\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Cr 25:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n Las familias de los tres jefes en canto.<\/p>\n 1Cr 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n Los veinticuatro turnos de los que iban a ocuparse en el servicio del templo como cantores y m\u00fasicos llenan este cap\u00edtulo. Se tomar\u00e1n de las tres grandes familias de Asaf, Hem\u00e1n y Jedut\u00fan. Para los capitanes del ej\u00e9rcito<\/strong>, como designaci\u00f3n de los que supervisaban el orden del culto en el templo, v\u00e9ase 1Cr 22:17<\/span>; 1Cr 23:2; 1Cr 24:6<\/span> ; como tambi\u00e9n N\u00fam 4:3<\/span>; N\u00fam 8:23<\/a>. Los hijos de Asaf<\/strong>. (Para un ejemplo claro del uso de la preposici\u00f3n (lamed) prefijada, como aqu\u00ed, ver Esdras 8:24<\/span>.) El ingl\u00e9s deber\u00eda aparecer como \u00ab\u00bblos hijos de Asaf\u00bb. \u00bb Asaf, Hem\u00e1n y Jedut\u00fan pertenec\u00edan respectivamente a las familias de Gers\u00f3n, Coat y Merarita (1Cr 6:18-32<\/span>) . As\u00ed, estos cantores y m\u00fasicos fueron extra\u00eddos de cada gran rama de Lev\u00ed; verbigracia. de Gers\u00f3n, cuatro por Asaf; de Coat, seis a Jedut\u00fan; y desde Merari, catorce hasta Hem\u00e1n; mientras que el n\u00famero total de los entrenados para cantar fue doscientos ochenta y ocho. Qui\u00e9n debe profetizar<\/strong>. El hebreo \u05d4\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd (Jer 14:14<\/span>, Jer 14:16<\/a>) representa el participio plural de Niphal, cuyo singular ( \u05d7\u05b7\u05e0\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 ) aparece en los siguientes dos versos. Estos eran los que pronunciaban el canto de la mente y la voluntad divinas. El significado esencial de la expresi\u00f3n evidentemente es usar la voz en el servicio sagrado, m\u00e1s o menos bajo el impulso Divino. Con platillos<\/strong>. Estos instrumentos serv\u00edan para regular el tiempo (compare este vers\u00edculo con 1Cr 13:8<\/span>). Para algunos detalles con respecto a estos y otros instrumentos musicales usados en Israel en este momento, el art\u00edculo \u00ab\u00bbM\u00fasica\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith puede ser consultado con ventaja. Y el n\u00famero<\/strong>, etc. La traducci\u00f3n literal de la \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo es, Y fue su n\u00famero, los hombres de trabajo, para su servicio, es decir, \u00ab\u00bbY el n\u00famero de obreros para el servicio era.\u00bb\u00bb Los obreros se refieren, por supuesto, a aquellos que realizaron el servicio.<\/p>\n 1Cr 25:2<\/a><\/strong><\/p>\n Cuatro hijos de Asaph<\/strong> son h\u00e9roe dado, el n\u00famero, sin embargo, no es ex. presionado, aunque se expresa en los casos de Jedut\u00fan y Hem\u00e1n (1Cr 25:3<\/span>, 1Cr 25:5<\/span>). \u00ab\u00bbPara Asaf,\u00bb\u00bb encontramos doce salmos inscritos, a saber. Sal 1:1-6<\/span>.; 73-83.; de algunos de los cuales \u00e9l mismo fue el compositor inspirado. Cuando se dice \u00ab\u00bbpara Asaf\u00bb,\u00bb el significado es para aquellos \u00ab\u00bbbajo su mano\u00bb,\u00bb o direcci\u00f3n, y quienes como banda llevaban su nombre, y ejecutaban entre otras odas las que \u00e9l profetiz\u00f3. Zaccur<\/strong>. Un descendiente despu\u00e9s del Retorno se menciona en Neh 12:35<\/span>. Asarelah<\/strong>. Este \u00faltimo de los cuatro hijos de Asaf es llamado en Neh 12:14<\/span>, Jesharelah. Bajo las manos de… seg\u00fan el orden de<\/strong>. Las palabras hebreas son \u00ab\u00bba la mano de\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bba las manos de\u00bb.\u00bb Entre el significado de estas dos formas, la expresada en el n\u00famero singular y el \u00e9ter en el plural, no parece haber cualquier distinci\u00f3n, y en consecuencia podr\u00edan traducirse mejor, bajo la direcci\u00f3n de… bajo las direcciones de. La \u00faltima forma es la que se encuentra en Neh 12:3<\/span>, Neh 12 :6<\/span>.