{"id":42489,"date":"2022-07-16T11:38:51","date_gmt":"2022-07-16T16:38:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-261-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:38:51","modified_gmt":"2022-07-16T16:38:51","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-261-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-261-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 26:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se ocupa en sus primeros diecinueve versos con una enumeraci\u00f3n de los porteros y luego de su disposici\u00f3n. Los porteros eran los que hab\u00edan de estar encargados de las entradas del santuario, porque al presente todo estaba en plan solamente, as\u00ed establecido por David de antemano.<\/p>\n

1Cr 26:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El tema de los porteros ha estado ante nosotros en 1Cr 9:17-27<\/span>; 1Cr 15:23<\/span>, 1Cr 15:24<\/span>; 1Cr 16:38<\/span>; 1Cr 23:5<\/span>, en cuyo \u00faltimo pasaje se nos dice que de los levitas eran cuatro mil porteros. Las divisiones de los porteros de que se habla en el presente cap\u00edtulo eran de los hijos de Cor\u00e9 o Kore, y Merari (1Cr 23:10<\/span>, 1 Cr\u00f3nicas 23:19<\/span>). Los porteros core\u00edtas se nos dan en los primeros nueve vers\u00edculos. El primero mencionado es Meshelemiah<\/strong>, quien, <\/em>aunque llamado igual en 1Cr 23:2<\/a>, 1Cr 23:9<\/span>, aparece como Selem\u00edas en 1Cr 23: 14<\/span>, y en 1Cr 9:19<\/span> como Salum. Asaph<\/strong>, dado aqu\u00ed como uno de los antepasados, debe ser reemplazado por Ebi-asaph (1Cr 6:23<\/span>, 1Cr 6:37; 1Cr 9:19<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 6: 24<\/span>), que era core\u00edta, mientras que Asaf era gersonita (1Cr 6:39<\/span>, 1Cr 6:43<\/span>).<\/p>\n

1Cr 26:2<\/a><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen la enumeraci\u00f3n de siete hijos de Selem\u00edas, de los cuales el primog\u00e9nito, a saber. Zacar\u00edas<\/strong>, se hace menci\u00f3n expresa en 1Cr 9:21<\/span>.<\/p>\n

1Cr 26:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos la enumeraci\u00f3n de ocho hijos de Obed-edom<\/strong> (1Cr 15:21<\/span>, 1Cr 15:24<\/span>; 1Cr 16:38<\/span>). Que en esta \u00faltima referencia Obed-edom parezca ser llamado \u00ab\u00bbhijo de Jedut\u00fan\u00bb\u00bb probablemente se deba a la omisi\u00f3n de un nombre. Para apariciones anteriores de la oraci\u00f3n, Dios lo bendijo<\/strong>, con su presente alusi\u00f3n evidente, v\u00e9ase 1Cr 13:14<\/span>; 2 Samuel 6:11<\/span>. A este pasaje, la expresi\u00f3n de 1Cr 25:5<\/span>, \u00ab\u00bbalzar el cuerno\u00bb\u00bb, es probablemente an\u00e1loga, donde ver comentario. <\/p>\n

1Cr 26:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En el primero de estos vers\u00edculos, el elogio se pronuncia con anticipaci\u00f3n sobre los seis nietos de Obed-edom a trav\u00e9s de su hijo Sema\u00edas<\/strong>, a punto de ser mencionado en el \u00faltimo vers\u00edculo. El n\u00famero singular del verbo ( \u05e0\u05d5\u05b9\u05dc\u05b7\u05d3 ), con un nominativo plural, como se encuentra aqu\u00ed, aparece a menudo en otros lugares, y repetidamente, incluso en este libro, en los casos en que el pronombre relativo \u05d0\u05b7\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 interviene entre el sujeto y su verbo. Que reinaba en toda la casa de su padre<\/strong>. El sustantivo abstracto masculino plural ( \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05de\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ) aqu\u00ed empleado, en lugar de una forma verbal o de participio, pretende ganar fuerza. Un uso similar de la forma femenina del mismo sustantivo en singular y con sufijo puede citarse en 2Cr 32:9<\/span>. Cuyos hermanos<\/strong>. Una traducci\u00f3n err\u00f3nea para sus hermanos<\/em>; <\/em>una correcci\u00f3n, sin embargo, que hace m\u00e1s patente el inconveniente de la inexplicada ausencia de la conjunci\u00f3n, que parece reclamar ante tanto \u00ab\u00bbElzabad ,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb. Bertheau sugiere que faltan otros nombres que deber\u00edan llenar el significado de \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb.\u00bb Los hermanos previstos probablemente eran Eli\u00fa y Semaqu\u00edas.<\/p>\n

1Cr 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres capaces de fortaleza para el servicio<\/strong> . El hebreo da esto en singular, \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , etc. La intenci\u00f3n aparente es repartir<\/em> por igual a todos y cada uno de todos los hijos de Obed-edom<\/strong>, el alto car\u00e1cter por fortaleza que se les da como agrupados aqu\u00ed juntos.<\/p>\n

1Cr 26:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Este regreso un tanto repentino al nombre de Meshelemiah<\/strong> es evidentemente para poner sus n\u00fameros en una posici\u00f3n conveniente, para ser agregados a los de Obed-edom que acabamos de mencionar, haciendo as\u00ed en los ochenta porteadores de los korabitas.<\/p>\n

1Cr 26:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los porteros de los descendientes de Merari<\/strong> se dan en estos dos vers\u00edculos, en total trece. Hosah<\/strong>, se recordar\u00e1, se encuentra junto con Obed-edom en 1Cr 16:38<\/span>, como uno de los porteros del arca. Estos trece elevan el n\u00famero de cargadores a noventa y tres. Hemos le\u00eddo (1Cr 9:22<\/span>) que luego el n\u00famero pas\u00f3 a ser doscientos doce. Aunque\u2026 todav\u00eda<\/strong>. La traducci\u00f3n m\u00e1s probable del hebreo ser\u00eda, Porque no hubo un primog\u00e9nito<\/strong> (es decir<\/em> la descendencia del primog\u00e9nito hab\u00eda fallado, y su l\u00ednea por lo tanto se extingui\u00f3), y su padre lo nombr\u00f3 jefe. Adem\u00e1s, es muy probable que, si se hubiera tratado de la sustituci\u00f3n del primog\u00e9nito, no se hubiera afirmado el hecho sin una explicaci\u00f3n de lo que lo provoc\u00f3 o lo justific\u00f3.<\/p>\n

