{"id":42492,"date":"2022-07-16T11:39:02","date_gmt":"2022-07-16T16:39:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-291-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:02","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-291-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-291-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 29:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 29:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contin\u00faan el relato de lo que dijo David a toda la congregaci\u00f3n, respecto a su hijo Salom\u00f3n y su tierna edad en vista de la gran empresa de edificar el templo, respetando los preparativos p\u00fablicos que ya se hab\u00edan hecho, y las donaciones de su propiedad individual, a las que se alude, sin duda, a modo de ejemplo. su llamamiento a la gente y a los pr\u00edncipes para que se unan de todo coraz\u00f3n a la obra. Los vers\u00edculos (6-9) tambi\u00e9n contienen la declaraci\u00f3n de la respuesta pr\u00e1ctica de coraz\u00f3n que dieron los \u00ab\u00bbjefes de las familias y los pr\u00edncipes de las tribus\u00bb\u00bb y otros variedades de dadores, y del consiguiente gozo general.<\/p>\n

1Cr 29:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La ansiedad que sinti\u00f3 David por la juventud de Salom\u00f3n (repetida de 1Cr 22:5<\/span>) evidentemente lo presionaba mucho. Se debe notar la expresi\u00f3n adicional aqu\u00ed, a quien solo Dios ha escogido<\/strong>. Por esta s\u00faplica, llena de verdad como era, podemos suponer que David se librar\u00eda de cualquier posible reproche o reflexi\u00f3n por parte del pueblo, de la acusaci\u00f3n de parcialidad por parte de sus hijos mayores, y de cualquier injusto desaire a ellos, y tambi\u00e9n de cualquier auto-reproche<\/em>, <\/em>que estaba delegando una tarea tan responsable en un hombre tan joven y tierno<\/strong>. Palacio<\/strong>. Esta palabra ( \u05d4\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b8\u05d4 ), con la que se designa el templo aqu\u00ed y en 1Cr 29:19<\/span>, parece ser muy probablemente una palabra de origen persa . Se encuentra en Neh 1:1<\/span>; en Dan 8:2<\/span>; pero muy frecuentemente en Ester, donde se usa no solo de \u00ab\u00bbShushan el palacio\u00bb\u00bb (Est 1:2<\/span>; Est 2:3<\/span>; Est 3:15<\/span>), como el rey morada, sino tambi\u00e9n de la parte especial de la ciudad contigua al palacio propiamente dicho (Est 1:5<\/span>; Est 2:5<\/span>; Est 8:14<\/span>; Est 9:6<\/span>). La palabra se encuentra tambi\u00e9n en Neh 2:8<\/span>; pero all\u00ed lleva la significaci\u00f3n de la fortaleza del templo. Puede haber alguna adecuaci\u00f3n especial en su uso aqu\u00ed, en consideraci\u00f3n de las circunstancias de las fortificaciones y el muro que flanqueaban el templo.<\/p>\n

1Cr 29:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las seis designaciones de piedras<\/strong> en este vers\u00edculo son las siguientes: \u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Piedras de \u00f3nix<\/strong>; \u05e9\u05b9\u05c1\u05d4\u05b7\u05dd (G\u00e9n 2:12<\/span>; \u00c9xodo 25:7<\/a>; \u00c9xodo 28:9<\/span>; \u00c9xodo 35:9<\/a>; \u00c9xodo 39:6<\/span>; Job 28:16<\/a>; Ezequiel 28:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Piedras para colocar \u05de\u05b4\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd o \u05de\u05b4\u05dc\u05bb\u05bc\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd (Exo 25:7<\/span>; Exo 35:9<\/span>, \u00c9xodo 35:27<\/span>; la forma femenina de la misma palabra se encuentra en \u00c9xodo 28:17<\/span>, \u00c9xodo 28:20<\/span>; \u00c9xodo 39:13<\/span>). Los otros significados de esta palabra son inauguraci\u00f3n<\/em>al oficio de sacerdote (Le 1Cr 8:33<\/span>), y el sacrificio de inauguraci\u00f3n<\/em>(Le 1Cr 7:37<\/span>).<\/p>\n

3. Piedras relucientes<\/strong>; \u05e4\u05b4\u05bc\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 Gesenius dice que esta es la misma ra\u00edz con \u03c6\u1fe6\u03ba\u03bf\u03c2, algas marinas. A partir de esta alga se preparaba un pigmento alcalino, que pas\u00f3 a denominarse con la misma palabra. Esta palabra hebrea tambi\u00e9n significaba un \u00ab\u00bbtinte\u00bb\u00bb hecho de estribo<\/em>, <\/em>el nombre en lat\u00edn de antimonio<\/em>, <\/em>con que las mujeres hebreas se manchaban las pesta\u00f1as (ver tambi\u00e9n 2Re 9:30<\/span>; Isa 54:11<\/span>; Jer 4:30<\/span>). Gesenius traducir\u00eda aqu\u00ed \u00abpiedras de pigmento\u00bb y las entiende como posiblemente m\u00e1rmol para recubrir, como con una pintura s\u00f3lida, las paredes.<\/p>\n