<\/p>\n 1Cr 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n Seis hijos<\/strong> se dice aqu\u00ed que est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de Jedut\u00fan<\/strong> (o Et\u00e1n, 1Cr 6 :44<\/span>). El nombre que falta es Simei, proporcionado por 1Cr 25:17<\/span>, y que la Septuaginta alejandrina coloca en cuarto lugar en esta lista. Esto queda claro en la lista de 1Cr 25:9-31<\/span>, que contiene todos los mismos nombres que se encuentran en el presente 1Cr 25:2-4<\/span>, y uno m\u00e1s, Simei, que por lo tanto ofrece suplir el lugar vacante aqu\u00ed. El nombre Zeri<\/strong> reaparece en 1Cr 25:11<\/span> como Izri. Qui\u00e9n profetiz\u00f3<\/strong> (ver encabezados de Sal 39:1-13<\/span>.; 62<\/span>.; 77.: no sabemos, sin embargo, que Jedut\u00fan haya compuesto alguno de estos, ni la palabra \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb lo necesita).<\/p>\n 1Cr 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los dos nombres Uziel <\/strong> y Sebuel<\/strong>, en este vers\u00edculo, reaparecen respectivamente en 1Cr 25:18<\/span>, 1Cr 25:20<\/span>, como Azarel y Shubael. Es notable que los nombres noveno y d\u00e9cimo de esta lista, junto con el duod\u00e9cimo, decimotercero y decimocuarto, cuando se juntan, se encuentran en dos l\u00edneas de verso, que pueden traducirse, \u00abEstos brindaron una ayuda grande y elevada; He pronunciado abundantes or\u00e1culos.\u00bb\u00bb Ewald sugiere que estas pueden ser las primeras l\u00edneas de los or\u00e1culos de alg\u00fan antiguo profeta.<\/p>\n 1Ch 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n Para la expresi\u00f3n, vidente del rey<\/strong>, y como otras instancias del oficio, v\u00e9ase 1Cr 21:9<\/span>; 2Cr 35:15<\/span>, en ninguno de los cuales, sin embargo, tenemos la frase acompa\u00f1ante, en las palabras de Dios<\/strong>. Sin embargo, tenemos el mismo sentido estrictamente impl\u00edcito en 1Cr 21:9<\/span>, 1Cr 21:19<\/span>. La expresi\u00f3n no necesita generalizarse como \u00aben los asuntos de Dios\u00bb, pero evidentemente describe al vidente (Hem\u00e1n, Gad o Jedut\u00fan) como el medio autorizado de comunicaci\u00f3n verbal entre Dios y el rey. Hay dificultad en asignar el lugar correcto de la cl\u00e1usula, para levantar el cuerno<\/strong>. No puede haber ninguna duda de que no contiene ninguna alusi\u00f3n al cuerno como instrumento de sonido (el enfoque casi solitario del uso de la palabra se encuentra en Jos 6,5<\/span>), pero que se inscribe en el muy frecuente uso figurativo de la frase ya que aparece en las mismas palabras ( Sal 75:5<\/span>, Sal 75:6<\/span>; Sal 89:18<\/span>, Sal 89:25<\/span>; Sal 92:12<\/span>; Sal 112:9<\/span>; 1Sa 2:1<\/span>, 1Sa 2:10<\/span>, etc.), y que significa \u00ab\u00bba\u00f1adir a la fuerza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb de cualquiera. La alusi\u00f3n es a que el n\u00famero de hijos de Hem\u00e1n es una marca del honor que Dios le otorg\u00f3. Las palabras no pueden ir con la \u00faltima parte del verso, mientras que la conjunci\u00f3n (vau<\/em>) en \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05ea\u05b5\u05bc\u05df lo abre. El orden posible puede ser, Todos estos hijos fueron a Hem\u00e1n, el vidente del rey, por las palabras de Dios, para levantar el cuerno<\/em>. Se nota la ausencia del sufijo del tercer pronombre personal a \u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05df , coloque la cl\u00e1usula donde lo haremos La declaraci\u00f3n de los catorce hijos y tres hijas<\/strong> pertenecientes a Hem\u00e1n, en este vers\u00edculo, muestra que hasta este punto el la palabra \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb se usa en su sentido m\u00e1s estricto, por cierto que sea que el sentido se ampl\u00eda en 1Cr 21:10-31.<\/p>\n 1Cr 25:6<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo no necesita m\u00e1s que una traducci\u00f3n exacta para que su significado sea claro y consistente, Todos estos<\/strong> (es decir, los nombres de 1Cr 25:2-4<\/span>) estaban bajo la direcci\u00f3n de su padre, en la canci\u00f3n de la casa de Jehov\u00e1, con c\u00edmbalos, salterios y arpas, para el servicio de la casa de Dios, bajo la direcci\u00f3n del rey, de Asaf, de Jedut\u00fan y de Hem\u00e1n.