1Cr 26:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Traducir: A estas divisiones de los porteros, en cuanto al jefe hombres, les correspond\u00eda el cargo junto con sus hermanos de oficiar en la casa del Se\u00f1or.<\/strong> Seg\u00fan el presente cap\u00edtulo, pues, las divisiones<\/em> suman noventa y tres. Y si en alg\u00fan momento de la historia sucediera que estos noventa y tres fueran los jefes de grupos entre el total de \u00abcuatro mil porteadores\u00bb, se pondr\u00eda exactamente cuarenta y dos debajo de cada uno de estos noventa y tres, quedando pero uno encima. Este n\u00famero noventa y tres, por su parte, no concuerda con el doscientos doce <\/em>de 1Cr 9:22<\/span>. Y las tres veintenas<\/em> de Obed-edom en 1Cr 9:8<\/span> del presente cap\u00edtulo no concuerdan con los tres veintenas <\/em>de Obed-edom en 1Cr 16:38<\/span>. Al mismo tiempo, no se puede arrojar poca luz sobre este tema al notar que los porteros en el tiempo de Zorobabel eran contados en n\u00famero de ciento treinta y nueve<\/em>(Esd 2:42<\/span>); y que el n\u00famero ciento setenta y dos<\/em> les es dado por Nehem\u00edas (Neh 11:19<\/span>). La conclusi\u00f3n bien puede ser que los n\u00fameros variaron en el tiempo de David y en los otros tiempos por separado; y que la fecha en cuesti\u00f3n (1Cr 9:22<\/span>) no era lo mismo con la fecha de David en nuestro presente cap\u00edtulo, sino que era una fecha posterior m\u00e1s cercana al tiempo del cautiverio. Por lo tanto, no hay motivo especial para dudar de la exactitud de los n\u00fameros dados en este cap\u00edtulo.<\/p>\n

1Cr 26:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora procede el echar suertes para los cuatro nombres principales y los cuatro aspectos principales de las puertas. Se hace especial menci\u00f3n al cuidado de la casa de Asupim<\/strong>; ie <\/em>de \u00ab\u00bbreuniones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbalmacenes\u00bb.\u00bb Por todo lo que sabemos de esta \u00ab\u00bbcasa\u00bb,\u00bb parece que nos quedamos con los vers\u00edculos (15, 17) de este pasaje , y a la expresi\u00f3n (Neh 12:25<\/span>), \u00ab\u00bblos almacenes, o dep\u00f3sitos de las puertas\u00bb\u00bb (aunque la Versi\u00f3n Autorizada, los \u00ab\u00bbumbrales\u00bb\u00bb de las puertas), que habr\u00eda sido m\u00e1s inteligible si se hubiera invertido, \u00ab\u00bblas puertas de los almacenes\u00bb. Presuntamente era un edificio para mantener a salvo cierta propiedad sagrada, y estaba situado al sur del templo y, a juzgar por 1Cr 26:17<\/span>, ten\u00eda dos puertas. La Vulgata traduce seniorum concilium. <\/em>A Supim<\/strong>. Nada se puede hacer de esta palabra a este respecto, como un nombre propio, aunque lo tenemos (1Ch 7:12<\/span>, 1Cr 7:15<\/span>) como tal. Ahora es generalmente rechazado, probablemente debido al error de alg\u00fan transcriptor, cuyo ojo puede haber sido captado nuevamente por las \u00faltimas s\u00edlabas del \u00ab\u00bbAsupim\u00bb\u00bb que la preceden poco antes. Pero algunos lo colocar\u00edan como la \u00faltima palabra del anterior verso, y hacer que amplifique el significado de Asupim<\/em>, p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbreuniones para almacenar\u00bb.\u00bb Shallecheth<\/strong>. Por derivaci\u00f3n, esta palabra significa \u00ab\u00bbenviar o derribar\u00bb.\u00bb Por lo tanto, algunos la llaman \u00ab\u00bbla puerta de basura\u00bb. <\/strong>, y parecer\u00eda hacer que tal interpretaci\u00f3n sea menos probable. Seg\u00fan Grove (en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith), esta calzada todav\u00eda se puede rastrear: sube desde el valle central de la ciudad hasta el lugar sagrado al oeste del templo (1Re 10:5<\/span>; 2Cr 9:4<\/span>); y Grove identificar\u00eda la \u00ab\u00bbpuerta de Shallecheth\u00bb\u00bb con el actual Bab Silsileh. <\/em>La Septuaginta traduce \u1f21 \u03c0\u03c5\u03bb\u1f74 \u03c0\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, es decir, <\/em>la puerta de la celda del templo, palabra que pudieron obtener de la inversi\u00f3n del orden de las dos primeras letras del hebreo Shallecheth . <\/em>La Septuaginta luego mutila la siguiente palabra, \u05de\u05b0\u05e1\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 , Guardia contra guarda<\/strong>; es decir, reloj con reloj. <\/em>La expresi\u00f3n surge para referirse al hecho de que la suerte de Hosah le arroj\u00f3 la carga de una doble posici\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 26:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos dan el n\u00famero de individuos que compon\u00edan la guardia a la vez, comenzando de nuevo desde la posici\u00f3n hacia el este de Selem\u00edas. Los dos<\/strong> y dos hacia Asupim<\/strong> sugieren de la forma m\u00e1s natural la suposici\u00f3n de dos asistentes en cada una de las dos puertas, o bien de dos que suceden a dos. Parbar<\/strong> ( \u05e4\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8 ). Esta palabra aparece como \u05e4\u05b8\u05bc\u05e8\u05b0\u05d5\u05b8\u05e8 en 2Re 23:11<\/span>. Estas palabras, con formas similares a ellas, se encuentran a menudo en los Targums, pero no en otras partes de las Escrituras. El acercamiento m\u00e1s cercano al significado de la palabra, hasta ahora descubierto, es un \u00absuburbio\u00bb. templo que iba a ser, pero lo que realmente era este Parbar a\u00fan no se ha determinado. Posiblemente sea el \u03c0\u03c1\u03bf\u03ac\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd de Josefo (‘Ant.,’ 15. 11.5). Si sumamos los n\u00fameros de levitas<\/strong> dados en estos dos vers\u00edculos, se notar\u00e1 que ascienden a veinticuatro.<\/p>\n

1Cr 26:20-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos describen a los levitas a quienes les correspond\u00eda el cuidado de los tesoros de la casa de Dios <\/em>y de los tesoros de las cosas dedicadas<\/em>, es decir<\/em> \u00ab\u00bbdedicadas a mantener la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 26:27<\/span>, 1Cr 26:28<\/span>).<\/p>\n

1Cr 26:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Primero, el texto hebreo no contiene \u00ab\u00bb de\u00bb\u00bb en la primera palabra de este vers\u00edculo; y, en segundo lugar, no se puede extraer ning\u00fan significado del nombre Aj\u00edas<\/strong> tal como est\u00e1 colocado aqu\u00ed. La lectura de la Septuaginta, \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb\u00bb, es exactamente lo que deber\u00edamos esperar, y tiene su paralelo en otros pasajes (2Cr 29:34<\/span>) . Esta correcci\u00f3n del presente texto puede aceptarse con seguridad, a saber. \u05d0\u05b2\u05d7\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd por \u05d0\u05b2\u05d4\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 Las dos clases de tesoros est\u00e1n marcadas aqu\u00ed, como preparaci\u00f3n para las declaraciones de 1Cr 26:22<\/span> y 1Cr 26:26-28<\/span>.<\/p>\n

