\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Cr 24:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n Las veinticuatro clases de sacerdotes.<\/p>\n 1Cr 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n El hebreo de este vers\u00edculo dice, Y a los hijos de Aar\u00f3n, sus divisiones <\/strong> \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05dc\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd ); los hijos de Aar\u00f3n: Nadeb y Abi\u00fa, Eleazar e Itamar.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbdivisiones\u00bb\u00bb es la misma palabra que se traduce \u00ab\u00bbcursos\u00bb\u00bb en 1Cr 24:6<\/span>, y cuyo vers\u00edculo tambi\u00e9n se leer\u00eda literalmente: \u00abY David dividi\u00f3 sus divisiones en los hijos de Lev\u00ed, en Gers\u00f3n, Coat y Merari\u00bb. Nuestro presente El vers\u00edculo evidentemente contin\u00faa tanto el tema como la construcci\u00f3n de ese vers\u00edculo. De los cuatro hijos (Exo 6:23<\/span>), dos murieron sin descendencia, a saber. Nadab y Abi\u00fa (1Cr 24:2<\/span>), y los otros dos tienen que suplir a los \u00ab\u00bbjefes de la casa\u00bb,\u00bb a saber . Eleazar diecis\u00e9is, e Itamar ocho (1Cr 24:4<\/span>).<\/p>\n 1Cr 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n (Comp. Lev\u00edtico 1Cr 10 :1<\/span>, 1Cr 10:2<\/span>, por la muerte de \u00e9stos, y por no tener hijos, N\u00fameros 3:2-4<\/span>; N\u00fameros 26:60<\/span>, N\u00fam 26:61<\/span>.)<\/p>\n 1Cr 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n El hebreo de este vers\u00edculo dice, Y los dividi\u00f3 David, y Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimalec de los hijos de Itamar, seg\u00fan sus oficios<\/strong> ( \u05dc\u05b7\u05db\u05b0\u05e1\u05bb\u05d3\u05b8\u05bc\u05ea\u05b8\u05dd ), en su servicio<\/strong> ( \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b0\u05d1\u05b9\u05d3\u05b8\u05ea\u05b8\u05dd ). Y el significado evidente de esto es que los tres, David, Sadoc y Ahimelec, juntos hicieron los arreglos. Esto se repite virtualmente en 1Cr 24:6<\/span>, 1Cr 24:31 <\/span> (ver tambi\u00e9n 1Cr 25:1<\/span> para un caso an\u00e1logo). Para el \u00ab\u00bbAhimelec\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo y 1Cr 24:6<\/span>, 1Cr 24:31<\/span>, debe leerse \u00ab\u00bbAbiatar,\u00bb\u00bb como se muestra en 1Cr 18:16<\/span>, en comparaci\u00f3n de 1Sa 22:20<\/span>; 2Sa 20:25<\/span>; 1Re 1:7, 1Re 1:8<\/span>; 2:26 de marzo<\/span>.<\/p>\n 1Cr 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n La traducci\u00f3n m\u00e1s simple de este vers\u00edculo podr\u00eda ser as\u00ed: Y se encontraron<\/strong> (de) hijos de Eleazar , m\u00e1s para los principales, que<\/strong> (de) hijos de Itamar, y los dividieron: a los hijos de Eleazar, diecis\u00e9is jefes de casas paternas; y a los hijos de Itamar, ocho.<\/strong><\/p>\n 1Cr 24:5<\/span><\/strong> <\/p>\n Traducir, Y los repartieron por lotes, \u00e9stos con aquellos<\/strong>; es decir, como no hab\u00eda motivo de elecci\u00f3n entre las dos familias, que s\u00f3lo difer\u00edan en n\u00famero, y como ambos hab\u00edan ocupado ya los m\u00e1s altos puestos eclesi\u00e1sticos, se recurri\u00f3 a la imparcialidad del \u00ab\u00bblot\u00bb\u00bb, para el arreglo del orden en que tomar\u00edan los servicios ahora en cuesti\u00f3n (1Cr 25:8<\/span>). Los