<\/strong><\/p>\n 1Cr 25:7<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo introduce un gran n\u00famero adicional de esos cal dirigido por los hermanos presentes de los veinticuatro anteriores. Estos hermanos (compuestos en parte por sus hijos, como aparece en 1Cr 25:9-31<\/span>) ayudar\u00edan en los c\u00e1nticos de el Se\u00f1or, y aparentemente estaban bajo instrucci\u00f3n para ese prop\u00f3sito. Cada uno de los veinticuatro ten\u00eda once subordinados asociados con \u00e9l, y de cuya instrucci\u00f3n y servicio probablemente era responsable. Estos, por supuesto, se multiplicar\u00edan hasta los doscientos cuarenta y ocho<\/strong> mencionados en el vers\u00edculo. Este vers\u00edculo aparece (contrariamente a la interpretaci\u00f3n de Keil, Bertheau y otros) con suficiente precisi\u00f3n para marcar dos clases \u05de\u05b0\u05dc\u05bb\u05de\u05b0\u05bc\u05d3\u05b5\u05d9\u05be\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e8 , y \u05d4\u05b7\u05de\u05b5\u05bc\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05df , esta \u00faltima sin abarcar a la primera, pero las dos juntas forman los doscientos ochenta y ocho hablado de Estas dos clases seguramente satisfar\u00e1n la clasificaci\u00f3n de \u00ab\u00bbmaestro y erudito\u00bb\u00bb del siguiente vers\u00edculo; las clases se denotan con las mismas ra\u00edces hebreas. En 1Cr 25:7<\/span> el participio pasivo Pual del instruido y el participio Hiphil del astuto o diestro se corresponden exactamente con el \u00ab\u00bberudito \u00ab\u00bb ( \u05ea\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05d3 ) y el \u00ab\u00bbmaestro\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b5\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05df ) de 1Cr 25:8<\/span>. Los contenidos de 1Cr 25:9-31<\/span> apuntan a lo mismo, siendo como son sin alusi\u00f3n a ning\u00fan otro extra\u00f1o: a cualquiera excepto a los nombres ya introducidos de \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhermanos\u00bb.\u00bb El supuesto, por lo tanto, de cualquier alusi\u00f3n aqu\u00ed a los \u00ab\u00bbcuatro mil\u00bb\u00bb de 1Cr 23:5<\/span> parece innecesario y antinatural en cualquier forma en que se distribuyeron, y probablemente fue de una manera an\u00e1loga, no se hace ninguna referencia clara a ellos aqu\u00ed.<\/p>\n 1Cr 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo deber\u00eda traducirse, Y echaron suertes de asistencia, peque\u00f1os y grandes por igual, maestro con escolar<\/strong>. La Septuaginta traduce \u05d2\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05de\u05b4\u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea con las palabras \u03ba\u03bb\u03ae\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u1ff6\u03bd.<\/p>\n 1Ch1 2<\/span><\/p>\n 1Ch1 ><\/strong><\/p>\n Lista de los coros por orden de turno. La f\u00f3rmula, sus hijos y sus hermanos<\/strong>, que sigue a veintid\u00f3s de los veinticuatro nombres de l\u00edderes que ahora se presentan ante nosotros, est\u00e1 ausente de 1Cr 25:9<\/span>, donde deber\u00edamos haberlo buscado, a saber. despu\u00e9s del nombre Joseph<\/strong>. Se ha supuesto que se trata de una mera omisi\u00f3n por descuido. Pero esto dif\u00edcilmente puede afirmarse de manera concluyente. Es observable, por ejemplo, que el orden de la f\u00f3rmula en el mismo vers\u00edculo, en ocasi\u00f3n de su primera aparici\u00f3n, no es id\u00e9ntico al de los otros veintid\u00f3s casos, la palabra \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb que precede a \u00ab\u00bbhijos\u00bb. ,\u00bb\u00bb y el pronombre \u00ab\u00bbhe\u00bb\u00bb siendo expresado. La preposici\u00f3n () \u05dc a veces se expresa y a veces no se expresa antes de los nombres propios y los n\u00fameros ordinales de la lista. El examen del contenido de estos