1Cr 26:21<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Estos vers\u00edculos nombran a los que ten\u00edan el cuidado de los tesoros de la casa del Se\u00f1or. <\/em>Son Gershonitas <\/strong>hasta Laaden<\/strong>, anteriormente llamados Libni <\/em>(1Cr 6:17<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 6:17<\/span>; N\u00fameros 3:18<\/span>). Los hijos nombrados como jefes de casas son tres, a saber. Jehieli (1Cr 23:8<\/span>) y sus hijos, Zetam y Joel. Aquellos que piensan que 1Cr 23:8<\/span> conlleva el significado de que Jehieli, Zetham y Joel eran los tres hermanos, pueden, en cuanto a hecho, plausiblemente reducen este verso a su forma. Para la yod<\/em>, <\/em>no bienvenida al final del nombre Jehieli <\/em>aqu\u00ed, podr\u00eda leerse la conjunci\u00f3n vau <\/em>en ambos casos en que ocurre. La lectura ser\u00eda as\u00ed: \u00ab\u00bbJehiel y los hijos de Jehiel, tanto Zetham como Joel su hermano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los jefes de los dos vers\u00edculos anteriores fueron presentados como descendientes de Gers\u00f3n a trav\u00e9s de su hijo Laad\u00e1n. Los cuatro nombres de este vers\u00edculo parecen representar colectivamente el de su padre Coat. Uno podr\u00eda, bajo estas circunstancias, haber buscado el nombre de alg\u00fan miembro de cada una de estas subfamilias para que apareciera en el n\u00famero de los guardianes del tesoro que est\u00e1 a punto de ser mencionado. Esto no es as\u00ed. Sin embargo, entre otros oficiales, y antes del final del tema general, los izharitas<\/strong> (1Cr 26:29<\/span>) y los hebronitas<\/strong> (1Cr 26:30<\/span>, 1Cr 26:31<\/span>) aparecen. Esto posiblemente explique el mapeo de la familia Coat.<\/p>\n

1Cr 26:24<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Sebuel<\/strong> (1Cr 23:16<\/span>; 1Cr 24: 20<\/span>), entonces, era el representante amramita (y aparentemente uno muy especial en el cargo de \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05e8 , aqu\u00ed atribuido a \u00e9l) a trav\u00e9s de Gershom<\/strong>, el hijo mayor de Mois\u00e9s. A continuaci\u00f3n, por Eliezer<\/strong>, segundo hijo de Mois\u00e9s, y por Rehabiah<\/strong>, hijo de Eliezer (1Ch 23:17<\/span>), somos llevados a los cuatro\u2014Jesayas<\/strong> (1Cr 24:21<\/span>, Is\u00edas<\/em>), <\/em>y Joram<\/strong>, y Zicri<\/strong>, y Selomit<\/strong>, que parecen en primero en marcar cuatro sucesiones de generaciones en Rehabiah<\/em>, <\/em>pero que m\u00e1s probablemente (aunque no se puede decir positivamente) fueron cuatro hermanos, cada uno hijo de Rehabiah (1Cr 23:17<\/span>). Y puede ser que sea a estos cuatro a los que se hace referencia en la primera cl\u00e1usula de nuestro siguiente vers\u00edculo (26), \u00ab\u00bbEl cual Selomit y sus hermanos,\u00bb\u00bb, etc. El Selomit <\/em>aqu\u00ed pretend\u00eda ser un amramita debe distinguirse del gersonita de 1Cr 23:9<\/span>, y del izharita de 1Cr 23:18<\/span>.<\/p>\n

1Cr 26:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tesoros<\/strong>. El primer uso de esta palabra para referirse a un lugar donde se guardaban tesoros est\u00e1 en Jos 6:19<\/span>, Josu\u00e9 6:24<\/span>. La misma palabra se usa para el lugar o los tesoros guardados en \u00e9l. No encontrada en los Libros de Samuel, la palabra aparece a menudo en los dos Libros de Reyes y de Cr\u00f3nicas, una vez en Esdras, varias veces en Nehem\u00edas, etc. En nuestro pr\u00f3ximo cap\u00edtulo (1Cr 27:25<\/span>, 1Cr 27:27<\/span>, 1Cr 27:28<\/span>) aparece en la Versi\u00f3n Autorizada como <\/em>\u00ab\u00bbalmacenes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbs\u00f3tanos .\u00bb\u00bb Capitanes de miles y cientos<\/strong> (ver \u00c9xodo 18:21<\/span>, \u00c9xodo 18:25<\/span>; N\u00fam 31:14<\/span>, etc.; Dt 1:15<\/span>; 1Sa 8:12<\/span>, etc.). Capitanes del ej\u00e9rcito<\/strong> (as\u00ed Dt 20:9<\/span>; Jos 5:14<\/span>, Jos 5:15<\/span>; Jueces 4:2; 1Sa 17:55<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Cr 26 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Para tales ganancias de guerra, ver 2Sa 8:10-12 <\/span>, etc.<\/p>\n

1Cr 26:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Es, quiz\u00e1s, algo notable que, aunque la historia sagrada nos sugiere numerosas ocasiones adecuadas para las \u00ab\u00bbdedicaciones\u00bb\u00bb de las que se habla en este vers\u00edculo, no se describen en detalle, ni siquiera se alude a ellas en los momentos en que ocurrieron. Samuel, Sa\u00fal, Abner y Joab hab\u00edan estado encontrando sin darse cuenta algunos de los tesoros que ahora David dispon\u00eda para su mayor uso.<\/p>\n

1Cr 26:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo cierra con una enumeraci\u00f3n de aquellos que fueron designados para los negocios exteriores<\/strong> ( \u05d4\u05b7\u05d7\u05b4\u05d9\u05e2\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b7\u05de\u05b0\u05bc\u05dc\u05b8\u05d0\u05db\u05b8\u05d4 ) sobre Israel<\/strong> ie<\/em> el negocio secular o c\u00edvico en lugar del templo.<\/p>\n

1Cr 26:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque la Versi\u00f3n Autorizada de 1Cr 15:22<\/a> har\u00eda parecer muy improbable que el Quenan\u00edas<\/strong>, un \u00ab\u00bbjefe de los levitas\u00bb,\u00bb del que se habla aqu\u00ed fuera id\u00e9ntico al presente Chenan\u00edas, sin embargo, la otra traducci\u00f3n de ese pasaje, y la opini\u00f3n que algunos lo consideren como una descripci\u00f3n de alguien que ten\u00eda la orden especial de llevar el arca, lo dejar\u00eda m\u00e1s probable. Para los oficiales y jueces<\/strong>, v\u00e9ase 1Cr 23:4<\/span>; 2Cr 19:5-11<\/span>. El t\u00e9rmino demasiado gen\u00e9rico \u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb (Exo 5:6-19<\/span> : N\u00fam 11:16<\/span>, etc.) puede ser reemplazada ventajosamente por la palabra \u00ab\u00bbescribas\u00bb.\u00bb Parece que estos escribas y jueces fueron tomados de las familias de Izhar y Hebr\u00f3n solamente , sin amramita ni uzzielita de los otros coatitas, ni gersonita ni merarita de los otros levitas.<\/p>\n