gobernadores<\/strong>; l\u00e9ase m\u00e1s bien, los pr\u00edncipes. La distinci\u00f3n que se pretende entre \u00ab\u00bblos santos pr\u00edncipes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpr\u00edncipes del santuario\u00bb\u00bb, por un lado, y \u00ab\u00bblos pr\u00edncipes de Dios\u00bb\u00bb por el otro, no es muy clara. Un ejemplo de la expresi\u00f3n anterior se encuentra en Isa 43:28<\/span>. Keil supone que puede no haber distinci\u00f3n entre ellos, pero agrega que si la hay, \u00e9l tomar\u00eda a los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de Dios\u00bb\u00bb para representar exclusivamente a los sumos sacerdotes regulares, a saber. los que pod\u00edan entrar en el lugar sant\u00edsimo delante de Dios. Los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de Dios\u00bb\u00bb es un t\u00edtulo evidentemente ilustrado por la palabra \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb (Gen 32:28<\/span>).<\/p>\n 1Cr 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n La persona que actu\u00f3 como escribano o secretario en la ocasi\u00f3n, y el n\u00famero total de los testigos, y la misma toma de suerte, se dan aqu\u00ed. El presente texto hebreo repite la palabra \u05d0\u05b8\u05d7\u05bb\u05d6 (tomado) dos veces, antes del nombre de Ithamar, al final de la oraci\u00f3n. La correcci\u00f3n evidente y f\u00e1cil de la primera aparici\u00f3n de la cual en \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 (uno) har\u00e1 que la cl\u00e1usula y el sentido se correspondan con lo que va antes. Bertheau, sin embargo, y Keil, y algunos otros no aceptan esta correcci\u00f3n, y mantendr\u00edan el presente texto hebreo, el primero mencionado, adem\u00e1s, alegando que la repetici\u00f3n de la palabra para \u00ab\u00bbtomar\u00bb\u00bb apunta a que se representan dos lotes por cada casa de Itamar, cuyo total era s\u00f3lo ocho, por una de Eleazar, cuyo total era diecis\u00e9is. No s\u00f3lo la repetici\u00f3n del presente texto hebreo no sirve para autorizar tal suposici\u00f3n, sino que la suposici\u00f3n misma ser\u00eda infundada y gratuita. Lo que realmente se nos dice es s\u00f3lo esto, que el dibujo era primero de la colecci\u00f3n de familias bajo el nombre de Eleazar, y luego de la descendiente de Itamar. Por lo que aqu\u00ed se nos dice, la urna de Itamar pudo haber aguantado s\u00f3lo la mitad del tiempo que la de Eleazar, y s\u00f3lo puede ser una conjetura suponer que se sacaron dos lotes de la urna de Eleazar por cada uno de la de Itamar, para que se acaben juntos al final. \u00bfPodr\u00eda alguno de los nombres de diecis\u00e9is a veinticuatro que est\u00e1n registrados en este cap\u00edtulo como \u00ab\u00bbsalir\u00bb\u00bb en forma de \u00ab\u00bblote\u00bb\u00bb ser identificado como perteneciente a familias descendientes de Itamar, la pregunta podr\u00eda ser resuelto Ahimelec hijo de Abiatar<\/strong>; lea, como arriba, 1Cr 24:3<\/span>, 1Cr 18:16 <\/span>, etc.; Abiatar hijo de Abimelec.