vers\u00edculos muestra que se debi\u00f3 a la direcci\u00f3n Divina del lote (Pro 16:33<\/span>) que un problema resultado que parece tan diferente al mero azar, y cuyo sistema es tan met\u00f3dico y rastreable; o que el sorteo no fue uno de familias e hijos, todos juntos desde el principio. Esta suposici\u00f3n dejar\u00eda, por supuesto, lugar para alguna hip\u00f3tesis tan ingeniosa como la de Berthean, demasiado artificial con mucho para ser defendible excepto como una teor\u00eda que de hecho producir\u00eda el resultado. Sugiere que el modus operandi fue mediante dos urnas, una para los primeros siete n\u00fameros impares, en las que se pusieron los nombres de los cuatro hijos de Asaf y del segundo, tercero y cuarto de Hem\u00e1n; la otra para los primeros siete n\u00fameros pares, en los cuales fueron puestos los seis hijos de Jedut\u00fan y el primero de Hem\u00e1n. Pasando de una teor\u00eda tan inventada a estos vers\u00edculos, encontramos que el primer lanzamiento trae a la superficie al segundo hijo de Asaf, y el segundo lanzamiento trae al hijo mayor de Jedut\u00fan. Al final del s\u00e9ptimo, todos los hijos de Asaf est\u00e1n agotados, y el que habr\u00eda sido su pr\u00f3ximo lugar (el noveno) lo ocupa el segundo hijo de Hem\u00e1n, cuyo hijo mayor acababa de tomar el sexto lugar, as\u00ed desechado por la suerte. Al final de la decimocuarta tirada, los seis hijos de Jedut\u00fan est\u00e1n todos agotados, y todos los lugares restantes pertenecen a los hijos de Hem\u00e1n, pero a\u00fan en el orden en que son arrojados por sorteo.<\/p>\n 1Cr 25:21<\/span><\/strong><\/p>\n Matitias<\/strong> (ver 1Cr 15:18<\/span>, 1Cr 15:21<\/span>). Ning\u00fan otro de estos veinticuatro nombres se encuentra en otro lugar fuera de este cap\u00edtulo de la historia, una indicaci\u00f3n justa de la confiabilidad en lugar de lo contrario de esta tabla.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n 1Cr 25:7<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Instrucci\u00f3n en c\u00e1nticos.<\/strong><\/p>\n De acuerdo con la orden del rey, se establecieron escuelas de salmodia en relaci\u00f3n con los ministerios lev\u00edticos. \u00c9l mismo estaba dotado por temperamento, por genio, por piedad, por habilidad en el arte, para fundar tales escuelas y darles un impulso e inspiraci\u00f3n. En la habilidad y el sistema con que se entreg\u00f3 a esta obra, mostr\u00f3 su sabidur\u00eda clarividente. Porque de su trabajo y cuidado brot\u00f3, directamente, toda la juglar\u00eda hebrea de los \u00faltimos tiempos, e, indirectamente, en no peque\u00f1a medida, toda la salmodia cristiana.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> SALMODIA<\/strong>. Si el canto de himnos, el canto de salmos, la interpretaci\u00f3n vocal de villancicos, c\u00e1nticos e himnos, son mero ejercicio y disfrute musical, no es salmodia al o\u00eddo de Dios. En la alabanza aceptable, el coraz\u00f3n es el elemento esencial. David sinti\u00f3 esto cuando exclam\u00f3: \u00abCantad alabanzas con entendimiento\u00bb; y Pablo cuando exhort\u00f3 a los cristianos a \u00abalabarle al Se\u00f1or en su coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> METRICA<\/strong> Y<\/strong> FORMA<\/strong> MUSICAL<\/strong> DE<\/strong> SALMODIA<\/strong>. La expresi\u00f3n de alabanza puede ser espont\u00e1nea. Pero si va a ser social, como muchos pueden participar, debe estar preparado. La acci\u00f3n de gracias, cuando asume una forma permanente y encuentra una expresi\u00f3n social, debe estar bajo el control de las reglas del arte. El lenguaje m\u00e9trico y la melod\u00eda y la armon\u00eda se convirtieron as\u00ed en el cuerpo del cual la adoraci\u00f3n y la gratitud, la confianza y el amor son el alma. Vemos una ilustraci\u00f3n de estos principios en la sagrada juglar de David. Compuso odas devotas y espirituales, y orden\u00f3 que estas fueran cantadas por coros entrenados con el acompa\u00f1amiento de m\u00fasica instrumental. Por diferente que sea el lenguaje y la m\u00fasica de nuestra alabanza social, no podemos prescindir del arte. La elecci\u00f3n en la salmodia no est\u00e1 entre la espontaneidad y el arte, sino entre el mal arte y el bien. De ah\u00ed la importancia perpetua de lo que se llama en el texto \u00abinstrucci\u00f3n en los c\u00e1nticos del Se\u00f1or\u00bb. Debe haber ense\u00f1anza y maestros, trabajo y habilidad, adaptaci\u00f3n a las personas y las estaciones, todos igualmente penetrados por el esp\u00edritu de la verdadera devoci\u00f3n. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N 2<\/strong>. El peligro, por un lado, del descuido y el descuido, que brotan de la irreverencia y conducen a ella; y, por otra parte, de perder el \u00e1nimo al exagerar la importancia de la forma.<\/p>\n 3<\/strong>. Lo deseable de cultivar un esp\u00edritu devoto y agradecido hacia aquel que \u00ab\u00bbhabita las alabanzas de Israel\u00bb\u00bb y que recibe la adoraci\u00f3n incesante de las huestes celestiales.\u2014T.<\/p>\n 1Cr 25:8<\/span><\/strong>.-Peque\u00f1os y grandes, maestros y estudiosos.<\/strong><\/p>\n Tenemos aqu\u00ed una enumeraci\u00f3n de los varios cursos de los levitas, designados por sorteo para ministrar en el debido orden. En las palabras que preceden a la enumeraci\u00f3n hemos resumido la variedad de edades y clases, todas las cuales fueron empleadas y aceptadas por el Se\u00f1or en su servicio.<\/p>\n I.<\/strong> UN<\/strong> Ep\u00edtome<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> HUMANA<\/strong> COMO<\/strong> CONSTITUIDA <\/strong> POR<\/strong> Dios. Nuestra humanidad com\u00fan es consistente con una gran variedad y mezcla de elementos. Ha complacido a Dios no s\u00f3lo que una generaci\u00f3n suceda a otra, sino que los miembros de la raza humana de todas las edades coexistan juntos en la sociedad humana. Obviamente es su voluntad que la humanidad est\u00e9 compuesta por los que ense\u00f1an y los que aprenden.<\/p>\n II.<\/strong> UN<\/strong> ARREGLO<\/strong> A<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> LAS<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> CORRESPONDE<\/strong>. Si el mismo Dios gobierna en la providencia y salva en la redenci\u00f3n, podemos esperar encontrar una provisi\u00f3n adecuada para las variadas necesidades de las diversas clases. En consecuencia, encontramos que la Biblia se adapta igualmente a j\u00f3venes y viejos; que la redenci\u00f3n de Cristo no se limita a ninguna edad o clase; que el Esp\u00edritu Santo se derrama desde lo alto sin tener en cuenta las distinciones sobre las que los hombres a menudo ponen un \u00e9nfasis indebido; que la religi\u00f3n est\u00e1 igualmente destinada al beneficio de toda la humanidad.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> DEBE<\/strong> strong> SER<\/strong> SO<\/strong> CONSTITUIDO<\/strong> ES<\/strong> PRODUCTIVO<\/strong> DE<\/strong> VENTAJA<\/strong> MUTUA<\/strong>. Los grandes sirven a los peque\u00f1os, y los peque\u00f1os a los grandes; el erudito est\u00e1 en deuda con el maestro, quien a su vez obtiene muchos beneficios de sus alumnos. No hay miembro de la raza humana que no sea a la vez benefactor y beneficiario. Bien es que todos vivan en el cumplimiento voluntario y alegre de esta ordenanza divina.<\/p>\n IV.<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> Y<\/strong> EDADES<\/strong> PUEDEN<\/strong> CO<\/strong>–OPERAR<\/strong> ENEMIGO<\/strong> LA<\/strong> PROPAGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> Y<\/strong> EL <\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La causa de Cristo es una causa que el ni\u00f1o m\u00e1s d\u00e9bil puede ayudar a promover y que puede emplear las habilidades de los m\u00e1s grandes y los m\u00e1s eruditos. Nuestro Se\u00f1or no desde\u00f1a el servicio m\u00e1s humilde; y los m\u00e1s elevados son honrados al permitirles hacer su voluntad y glorificar su Nombre.\u2014T.<\/p>\n
1<\/strong>. La importancia de una debida atenci\u00f3n al \u00ab\u00bbservicio del canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n