1Ch 26 :30<\/span><\/strong><\/p>\n

Eran oficiales entre ellos de Israel.<\/strong> La traducci\u00f3n m\u00e1s simple ser\u00eda, eran para la superintendencia de Israel <\/em> (compare el verbo en 1Cr 26:32<\/span>). De este lado el Jord\u00e1n hacia el oeste<\/strong>; literalmente, a trav\u00e9s del Jord\u00e1n hacia el oeste<\/em>, <\/em>el punto de vista es desde el lado persa. Entonces Esdras 4:16<\/span>; Esdras 6:6<\/span>; Esdras 8:36<\/span>; Neh 2:7<\/span>; pero tambi\u00e9n Jos 5:1<\/span>; Jos 22:7<\/span>, cuando el punto de vista era el de los que a\u00fan ten\u00edan que cruzar el Jord\u00e1n hacia el oeste. La expresi\u00f3n, en todos los negocios del Se\u00f1or<\/strong>, probablemente no sea una mera reminiscencia del templo o de asuntos semisagrados (como la recolecci\u00f3n de los diezmos, etc.), sino m\u00e1s bien el reconocimiento de la hecho de que todo lo relacionado con el cumplimiento correcto de los deberes civiles de la vida de un israelita se encontraba dentro de esa descripci\u00f3n.<\/p>\n

1Ch 26 :31<\/span><\/strong><\/p>\n

Este verso es oscuro a primera vista; pero su significado es decir que la familia hebronita se encontraba, en el a\u00f1o lujurioso del reinado de David, en Jazer de Galaad<\/strong>, que parece una ciudad merarita<\/em> (Jos 13:25<\/span>; Jos 21:39<\/span>; N\u00fam 21:32<\/span>), y que Jerijah<\/strong> (1Ch 23:19<\/span>; 1Cr 24:23<\/span>) era entonces jefe<\/strong> de ellos. \u00c9l y sus hermanos fueron designados ahora para la superintendencia de las dos tribus y media al este del Jord\u00e1n, mientras que \u00ab\u00bbHasab\u00edas y sus hermanos\u00bb\u00bb cumpl\u00edan los mismos deberes al oeste del Jord\u00e1n. El n\u00famero de los que estaban al este del Jord\u00e1n constituidos como supervisores parece grande en proporci\u00f3n. a los mencionados en el oeste; pero debemos tener en cuenta que los n\u00fameros de Chenaniah y su rango de esfera no se indican. Estos presumiblemente completar\u00e1n los seis mil de 1Cr 23:4<\/span>. De lo contrario, no tenemos m\u00e1s que recurrir a la convicci\u00f3n de que el presente relato es imperfecto y breve.<\/p>\n

1Cr 26: 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Padres principales<\/strong>. El n\u00famero de padres principales mencionado en este vers\u00edculo lleva a Keil a se\u00f1alar con mucha raz\u00f3n que aqu\u00ed al menos la designaci\u00f3n no puede significar nada m\u00e1s all\u00e1 de los padres de familias individuales; no puede significar los jefes de esos grupos que est\u00e1n compuestos por todas las ramas o relaciones de uno. casa. Deben haber sido cabezas de familia (\u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2), no cabezas de padres<\/em>‘casas<\/em>(\u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1\u03af). La ambig\u00fcedad se debe al uso de las palabras \u05e8\u05b8\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea en 1Cr 26:32<\/span>, la \u00faltima de las cuales ha supuesto tan a menudo la palabra \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea para precederlo, unido a \u00e9l por un gui\u00f3n. Sumando los n\u00fameros de 1Cr 26:30<\/span> y 1Cr 26:32<\/a>, encontramos un total de \u00ab\u00bboficiales y jueces\u00bb\u00bb hebronitas que asciende a cuatro mil cuatrocientos. Los mil seiscientos restantes para completar los \u00ab\u00bb seis mil \u00ab\u00bb fueron extra\u00eddos de las familias Gershon, Amram e Izhar. Algunos de los uzielitas probablemente ayudaron a los hebronitas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 26:14<\/span><\/strong>. -Un sabio consejero.<\/strong><\/p>\n

Nada m\u00e1s se nos dice de esta persona que lo contenido en estas palabras; pero \u00a1cu\u00e1nto implica un registro tan breve!<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> A MENUDO<\/strong> LLAMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong> EN<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Es SO<\/strong> en la Iglesia, para que se pueda hacer provisi\u00f3n para las necesidades espirituales, para que se pueda encontrar empleo para los dones espirituales, para que las diferencias se compensen y las fuerzas se consoliden, as\u00ed es en el mundo; porque la sociedad humana presenta tantos problemas dif\u00edciles, y la locura y la ignorancia son tan generales, que s\u00f3lo una levadura de sabidur\u00eda puede preservar a la humanidad de la corrupci\u00f3n y la disoluci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> NO<\/strong> PERSONALMENTE<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> NEGOCIO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A VECES<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> ADECUADOS<\/strong> PARA<\/strong> ASESORAR<\/strong>, Un hombre sabio no es solo sabio para s\u00ed mismo; su sabidur\u00eda est\u00e1 destinada por la Providencia a ser puesta al servicio de los dem\u00e1s. Y la imparcialidad de un espectador a menudo le permite tener una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y formarse un juicio m\u00e1s justo de lo que puede ser posible para otros m\u00e1s interesados y emocionados.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EXISTEN<\/strong> CUALIDADES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> CONTRIBUTIVAS<\/strong> A<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Estos pueden enumerarse: sagacidad natural, experiencia prolongada, conocimiento, imparcialidad mental, simpat\u00eda por los sentimientos humanos, perspicacia en el car\u00e1cter, etc. Tales dones y adquisiciones hacen de un hombre \u00abun sabio consejero\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, ES<\/strong> NUNCA<\/strong> LEVANTAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> TALES<\/strong> CONSEJEROS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>. Se ha observado a menudo que, en la conducci\u00f3n de grandes movimientos, la Providencia emplea a hombres de impulso y energ\u00eda, y junta con ellos en el servicio a hombres de juicio deliberado, tranquilo y sagaz. Y no es s\u00f3lo en lo que se llama grandes asuntos que este arreglo es observable. Los sabios se pueden encontrar en todas las condiciones de vida.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> MAS FELICES<\/strong> RESULTADOS<\/strong> SIGUE<\/strong> LOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong>. Son los medios de dirigir a los j\u00f3venes, de socorrer a los tentados, de guiar los asuntos de estado, de promover la paz de las Iglesias, de hacer avanzar el evangelio de Cristo.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 26:20<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Tesoros del templo.<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo personas muy irreflexivas pueden suponer que la religi\u00f3n y el dinero pueden disociarse. En este mundo, las cosas materiales y espirituales est\u00e1n tan mezcladas que no tenemos que preguntar: \u00bfDebe la causa de Dios tener algo que ver con la riqueza y la propiedad? pero, \u00bfcu\u00e1les son las relaciones propias y b\u00edblicas entre ellos? Al explicar esto, observamos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> TODO<\/strong> TESORO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong>. \u00c9l cre\u00f3 todo lo que los hombres usan y aprecian. Es de su propiedad. Si le damos a \u00e9l, solo podemos darle \u00ab\u00bbde lo suyo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong> ES<\/strong> UN CONFIANZA<\/strong>. No se puede esperar que los irreligiosos lo consideren as\u00ed; pero es maravilloso que los cristianos ilustrados puedan enfocar el asunto bajo cualquier otra luz. Dios presta a los hombres sus bienes para que los usen para su gloria, y se dispongan a dar cuenta a s\u00ed mismo, aprobando su fidelidad y piedad.<\/p>\n