<\/p>\n 1Cr 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n Joiarib<\/strong>. Escrito as\u00ed solo aqu\u00ed y en 1Cr 9:10<\/span>; en otros lugares siempre Joiarib. \u00c9l entonces es la cabeza del primero de los veinticuatro cursos de sacerdotes en el tiempo de David, y de acuerdo con su plan. (Para la evidencia del regreso de parte de esta familia del exilio, ver Neh 11:10<\/span>, aunque el texto de esta cl\u00e1usula es muy sospechoso; Neh 12:6<\/span>, Neh 12:19<\/a>; ver tambi\u00e9n art\u00edculo interesante bajo este nombre, con tablas, Smith, ‘Bible Dictionary’, 1:946.) Jedaiah<\/strong>. (Para el regreso de algunos de los descendientes de esta familia, ver Ezr 2:36<\/span>; Neh 7:39<\/span>; comp. tambi\u00e9n Neh 12:6<\/span>, Neh 12:7<\/span>, Neh 12:19<\/span>, Neh 12:21<\/span>.)<\/p>\n 1Cr 24:8<\/a><\/strong><\/p>\n Harim<\/strong>, 15). Los hijos de Harim mencionados en Esd 2:32<\/span>; Esdras 10:31<\/span>; Neh 7:35<\/span>; Neh 10:27<\/span>, no eran una familia sacerdotal. Seorim<\/strong>. Este nombre no vuelve a aparecer.<\/p>\n 1Cr 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n Malehijah<\/strong>. Un sacerdote anterior con este mismo nombre se menciona en 1Cr 9:12<\/span>, que se menciona nuevamente en Neh 11:12<\/span>; Jerem\u00edas 21:1<\/span>; Jerem\u00edas 38:1<\/span>. El nombre en nuestro vers\u00edculo actual es probablemente el mismo que se encuentra en Neh 10:3<\/span> (ver tambi\u00e9n Neh 12:42<\/span>). La Malqu\u00edas de Neh 3:11<\/span> y Ezr 10:25<\/a> es el nombre de un laico israelita. Mijam\u00edn<\/strong>. De igual manera, este como nombre de familia reaparece en Neh 10:7<\/span>; Neh 12:5<\/span> (en la forma Miamin), 17, 41 (en la forma Miniamin); v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Cr 31:15<\/span>, donde la Septuaginta, la Vulgata y el Peshito sir\u00edaco dicen Benjam\u00edn. El nombre como de un laico tambi\u00e9n aparece en Ezr 10:25<\/span>.<\/p>\n 1Cr 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n Hakkoa<\/strong> La primera mitad de esta palabra es el art\u00edculo definido, como puede ser visto en Neh 3:4<\/span>, Neh 3:21<\/a> y Ezr 2:61<\/span>, donde se encuentra el nombre, como en los casos anteriores, para la familia sacerdotal. Ab\u00edas<\/strong> (ver de nuevo Neh 10:7<\/span>; Lucas 1:5<\/span>). A este curso, por tanto, pertenec\u00eda Zahar\u00edas, padre de Juan el Bautista.<\/p>\n 1Cr 24:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Jes\u00fas<\/strong>. En Esd 2:36<\/span> y Neh 7:39<\/span> ciertos \u00abhijos de Jeda\u00edas\u00bb que regresaron de Babilonia se mencionan como pertenecientes a la \u00abcasa de Jes\u00faa\u00bb y se distinguen presumiblemente de los hijos de otro Jeda\u00edas. Esto concuerda con el hecho de que en Neh 12:6<\/span>, Neh 12 :7<\/span>, y nuevamente en 19, 21, se dan dos familias del nombre Jedaiah en las listas de sacerdotes. Por lo tanto, podemos concluir que las familias descendientes del Jeshuah de nuestro vers\u00edculo presente se encontraban entre los que regresaron del cautiverio (Esd 2:36<\/span>; Neh 7:39<\/span>). Secan\u00edas<\/strong> (ver Neh 12:3<\/span>, donde se escribe Secan\u00edas). De los que tienen nombres similares en Ezr 8:3<\/span>, Ezr 8:5 <\/span>, posiblemente los primeros fueran descendientes de este Secan\u00edas, los segundos no.<\/p>\n 1Cr 24: 12<\/span><\/strong><\/p>\n Eliasib<\/strong>. No el progenitor del Eliasib de Neh 3:1<\/span>, Neh 3 :20<\/span>, Neh 3:21<\/span>; para ver 1Cr 12:10<\/span>, 1Cr 12:22<\/a>, 1Cr 12:23<\/span>, para el pedigr\u00ed de este \u00faltimo. Jakim<\/strong>, Este nombre no vuelve a aparecer.