4<\/strong>. Piedras de diversos colores<\/strong>; \u05e8\u05b4\u05e7\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 . Esta palabra, que significa \u00ababigarrada\u00bb, se aplica s\u00f3lo en este pasaje a las piedras. Se aplica una vez a las plumas del \u00e1guila (Eze 17:3<\/span>); pero casi siempre a bordados o prendas de vestir, traduci\u00e9ndose a menudo en la Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bbbordado\u00bb\u00bb (Jue 5:30<\/span>; Jdg 5:30<\/span>; Sal 45:15<\/span>; Eze 16:10<\/span>, Ezequiel 16:13<\/span>, Ezequiel 16:18<\/span>; Eze 26:16<\/span>; Eze 27:7<\/span>, Eze 27:16<\/span>, Eze 27:24<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Todo tipo de piedras preciosas<\/strong>. La forma femenina, \u05d9\u05b4\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 . La idea m\u00e1s simple de la palabra es \u00ab\u00bbpesado\u00bb,\u00bb por lo tanto precioso, querido, raro (2Sa 12:30<\/span>; 1Ki 5:1- 18:31; 1Re 7:9<\/span>; 1Re 10:2; 1Cr 20:2<\/span>; 2Cr 3:6<\/span>; 2Cr 9:1<\/span>; Job 28:16<\/span>; Job 31:26<\/span>; Pro 1:13<\/span>; Pro 3:15<\/span>; Isa 28:16<\/span>; Eze 28:13<\/span>; Dan 11:38<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong> . Piedras de m\u00e1rmol<\/strong>; \u05e9\u05b7\u05c1\u05d9\u05b4\u05e9\u05c1 , cuya idea elemental es la blancura. Esta palabra se encuentra s\u00f3lo aqu\u00ed; Septuaginta y Vulgata, \u00ab\u00bbm\u00e1rmol pariano\u00bb.\u00bb Una palabra similar ( \u05e9\u05b5\u05c1\u05e9\u05c1 ), que tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bbm\u00e1rmol blanco\u00bb\u00bb se encuentra en Est 1:6<\/a>; Entonces 5:16. El tratamiento adicional de estas piedras se encuentra en 2Cr 3:6<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Traducir, Y adem\u00e1s, por mi deleite en la casa de mi Dios, lo que tengo como tesoro m\u00edo de oro y de plata lo he dado para la casa de mi Dios, adem\u00e1s de todo lo he preparado para la casa santa<\/strong>. La palabra \u05e1\u05b0\u05d2\u05bb\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 , en las otras siete ocasiones de su uso (Exo 19:5<\/span>; Dt 7:6<\/span>; Dt 14:2<\/span>; Dt 26:18<\/span>; Sal 135:4<\/span>; Ecc 2:8<\/span>; Ma Ecc 3:17<\/span>), se encuentra en la Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bbpeculiar tesoro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtesoro especial\u00bb\u00bb y una vez \u00ab\u00bbjoyas\u00bb\u00bb, pero en todos los casos es evidente que el car\u00e1cter especial denotado es uno con la idea del afecto que tiene una persona hacia su propia posesi\u00f3n y propiedad. .<\/p>\n