III.<\/strong> TESORO <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE strong>. Lo que en la antig\u00fcedad entre los jud\u00edos se consideraba que era el templo de Jerusal\u00e9n, eso es la Iglesia de Cristo en esta dispensaci\u00f3n. Y el dinero puede gastarse legal y sabiamente en la erecci\u00f3n de iglesias, capillas, escuelas, salas de misiones, etc.; y en el mantenimiento de pastores, maestros y evangelistas. La sabidur\u00eda cristiana puede definir los l\u00edmites y el alcance de los regalos generosos. Pero, aunque en las \u00e9pocas de la superstici\u00f3n pudo haber peligro de exceso en las donaciones y dotaciones, hay muy poco peligro en nuestros d\u00edas, cuando se gastan grandes sumas en lujos personales y ostentaci\u00f3n, y cuando se tiene la impresi\u00f3n de que el \u00fanico departamento de econom\u00eda es la religi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> QUE <\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> EN <\/strong> SEGURIDAD<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong>. Es un oficio honroso tener a cargo las religiones y los fondos ben\u00e9ficos. Debe ser considerado como una mayordom\u00eda del Cielo. Muchos que no pueden predicar o ense\u00f1ar pueden prestar servicio en las Iglesias de Cristo actuando como tesoreros y limosneros, y por su fiel custodia y sabio desembolso de fondos pueden servir al cuerpo de Cristo y agradar a la Divina Cabeza.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 26:29<\/span><\/strong>.-Oficiales y jueces.<\/strong><\/p>\n

Israel era una teocracia; el estado era la Iglesia, y la Iglesia era el estado. De ah\u00ed que el rey parezca medio sacerdote; y los levitas fueron designados para el desempe\u00f1o de los cargos civiles y magisteriales.<\/p>\n

I.<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> Y <\/strong> ORDEN CIVIL<\/strong> ORDEN<\/strong> SON<\/strong> O DIOS<\/strong>. Jehov\u00e1 es el Gobernador supremo, el Se\u00f1or y Rey de todo. La subordinaci\u00f3n y la obediencia son principios en el gobierno Divino. Los gobiernos terrenales son todos imperfectos, pero contienen elementos de significado Divino. \u00ab\u00bbLos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb; no que todos los gobernantes act\u00faen con rectitud, o que no haya casos en los que la resistencia sea justificable; pero que en la medida en que los gobiernos encarnen los principios de paz y orden cuentan con la sanci\u00f3n del Rey de reyes.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> LEGAL<\/strong> PARA<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>. As\u00ed como el trabajo, el comercio, la navegaci\u00f3n, etc; son todos l\u00edcitos, y son santificados por la Palabra de Dios y por la oraci\u00f3n, lo mismo ocurre con el oficio de magistrado, servidor del Estado.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> TODOS <\/strong> FIESTAS<\/strong> QUE<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> TOMAR<\/strong> strong> CIVIL<\/strong> OFICINA<\/strong>. Para los oficiales y jueces mismos, ya que la posici\u00f3n ampliar\u00e1 el \u00e1rea de su influencia y promover\u00e1 la solidez de su juicio y la ampliaci\u00f3n de sus simpat\u00edas. Para los s\u00fabditos en general, que se beneficiar\u00e1n cuando el cristianismo influya en el desempe\u00f1o de deberes que involucran los intereses generales.<\/p>\n

IV.<\/strong> BUENO<\/strong> LOS GOBERNANTES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> APOYADOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong>, CO<\/strong>–OPERACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. No podemos estar demasiado agradecidos cuando se nombra a hombres de car\u00e1cter cristiano para cargos p\u00fablicos. Nos conviene, recordando los peligros y tentaciones especiales a los que tales personas est\u00e1n expuestas, interceder por ellas ante el trono de la gracia, para que el Esp\u00edritu Santo les ense\u00f1e a decir la verdad sin temor, a reprender la iniquidad, a actuar con rectitud. , y as\u00ed asegurar la tranquilidad y el bienestar p\u00fablico, y la gloria de Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

>1Cr 26:1-28<\/span><\/strong>.-La bendici\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Hay mucho significado en las palabras simples, \u00ab\u00bbDios lo bendijo\u00bb\u00bb (1Cr 26:5<\/span>). Se refieren a Obed-edom, y pueden recordarnos \u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN DERECHO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Obed-edom hab\u00eda llevado el arca a su casa cuando Dios \u00ab\u00bbabri\u00f3 brecha en Uza\u00bb\u00bb (1Cr 13:11<\/span>). \u00c9l entonces y as\u00ed gan\u00f3 el favor de Jehov\u00e1, no por el mero hecho de que el arca del pacto estaba bajo su techo, sino porque su disposici\u00f3n a recibirla y preservarla era la expresi\u00f3n de una verdadera y genuina piedad (ver homil\u00eda en loc. .). Si nuestro \u00abcoraz\u00f3n es recto a la vista de Dios\u00bb, de modo que estemos ansiosos de rendirle a \u00e9l o a su causa cualquier servicio que podamos brindar, entonces estamos en esa condici\u00f3n espiritual en la que podemos esperar la bendici\u00f3n divina. . No es una sola acci\u00f3n, sino una correcta relaci\u00f3n del alma con Dios, lo que atrae su favor permanente.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> TI<\/strong> TOMA<\/strong> VARIAS<\/strong> FORMAS<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, COMO<\/strong> ESO<\/strong> HACE<\/strong> EN<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> TIEMPOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las formas temporales que asumi\u00f3 entonces. Estos fueron:<\/p>\n

(1)<\/strong> Misericordia familiar: Dios bendijo a Obed-edom al engrandecer su casa (1Ch 26:4<\/span>, 1Cr 26:5<\/span>), y darle descendencia de la que pudiera estar orgulloso (1Cr 26:6-8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Reputaci\u00f3n militar: algunos eran \u00bb \u00abvalientes hombres valientes\u00bb\u00bb (1Cr 26:6<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Vigor corporal\u2014otros eran \u00ab\u00bbhombres capaces de fuerza para el servicio\u00bb (1Cr 26:8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Puestos de honor especial\u2014otros eran \u00ab\u00bbsobre los tesoros de las cosas dedicadas\u00bb\u00bb (1Ch 26:20-28<\/span>). Dios puede concedernos su bendici\u00f3n de la misma manera ahora; pero mientras lo aceptamos con gratitud y lo usamos concienzudamente, si \u00e9l lo otorga, no debemos contar con estas manifestaciones inferiores de su consideraci\u00f3n divina. Estamos en terreno seguro cuando hablamos de:<\/p>\n