<\/p>\n 1Cr 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n Huppah\u2026 Jeshebeab<\/strong>. El primero de estos nombres no se vuelve a encontrar entre los nombres de los sacerdotes, y el segundo no se encuentra en absoluto.<\/p>\n 1Cr 24: 14<\/span><\/strong><\/p>\n Bilgah\u2026 Immer<\/strong>. El nombre anterior reaparece, no por el mismo sentido, en Neh 12:5<\/span>, Neh 12:18<\/span>; y, bajo una forma ligeramente alterada, Bilgai, en Neh 10:8<\/span>. Este \u00faltimo es el nombre de una familia ya conocida (1Ch 9:12<\/span>), y que se hizo mucho m\u00e1s conocida (Esd 2:37<\/span>; Esd 10:20<\/span>; Neh 3:29<\/span>; Neh 7:40<\/span>; Neh 11:13<\/span>; Jer 20:1<\/span>). Los avisos son paralelos entre s\u00ed (Ezr 2:59<\/span>; Neh 7 :61<\/span>) son interesantes, pero oscuros. Probablemente hablan de un lugar llamado Immer, pero incluso esto no est\u00e1 muy claro.<\/p>\n 1Cr 24:15<\/a><\/strong><\/p>\n Hezir\u2026 Aphses<\/strong>. El nombre anterior, como el de un laico, se encuentra nuevamente en Neh 10:20<\/span>. De este \u00faltimo, escrito en hebreo Hapizez, no se sabe nada m\u00e1s.<\/p>\n 1Cr 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Peta\u00edas\u2026 Jehezekel<\/strong>. El nombre anterior reaparece como uno de los que se separaron de las alianzas que hab\u00edan contra\u00eddo en la tierra de su cautiverio (Esd 10:23<\/span>; Neh 9:5<\/span>). Este \u00faltimo es en sus caracteres ( \u05d9\u05b8\u05d7\u05b8\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d0\u05dc ) lo mismo que los de Ezequiel, \u00a1aunque aqu\u00ed en ingl\u00e9s Jehezekel!<\/p>\n 1Ch 24: 17<\/span><\/strong><\/p>\n Jachin\u2026 Gamul<\/strong>. El \u00faltimo de estos nombres no se vuelve a encontrar en ninguna conexi\u00f3n con una familia sacerdotal. Del primero leemos tanto en 1Cr 9:10<\/span> como en Neh 11:10<\/span>, y probablemente sea el Achim de Mat 1:14<\/span>.<\/p>\n 1Cr 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n Dal\u00edas\u2026 Maaz\u00edas<\/strong>. La ortograf\u00eda del primero de estos nombres, tal como aparece aqu\u00ed y en Jer 36:12<\/span>, Jer 36:25<\/span>, se diferencia por la adici\u00f3n de un shurek ( \u05d5\u05bc ) del nombre, escrito igual en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, que se encuentra en 1Cr 3:24<\/span>; Neh 6:10<\/span>; Neh 7:62<\/span>; Esdras 2:60<\/span>. El \u00faltimo nombre se repite en Neh 10:8<\/span>, etc; aunque sin un shurek final.<\/p>\n 1Cr 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed se ha dado el orden de las veinticuatro clases o cursos de los sacerdotes. Cada curso sirvi\u00f3 una semana desde el s\u00e9ptimo d\u00eda hasta el s\u00e9ptimo (2Ki 11:9<\/span>; 2Cr 23:8<\/span>). Una alusi\u00f3n interesante a este orden de cursos se hace t\u00e1citamente en Eze 8:16-18<\/span>, donde el vig\u00e9simo quinto id\u00f3latra puede se supone que es el sumo sacerdote. Algunos han supuesto, con argumentos muy insuficientes, que este \u00ab\u00bbordenamiento\u00bb\u00bb de los cursos no fue realmente instituci\u00f3n de David, sino que se le atribuy\u00f3 despu\u00e9s del exilio en aras de la autoridad de su nombre. En Neh 12:1-7<\/span>, adem\u00e1s, los nombres no aparecen como veinticuatro, sino veintid\u00f3s: \u00a1Deficiente por dos!