1Cr 29:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Respetando la incertidumbre de las cantidades indicadas aqu\u00ed, incluso si los n\u00fameros del presente texto se aceptan como correctos, ver nota en 1Cr 22:14<\/span>. Bertheau y Keil hacen tres mil talentos de oro<\/strong> el equivalente a trece millones y medio de nuestro dinero, y siete mil talentos de plata<\/strong> el equivalente a dos millones y medio de nuestro dinero, o, si se supone que el siclo real en lugar del sagrado es el est\u00e1ndar, los hacen la mitad de esas dos cantidades respectivamente. Otros calculan el valor del oro en treinta millones, y de la plata en tres millones de nuestro dinero. La situaci\u00f3n de Ophir todav\u00eda se considera indeterminada. Las otras ocasiones en que se menciona son las siguientes: \u2014Gen 10:29<\/span> (1Cr 1:23<\/span>); 1Re 9:28<\/span>; 1Re 10:11<\/span>; 1 Reyes 22:49; 2Cr 8:18<\/span>; 2Cr 9:10<\/span>; Job 22:24<\/span>; Job 28:16<\/span>; Sal 45:10<\/span>; Isa\u00edas 13:12<\/span>. Debe entenderse tambi\u00e9n que a ella se alude en 1Re 10:22<\/span>, donde leemos que la plata, el marfil, los monos, y pavos reales, adem\u00e1s del oro, fueron importados a Judea desde all\u00ed. Tambi\u00e9n se dice que el \u00e1rbol \u00ab\u00bbalmug\u00bb\u00bb fue tra\u00eddo en los mismos barcos que trajeron el oro de Ofir. La Septuaginta siempre traduce por alguna forma de la palabra \u03a3\u03bf\u03c5\u03c6\u03af\u03c2 (excepto en Gen 10:29<\/span>), palabra que se acerca mucho al nombre copto de la India. . Tambi\u00e9n hay un lugar en la India, mencionado por Ptolomeo, Amiano y Abulfeda, el sitio del actual emporio<\/em> de Goa, llamado \u03a3\u03bf\u03c5\u03c0\u03ac\u03c1\u03b1, y que explicar\u00eda tanto las palabras hebreas como las de la Septuaginta. Un sitio indio para Ofir tambi\u00e9n encajar\u00eda bien con la menci\u00f3n del marfil y la madera particular que tra\u00edan los barcos. Por otro lado, la primera ocasi\u00f3n de este nombre Ofir lo encuentra colocado entre las tribus de los descendientes de Joct\u00e1n<\/em>‘s <\/em>, que ocuparon el sur de Arabia. Est\u00e1 all\u00ed (Gen 10:29<\/span>; 1Cr 1:23<\/a>) situado entre Sab\u00e1 y Havila, Bet abundante en oro. Hay otras consideraciones que favorecen a Arabia. Se han sugerido muchos otros lugares, y algunos de ellos apoyados por autoridades respetables, como \u00c1frica Oriental, Am\u00e9rica del Sur y Per\u00fa, Frigia, etc. Si hubiera una pregunta real al respecto, en perjuicio de Arabia, ser\u00eda la India. debemos mirar Que algunas de las mercanc\u00edas tra\u00eddas pertenec\u00edan m\u00e1s especialmente a la India, aunque aun en ese caso la mayor\u00eda pertenec\u00eda indudablemente a Arabia, es muy cierto. Esta circunstancia arroja una gran probabilidad a la sugerencia de que si Ophir estaba en Arabia o India, era un gran emporio<\/em>, y no simplemente un exportador de su propio producto particular (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce<\/em>; ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith). La \u00faltima oraci\u00f3n de este vers\u00edculo ciertamente dice que el uso destinado de la plata refinada<\/strong>, as\u00ed como del oro de Ofir, era para recubrir las paredes de las casas<\/strong>. Sabemos que el oro se usaba para este prop\u00f3sito (2Cr 3:5-10<\/span>). Pero no leemos que la plata se use para prop\u00f3sitos de superposici\u00f3n<\/em>. Tambi\u00e9n leemos que ninguna de las vasijas para beber de Salom\u00f3n era de plata<\/em>, ya que <\/em>\u00ab\u00bbno se contaba en los d\u00edas de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 10:21<\/span>; 2Cr 9:20<\/span>). Es posible, a pesar del orden de las oraciones, que la menci\u00f3n de la plata refinada<\/em> sea solo para preparar el camino para el contenido de 1Re 10:5<\/span>, y que no debe aplicarse a la \u00faltima oraci\u00f3n de nuestro vers\u00edculo presente.<\/p>\n

1Cr 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Autorizada, para consagrar su servicio<\/strong>, podr\u00eda parecer en este caso no meramente una inexacta pero una traducci\u00f3n incorrecta. Porque el significado evidente de David era, despu\u00e9s de ensayar su propio ejemplo, basar en \u00e9l la apelaci\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n est\u00e1… dispuesto a llevar hoy al Se\u00f1or todo el pu\u00f1ado que no se arrepiente?<\/strong> y 2Cr 13:9<\/span> tal vez podr\u00eda citarse como un ejemplo confirmatorio. Pero por otro lado, el modismo era evidentemente, por el testimonio de muchos pasajes, uno general, y su significado no se transmite incorrectamente en la Versi\u00f3n Autorizada, donde servicio significa en todos los sentidos ayuda activa y pr\u00e1ctica (\u00c9xodo 28:41<\/span>; \u00c9xodo 29:9<\/span>; \u00c9xodo 32:29<\/span>; N\u00fam 3:3<\/span>, etc.) . No se trata ahora de consagrar coraz\u00f3n y afecto, sino de dar la prueba pr\u00e1ctica de ellos.<\/p>\n

1Cr 29 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta fue calurosa<\/strong>; comprend\u00eda donaciones voluntarias de la mayor\u00eda de las mencionadas en 1Cr 28:1<\/span>; y descrito en 1Cr 27:16-31<\/span>. Para los pr\u00edncipes de la obra del rey<\/strong>, v\u00e9ase 1Cr 27:26<\/span>; 1Cr 28:1<\/span>. Como se emplea el t\u00e9rmino m\u00e1s general \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb, no estamos obligados a limitar la expresi\u00f3n para incluir solo a aquellos que manejaban \u00ab\u00bbla sustancia y el ganado\u00bb\u00bb de 1Cr 28:1<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los drams de traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada tambi\u00e9n aparecen dos veces en Esdras y dos veces en Nehem\u00edas. No cabe duda de que la moneda a la que se refiere es el d\u00e1rico<\/em> persa, con el que los jud\u00edos se familiarizaron durante el tiempo de su exilio. La palabra hebrea aparece en tres formas diferentes.<\/p>\n