2<\/strong>. Las formas espirituales que asume ahora. Son tales:<\/p>\n

(1)<\/strong> Concordia y piedad en el hogar;<\/p>\n

(2)<\/strong> reputaci\u00f3n de devotos servicio de Cristo;<\/p>\n

(3) <\/strong>capacidad de santa utilidad;<\/p>\n

(4)<\/strong> confianza. Estas son bendiciones que se corresponden con las de la dispensaci\u00f3n anterior, pero que adoptan una forma m\u00e1s espiritual. Son bendiciones que llenan el coraz\u00f3n en lugar de la mano, bendiciones del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb\u00bb en lugar de d\u00e1divas de la monarqu\u00eda de la tierra. Si se puede decir de alguno de nosotros, en un sentido amplio y completo, que \u00abDios lo bendijo\u00bb, ese ser\u00e1 el destinatario de otras d\u00e1divas adem\u00e1s de estas: de<\/p>\n

(5)<\/strong> el descanso del coraz\u00f3n en Cristo;<\/p>\n

(6)<\/strong> el gozo del servicio fiel y amoroso;<\/p>\n

(7) <\/strong> esperanza de gloria eterna.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 26:29-32<\/a><\/strong>.-Los negocios del Se\u00f1or y el servicio del rey.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>deberes que un israelita puede rendir a sus Divino y a su soberano terrenal se expresan as\u00ed (1Cr 26,30<\/span>). Tambi\u00e9n se habla de ellos como \u00ab\u00bbasuntos que pertenecen a Dios y asuntos del rey\u00bb\u00bb (1Cr 26:32<\/span>). La distinci\u00f3n as\u00ed trazada sugiere la relaci\u00f3n que los dos servicios mantienen entre s\u00ed. Concluimos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> DISTINGUIBLE<\/strong>, UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong>. Una cosa es \u00abservir a Dios\u00bb y otra \u00abhonrar al rey\u00bb. Recordemos a los que han sido cortesanos devotos, pero servidores indiferentes de Dios. \u00ab\u00bbSi hubiera servido a mi Dios,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (Wolsey). Ha habido hombres muy consagrados que han vivido una vida de protesta o incluso de hostilidad hacia la \u00ab\u00bbcasa reinante\u00bb.\u00bb De hecho, puede ser el deber ineludible de un buen hombre desobedecer los mandatos de su soberano terrenal. Los honores que rendimos al \u00abnoble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires\u00bb son el mejor testimonio de que hacemos esta distinci\u00f3n en nuestras mentes. Es posible que nos encontremos como ciudadanos de un pa\u00eds donde las leyes del pa\u00eds est\u00e1n directamente en desacuerdo con la voluntad de Dios. Pero tambi\u00e9n es cierto \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> COMUNMENTE <\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> UNO<\/strong> CON<\/strong> strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong>. Afortunadamente, ahora no es frecuente que un hombre tenga que elegir si \u00abamar\u00e1 a uno y odiar\u00e1 al otro\u00bb, etc. Por lo general, ambos pueden ser servidos con honor y fidelidad al mismo tiempo. Efectivamente, se encontrar\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Que nunca servimos mejor al rey que cuando servimos activamente a Dios. Para participar en la adoraci\u00f3n Divina, y as\u00ed fomentar la piedad y las buenas costumbres que son su acompa\u00f1ante invariable; ser evangelizador, y as\u00ed ir elevando y enriqueciendo a los que han ca\u00eddo en el pecado y el vicio; estar ocupado en cualquiera de las mil formas de filantrop\u00eda que distinguen esta \u00e9poca nuestra; estar as\u00ed ocupado en los \u00ab\u00bbnegocios del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es tomar una parte muy verdadera y \u00fatil en \u00ab\u00bbel servicio del rey\u00bb.\u00bb De hecho, el monarca de una tierra no tiene s\u00fabditos m\u00e1s leales y serviciales que aquellos cuya piedad los impulsa a \u00ab\u00bbtoda buena palabra y obra\u00bb\u00bb entre sus conciudadanos. Puede ser igualmente cierto:<\/p>\n

2<\/strong>. Que nunca servimos a Dios m\u00e1s verdaderamente que cuando servimos al rey. Con el jud\u00edo, el patriotismo y la piedad estaban inseparablemente unidos. El que deseaba agradar y honrar a Jehov\u00e1 se esforzaba por servir a Israel. El que hiri\u00f3 al pueblo de Dios fue enemigo del Alt\u00edsimo. Y as\u00ed con nosotros. El estadista que fiel y concienzudamente sirve a su pa\u00eds puede agradar y servir a Dios tanto como el ministro en el p\u00falpito, o el escritor de libros sagrados en su escritorio. Y no s\u00f3lo el estadista que est\u00e1 encargado de cosas grandes y elevadas: todos nosotros en nuestras filas m\u00e1s humildes, cuando nos unimos a nuestros conciudadanos para promover el bienestar de nuestro pa\u00eds com\u00fan, podemos estar \u00ab\u00bbsirviendo a Dios aceptablemente\u00bb.\u00bb , si deseamos disfrutar de su sonrisa y ganar su bendici\u00f3n Divina en el acto, debemos hacer nuestro trabajo<\/p>\n

(1)<\/strong> desinteresadamente, <\/p>\n

(2)<\/strong> con devoci\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 26:1-32<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Porteros, guardianes de tesoros y servicios externos.<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo se nos presentan tres listas separadas. Primero, las clases de los porteros (1Cr 26:1-19<\/span>); en segundo lugar, los mayordomos de los tesoros del santuario (1Cr 26,20-28<\/span>); en tercer lugar, los designados para el negocio externo (1Cr 26:29-32<\/span>). Seg\u00fan 1Cr 26:19<\/span>, los porteros eran core\u00edtas y meraritas. A este \u00faltimo pertenec\u00eda Obed-edom y su familia, en n\u00famero de ocho hijos y sesenta y dos nietos, todos h\u00e9roes valientes. Todos estos porteros estaban tan distribuidos que veinticuatro puestos de guardia estaban ocupados diariamente. La siguiente enumeraci\u00f3n son los tesoros de la casa de Dios y los tesoros de las cosas dedicadas. Los primeros estaban a cargo de una rama de los gersonitas; este \u00faltimo bajo una rama de los Coatitas. La \u00faltima lista en el cap\u00edtulo se refiere al \u00ab\u00bbnegocio externo sobre Israel\u00bb.\u00bb Este negocio comprend\u00eda el servicio de \u00ab\u00bbescribas y jueces\u00bb\u00bb y estaba encomendado a los izharitas junto con Quenan\u00edas. Para esta obra David hab\u00eda apartado seis mil levitas (ver 1Cr 23:4<\/span>). Se puede aprender una lecci\u00f3n espiritual del vers\u00edculo veintisiete de este cap\u00edtulo: \u00abDe los despojos ganados en las batallas se dedicaron a mantener la casa del Se\u00f1or\u00bb. Los puntos espirituales pueden ser sugeridos por los siguientes encabezados: – <\/p>\n

