35<\/span>, 36<\/a>, donde se traducen respectivamente \u00ab\u00bben medida\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben metro\u00bb. Quiz\u00e1s la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta aqu\u00ed ser\u00eda \u00ab\u00bbpara todos los asuntos de medida l\u00edquida y s\u00f3lida\u00bb.<\/p>\n

1Cr 23:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Estar de pie cada ma\u00f1ana para dar gracias y alabar al Se\u00f1or <\/strong> (as\u00ed que 1Cr 23:13<\/span> de este cap\u00edtulo y 1 Cr\u00f3nicas 25:7<\/span>). Aunque Bertheau no ve ninguna se\u00f1al especial en la conexi\u00f3n para que esta descripci\u00f3n se limite a los cuatro mil cuyo trabajo especial y privilegio fue, sin embargo, est\u00e1 en completa analog\u00eda con todo el contexto para confinarla.<\/p>\n

1Cr 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ofrecer<\/strong>; hebreo, \u00ab\u00bby para toda la ofrenda de los holocaustos\u00bb.\u00bb Para otras referencias a la ayuda que los levitas dieron en el asunto de los holocaustos, y para el n\u00famero (2Sa 2:15<\/span>; Num 28:1-31<\/span>) de ellos, ver N\u00fam 29:2-34<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 29:32-34; 2Cr 35:2-12<\/span>. Solo los sacerdotes realizaban los sacrificios reales. Las fiestas del conjunto. Estos se refieren a los tres:<\/p>\n

(1) <\/strong>la Pascua (Le 2Cr 23:4<\/a>, 2Cr 23:5<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> el Pentecost\u00e9s (Le 2Cr 23:15-17<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Le 23:33-37<\/a>).<\/p>\n

1Cr 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardar la guarda del tabern\u00e1culo… lugar santo… hijos de Aar\u00f3n<\/strong>. Este vers\u00edculo final es equivalente a una cita de N\u00fam 18:1-7<\/span>; en el primer vers\u00edculo del cual Aar\u00f3n y los sacerdotes generalmente son recordados tanto de su car\u00e1cter y posici\u00f3n representativos como de la responsabilidad solemne que descansaba sobre ellos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p <\/p>\n

1Cr 23:13<\/span><\/strong>.<\/strong>– <\/em><\/strong>Las tres funciones del sacerdote.<\/strong><\/p>\n

En las palabras de este vers\u00edculo el compilador de Cr\u00f3nicas resume las funciones caracter\u00edsticas del sacerdote. Hac\u00eda ya casi cinco siglos que \u00e9stos hab\u00edan sido claramente prescritos por la legislaci\u00f3n celestial para la observancia religiosa de una naci\u00f3n, y para la educaci\u00f3n religiosa de mucho m\u00e1s que una naci\u00f3n, cuando David repasa la solemne instituci\u00f3n del sacerdocio. \u00c9l desea ver hombres santos en sus lugares y deberes santos cumplidos eficientemente. El tiempo ha ayudado a mostrar su importancia ya ilustrar el significado m\u00e1s profundo inherente a ellos. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n haya servido en alg\u00fan grado para desconectar las mentes de los hombres de su puro original. Un pueblo que viaja, una naci\u00f3n en guerra, un arca errante y, a veces, una celebraci\u00f3n irregular del servicio religioso deshonrada, han tendido todos en alg\u00fan grado a da\u00f1ar la frescura de la impresi\u00f3n y del sello<\/em> que un \u00ab\u00bb derivado del Cielo modelo\u00bb\u00bb debe hacer en los corazones de los hombres a pesar de que las edades y los siglos han pasado. Ahora que la naci\u00f3n se estaba asentando en su nuevo territorio prometido por mucho tiempo, la crisis era oportuna para que David volviera a conectar a las grandes autoridades religiosas de su reino con su comienzo original. Y nuestro cronista, aunque han pasado siglos a\u00f1adidos, cuando escribe, conoce demasiado bien su importancia para omitir el registro del hecho, aunque sea repetici\u00f3n y copia solamente. La triple obra del sacerdote es el tema de descripci\u00f3n aqu\u00ed, y consiste en:<\/p>\n

I.<\/strong> El deber DE<\/strong> QUEMAR<\/strong> INCIENCIA<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. La quema del incienso en ese altar de oro en el lugar santo, que constantemente se alimentaba con el material m\u00e1s costoso, era el acto distintivo del sacerdote. Para el \u00ab\u00bbextra\u00f1o que se acercara\u00bb\u00bb con la intenci\u00f3n de usurpar esta funci\u00f3n, incurrir\u00eda en un castigo inmediato (Num 16:40<\/span>; 2Cr 26:16<\/span>, 2Cr 26:18<\/span>). \u00bfSe avecina un peligro repentino y la amenaza de la ira? el gobernante, legislador, profeta, conjura al sacerdote para que \u00ab\u00bbtome un incensario, y ponga en \u00e9l fuego del altar, y ponga incienso, y vaya r\u00e1pidamente a la congregaci\u00f3n, y haga expiaci\u00f3n<\/em> por ellos \u00ab\u00bb(N\u00fam 16:46<\/span>, N\u00fam 16:47<\/a>). La quema del incienso era el preliminar inmediato del sacrificio de la ma\u00f1ana, o el acompa\u00f1amiento inmediato del sacrificio de la tarde (Exo 30:7<\/span>, Exo 30:7<\/span>, Ex 30:9<\/span>; Lc 1:9<\/span>,Lucas 1:10<\/span>; Le Lucas 16:13<\/span>), y era una parte muy especial de los preparativos del ceremonial del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y de su sacrificio (Le 1Cr 16:11-13 <\/span>). Es dif\u00edcil, en medio de una elecci\u00f3n de muchas teor\u00edas, identificar con una c\u00f3moda seguridad el verdadero significado simb\u00f3lico del incienso y su quema, pero el hecho sigue siendo patente de su estrecha relaci\u00f3n con el acto del sacrificio en todos los servicios formales de los israelitas. Como se dice, \u00ab\u00bbY sin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 9:22<\/span>), por lo que casi sin calificaci\u00f3n Debe decirse que sin incienso no hab\u00eda derramamiento de sangre por ninguno de los objetos de sacrificio mencionados. Esto defender\u00eda suficientemente el uso de esta parte del deber del sumo sacerdote (y m\u00e1s tarde del sacerdote ordinario), como hablando el primero y principal de todos los que constituyen su raison d<\/em>‘etre . <\/em>Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, es imposible dudar que la quema del incienso, en el incensario de oro y con el fuego especial, ten\u00eda un significado propio, digno de la realizaci\u00f3n del mismo sacerdote. Si fuera una expresi\u00f3n de la fragante aceptabilidad del servicio humano y el sacrificio a \u00e9l en el cielo, a medida que ascend\u00eda; o si m\u00e1s bien se consideraron sus influencias difusas y penetrantes entre la congregaci\u00f3n o los grupos de la humanidad de abajo; si simbolizaba las oraciones y aspiraciones crecientes y la devoci\u00f3n ardiente de aquellos que buscaban a su Padre y Dios, o, como se ha sugerido, algo m\u00e1s espec\u00edfico, como por ejemplo <\/em>oraci\u00f3n sola, o esa forma de oraci\u00f3n llamada intercesi\u00f3n , y as\u00ed <\/em>entendido, para ser considerado como t\u00edpico de la intercesi\u00f3n del <\/em>gran Intercesor; hablaba de alg\u00fan acercamiento ofrecido de la criatura pecadora al Creador condescendiente, apto para ser expuesto por el mismo sacerdote, y por nadie inferior a \u00e9l. Para el moderno ap\u00f3stol de Cristo, para el moderno ministro y predicador de la verdad de Cristo, para el moderno pastor y subpastor del \u00ab\u00bbreba\u00f1o de Dios\u00bb\u00bb, no hay deber que consista en ofrecer sacrificio sobre su nombre o la quema de incienso; pero sobre tales recae perpetua y solemn\u00edsima la responsabilidad de se\u00f1alar el <\/em>Sacrificio por el pecado, y de insistir en todo lo que ayuda a denotar la aceptabilidad y la fragancia de ese Sacrificio tan ilustre. No hay nada m\u00e1s <\/em>incumbente para el hombre que profesa tratar de llevar a su pr\u00f3jimo a Dios que esto. Y se le debe dar una prominencia no menos decidida que la que indica el lugar aqu\u00ed dado en esta triple descripci\u00f3n de los deberes del sacerdote para quemar el incienso.<\/p>\n