1<\/strong>. Como \u05d0\u05b2\u05d3\u05b7\u05e8\u05b0\u05db\u05b0\u05bc\u05de\u05d5\u05b9\u05df ; aqu\u00ed y Esdras 8:27<\/span>. <\/p>\n

2<\/strong>. Como \u05d3\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05db\u05b0\u05bc\u05de\u05d5\u05b9\u05df ; Esdras 2:69<\/span>; Neh 7:70-72<\/span>. <\/p>\n

3<\/strong>. Como \u05d3\u05b7\u05bc\u05db\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05df sA .3; en los escritos rab\u00ednicos, pero no en las Escrituras.<\/p>\n

Con respecto a las posibles derivaciones de las palabras en la primera y segunda forma, v\u00e9ase el ‘Lexicon’ de Gesenins, sub voce<\/em>, y el ‘Handbook’ de Conder. a la Biblia’. El anverso de la moneda muestra la imagen de un rey, con arco y lanza. El valor de la moneda se calcula de diversas maneras en trece chelines y seis peniques o veinte. dos chelines y seis peniques. Keil sugiere que la menci\u00f3n de darics<\/em> as\u00ed como de talentos en este vers\u00edculo puede indicar que parte del oro se contribuy\u00f3 en forma de monedas<\/em> en lugar de talentos-peso <\/em>. Sin embargo, esto no parece probable porque, por supuesto, el d\u00e1rico<\/em> en s\u00ed mismo no estaba en uso en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de David, y cualquier moneda de oro que estuviera en uso en ese momento podr\u00eda haber recibido menci\u00f3n por s\u00ed misma. , incluso si se traduce tambi\u00e9n al darico. <\/em>La Septuaginta traduce en este vers\u00edculo simplemente por la palabra \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2, la Vulgata por solidos. <\/em>Bajo cualquier circunstancia, la moneda debe distinguirse de la \u03b4\u03c1\u03b1\u03c7\u03bd\u03ae. Ejemplares del d\u00e1rico<\/em>, <\/em>tanto en oro como en plata, existen en los Museos de Par\u00eds y Viena. La palabra hebrea para los diez mil<\/strong> que preceden a los llamados drams<\/em> de este vers\u00edculo es la palabra para \u00ab\u00bbmir\u00edada\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05b4\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 , una forma abreviada de \u05e8\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea ), que se encuentra tambi\u00e9n en Ezr 2:64<\/span>; Neh 7:66<\/span>; Daniel 11:12<\/span>; Jon 4:11<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Jehiel<\/strong>, v\u00e9ase 1Cr 23: 7<\/span>, 1Cr 23:8<\/span> : 1 Cr\u00f3nicas 26:20-22<\/span>; y para las piedras<\/strong> aportadas entre los dem\u00e1s dones, v\u00e9ase \u00c9xodo 35:9<\/span>, \u00c9xodo 35:27<\/span>. Del mismo cap\u00edtulo en \u00c9xodo, especialmente en sus vers\u00edculos 4-9 y 20-29, todo el presente pasaje nos recuerda tan v\u00edvidamente que la dificultad podr\u00eda ser dudar de que estuviera presente como modelo en la mente del mismo David. <\/p>\n

1Cr 29:10-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La majestuosidad y amplitud de este pasaje\u2014una liturgia nacional en s\u00ed misma\u2014son directamente proporcionales a su brevedad. Incluye la adoraci\u00f3n, el reconocimiento de la naturaleza inherente de la dependencia humana, la autohumillaci\u00f3n y la confesi\u00f3n, la dedicaci\u00f3n de todas las ofrendas y la oraci\u00f3n tanto por todo el pueblo en general como por Salom\u00f3n en particular, en vista de su futuro cargo y responsabilidades. . Su total repudio de toda idea de meritorio es muy sorprendente. Las huellas son visibles de lo que podr\u00eda llamarse fragmentos de memoria por parte de David de varias odas religiosas de su propia autor\u00eda, as\u00ed como de las de otros que a\u00fan est\u00e1n registrados, como, por ejemplo, especialmente en 1Cr 29:14-17<\/span>, comparado con pasajes en Psa 24:1-10<\/span>.; 50<\/span>.; 89<\/span>,; 39<\/span>; 90<\/span>.; 102<\/span>.; 144<\/span>.; 7<\/span>.; 17<\/span>.; y 139. Pero la unidad de este servicio es muy conspicua, y cada oraci\u00f3n parece sopesada y medida para la ocasi\u00f3n. La escena, que alcanz\u00f3 su cl\u00edmax en lo que se registra en el vers\u00edculo 20, debe haber sido una de las m\u00e1s grandes grandezas e impresionantes religiosos. Es cierto que la \u00faltima cl\u00e1usula, que une la reverencia hecha por parte de la multitud reunida al rey, con la hecha al mismo Jehov\u00e1, nos parece una conjunci\u00f3n desafortunada. En verdad, no necesita sobre sus m\u00e9ritos ninguna reivindicaci\u00f3n, considerando el tenor de todo lo que ha precedido; pero se puede sentir una atenuaci\u00f3n de la forma en que ocurre la expresi\u00f3n, si suponemos que la gente vio su acto a la luz de parte de su servicio religioso en ese momento particular. En 1Re 1:31<\/span> las mismas palabras expresan la reverencia rendida a David, aunque en muchos otros pasajes se\u00f1alan la ofrecida a Dios (Ex 4: 31; 2Cr 29:20<\/span>; Neh 8:6<\/a>).<\/p>\n