1<\/strong>. La casa del Se\u00f1or, el reino espiritual de Dios, ya sea en el alma de un hombre o en una iglesia o naci\u00f3n, no solo debe ser establecida<\/em> por el Esp\u00edritu de Dios, sino que debe ser mantenido <\/em>o \u00ab\u00bbmantenido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se mantiene luchando, luchando contra nuestros enemigos peores que los cananeos, las corrupciones de nuestra naturaleza, la obstinaci\u00f3n, el orgullo y la maldad de nuestros corazones, el ‘mundo, la carne y el diablo dentro de nosotros y alrededor de nosotros. p><\/p>\n

3<\/strong>. El \u00ab\u00bbdespojo\u00bb\u00bb de esta guerra espiritual, cada victoria sobre el pecado, cada triunfo sobre la pasi\u00f3n, la mala inclinaci\u00f3n y la tentaci\u00f3n, son todos trofeos o \u00ab\u00bbdespojos\u00bb\u00bb que debemos \u00ab\u00bbdedicar\u00bb\u00bb a Dios, de quien han venido todos. Suyo es el poder, la fuerza, la victoria. Todos deben ser puestos a los pies del Salvador y usados para su gloria.<\/p>\n

4<\/strong>. Esta, no una batalla, sino \u00ab\u00bbbatallas\u00bb\u00bb\u2014muchas de todo tipo. La armadura continuamente encendida, la lucha continuamente mantenida. \u00ab\u00bbPor tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que pod\u00e1is resistir en el d\u00eda malo, y habiendo hecho todo<\/em>, estar en pie<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Ef 6:13<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. As\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, se puede \u00ab\u00bbmantener\u00bb la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb o reino de Dios en el alma de un hombre\u00bb.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong> <\/p>\n

1Cr 26:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 26:5<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong> Cultura por encargos.<\/strong><\/p>\n

La referencia que se hace a Obed-edom recuerda el hecho de que \u00e9l y su familia fueron bendecidos<\/em> en el encargo de obrar para Dios, el trabajo de cuidar de su sagrada, arca-s\u00edmbolo. Podemos detenernos en el dise\u00f1o de Dios en relaci\u00f3n con el car\u00e1cter moral y espiritual de los hombres al ponerlos en confianza, presionarlos bajo el sentido de responsabilidad.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. La vida est\u00e1 llena de estos fideicomisos<\/em> desde el principio hasta el final. La idea Divina para todos<\/em> los hombres se exhibe en las dos grandes cabezas de la raza. El primer Ad\u00e1n fue puesto en el Ed\u00e9n, y se le confi\u00f3<\/em> que lo vestir\u00eda y lo guardar\u00eda, y que no tocar\u00eda el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo Ad\u00e1n se estableci\u00f3 en nuestras esferas humanas, y se le confi\u00f3 la gran obra de revelar a Dios a los hombres y redimirlos de sus pecados. Podemos rastrear el mismo trato con los hombres en cada etapa de la vida. El hombre no es suyo; \u00e9l est\u00e1 bajo autoridad, confiado con los bienes de su Se\u00f1or, y las comisiones de su Se\u00f1or.<\/p>\n

1<\/strong>. Tratamos a nuestros hijos sobre este principio. Formamos el car\u00e1cter mediante fideicomisos de valor creciente. Solo el ni\u00f1o malo es en el que no se puede confiar.<\/p>\n

2<\/strong>. En la juventud hay anticipos de las graves responsabilidades de la vida que nos ayudan a prepararnos para asumirlas. En la \u00e9poca de la juventud comenzamos a sentir la gravedad de la vida, y hay una reflexi\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda, el oscurecimiento de la seriedad de la plena virilidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El comienzo de la edad adulta trae confianzas y responsabilidades m\u00e1s grandes y pesadas, que exigen nuestros mejores poderes. Estos fideicomisos se refieren a los negocios, la familia, la sociedad y la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Y el avance de la vida proporciona una constante adici\u00f3n de fideicomisos, hasta que nuestra madurez a veces parece estar sobrecargada, y la carne y el coraz\u00f3n casi fallan. Ilustrar con algunos casos especiales: p. ej.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre que despierta a la conciencia del poder, en conocimiento, habilidad, influencia, posici\u00f3n o riqueza: si es un hombre sincero, sentir\u2014Yo<\/em> puedo\u2014<\/em>trae <\/em>un solemne sentido de responsabilidad y un gran anhelo ser hallada fiel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ni\u00f1a convertida en mujer por la responsabilidad de convertirse en esposa y madre de \u00e9l.<\/p>\n

( 3)<\/strong> El caso de aceptar la vida religiosa. El hombre religioso pasa todos los d\u00edas bajo la presi\u00f3n de esta confianza: \u00ab\u00bbun Dios para glorificar\u00bb.\u00bb Y si hay alguna nobleza y poder peculiares en la vida del hombre religioso, proviene de su \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb. y es educado por su \u00ab\u00bbconfianza\u00bb.\u00bb Entonces no somos verdaderos hombres o mujeres hasta que hayamos descubierto nuestra santa carga, y la estemos tomando, y llev\u00e1ndola alegremente, como el yugo de nuestro Se\u00f1or puesto sobre nosotros. Cuando un hombre ve la vida en la tierra correctamente, encuentra que no es una escena de juego, en la que las meras apariencias se encuentran con el ojo y el o\u00eddo. Lo encuentra lleno de terribles realidades y posibilidades: una vida<\/em>, <\/em>no un pasatiempo.<\/em><\/p>\n

II. <\/strong> HOMBRES<\/strong> MALDITOS<\/strong> O<\/strong> BENDITOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> CONFIANZA<\/strong>. Hay en ellos un designio de bendici\u00f3n y una tremenda posibilidad de maldici\u00f3n. Para que no se conviertan en una maldici\u00f3n, solo se entregan en la medida de la capacidad de un hombre. Si se nos confiara m\u00e1s de lo que podemos emprender, nuestra naturaleza s\u00f3lo podr\u00eda ser aplastada. Desde este punto de vista, algunos pueden estar agradecidos de tener solo un <\/em>talento; y algunas advertencias provienen de las carreras de aquellos a quienes llamamos \u00abhombres de genio\u00bb. llueven, \u00e1branse para recibir, y sean bendecidos. Al elevarnos para cumplir con los encargos se encuentra la represi\u00f3n de todo mal y el cultivo de todo bien: el florecimiento mismo de nuestra naturaleza. La verdadera concepci\u00f3n del \u00e1ngel no es con las alas plegadas, de pie, sino con las alas preparadas o extendidas, listo para obedecer, levant\u00e1ndose para cumplir con su cometido. Los hombres son malditos<\/em> por sus confianzas, cuando las desprecian o las descuidan; cuando no est\u00e1n dispuestos a pertenecer a otro; cuando sus naturalezas est\u00e1n cerradas al placer, no al deber; a s\u00ed mismo, no a Dios.<\/p>\n