II.<\/strong> El deber PARA<\/strong> MINISTRAR<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Esta simple y expresiva descripci\u00f3n aparece m\u00e1s de ochenta veces en los libros Pentateuco, hist\u00f3rico y prof\u00e9tico de las Escrituras. Abarca toda la gama de aquellos servicios religiosos, ya sean de tipo congregacional o individual, permitidos o designados como los m\u00e9todos aceptables de acercamiento a Dios de su pueblo Israel. No era accesible a todas las personas directamente ni por todos los m\u00e9todos m\u00e1s directos concebibles. Por largas y claras que fueran las ense\u00f1anzas t\u00edpicas de los sacrificios como tales, as\u00ed de larga y clara era la ense\u00f1anza t\u00edpica bajo el antiguo sistema de sacerdotes, de este <\/em>hecho, que el Alto y Santo deb\u00eda ser abordado no sin introducci\u00f3n, intervenci\u00f3n, interposici\u00f3n. Las diversas condiciones del acercamiento intermedio fueron encomendadas al sacerdote fiel. Deb\u00eda ser instruido y versado en ellos. Deb\u00eda ver que la gente de ninguna manera sufriera p\u00e9rdidas o demoras innecesarias o dificultad para cumplirlas. Y respond\u00eda directamente ante el Se\u00f1or, de quien era siervo por causa del pueblo. Por lo tanto, se dice que \u00abministra al Se\u00f1or\u00bb, aunque fue en nombre de la congregaci\u00f3n o del israelita individual. Si bien, una vez m\u00e1s, el predicador y pastor moderno no tiene un deber que pueda describirse como un facs\u00edmil de este, sin embargo, en primer lugar, para toda oraci\u00f3n <\/em>congregacional al menos, su voz realiza un servicio no muy diferente, en cuanto a algunas ayudas pastorales tambi\u00e9n. Pero preferir\u00edamos rastrear de nuevo la analog\u00eda m\u00e1s profunda. Se debe se\u00f1alar al <\/em>Ministro, al Intercesor, de quien se dice: \u00ab\u00c9l es Ministro del santuario, y verdadero tabern\u00e1culo, que levant\u00f3 el Se\u00f1or, y no el hombre\u00bb; y que \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente ministerio ha alcanzado, cuanto m\u00e1s mediador es de un mejor pacto\u00bb\u00bb (Heb 8:2<\/span> , Heb 8:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> El deber de BENDECIR <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> fuerte>. Esto completa el boceto de la obra del sacerdote. No s\u00f3lo presenta sacrificio y quema incienso; \u00e9l no s\u00f3lo conduce al adorador y su adoraci\u00f3n a la presencia del Dios alto y santo; tambi\u00e9n tiene el privilegio de pronunciar las grandes bendiciones de Dios, de pronunciar su favor, de asegurar su perd\u00f3n y misericordia, y de despertar con melod\u00eda los corazones y las voces de la vasta congregaci\u00f3n a veces, en respuesta a un anuncio de la bondad y el amor divinos. No conocemos ahora sacerdotes que tengan poder para pronunciar por derecho propio la absoluci\u00f3n o remisi\u00f3n de los pecados, o para ofrecer voluntariamente la seguridad de la bendici\u00f3n divina. Los sacerdotes de Israel no ten\u00edan tal derecho. Pero ni ahora Dios autoriza ni inspira a ninguna clase de hombres, ni a ning\u00fan hombre individual, a hablar en estos tonos a sus semejantes, excepto en el cumplimiento real, humilde y sincero de estos \u00faltimos con las condiciones establecidas en las Escrituras. . <\/em>A estos hombres debe aplicarse, no a la voz ni al juicio m\u00e1s sabio y santo de un hombre vivo, que no puede decir lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n ni medir la sinceridad absoluta del solicitante. Aun as\u00ed, podemos hablar de esperanza a los arrepentidos, paz a los humildes de coraz\u00f3n, misericordia y amor a los fieles y veraces, pero como en las citas de las Escrituras, y bien protegidos por las condiciones de las Escrituras. Todo m\u00e1s all\u00e1 de esto, todo al lado de esto, estar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder y al lado de nuestros derechos. Y en lugar de ser la mejor parte de un verdadero sacerdote, somos convertidos incluso en falsos profetas.<\/p>\n

Verso. 25.-El ojo abierto a la oportunidad religiosa.<\/strong><\/p>\n

Y que el ojo de David se mostr\u00f3 ahora abierto a la oportunidad religiosa no es m\u00e1s claro que la raz\u00f3n de ello\u2014que su coraz\u00f3n estaba abierto a es m\u00e1s, ansiosa y ansiosa por ello tambi\u00e9n. Ahora ha llegado una crisis, por la cual presumiblemente el coraz\u00f3n m\u00e1s \u00edntimo de David ha anhelado a menudo. Aunque hab\u00eda sido hombre de mucha guerra y de abundante actividad, sin embargo, a lo largo de sus hechos y dichos, no faltan indicios de que su coraz\u00f3n suspiraba por paz y descanso. \u00a1Oh, si tuviera alas como de paloma! porque entonces volar\u00eda y descansar\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 55:6<\/span>); \u00ab\u00bbDescansa en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 37:7<\/span>); \u00ab\u00bbVuelve a tu reposo, oh alma m\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 116:7<\/span>). La crisis no es una cuando la pasi\u00f3n debe salirse con la suya, cuando deben tomarse medidas severas, cuando todas las cosas deben dejarse a la deriva o todo lo toca con una mano inusualmente firme. Es una crisis de un tipo mucho m\u00e1s feliz. Se ha llenado volumen tras volumen de la historia de Israel, y se han escrito infaliblemente no pocos vol\u00famenes de la biograf\u00eda personal de David. Se abre el \u00faltimo. Ante su naci\u00f3n se extiende una perspectiva amplia, hermosa y duradera de descanso. Jerusal\u00e9n \u00ab\u00bbreposa y est\u00e1 quieta\u00bb\u00bb (Isa 14:7<\/span>). Todo el coraz\u00f3n de David entra en la satisfacci\u00f3n del pensamiento. Notemos el uso admirable que hace de este estado de cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> UTILIZA<\/strong> EL <\/strong> CRISIS<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> REVISI\u00d3N<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se hace un reconocimiento audible especial de la misericordia incomparable. \u00ab\u00bbDavid dijo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>eso. No se limit\u00f3 a observarlo, reflexionarlo y luego guardarlo bajo llave en su propio coraz\u00f3n. Mientras \u00e9l mismo entra en la satisfacci\u00f3n del pensamiento, lo pronuncia en voz alta.<\/p>\n

2<\/strong>. David es due\u00f1o del Dador del bien en cuesti\u00f3n. No ha venido por s\u00ed mismo. No ha venido de circunstancias, de reacciones suficientemente rastreables, de causas secundarias m\u00e1s o menos remotas. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios de Israel\u00bb\u00bb es el Dador, a quien se le confesar\u00e1n todas las deudas de la naci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. David sugiere la armon\u00eda del regalo con el Dador. Dios es el Dador. Su pueblo aquellos que toman todo el beneficio de su d\u00e1diva. Y este el regalo descanso. <\/em>Descansa bajo la protecci\u00f3n Divina, a la sombra Divina, a la sombra de sus alas y de su trono, que tiene un favor especial para \u00ab\u00bbsu pueblo\u00bb\u00bb y es el \u00fanico que puede hacerlos \u00ab\u00bbmorar seguros\u00bb. Completa todas las formas de sugerencia<\/em> es la expresi\u00f3n de David, aunque fuera un soliloquio articulado.<\/p>\n

II.<\/strong> DAVID<\/strong>, COMO<\/strong> UN REY<\/strong>, L\u00cdDER<\/strong>, MAESTRO<\/strong>, ILUSTRA<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> EN<\/strong> UNA CRISIS<\/strong>. Si bien su lenguaje exige la comparaci\u00f3n del presente con el pasado por la fuerza misma del contraste <\/em>que presentan, y mientras invita a los hombres a entrar agradecidos en los goces presentes divinamente ofrecidos, sin embargo, asocia nueva obra, nueva oportunidad, con estos. Todav\u00eda la b\u00fasqueda es ser lealtad y amor al deber. Pr\u00e1cticamente le recuerda a toda una naci\u00f3n que:<\/p>\n