1Cr 29:15<\/span><\/strong><\/p>\n

De los otras siete ocasiones claras de aparici\u00f3n de la palabra aqu\u00ed traducida permanente<\/strong> ( \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4 ), lleva tres veces el significado de \u00ab\u00bbuna reuni\u00f3n\u00bb\u00bb como de las aguas (G\u00e9nesis 1:10<\/span>; \u00c9xodo 7:19<\/span>; Le 11:36<\/span>). Las otras cuatro veces se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbesperanza\u00bb,\u00bb ya sea en abstracto (Ezr 10:2<\/span>), o en el objeto personal de la misma (Jer 14:8<\/span>; Jer 17: 13<\/span>; Jerem\u00edas 50:7<\/span>). Probablemente la palabra \u00abpermanente\u00bb, tal como se extrae de este \u00faltimo aspecto de la palabra, expresa con suficiente precisi\u00f3n el significado pretendido aqu\u00ed.<\/p>\n

1Cr 29:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Es muy posible que el \u00e9nfasis con el que David dice aqu\u00ed, Yo s\u00e9<\/strong>, tuviera su especial causa. El pensamiento de Dios como alguien que \u00ab\u00bbprob\u00f3\u00bb\u00bb el coraz\u00f3n a menudo aparece en los salmos de David, pero una fuerte convicci\u00f3n de esto puede haber sido forjada en la mente de David por el ensayo de Samuel del lenguaje que Dios us\u00f3 con \u00e9l en ese mismo momento. de la elecci\u00f3n de David de entre todos los dem\u00e1s hijos de Isa\u00ed (1Sa 16:7<\/span>).<\/p>\n

1Cr 29:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En la imaginaci\u00f3n de los pensamientos del coraz\u00f3n<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed de nuevo una reminiscencia del lenguaje primitivo del G\u00e9nesis (Gen 6:5<\/span>; Gen 8:21<\/span>. Consulte tambi\u00e9n nuestro libro, 1Cr 28:9<\/span>; Dt 31:21<\/span>). Esta misma palabra para \u00ab\u00bbimaginaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 ) se encuentra en la Versi\u00f3n Autorizada en Isa 26:3<\/span>, \u00ab\u00bbCuyo pensamiento est\u00e1 detenido ,\u00bb\u00bb etc.; y en Sal 103:14<\/span>; Isa\u00edas 29:16<\/span>; Hab 2:18<\/span>; en los \u00faltimos tres pasajes traducidos como \u00ab\u00bbmarco\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbenmarcado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Cr 29:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Para el palacio<\/strong>, v\u00e9ase 1Cr 29:1<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos registran \u00ab\u00bblos sacrificios y libaciones\u00bb\u00bb por los cuales todo el servicio de este d\u00eda se ratificaba como si fuera el d\u00eda siguiente; tambi\u00e9n la solemne \u00abunci\u00f3n de Salom\u00f3n al Se\u00f1or como gobernador principal, y de Sadoc como sacerdote\u00bb, con la entronizaci\u00f3n visible de Salom\u00f3n, y la sumisi\u00f3n a \u00e9l \u00ab\u00bbde todo Israel, de todos los pr\u00edncipes y valientes, y tambi\u00e9n de todos los hijos de David\u00bb\u00bb (1Re 1:49-53<\/span>).<\/p>\n

1Cr 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo se debe notar la distinci\u00f3n entre los sacrificios de ofrendas de acci\u00f3n de gracias<\/strong> ( \u05d6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd ); los de holocaustos<\/strong> ( \u05e2\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05dd ); y sus libaciones<\/strong>, es decir<\/em> las libaciones<\/em>que iban concon ellos<\/em>( \u05e0\u05b4\u05e1\u05b0\u05db\u05b5\u05bc\u05d9\u05d7\u05b6\u05dd ). <\/em>Para el primero de estos, la palabra hebrea m\u00e1s espec\u00edfica es \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (Le 1Cr 7:20<\/span>; 1Cr 9:4<\/span>) o \u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d7\u05b8 \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (Le 1Cr 3:1<\/span>; 1Cr 7 :11, 1Cr 7:13<\/span>, 1Cr 7:15<\/a>; N\u00fam 7:17<\/span>). El pecho y la espaldilla derecha eran parte del sacerdote. Todo lo dem\u00e1s pertenec\u00eda al que sacrificaba y a sus amigos, y deb\u00eda comerse el mismo d\u00eda o al d\u00eda siguiente (Le 1Cr 7:11 -18<\/span>, 1Cr 7:29-34<\/span>). Se pueden encontrar otros detalles en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, 3:1470, 1471. La \u00faltima cl\u00e1usula de nuestro vers\u00edculo nos dice cu\u00e1n amplia fue la fiesta provista por estos sacrificios en esta ocasi\u00f3n, siendo abundancia para todo Israel<\/strong> El holocausto se <\/em>menciona por primera vez en Gn 8:20<\/span>; es el \u00fanico sacrificio que el Libro del G\u00e9nesis (ver Gen 15:9<\/span>, etc.; Gn 22,2<\/span>, etc.) sabe. La ofrenda ( \u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05d4 ) de Gen 4:4<\/span> es algo oscura, pero no parece haber sido un sacrificio de sangre. Este sacrificio era uno que se consum\u00eda por completo en el altar de fuego, y se supon\u00eda que ascender\u00eda<\/em> al cielo. Los principales tipos de holocaustos eran<\/p>\n