\u2014algo muy f\u00e1cil de explicar. Adem\u00e1s del testimonio b\u00edblico directo sobre este tema, el testimonio de Josefo (‘Ant.,’ Neh 7:14<\/span>) confirma el relato de nuestro presente cap\u00edtulo, mientras que Movers y Dehler (en Herzog’s ‘RE’, 12:185) combaten eficazmente las posiciones de De Wette y Gramberg, y de Herzberg, en su ‘Historia del pueblo de Israel’.<\/p>\n 1Cr 24:20-31<\/span><\/strong><\/p>\n La distribuci\u00f3n de los dem\u00e1s levitas. <\/p>\n 1Cr 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n El resto de los hijos de Lev\u00ed<\/strong> designados aqu\u00ed se explican con suficiente claridad en 1Cr 24:30<\/span>. Eran aquellos que no eran de los hijos de Aar\u00f3n, no sacerdotes, pero cuyo \u00ab\u00bboficio era servir a los hijos de Aar\u00f3n para el servicio de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 23:28<\/span>), para ciertos trabajos espec\u00edficos, algunos de los cuales eran de car\u00e1cter m\u00e1s servil. Estos, por supuesto, no agotan a todos los levitas no sacerdotales; porque leemos claramente en los siguientes dos cap\u00edtulos de otros destacamentos de los levitas no sacerdotales, cuyo oficio era el de cantores, porteros y guardianes de tesoros. Y esta consideraci\u00f3n puede ser por s\u00ed misma una explicaci\u00f3n suficiente de la ausencia de cualquiera de la familia de los gersonitas en la lista del presente cap\u00edtulo, aunque parece que se consideran otros trabajos en 1Cr 26:21<\/span>, etc. Amram\u2026 Shubael. El \u00faltimo de estos dos nombres marca la l\u00ednea de Mois\u00e9s, en su hijo mayor, Gers\u00f3n, cuyo hijo fue Sebuel (1Cr 23:15<\/span>, 1Cr 23:16<\/span>), ya que el primero es el nombre del padre de Mois\u00e9s, y el hijo mayor de Coat.<\/p>\n 1Cr 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n Rehab\u00edas<\/strong>. Este nombre marca la l\u00ednea de Mois\u00e9s, en la persona de su hijo menor, Eliezer, padre de Rehabiah. Y el resultado pr\u00e1ctico de estos dos vers\u00edculos es darnos los dos \u00ab\u00bbjefes\u00bb\u00bb, o cabezas, o representantes, Jehdeiah e Isshiah<\/strong>, ambos amramitas.<\/p>\n 1Cr 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n Jahat<\/strong>. Aqu\u00ed sigue en orden despu\u00e9s de los amramitas, Jahath, un descendiente de Izhar, el segundo hijo de Coat (1Cr 23:12<\/span>, 1Cr 23:18<\/span>), a trav\u00e9s de Shelomoth (de otro modo Shelemith). Este Jahath nos proporciona el tercer nombre de esta serie de \u00ab\u00bbotros hijos de Lev\u00ed\u00bb.\u00bb Y Keil argumenta plausiblemente, a partir de la ausencia de estos tres nombres de la lista de 1Cr 23:6<\/span>,1Cr 23:23<\/span>, que, mientras esa lista est\u00e1 ocupada con las casas de los padres, esta La lista se ocupa de las clases oficiales de los levitas que deb\u00edan ocuparse de la manera ya indicada.<\/p>\n 1Cr 24: 23<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo es manifiestamente imperfecto. Lo necesario para llenar los vac\u00edos evidentes se encuentra, sin embargo, en 1Cr 23:19<\/span>; tambi\u00e9n la alusi\u00f3n al tiempo de David, en 1Cr 26:31<\/span>, merece una atenci\u00f3n especial. Los cuatro nombres de este vers\u00edculo, entonces, son descendientes del tercer hijo de Coat, Hebr\u00f3n (1Cr 23:12<\/span>).<\/p>\n 1Cr 24:24<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos nos dan Shamir<\/strong> y Zacar\u00edas<\/strong>, descendientes de Uziel, cuarto hijo de Coat (1Cr 23:12<\/span>), el primero a trav\u00e9s de Mica\u00edas (