\u00bfDices: Pero mis fideicomisos parecen cosas tan peque\u00f1as<\/em>? As\u00ed son. As\u00ed deben ser todos los fideicomisos humanos. Cuidar el arca de Dios es una cosa peque\u00f1a. No obstante, est\u00e1n ordenados en la sabidur\u00eda del Padre celestial, y pueden, si se lo permitimos, educar a los hijos de la tierra para su hogar celestial. Seamos \u00ab\u00bbfieles en las pocas <\/em>cosas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Ch 26 :12<\/span><\/strong>.-La aceptabilidad de los servicios humildes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos porteros\u00bb.\u00bb Este tema ha sido tratado anteriormente (ver homil\u00eda en 1Cr 9:19<\/span>), pero se puede sugerir otro esquema.<\/p>\n

I.<\/strong> <strong ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> >EL<\/strong> LOWLY<\/strong> EN<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00bfSobre qu\u00e9 consideraciones descansa? \u00bfY qu\u00e9 decisiones implica? Se\u00f1ale algunos de los errores que cometen los hombres, especialmente al desvalorizar servicios que no ganan protagonismo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong>. strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> BAJA<\/strong> SERVICIOS<\/strong> EN<\/strong> ACTUAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Ilustrad que para nuestro bien f\u00edsico y moral ser\u00eda mucho mejor prescindir de los pocos<\/em>grandes servicios que de los mil veces m\u00e1s humildes. De ellos depende la suma real de la felicidad humana. Y puede que alg\u00fan d\u00eda salga a la luz que el bendito reino de nuestro Se\u00f1or fue m\u00e1s prosperado y avanzado por la fidelidad cristiana en las cosas peque\u00f1as, que por las grandes obras que ganaron la atenci\u00f3n y la alabanza de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ALTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>\u2014AMBOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LOFTY<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BAJO<\/strong>, Portero y sacerdote pueden ambos mostrarse, y pronunciar sus caracteres santificados, en sus varios trabajos. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EXPRESANDO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> ENCUENTRAN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LOWLY<\/strong> LUGARES<\/strong>. Porque una cierta conciencia de s\u00ed mismo<\/em> tiende a estropear toda obra p\u00fablica. En las esferas inferiores ning\u00fan \u00ab\u00bbojo de hombre\u00bb\u00bb atrae nuestra atenci\u00f3n. Trabajamos en conjunto \u00ab\u00bben el ojo del gran Capataz\u00bb\u00bb y as\u00ed podemos ser en conjunto m\u00e1s simples y genuinos. Hay demasiado de yo<\/em> tentando siempre a los hombres que se afanan en lo que se llama los tipos m\u00e1s altos de servicio.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, muestre la estimaci\u00f3n Divina del lugar y el trabajo, y c\u00f3mo se encuentra en segundo lugar, subordinado siempre a la estimaci\u00f3n Divina del car\u00e1cter. <\/em>Podemos decir con seguridad que Dios est\u00e1 principalmente interesado, no en lo que hicimos<\/em>, <\/em>sino en c\u00f3mo lo hicimos. <\/em>Por fin se da la bienvenida al car\u00e1cter. <\/em>Al sacerdote y al portero Dios solo les dir\u00e1 por fin: \u00ab\u00bbBien hecho, bueno y fiel\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Vers\u00edculo. 20.<\/strong>–<\/em><\/strong>Sobre dedicar cosas.<\/strong><\/p>\n

La idea general parece ser que los cristianos deben dedicar s\u00ed mismos a <\/em>Dios; y aunque esto es muy cierto, puede presentarse para ocultar el hecho de que Dios requiere que el cristiano le dedique todo lo que tiene<\/em>, <\/em>as\u00ed como todo lo que tiene. es. A\u00fan as\u00ed, como en los tiempos antiguos, Dios debe ser servido tanto por cosas<\/em> como por personas. <\/em>En el texto se nota que \u00ab\u00bbAj\u00edas estaba sobre los tesoros de la casa de Dios, y sobre los tesoros de las cosas consagradas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> puede ser bueno se\u00f1alar las importantes relaciones que las cosas<\/em> guardan con las personas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El sentido de posesi\u00f3n<\/em> en las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La selecci\u00f3n y preservaci\u00f3n de las cosas para expresar car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(3) <\/strong> El poder de representaci\u00f3n <\/em>en las cosas; un regalo puede llevar a un hombre mismo a su amigo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El uso de cosas para indicar sentimiento. <\/em>Se puede decir que a Dios no le importan realmente las \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb, y que todas las \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb ya son suyas; que incluso reh\u00fasa sacrificios y ofrendas, y s\u00f3lo pide la devoci\u00f3n, el amor y la confianza de los hombres.<\/p>\n

Pero si Dios nos permite tener el sentido de posesi\u00f3n, y, en un sentido muy limitado, llamar nuestras cosas, podemos estar seguros de que \u00c9l se preocupa por cosas<\/em>, <\/em>porque pueden hacer exactamente lo que nuestra voz <\/em>en adoraci\u00f3n puede hacer:<\/p>\n

(1)<\/strong> revelarle al hombre; y<\/p>\n

(2)<\/strong> expresan las emociones particulares del hombre hacia \u00e9l. Podemos traducir a sus significados apropiados otros signos adem\u00e1s de los verbales; y podemos hacer que nuestros actos, nuestros dones y nuestras posesiones hablen de su alabanza, directamente, y a trav\u00e9s de otros a quienes podemos influenciar e inspirar por la devoci\u00f3n a Dios de lo que tenemos.<\/p>\n

Luego mostrar lo que nuestro cosas <\/em>pueden hacerse para expresar, ilustrando desde la devoci\u00f3n de nuestra propiedad y adquisiciones al servicio de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dependencia en el Dios vivo, quien nos da \u00abtodas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Acci\u00f3n de gracias a \u00e9l, cuyos dones superan tan manifiestamente nuestros desiertos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Consagraci\u00f3n de uno mismo; porque para ser aceptable todo debe llevar a Dios nosotros mismos\u2014sus \u00ab\u00bbsacrificios vivos\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> El celo en su honor, que nos mantiene ansiosos de dedicarle nuestro mejor. Por favor, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n nuestras \u00ab\u00bbcosas <\/em>dedicadas\u00bb\u00bb? \u00bfSon dignos de nosotros? \u00bfSon dignos del Dios a quien amamos, que ha hecho cosas tan grandes por nosotros?\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo se ocupa en sus primeros diecinueve versos con una enumeraci\u00f3n de los porteros y luego de su disposici\u00f3n. Los porteros eran los que hab\u00edan de estar encargados de las entradas del santuario, porque al presente todo estaba en plan solamente, as\u00ed establecido por David de antemano. 1Cr 26:1 El tema de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 26:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42489","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42489"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42489\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}