(1)<\/strong> el diario (\u00c9xodo 29: 38-42<\/span>; N\u00fam 28,3-8<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> el s\u00e1bado (N\u00fam 28:8-10<\/span> ); <\/p>\n

(3)<\/strong> que en la luna nueva, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, las tres grandes fiestas y la Fiesta de las Trompetas (N\u00fa 28:11-29:39<\/span>).<\/p>\n

Adem\u00e1s de estos, estaban los varios tipos de libre albedr\u00edo<\/em> y holocaustos privados<\/em>. Los cap\u00edtulos primero, s\u00e9ptimo y octavo de Lev\u00edtico contienen relatos completos del ceremonial. Se habla de la ofrenda de libaci\u00f3n<\/em> ya en Gn 35:14<\/span>; pero aquellos a los que se hace referencia aqu\u00ed como pertenecientes a los sacrificios antes mencionados se mencionan m\u00e1s expl\u00edcitamente en pasajes como Exo 29:40<\/span>; Lv 23:13<\/span>; N\u00fam 6:17<\/span>; N\u00fam 15:5-24<\/span>; N\u00fam 28:10-14<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Se pone \u00e9nfasis evidente en el comer y beber de ese d\u00eda como delante del Se\u00f1or<\/strong>, y sobre la unci\u00f3n de Salom\u00f3n al Se\u00f1or. Esta \u00faltima expresi\u00f3n es m\u00e1s contundente que la primera. La segunda vez<\/strong> de hacer rey a Salom\u00f3n se explica en 1Re 1:32-40; 1Cr 23:1<\/span>. La afirmaci\u00f3n de que Zadok<\/strong> fue ungido para ser sacerdote<\/strong> probablemente debe entenderse que describe, ya sea la reunci\u00f3n de \u00e9l (tal como \u00ab\u00bbhicieron rey a Salom\u00f3n por segunda vez\u00bb \u00ab) en una ocasi\u00f3n que lo invit\u00f3 particularmente; o una unci\u00f3n que no se hab\u00eda realizado antes en su totalidad. Esta \u00faltima es, quiz\u00e1s, una suposici\u00f3n improbable; pero al mismo tiempo, no pasa a narrarse el hecho de ninguna ceremonia previa de este tipo. Sadoc hab\u00eda sido sacerdote conjunto con Abiatbar del linaje de Itamar (1Cr 15:11<\/span>; 2Sa 24:1-25<\/span>, 29;2Sa 19:11<\/span>); pero ahora fue ungido en circunstancias de especial publicidad, y en una crisis de especial inter\u00e9s, para reemplazar a Abiatar. que se hab\u00eda puesto del lado de Adon\u00edas, y que pronto ser\u00eda removido por completo del sagrado oficio (1Re 1:7<\/span>, 1Re 1:8, 1Re 1:32<\/span>, 1Re 1:38<\/span>, 1Re 1:44, 1Re 1:45<\/span>; 1Re 2:26<\/a>, 1Re 2:27<\/span>).<\/p>\n

1Cr 29:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Para la feliz expresi\u00f3n, el trono del Se\u00f1or<\/strong>, v\u00e9ase 1Cr 28:5<\/span>. Y para evidencia de que Salom\u00f3n realmente ejerci\u00f3 autoridad real antes de la muerte de David, v\u00e9ase 1Re 1:32<\/span>, 1Re 1:45-48<\/span>; 1Re 2:1<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cualquier rey antes que \u00e9l en Israel<\/strong>. Hubo, por supuesto, s\u00f3lo dos reyes \u00abantes\u00bb de Salom\u00f3n en Israel. La promesa de Dios a Salom\u00f3n, sin embargo, cuando estaba \u00abcomplacido\u00bb con el discurso de la oraci\u00f3n que ofreci\u00f3 poco tiempo despu\u00e9s, era mucho m\u00e1s grande y se nos sugiere como lo que realmente pudo haber estado presente para el mente del historiador cuando us\u00f3 las palabras menos comprensivas anteriores (2Ch 1:12<\/span>; 1Re 4:12<\/span>, 1Re 4:13<\/span>).<\/p>\n