1<\/strong>. El descanso es ventajoso para el orden. Ahora bien, el orden puede ser honrado, recuperado donde hab\u00eda sido perturbado, estudiado con mayor perfecci\u00f3n incluso donde no hab\u00eda sido infringido de manera muy palpable. El orden es la belleza y la gloria de todo el universo. \u00a1Qu\u00e9 margen de mejora en ella, en el coraz\u00f3n y en la vida de cada individuo, y en la vida de cada comunidad!<\/p>\n

2<\/strong>. El descanso es favorable al crecimiento. Los vientos que mecen los \u00e1rboles ayudan a las profundidades de la tierra a provocar que sus ra\u00edces sientan espacio para un mayor crecimiento, pero el crecimiento en s\u00ed no se realiza mientras dura la tormenta. \u00a1Cu\u00e1n cierto es esto del car\u00e1cter humano! Es nuestro clamor apasionado e inoportuno que nos oculten, que nos protejan, hasta que pase la tempestad y se consuma la furia de la tormenta. Pero despu\u00e9s<\/em>crecemos.<\/p>\n

3<\/strong>. El descanso es el tiempo para el cultivo de la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n. Es verdad sin superficialidad, sin mera verdad sentimental, que \u00d1<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl retiro tranquilo, la sombra silenciosa,
Con la oraci\u00f3n y la alabanza conviene,
Y parece por tu dulce merced hecha
Para los que te siguen.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Que Jes\u00fas recomend\u00f3 el santuario del aposento de oraci\u00f3n con la puerta cerrada; que \u00e9l mismo busc\u00f3 el retiro, la privacidad, la soledad, ya sea con el manto de la sombra profunda o la sugerencia de perspectivas dominantes que se desplegaban ante la mirada, en la ladera de la monta\u00f1a o en la cima, son fuertes testimonios del genio del descanso y del h\u00e1bitat <\/em>de genuina devoci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El descanso brinda una gran oportunidad para la empresa religiosa. \u00bfEl lenguaje suena una contradicci\u00f3n o parad\u00f3jico? No es as\u00ed en la realidad. Las formas y concepciones superiores del descanso no consisten en la inactividad, en la indulgencia de la lasitud, sino en la cesaci\u00f3n del desperdicio de energ\u00eda, un trabajo tan in\u00fatil como laborioso o, si es necesario (como las guerras de Israel), tan doloroso para el coraz\u00f3n. como extenuante para la mano. M\u00e1s significativas en este sentido son las palabras: \u00abPorque el que ha entrado en su reposo, tambi\u00e9n \u00e9l ha reposado de sus propias obras\u00bb\u00bb (Heb 4:10 <\/span>). El cielo mismo no puede verse con satisfacci\u00f3n como un lugar o un estado de inactividad. Se puede suponer que todas las tareas de la m\u00e1s alta devoci\u00f3n son el material del logro m\u00e1s extenuante. Pero seguramente ser\u00e1 con un lugar y un estado liberados de la inquieta preocupaci\u00f3n del cuidado, la incesante lucha con el pecado, la incansable lucha por eludir o soportar el dolor, tan familiar para el presente. As\u00ed que cuando todo el cuidado externo y la guerra y el trabajo fueron quitados por un tiempo de la suerte de Israel. David vuela al pensamiento de la gran oportunidad abierta para las obras de la religi\u00f3n. A estos dirige su propio estudio y trabajo entusiasta. A estos llama a sus pr\u00edncipes, sacerdotes y todo un pueblo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 23:14<\/span><\/strong>.-El hombre de Dios.<\/strong><\/p>\n

Esta designaci\u00f3n no era peculiar de Mois\u00e9s. En los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento, encontramos profetas enviados con un mensaje divino a sus semejantes mortales descritos como hombres de Dios. En el Nuevo Testamento encontramos la expresi\u00f3n en las Ep\u00edstolas de Pablo, donde los escritores inspirados de las Escrituras hebreas son denominados \u00ab\u00bbsantos hombres de Dios\u00bb\u00bb y donde se dirige a Timoteo en un lenguaje similar. Mois\u00e9s es designado \u00ab\u00bbel hombre de Dios\u00bb\u00bb en el Libro de Deuteronomio, es llamado as\u00ed por Caleb como leemos en el Libro de Josu\u00e9, y es denominado as\u00ed en el t\u00edtulo antepuesto al salmo noventa.<\/p>\n

YO.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> LA SELECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. Una bondadosa Providencia lo cuid\u00f3 desde el principio de su vida. Mientras que las multitudes fueron ejecutadas, el hijo de la belleza divina se salv\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LA EDUCACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Formado en la corte y la ciencia de Egipto, y despu\u00e9s en la escuela m\u00e1s tosca pero saludable del desierto de Madi\u00e1n, este hombre estaba preparado por el conocimiento, por las penalidades, por la sociedad de las m\u00e1s diversas clases, para el gran futuro que ten\u00eda por delante.<\/p>\n

III.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE <\/strong> LA VOCACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Cuando Dios lo hubo entrenado para su trabajo, lo llam\u00f3 y le dio a conocer su sagrado Nombre y atributos, para que en adelante pudiera tener la conciencia viva de la presencia Divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> MOISES<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> A QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> ADMITIDO<\/strong> A<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CON<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. Junto al espino en llamas, sobre la soledad del monte, a la puerta de la tienda sagrada, Jehov\u00e1 se encontr\u00f3 con su siervo, y habl\u00f3 con \u00e9l como un hombre con su amigo.<\/p>\n

V.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> A QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> COMUNICADO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Una y otra vez habl\u00f3 el Se\u00f1or palabras de confianza y aprobaci\u00f3n con respecto a su siervo Mois\u00e9s. Su mansedumbre y santidad, su celo por la gloria de Dios, sus deseos patri\u00f3ticos por el bienestar de su naci\u00f3n, todos eran indicios de que no era un instrumento inconsciente, sino un agente dispuesto y consagrado, en las manos del Cielo.<\/p>\n

VI.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> strong> DIOS<\/strong> AUTORIZADO<\/strong> PARA<\/strong> DECLARAR<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> . \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s\u00bb.\u00bb Por eso se le llama \u00ab\u00bbel legislador\u00bb.\u00bb Penetrado con la mente del Supremo, fue facultado para promulgar, para la gu\u00eda de Israel, un c\u00f3digo de leyes totalmente superior a los de otras naciones en la antig\u00fcedad. Estas leyes abarcaban tanto la vida moral como la c\u00edvica de la comunidad, y apuntaban a la regulaci\u00f3n tanto del coraz\u00f3n como de la vida. Este \u00ab\u00bbmediador\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb de Dios no solo comunicaba las ordenanzas para la conducta en general, sino tambi\u00e9n las instrucciones para el culto religioso y el sacrificio.<\/p>\n

VII .<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DIOS<\/strong> ESCOGI\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SACAR<\/strong> SALIDA<\/strong> Y<\/strong> DIRIGIR<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00c9l fue el pastor que sac\u00f3 el reba\u00f1o de Egipto, y condujo a los errantes por el desierto, y los llev\u00f3 al borde de los verdes pastos de Cana\u00e1n. Dios condujo, de la mano de su siervo, al pueblo que fue su heredad.<\/p>\n

VIII.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> A QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> ENTER\u00d3<\/strong> Y<\/strong> AS\u00cd QUE<\/strong> TOM<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. COMO<\/strong> estuvo a menudo a solas con Jehov\u00e1 en vida, as\u00ed estuvo a solas con \u00e9l en la muerte.<\/p>\n

IX.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> DIOS<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Jes\u00fas fue el Profeta a quien Dios levant\u00f3 como a su siervo Mois\u00e9s. \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

LECCI\u00d3N PR\u00c1CTICA<\/strong> Si los hijos de Israel estaban obligados a escuchar y obedecer a Mois\u00e9s, el hombre de Dios, el siervo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s estamos obligados a escuchar y obedecer a Cristo, el Hijo de Dios!\u2014T.<\/p>\n