1Cr 29:26-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen las \u00faltimas palabras con respecto al reinado de David, su extensi\u00f3n y su longitud; con respecto a su muerte y edad, y la sucesi\u00f3n de Salom\u00f3n; y respetando las fuentes de la historia de s\u00ed mismo, de su reinado, de su pueblo y de otros pa\u00edses.<\/p>\n

1Cr 29:26 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de este vers\u00edculo, ciertamente no son dif\u00edciles de seguir aqu\u00ed, pero marcan el final en lugar del comienzo o la carrera del reinado de David sobre todo Israel<\/strong>, tienen un paralelo con el pasaje anterior, 1Cr 18:14<\/span>; 2Sa 8:15<\/span>.<\/p>\n

1Cr 29:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Del mismo modo, el contenido de este vers\u00edculo tiene su paralelo en 1Cr 3 :4<\/span>; 2Sa 5:5<\/span>; 1Re 2:11<\/span>; este \u00faltimo pasaje da solo siete a\u00f1os en lugar de los siete a\u00f1os y seis meses para el reinado en Hebr\u00f3n.<\/p>\n

1Cr 29: 28<\/span><\/strong><\/p>\n

Aprendemos de 2Sa 5:4<\/span>, 2Sa 5:5<\/span>, que David ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar en Hebr\u00f3n. Por lo tanto, debe haber muerto a los setenta y un a\u00f1os. El hecho de que esto se llame aqu\u00ed una buena vejez<\/strong> muestra que la duraci\u00f3n de la vida humana ahora hab\u00eda disminuido considerablemente. En comparaci\u00f3n con todos sus sucesores en los tronos de Jud\u00e1 y de Israel, su edad fue claramente una \u00ab\u00bbbuena vejez\u00bb<\/p>\n

1Cr 29:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra hebrea aqu\u00ed traducida como actos<\/strong> es id\u00e9ntica a las palabras traducidas tres veces despu\u00e9s en este libro de vers\u00edculos. Se podr\u00eda encontrar una traducci\u00f3n uniforme para todos en la palabra general \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbactos\u00bb.\u00bb La cuesti\u00f3n de la naturaleza probable de estas obras, y si son id\u00e9nticas a nuestros Libros de Samuel, ha sido tratada en el Introducci\u00f3n. La palabra hebrea para \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb, aplicada en este vers\u00edculo a Samuel, es \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05d0\u05b6\u05d4 . Y eso se aplicaba a Gad, aunque la Versi\u00f3n Autorizada tiene la misma traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb es \u05d4\u05b8\u05d7\u05d6\u05b6\u05d4 . No puede haber duda de que la palabra aplicada a Samuel ser\u00eda, bajo cualquier circunstancia, el m\u00e1s alto de los dos nombres, si hubiera alguna comparaci\u00f3n entre ellos. Esto se confirma por el hecho de que se encuentra usado solo de \u00e9l (1Sa 9:9<\/span>, 1Sa 9:11<\/span>, 1Sa 9:18, 1Sa 9:19<\/span>; 2Sa 15:27<\/span>; 1Cr 9:22; 1Cr 26:28<\/span>; 1Cr 29:29<\/span>) y de Hanani (2Cr 16:7<\/a>, 2Cr 16:10<\/span>), mientras que la palabra aplicada a Gad en este vers\u00edculo es el nombre gen\u00e9rico<\/em> para videntes, y se usa varias veces en los Libros de Cr\u00f3nicas de otras personas adem\u00e1s de Gad. Al mismo tiempo, se sustituy\u00f3 el par\u00e9ntesis en 1Sa 9:9<\/span>, en el sentido de que se sustituy\u00f3 la palabra aqu\u00ed utilizada de Samuel como vidente ( \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05d0\u05b6\u05d4 ). en tiempos posteriores (como, por ejemplo, en el momento de escribir los Libros de Samuel) por la palabra profeta ( \u05e0\u05b6\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 ), comparado con Isa 30: 10<\/span>, apunta en una direcci\u00f3n algo diferente. En primer lugar, indicar\u00eda que nuestra Versi\u00f3n Autorizada en Isa 30:10<\/span> deber\u00eda quedar m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbQue dicen a los profetas: Profetizad no, y a los videntes\u00bb, etc. Mientras que para nuestro pasaje presente indicar\u00eda que no es posible una comparaci\u00f3n insidiosa entre Samuel y Gad como videntes, sino que Samuel retiene el antiguo y honorable nombre por el cual sol\u00eda ser llamado. , y que a Nathan<\/em> se le atribuye con igual naturalidad el nombre m\u00e1s moderno: las funciones representadas son esencialmente las mismas, o al menos an\u00e1logas.<\/p>\n