1Cr 23:30<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Alabanza matutina y vespertina.<\/strong><\/p>\n

La labor de los levitas era \u00abservir a los hijos de Aar\u00f3n para el servicio de la casa de Jehov\u00e1\u00bb. Era, por tanto, hasta cierto punto servil y servil. Sin embargo, la obra fue dignificada y santificada por el hecho de que verdaderamente fue entregada al Dios de Israel, el Se\u00f1or de todo. La funci\u00f3n, sin embargo, descrita en el texto es la m\u00e1s honorable que puede realizar el hombre. La asamblea glorificada arriba, las huestes ang\u00e9licas ante el trono, est\u00e1n as\u00ed perpetuamente ocupadas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OFICINO<\/strong> MISMO<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Los levitas sin duda fueron organizados por David, como nunca antes. Sus dotes po\u00e9ticas y musicales fueron consagradas a la alabanza de Jehov\u00e1. Sus salmos desde ese momento en adelante se convirtieron en el veh\u00edculo de acci\u00f3n de gracias y adoraci\u00f3n humana. Los instrumentos de m\u00fasica que design\u00f3 llegaron a ser esenciales para la orquesta eclesi\u00e1stica del templo. Y aunque todos los seres inteligentes deben agradecer y alabar al Dios de la providencia, la raza humana tiene un c\u00e1ntico especial que presentar, un servicio especial que ofrecer: gracias y alabanza al Dios de toda gracia y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> PERI\u00d3DICA<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Se orden\u00f3 que los levitas se pararan, en el debido orden y seg\u00fan sus cursos, en la presencia de Jehov\u00e1. Y cada ma\u00f1ana y cada tarde se ofrec\u00eda el sacrificio de alabanza con tanta regularidad como el holocausto mismo. Cu\u00e1n adecuado fue este arreglo debe ser evidente para toda mente reflexiva. Cada d\u00eda trae consigo nuevos favores, que conviene saludar con un canto de agradecimiento. Cada noche nos convoca a registrar instancias renovadas de la misericordia y la paciencia divinas, por las cuales el Dador de todo bien debe ser alabado calurosamente.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. El deber y privilegio de la acci\u00f3n de gracias y la adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bbBueno es dar gracias al Se\u00f1or, y cantar alabanzas al Nombre del Alt\u00edsimo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Lo deseable de las devociones diarias peri\u00f3dicas y regulares: \u00ab\u00bbPara mostrar su bondad amorosa por la ma\u00f1ana, y su fidelidad cada noche\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 23:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 23:2<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Nuestro control sobre el futuro.<\/strong><\/p>\n

Cuando \u00ab\u00bbDavid era viejo y lleno de d\u00edas\u00bb\u00bb, contempl\u00f3 su propia muerte y lo que suceder\u00eda entonces: qui\u00e9n deber\u00eda sucederle en el trono, y cu\u00e1l deb\u00eda ser la obra y la historia de la naci\u00f3n que hab\u00eda gobernado. Se nos recuerda:<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> MANTENER<\/strong> UN MANTENIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Como el rey, como todos los dem\u00e1s monarcas, deseaba fervientemente que, despu\u00e9s de su muerte, su propia alma se sentara en su trono; ya que tom\u00f3 las medidas necesarias para asegurar esto al convocar a todos los l\u00edderes del reino y darles instrucciones acerca de \u00e9l (1Cr 23:2<\/span>), as\u00ed que deseamos retener la vida humana tanto como podamos, aun cuando nuestros ojos est\u00e9n cerrados a sus escenas y nuestros o\u00eddos sean sordos a todas sus voces. Ya sea en la persona de aquellos que son nuestro segundo yo, los hijos de nuestro amor y nuestro cargo, o a trav\u00e9s de nuestros deseos deliberadamente expresados en documentos o palabras moribundas, deseamos hacernos sentir, como los poseedores del poder, por la generaci\u00f3n que permanecer\u00e1 cuando ya no estemos sobre la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> CUMPLIR<\/strong> NUESTROS<\/strong> DESEOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDavid hizo<\/em> a Salom\u00f3n su hijo rey sobre Israel.\u00bb Ten\u00eda el derecho constitucional de nominar a su sucesor, y al designarlo solemnemente como tal en presencia de \u00ab\u00bbtodos los pr\u00edncipes de Israel\u00bb\u00bb asegur\u00f3 su ocupaci\u00f3n del trono. Hay formas en las que podemos hacernos sentir en los d\u00edas que suceden a los nuestros.<\/p>\n

1<\/strong>. Adoctrinando a nuestros hijos con nuestras propias creencias e inculcando en sus mentes nuestro propio esp\u00edritu, podemos vivir en ellos<\/em> y en sus vidas.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Legando nuestra propiedad de tal manera que las generaciones futuras tengan motivos para recordarnos (por ejemplo, <\/em>la fundaci\u00f3n de parques, hospitales, casas, etc.).<\/p>\n

3 . Por documentos v\u00e1lidos en derecho por los que decidamos la forma en que se usar\u00e1n nuestros bienes o se circunstanciar\u00e1 a nuestros familiares.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PODER<\/strong>. David solo pod\u00eda hacer rey a Salom\u00f3n reuniendo a todos sus consejeros y haciendo que ratificaran su propia decisi\u00f3n; y luego tuvo que dejar el asunto a la discreci\u00f3n de Salom\u00f3n. Si \u00e9l (Salom\u00f3n) hubiera actuado tan neciamente como actu\u00f3 su hijo despu\u00e9s, el trono pronto habr\u00eda pasado de \u00e9l, y las ansiosas expectativas de su padre habr\u00edan sido derrotadas. Hagamos lo que podamos para retener el control sobre el futuro a trav\u00e9s de aquellos que deber\u00edan ser los herederos de nuestros principios y los ejecutores de nuestra voluntad, realmente no podemos garantizar<\/em> nada de lo que podamos idear. Aquellos en quienes depositamos nuestras m\u00e1s fuertes esperanzas pueden defraudar todas nuestras expectativas y desbaratar todos nuestros planes. Se deroga la gran medida del estadista, se deshace la orgullosa conquista del guerrero, se disipa la espl\u00e9ndida fortuna del millonario, se extingue la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb del noble, se supera la invenci\u00f3n del descubridor, se archiva la principal obra del escritor, se hace estallar la famosa doctrina del maestro. ; el mundo avanza y nos deja a todos atr\u00e1s. Necesitamos un mejor consuelo en la hora que declina que la expectativa de que el reino pasar\u00e1 a nuestros hijos y, por lo tanto, lo conservaremos nosotros. Y tenemos uno mejor en \u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> . Hay dos ambiciones dignas y honorables que podemos albergar con respecto al futuro.<\/p>\n

1<\/strong>. Vivir de, nosotros mismos, en otra esfera. Aunque no actuemos directamente sobre los hombres y las cosas que dejamos atr\u00e1s, viviremos y actuaremos en otra parte, en alguna otra provincia del gran dominio de Dios. Suficiente para nosotros que, en la esfera que Dios escoja para nosotros, estaremos usando nuestros poderes para el bien\u2014m\u00e1s que suficiente<\/em>, <\/em>porque esa ser\u00e1 una esfera m\u00e1s amplia, y ser\u00e1n \u00ab\u00bbampliadas <\/em>y liberadas potencias.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Dejar tras de nosotros en muchos corazones y vidas la santa influencia que venimos ejerciendo. Si d\u00eda a d\u00eda estamos esparciendo \u00ab\u00bbla <\/em>buena semilla del reino\u00bb\u00bb en pensamientos verdaderos, en principios santos, en impresiones semejantes a las de Cristo, estas deben aparecer y volver\u00e1n a aparecer en otras vidas, y ser vuelve a nacer para reaparecer en otros todav\u00eda; as\u00ed tendremos una bendita participaci\u00f3n en un futuro lejano, incluso en este reino inferior.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 23:3-32<\/span><\/strong>.-La tribu sagrada: su servicio y el nuestro.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> EL QUE<\/strong> EL<\/strong> LEVITAS<\/strong> RENDIDO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Esto fue cuatro veces.<\/p>\n

1<\/strong>. Asistir al servicio del sacrificio. Deb\u00edan \u00ab\u00bbponer adelante la obra de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 23:4<\/span>); \u00ab\u00bbsu oficio era servir a los hijos de Aar\u00f3n para el servicio de la casa del Se\u00f1or\u00bb, etc. (1Cr 23:28<\/a>, 1Cr 23:29<\/span>); \u00ab\u00bbpara ofrecer [es decir<\/em> para ayudar en la ofrenda de] todos los holocaustos,\u00bb\u00bb, etc. (1Cr 23:31<\/a>, 1Cr 23:32<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Rindiendo el servicio de alabanza. \u00ab\u00bbCuatro mil de ellos alabaron al Se\u00f1or,\u00bb etc. (1Cr 23:5<\/span>). Estos deb\u00edan estar de pie cada ma\u00f1ana y tarde para dar gracias y alabar al Se\u00f1or (1Cr 23:30<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Administraci\u00f3n de asuntos c\u00edvicos y pacificaci\u00f3n: \u00ab\u00bboficiales y jueces\u00bb\u00bb (1Cr 23:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Tutela de las puertas; preservando de la profanaci\u00f3n, y por lo tanto del desagrado divino: \u00ab\u00bbporteros\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>porteros (1Cr 23:5<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> QUE<\/strong> OCURRAN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Incluso bajo la misma dispensaci\u00f3n ocurrieron cambios ocasionales en la forma en que se serv\u00eda a Dios. Un ejemplo e indicaci\u00f3n de esto se encuentra aqu\u00ed. Los levitas ya no ten\u00edan necesidad de llevar el tabern\u00e1culo de un lugar a otro; establecieron as\u00ed una de sus funciones m\u00e1s solemnes e importantes (1Cr 23:25<\/span>, 1Cr 23:26<\/span>). A partir de ese momento tambi\u00e9n se contar\u00edan a partir de los veinte (en lugar de los treinta) a\u00f1os de edad (1Cr 23:27<\/span>, 1Cr 23:28<\/span>). Y, adem\u00e1s, entraron ahora al servicio de la m\u00fasica instrumental, ordenada sistem\u00e1ticamente (1Cr 23:5<\/span>, 1Cr 23:30<\/span>). Si tales cambios menores ocurrieron en la misma era de la historia de las religiones, \u00bfcu\u00e1ntos cambios mayores en el orden del servicio podr\u00edamos esperar encontrar cuando una dispensaci\u00f3n dio lugar a otra, cuando la Ley se perdi\u00f3 en el evangelio? Tal es lo que encontramos. Nos fijamos, por tanto, en \u2014<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SERVICIO<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> BAJO<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En materia de sacrificio, no se puede decir propiamente que los levitas tengan sucesores; porque, habiendo sido ofrecida la \u00fanica expiaci\u00f3n suficiente, no hay sacrificio para ser presentado, y, no habiendo sacerdote oficiante ni altar \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb no se necesita ning\u00fan levita ministrante. S\u00f3lo que todos debemos ser sacerdotes y levitas en el sentido de que todos debemos presentar \u00ab\u00bbsacrificios <\/em>espirituales\u00bb\u00bb de oraci\u00f3n y alabanza, y de \u00ab\u00bbhacer el bien y comunicar\u00bb\u00bb continuamente a \u00e9l. Sin embargo, hay servicios m\u00e1s humildes que prestar, trabajos necesarios que hacer, \u00ab\u00bbpara el servicio de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 23:24 <\/span>); y en este ministerio \u00fatil y digno, los que toman su parte con alegr\u00eda y hacen su trabajo fielmente son \u00ab\u00bbaprobados por \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En materia de alabanza, los levitas encuentran sus sucesores en<\/p>\n

(1)<\/strong> aquellos que ense\u00f1an y dirigen en el servicio del canto en el santuario cristiano;<\/p>\n

(2)<\/strong> todos los que se unen y as\u00ed alientan a otros en ese servicio. Y los que se esfuerzan por perfeccionar las alabanzas de Dios, entendiendo por ello no s\u00f3lo alcanzar la forma cient\u00edfica perfecta del servicio, sino alcanzar el ideal moral y espiritual de un servicio en el que se subordina la m\u00fasica del instrumento y de la voz. a la melod\u00eda del coraz\u00f3n (Efesios 5:19<\/span>),\u2014estos rinden un ministerio invaluable a la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Con respecto a la administraci\u00f3n (oficiales y jueces), como la ley eclesi\u00e1stica ha dado lugar a la ley civil, esta funci\u00f3n de los siervos de Jehov\u00e1 ha pasado a otras manos; sin embargo, quiz\u00e1s se pueda decir que los que son pacificadores entre sus semejantes y ayudan a decidir disputas entre hermanos son los \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb del tiempo presente.<\/p>\n

4<\/strong>. En cuanto a la tutela de las puertas, con el trono abierto de la gracia y el acceso en todo momento a todos los hombres, hay poco espacio para que nosotros perpet\u00faemos esta obra del levita. Pero podemos, y debemos, esforzarnos mucho para preservar el esp\u00edritu de reverencia y devoci\u00f3n pura en los corazones de todos los que vienen a adorar a Cristo.\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS POR F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 23:1-32<\/span><\/strong>. <\/strong>–<\/em><\/strong>Enumeraci\u00f3n y disposici\u00f3n de los levitas para su servicio.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>cuatro cap\u00edtulos con los que comienza esto dan una visi\u00f3n conectada de la condici\u00f3n de los levitas hacia el final, es decir, el a\u00f1o cuarenta del reinado de David, y de las secciones en las que fueron divididos seg\u00fan sus diversos servicios. En este cap\u00edtulo lo primero que se nos presenta es el n\u00famero total de la tribu de Lev\u00ed, y sus divisiones seg\u00fan los deberes que les incumben. A continuaci\u00f3n tenemos la enumeraci\u00f3n de los jefes de las casas paternas en que se hab\u00edan ramificado las cuatro familias de los levitas, con una breve relaci\u00f3n de sus deberes. Todos estos arreglos precedieron inmediatamente a la elevaci\u00f3n de Salom\u00f3n al trono. La primera parte del tercer vers\u00edculo hace referencia a cu\u00e1l fue la edad original<\/em> en la que fueron contados los levitas. Si leemos: \u00abLos levitas fueron <\/em>contados de treinta a\u00f1os en adelante\u00bb, no presentar\u00e1 ninguna dificultad (ver N\u00fam 4,1-49<\/span>.). El propio Mois\u00e9s, sin embargo, en una fecha posterior, hizo que su tiempo de servicio pasara de los veinticinco a los cincuenta a\u00f1os de edad (ver Num 8: 23-26<\/span>). David redujo incluso esto (ver 1Cr 23:24<\/span>), e hizo que su servicio comenzara a la edad de veinte a\u00f1os. Se da la raz\u00f3n de esto (ver 1Cr 23:25<\/span>). Los levitas ahora no ten\u00edan que hacer el trabajo pesado que ten\u00edan cuando marchaban por el desierto, cuando ten\u00edan que llevar el tabern\u00e1culo y sus utensilios. Ahora que esto hab\u00eda terminado y el Se\u00f1or <\/em>les hab\u00eda dado descanso, podr\u00edan comenzar su trabajo a una edad m\u00e1s temprana. El censo nos presenta el n\u00famero total, a saber, treinta y ocho mil hombres. De estos, veinticuatro mil deb\u00edan conducir y continuar la obra de la casa del Se\u00f1or; seis mil ser\u00edan oficiales y jueces; cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar al Se\u00f1or. El trabajo asignado a los veinticuatro mil se define m\u00e1s particularmente en 1Cr 23:28-32<\/span>. En este cap\u00edtulo se presentan dos grandes verdades espirituales.<\/p>\n

1<\/strong>. Cada hombre tiene su propio lugar para llenar y su propio trabajo especial designado por Dios. Este trabajo es de varios y diversos tipos. Algunas de ellas eran m\u00e1s honorables, desde el punto de vista humano, que otras; pero cada hombre estaba en su propio lugar divinamente se\u00f1alado. S\u00f3lo as\u00ed puede haber orden y progreso en la obra del Se\u00f1or cuando cada uno ocupa ese lugar. \u201cDios no es autor de confusi\u00f3n\u201d, sino de orden. \u00abNo puede el ojo decir a la mano: No te necesito; ni la cabeza a los pies: No te necesito\u00bb. Pero Dios templ\u00f3 el cuerpo… para que no haya divisi\u00f3n en el cuerpo\u00bb\u00bb <\/em>(1Co 12:21-25<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. La segunda verdad es el gran n\u00famero apartado para alabanza y acci\u00f3n de gracias ma\u00f1ana y tarde (ver 1Cr 23:5<\/span>, 1Cr 23:30<\/span>). Esto deb\u00eda formar una parte conspicua de su servicio y ocupar un lugar prominente. Este es el tipo de servicio m\u00e1s elevado. El Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de mandamientos de alegr\u00eda, alabanza y acci\u00f3n de gracias. Implicaba, en el Israel de anta\u00f1o, \u201c\u00a1cu\u00e1nto debemos alabarle!\u201d. \u00bfY no es verdad en todo nuestro trabajo y servicio a Dios? \u00a1Seguramente aquellos que conocen al Salvador, y piensan por un momento lo que es en s\u00ed mismo, lo que hizo por nosotros en la cruz, y lo que est\u00e1 haciendo por nosotros cada d\u00eda y cada hora, tienen que alabarlo ahora y por toda la eternidad! Tales alabanzas deben estar siempre en el coraz\u00f3n y en los labios. Una mirada de coraz\u00f3n a Cristo deber\u00eda desterrar toda duda y temor y hacer que ese coraz\u00f3n cante de alegr\u00eda.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 23:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 23:3<\/span><\/strong>.-La misi\u00f3n de los levitas.<\/strong><\/p>\n

Fueron llamados al servicio que los hombres pudieran llamar \u00ab\u00bbsirviente\u00bb,\u00bb pero que era verdaderamente \u00ab\u00bbhonorable\u00bb,\u00bb y podr\u00eda ser \u00abm\u00e1s honorable por el esp\u00edritu leal, devoto y amoroso en el que se hizo. Pero hay indicios de que los levitas fueron tentados a menospreciar su lugar y su trabajo; a veces envidiaban a los sacerdotes y quer\u00edan ser diferentes de lo que eran (ver N\u00fam 16:9<\/span>). La confusi\u00f3n y la dificultad seguramente surgir\u00e1n cuando los hombres menosprecien las posiciones en las que se encuentran y el trabajo que se les encomienda y comiencen a envidiar las posiciones de otras personas y el trabajo de otras personas. Tratamos aqu\u00ed la misi\u00f3n de los levitas como una introducci\u00f3n al tema de nuestra separaci\u00f3n para el servicio de Dios<\/em>. <\/em>Lo que se llama la elecci\u00f3n<\/em> divina puede llamarse apropiadamente la selecci\u00f3n<\/em> divina, <\/em>porque realmente es Dios, en su infinita presciencia, seleccionando agentes apropiados y, en el ordenamiento de sus providencias, separ\u00e1ndolos para la obra para la cual los ha escogido. La Palabra sagrada est\u00e1 llena de ejemplos de estas selecciones y separaciones divinas. La raza de Set se separa de los dem\u00e1s descendientes de Ad\u00e1n. No\u00e9 est\u00e1 separado del mundo imp\u00edo. Jafet se separa de las nuevas razas que vienen de No\u00e9. Abraham es separado de los caldeos id\u00f3latras. Isaac es separado como el \u00fanico heredero del pacto. Jacob, Jud\u00e1 y Efra\u00edn est\u00e1n separados por la interferencia divina con el derecho de los hijos mayores. La naci\u00f3n de Israel est\u00e1 separada de todas las naciones para ser depositaria de la revelaci\u00f3n de Dios. La tribu de Lev\u00ed est\u00e1 separada para un servicio especial en el tabern\u00e1culo Divino. Sa\u00fal es apartado para ser el primer rey. David es apartado de los rediles. Nuestro Se\u00f1or separa a doce de entre sus disc\u00edpulos. Bernab\u00e9 y Saulo est\u00e1n apartados para la obra del ministerio. Fijando nuestra atenci\u00f3n en los sentidos en los que los levitas fueron separados de la congregaci\u00f3n, podemos aprender algunas de las formas en que debemos considerarnos ahora como \u00ab\u00bbseparados para Dios\u00bb.\u00bb Los levitas no fueron hechos una clase distinta, viviendo juntos ; viv\u00edan entre la gente y compart\u00edan la vida com\u00fan. Trabajaban por lo menos una parte de su sustento; sus familias crecieron a su alrededor; se unieron a la fiesta local as\u00ed como a la fiesta anual. Sus placeres y sus intereses cotidianos eran precisamente los de la gente que los rodeaba. Y, sin embargo, eran de Dios por llamamiento especial y consagraci\u00f3n. Dondequiera que fueran, el sello del Santo descansaba sobre ellos. Su sola presencia tend\u00eda a controlar el pecado ya purificar las atm\u00f3sferas sociales. La distinci\u00f3n de los levitas pertenec\u00eda a su car\u00e1cter, esp\u00edritu y tono de conducta. Y fueron llamados a un servicio particular. Deb\u00edan asistir a la adoraci\u00f3n del tabern\u00e1culo, tomando sus turnos ordenadamente. Fueron seleccionados por Dios para la obra de esta vida, \u00abpara llevar los vasos del Se\u00f1or\u00bb. Fueron llamados a recibir un encomienda<\/em>, <\/em>y llamados a manifestar el esp\u00edritu<\/em> que conven\u00eda a esa \u00ab\u00bbconfianza\u00bb. A\u00fan as\u00ed encontramos la separaci\u00f3n para Dios bastante compatible con tomar nuestro lugar entre nuestros semejantes, y entrar de coraz\u00f3n en todo lo que pertenece propiamente a la familia y la sociedad. y la vida nacional. El mundo en que vivimos es el mundo de Dios. En \u00e9l nada hay impuro, sino para el que ensucia una cosa. El trabajo es sagrado; el descanso es santo; el placer es santo; la amistad es sagrada. El cristiano y la Iglesia cristiana sobresalen de todo el mundo, y est\u00e1n puestos \u00aba los ojos del mundo\u00bb; y, sin embargo, es igualmente cierto que el cristiano y la Iglesia cristiana se mezclan y mezclan en todas las esferas de la vida. No imponen distinciones a la atenci\u00f3n de los hombres y, sin embargo, est\u00e1n \u00ab\u00bbseparadas\u00bb\u00bb en todas partes. Su distinci\u00f3n surge de sus principios primeros y rectores. El pensamiento de Dios, la referencia de todas las cosas a la voluntad de Dios, y el esfuerzo por estar en plena armon\u00eda con la mente de Dios, son tan esenciales para el cristiano, y tan caracter\u00edsticos de \u00e9l, que debe traer el sentido de la presencia de Dios en cada asociaci\u00f3n de vida. Y justamente en esto radica su peculiaridad y su misi\u00f3n. Cuando un jud\u00edo miraba a un levita en medio del pueblo, pensaba en Jehov\u00e1. Cuando un jud\u00edo hablaba con un levita, si era un verdadero levita, le hac\u00eda sentir al hombre la relaci\u00f3n de Dios con el asunto en cuesti\u00f3n. Y as\u00ed, la misi\u00f3n del cristiano es ser una \u00ab\u00bbep\u00edstola de Cristo\u00bb abierta\u00bb. Los levitas fallaron en su deber, y en el gozo de su deber, cuando comenzaron a considerar su separaci\u00f3n para Dios como cosa liviana. Y esto sucedi\u00f3 por no poner su coraz\u00f3n en su trabajo; por sus nutritivos celos y envidias; y por no reconocer c\u00f3mo encajaba su obra en la gran totalidad del servicio de Dios. \u00bfCreemos que es cosa peque\u00f1a haber sido separados para Dios? \u00bfPensamos indignamente del talento confiado a nuestra confianza? \u00bfPuede ser poca cosa ser sacerdotes y levitas de Dios en su gran mundo, ministrando su verdad, su voluntad, su amor a los hombres? \u00bfPuede ser algo peque\u00f1o ser el \u00abcandelero\u00bb que sostiene la luz de la santidad de Dios y el evangelio de Dios para los hombres? Aqu\u00ed est\u00e1 una ra\u00edz principal de los males cristianos que deploramos: subestimar nuestra posici\u00f3n cristiana; subestimando nuestro llamado Divino, y la misi\u00f3n que nos es dada a cumplir. \u00ab\u00bbVosotros no me elegisteis a m\u00ed, sino que yo os he escogido a vosotros y os he ordenado que vay\u00e1is y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 23:3<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Madurez consagrada.<\/strong><\/p>\n

Con motivo del \u00abcenso\u00bb, la tribu de Lev\u00ed no hab\u00eda sido tomada. Ahora se hizo una enumeraci\u00f3n especial de ellos, y se sigui\u00f3 el modelo del censo mosaico. S\u00f3lo se contaban los que ten\u00edan treinta a\u00f1os o m\u00e1s, pero menos de cincuenta. Pero los a\u00f1os de treinta a cincuenta representan e incluyen la madurez de un hombre; y, en el caso de los levitas, esta su madurez yac\u00eda como un \u00ab\u00bbsacrificio vivo\u00bb\u00bb en el altar del servicio de Dios. Parece que nuestro Se\u00f1or comenz\u00f3 su ministerio a la edad de treinta a\u00f1os. Pero \u00ab\u00bb\u00bfqui\u00e9n declarar\u00e1 su generaci\u00f3n? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresi\u00f3n de mi pueblo fue herido\u00bb.\u00bb Porque probablemente a los tres a\u00f1os de su madurez yaci\u00f3 como un \u00ab\u00bbsacrificio vivo\u00bb. su hombr\u00eda al santo servicio de Dios en la Iglesia y en el mundo. Es la debilidad de tantas instituciones y empresas cristianas\u2014. como es tan notable en nuestro sistema de escuela dominical, que los hombres y mujeres experimentados de mediana edad se mantienen alejados de ellos. De hecho, ha habido casos de desarrollo precoz antes de los treinta a\u00f1os; y no podemos, ni siquiera en nuestras teor\u00edas o nuestros pensamientos, poner l\u00edmites a las operaciones gloriosamente libres de ese Esp\u00edritu Divino que \u00abreparte a cada uno por separado como \u00e9l quiere\u00bb. la cultura \u2014que incluye algo as\u00ed como la experiencia adecuada y el debido autocontrol\u2014 no se alcanza antes de esa edad. FW Robertson, A. Hallam, RA Vaughan, son ejemplos muy familiares de madurez temprana. Tambi\u00e9n es cierto que hay un l\u00edmite, demasiado pronto alcanzado en la mayor\u00eda de los casos, para la frescura, el poder y la originalidad de un hombre. Un hombre alcanza la madurez y puede mantenerla por un tiempo; pero el tiempo de fuerza fuerte e individual para cualquier hombre suele ser muy breve. Sin duda hay casos de fuerza retenida m\u00e1s all\u00e1 de los cincuenta a\u00f1os; y hay trabajo adecuado en el mundo para que lo hagan los ancianos. Pero aun as\u00ed, es en gran medida cierto que el testimonio de vida y la obra de vida de un hombre son muy breves: unos pocos a\u00f1os que pasan r\u00e1pidamente. Cuando terminan, o bien pasa de las esferas terrestres, o debe hacerse a un lado para no ser atropellado por la multitud apresurada que va mucho m\u00e1s r\u00e1pido de lo que \u00e9l puede ir, y que, comienza a pensar, se est\u00e1 equivocando. La virilidad fuerte de un hombre es su gran confianza, y esto debe ser para el Se\u00f1or, totalmente consagrado a \u00e9l. Entonces se nos puede insistir seriamente en que \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ESTIMAR<\/strong> BIEN<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>–TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>: los tiempos de primavera, de los que depende la belleza del verano; la \u00e9poca de la siembra, de la que depende la cosecha de oto\u00f1o; el tiempo-hijo, del que depende la sabia paternidad; el tiempo de aprendizaje, del que dependen los \u00e9xitos empresariales.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SENTIR<\/strong> strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> MOMENTOS<\/strong> MADUROS<\/strong>: cuando podemos poner fuerza<\/em>, buen juicio<\/em>, habilidad cultivada<\/em>, facultades maduras<\/em>, <\/em>en cualquier trabajo que emprendamos. A menudo se nos insiste en que somos responsables de lo que tenemos<\/em>; <\/em>es posible que se nos recalque mucho m\u00e1s seriamente que somos responsables de lo que somos <\/em>o puede ser.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ACEPTA<\/strong> LAS<\/strong> PROVIDENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> PONE<\/strong> NOS<\/strong> APARTE<\/strong> PARA<\/strong> DESCANSO<\/strong>–VECES<\/strong>. Algunos vienen en medio de las obras de la vida para nuestro refrigerio. Esos vienen al fin, cuando la gran obra de nuestra vida ha terminado. Es posible que se nos ahorre un tiempo en la tierra de Beulah, pero en nuestros tiempos de descanso tenemos nuevas y otras misiones que cumplir. \u00a1Pobre de m\u00ed! se necesita mucha gracia para que estemos dispuestos a hacernos a un lado en silencio y decir de la nueva generaci\u00f3n que crece a nuestro alrededor: \u00ab\u00c9l debe crecer, pero yo debo disminuir\u00bb.<\/p>\n

En el misterio de lo Divino ordenar los tiempos posteriores y de descanso de la vida de un hombre pueden ser preparativos para las madurez consagradas de las esferas celestiales y eternas.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 23:6<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Se requiere orden en el servicio de Dios.<\/strong><\/p>\n

El cronista repasa aqu\u00ed los arreglos hechos por David para la realizaci\u00f3n eficiente del servicio Divino en el tabern\u00e1culo y el templo, y se sugiere para nuestra consideraci\u00f3n la importancia del orden<\/em> en la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> ORDEN<\/strong> GARANTIZA<\/strong> DEBIDO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. Cualquier cosa como prisa<\/em> no es adecuada en relaci\u00f3n con el culto y el trabajo divinos. Cada hombre debe saber de antemano su lugar. \u00abNo se deben imponer las manos sobre nadie de repente\u00bb. La seriedad, la quietud y la consideraci\u00f3n son apropiadas en la casa de Dios. Ahora<\/em>los hombres necesitan \u00ab\u00bbsantificarse\u00bb\u00bb mediante la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n antes de ir al templo, tal como lo hac\u00edan los antiguos sacerdotes y levitas.<\/p>\n

II.<\/strong> Tal ORDEN<\/strong> SIDA<\/strong> LA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ADORADORES<\/strong>. La quietud y las ocupaciones regulares que no desv\u00edan la atenci\u00f3n ni perturban la meditaci\u00f3n son ayudas importantes para los adoradores. Recuerde las l\u00edneas de Keble sobre la temporada sacramental \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Dulce hora horrible! el \u00fanico sonido
Un suave paso desliz\u00e1ndose alrededor,
Ofreciendo por turnos de parte de Jes\u00fas
La cruz a cada banda y coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

III. <\/strong> TAL<\/strong> ORDEN<\/strong> DA<\/strong> CORRECTO<\/strong> TONO<\/strong> A<\/strong> strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Muestre aqu\u00ed cu\u00e1n distinta es la idea de adoraci\u00f3n<\/em> de la mera escucha de sermones, o la mera recepci\u00f3n de instrucci\u00f3n religiosa, o la excitaci\u00f3n de sentimientos religiosos. La adoraci\u00f3n debe sacarnos por completo de la esfera del yo y establecernos. nosotros en la esfera de Dios. Y el orden, la quietud, la belleza en forma y expresi\u00f3n, son importantes asociaciones de adoraci\u00f3n. Ilustrarlo por la forma en que se entonan nuestros sentimientos al entrar en la catedral o al participar en el majestuoso servicio de la catedral. Ning\u00fan sector del pueblo cristiano puede descuidar con seguridad este elemento de orden; y cada adorador cristiano debe ayudar personalmente y ansiosamente en su mantenimiento. Aqu\u00ed pueden tratarse algunas de las formas en las que fracasa el culto moderno: \u00e9stas diferir\u00e1n seg\u00fan las perciban los miembros de las diferentes comunidades religiosas. \u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del Cielo\u00bb.\u00bb El orden es el testimonio del hombre de Dios, que gobierna y matiza todas las cosas. El orden puede ser el rasgo caracter\u00edstico de todo culto, cualquiera que sea su forma, ya sea severo como el puritano o art\u00edstico como el cat\u00f3lico romano. Ilustrar por la influencia moral que ejerce el hogar bien ordenado<\/em>, <\/em>y su relaci\u00f3n con el confort, la paz y la buena cultura de la familia.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 23:13<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Separaci\u00f3n y consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Aar\u00f3n fue apartado <\/em>para que pudiera ser consagrado <\/em>al \u00ab\u00bbsantificaci\u00f3n de las cosas sant\u00edsimas\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 28:1-43<\/span>.). Todos nosotros debemos ser consagrados<\/em>, <\/em>pero algunos de nosotros tambi\u00e9n podemos ser llamados<\/em>y separados<\/em>para alg\u00fan servicio especial. Expresando la separaci\u00f3n consagrada de los creyentes cristianos, San Pedro dice: \u00abVosotros tambi\u00e9n, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo\u00bb (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REQUISITO<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. La santidad personal y la cultura refinada de toda facultad y virtud son necesarias si queremos servir a Dios en cualquier esfera. Debe comprenderse claramente que Dios llama a su servicio no hombres<\/em>‘poderes<\/em>, <\/em>sino hombres con sus poderes<\/em> , <\/em>y as\u00ed el car\u00e1cter de un hombre Dios <\/em>quiere consagrado por \u00e9l y para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Mucha de la dificultad sentida con respecto a la elecci\u00f3n<\/em> de Dios ha surgido de nuestra atenci\u00f3n fijada en la elecci\u00f3n al privilegio<\/em>, <\/em>y poniendo en el trasfondo la elecci\u00f3n a servicio. <\/em>Pero Dios pone primero la \u00ab\u00bbelecci\u00f3n para el servicio\u00bb\u00bb y basa tal elecci\u00f3n en la idoneidad conocida de hombres particulares para un trabajo particular. El \u00ab\u00bbprivilegio\u00bb\u00bb concomitante es poco m\u00e1s que el accidente que acompa\u00f1a, o la recompensa otorgada al servicio fiel. Aar\u00f3n fue honrado por su lugar y esfera de trabajo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SERVICIO<\/strong> PARTICULAR<\/strong>. Dios se condesciende con las cosas m\u00e1s insignificantes y prepara a su pueblo para los lugares m\u00e1s peque\u00f1os. Reconocemos f\u00e1cilmente el llamado Divino de los hombres en emergencias<\/em>, <\/em>y el llamado especial de los hombres de genio en cada \u00e9poca; pero debemos sentir que cada uno de nosotros, en la familia, la Iglesia y el mundo, es llamado por Dios y apartado para su obra particular; y \u00ab\u00bbtodo var\u00f3n en que fuere llamado, debe permanecer en \u00e9l con Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> SEPARADOS<\/strong> UNOS<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ENTERO <\/strong>. Cada uno, en su esfera separada, debe convertirse en un ejemplo y, por lo tanto, en un poder santificador para los dem\u00e1s. Hay una tendencia en todos nosotros a sentir la fuerza de un ejemplo mostrado en alg\u00fan otro \u00e1mbito<\/em> al nuestro, y de esta manera cada uno de nosotros ejerce una influencia real sobre el conjunto. Aar\u00f3n abog\u00f3 con su ejemplo por la vida santificada de cada israelita. La consagraci\u00f3n com\u00fan a Dios y la apertura para ceder a todas las llamadas y separaciones divinas son los secretos de la liberaci\u00f3n de todos los celos y envidias.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 23:24<\/span><\/strong>.-Obra que pueden hacer los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

El tiempo del servicio lev\u00edtico data de la edad de treinta, pero se aceptaba el servicio de tipos particulares de aquellos que ten\u00edan tan solo veinte a\u00f1os. Algunas cosas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los j\u00f3venes. No pudieron hacerlo bien. Requieren dotes y madurez que los j\u00f3venes no poseen. Es bueno que aprendan lo que est\u00e1 a su alcance, lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer.<\/p>\n

I.<\/strong> JOVEN<\/strong> LAS<\/strong> DEBEN<\/strong> ACEPTAR<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> LIMITADO<\/strong> Y<\/strong> LIMITADO<\/strong> ENTRENAMIENTO F\u00cdSICO<\/strong>. Esto comprobar\u00eda su caracter\u00edstica disposici\u00f3n al exceso de confianza en s\u00ed mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> DEBEN<\/strong> strong> ESTIMA<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> POTENCIA<\/strong>, y as\u00ed trabajar hasta su l\u00edmite m\u00e1ximo. San Juan da su consejo a los j\u00f3venes \u00ab\u00bbporque son fuertes.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> DEBEN<\/strong> MANTENER<\/strong> TODOS<\/strong> SUS<\/strong> PODERES<\/strong> AL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE DIOS<\/strong>, ya que pide tanto la ma\u00f1ana de la vida como el mediod\u00eda de la vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> DEBEN<\/strong> ESTAR<\/strong> ASEGURARSE<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ESFERAS<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> COMPARAR<\/strong> SUS<\/strong> PODERES<\/strong>. Y deber\u00edan estar vigilantes, siempre listos para emprender todo eso.<\/p>\n

Solo en el hacer fiel de las cosas m\u00e1s peque\u00f1as de nuestro tiempo de juventud reside nuestra esperanza de entrenarnos para emprender m\u00e1s y mejores trabajos como varoniles. se despliegan los poderes. Muestre que los m\u00e1s nobles de los obreros de Dios han consagrado su tiempo de juventud a su servicio.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 23:30<\/a><\/strong>.-La misi\u00f3n de los que alaban.<\/strong><\/p>\n

Algunos deb\u00edan \u00abestar de pie todas las ma\u00f1anas para dar gracias y alabar al Se\u00f1or, y tambi\u00e9n por las tardes\u00bb. \u00ab\u00bb Esta fue la obra especial de algunos de los levitas m\u00e1s j\u00f3venes, cuyas voces conservaron su tono y poder. Formaron un coro<\/em> para ayudar en el inter\u00e9s y la belleza del servicio Divino. Como este tema ha sido tratado en forma bastante completa en homil\u00edas previas, s\u00f3lo sugerimos un nuevo marco, que los materiales anteriores permitir\u00e1n al lector vestir. Tratar con la misi\u00f3n de los coros y bandas de canto de la iglesia, y mostrar \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> DAR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>‘ SENTIMIENTOS<\/strong>, y fortalecerlos por expresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> > OTROS<\/strong> EN<\/strong> COSAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DESPERTAR<\/strong> OTROS<\/strong> A<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>, como con el canto de himnos de avivamiento.<\/p>\n

Luego insista en la importancia de la aptitud espiritual <\/em>culta para el cumplimiento eficiente de esta misi\u00f3n Los que cantan para la ayuda y ense\u00f1anza religiosa de los hombres deben ser ellos mismos sinceros, devotos, serios y piadosos. Es tan cierto de esto como de cualquier otra forma de servicio cristiano, que \u00abs\u00f3lo podemos encender fuego cuando nosotros mismos estamos en llamas\u00bb. Debe haber una distinci\u00f3n de sonidos. Como este lenguaje se da para el coraz\u00f3n, se convierte en un primer principio que debe ser del coraz\u00f3n, de lo contrario es una lengua desconocida. Y tan cierto es esto, que nada puede realmente cumplir la idea de la m\u00fasica religiosa que no sea el aliento del verdadero amor y adoraci\u00f3n. Incluso los instrumentos sin vida no pronunciar\u00e1n las verdaderas notas del poder a menos que el toque de la fe est\u00e9 en ellos, y el aliento de sentimiento santo hay en ellos; \u00bfcu\u00e1nto menos la voz misma, cuyas mismas cualidades de sonido son inevitablemente entonadas por el sentimiento secreto del esp\u00edritu?\u00bb\u00bb (Dr. Horace Bushnell).\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo es el primero de cuatro empleados sobre el tema de los levitas y los servicios distribuidos entre ellos. Los veinticuatro \u00f3rdenes de sacerdotes, hijos de Aar\u00f3n, ocupan 1Cr 24:1-31. los cantores y m\u00fasicos ocupan el contenido de 1Cr 25:1-31 y las divisiones de los porteros, con sus puertas; y de los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 23:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42486","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42486"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42486\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}