1Cr 29:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La frase en este vers\u00edculo, Los tiempos que pasaron sobre \u00e9l<\/strong>, se nota como un hapax legomenon. <\/em>Sin embargo, hay no pocas frases que se acercan m\u00e1s o menos a este sentido, y todas dependen de la palabra veces<\/em>(1Cr 12:32<\/span>; Est 1:13<\/span>; Job 24:1<\/span>.; Sal 31:15<\/span>; Daniel 7:25<\/span>). La \u00faltima oraci\u00f3n de este cap\u00edtulo est\u00e1 ilustrada, y de manera m\u00e1s sugerente, por 2Cr 12:8<\/span>; 2Cr 17:10<\/span>, 2Cr 17:11<\/span>, 22-30; Esdras 9:1-15<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Cr 29:1<\/span><\/strong>.-La elecci\u00f3n de Dios, y la actitud correcta del hombre en presencia de <\/strong><\/p>\n

Es muy evidente que una gran ansiedad se apoder\u00f3 de la mente de David cada vez que pensaba en la juventud de Salom\u00f3n al lado de la magnitud de la empresa que le esperaba. El nerviosismo, sin embargo, no paraliza a David, pero s\u00ed lo vuelve reflexivo, previsor y cuidadoso (en la medida en que puede ver el camino) para desarmar, en todo caso, los peligros m\u00e1s aparentes y amenazantes. El c\u00e1lculo humano m\u00e1s remoto debe fallar en medir, y debe partir con una humilde confianza y una confesi\u00f3n m\u00e1s humilde de sus propios poderes limitados. N\u00f3tese a este respecto:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘S ACT<\/strong> DE<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>. Dirigi\u00e9ndose a toda la congregaci\u00f3n del pueblo, y enfrentando conscientemente todos los peligros de la situaci\u00f3n, sin cegarse ante ellos ni tratar de ocultarlos de los dem\u00e1s, David dice: \u00abSalom\u00f3n, mi hijo… a\u00fan es joven y tierno, y la obra es grande;\u00bb\u00bb pero en el medio encuentra la oportunidad de insertar esta calificaci\u00f3n sugerente, \u00ab\u00bbA quien Dios ha escogido\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. La elecci\u00f3n<\/em> de Dios, <\/em>la llamada<\/em> de Dios, <\/em>donde pueden afirmarse con verdad, son la reivindicaci\u00f3n indiscutible de lo que pueda parecer ins\u00f3lito , irrazonable, incluso injusto. Tiene poder leg\u00edtimo sobre todo lo que ha hecho. No da cuenta de ninguna de sus obras. Las cosas m\u00e1s inesperadas son las que \u00e9l hace que sucedan con frecuencia. Esta es la respuesta t\u00e1cita de David a todos sus hijos mayores, si est\u00e1n murmurando en sus corazones; esta es su pronunciada vindicaci\u00f3n de s\u00ed mismo ante \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n del pueblo\u00bb,\u00bb si lo censuraran, que en un solo y mismo aliento hace a Salom\u00f3n su principal heredero y sucesor y responsable de tan grande obra, y sin embargo traiciona una ansiedad no fingida en cuanto a su aptitud y competencia para el puesto. Basta para despejarlo de la sospecha de una parcialidad antipaternal, por un lado, en su familia, y en su naci\u00f3n por el otro, de un favoritismo d\u00e9bil y antipatri\u00f3tico.<\/p>\n

2. La elecci\u00f3n de Dios\u2014su llamado<\/em>, <\/em>la persuasi\u00f3n de su decreto\u2014es la \u00fanica fuente de confianza para el coraz\u00f3n m\u00e1s \u00edntimo del hombre, que de otro modo ser\u00eda a menudo v\u00edctima torturada de la ansiedad. , de duda, de misterio. En la vida humana puede que a menudo no haya ni una sola palabra de sabidur\u00eda mundana que instar a un curso para el cual, sin embargo, el coraz\u00f3n individual puede no tener tan verdaderamente sus propios motivos como los propios motivos de Dios. Lo que notoriamente falla en <\/em>justificarse ante el ojo de todo el mundo puede encontrar su soberana raison d<\/em>‘etre <\/em>en lo que fue el dictado de una inspiraci\u00f3n inconfundible. El grano de semilla fue de siembra celestial. El lugar donde cay\u00f3 fue iluminado por la luz del ojo de Dios. La germinaci\u00f3n y todas las etapas subsiguientes de crecimiento hasta la misma maduraci\u00f3n fueron vigiladas y favorecidas por la atenci\u00f3n Divina. El resultado es seguro. Y ese resultado es bueno y los frutos de \u00e9l se han extendido por todas partes, cuando todas las cr\u00edticas con las que fue atacado han perecido ignominiosamente. La fuerza del m\u00e1rtir, por supuesto, ha estado enraizada en esto, y la paradoja ha sido testigo de innumerables ocasiones en las que los m\u00e1s gentiles, los m\u00e1s mansos y los m\u00e1s abnegados son los m\u00e1s fuertes, hablan con m\u00e1s dogmatismo y se niegan a ceder ni un \u00e1pice. de lo que ten\u00edan. Entonces, con la comunicaci\u00f3n m\u00e1s saludable, Dios visita el coraz\u00f3n mismo de la humanidad, y. al llegar a uno de manera tan profunda, tan segura, influye en millones y colorea la tez de los siglos sucesivos. Cualquiera que sea la aprensi\u00f3n natural que qued\u00f3 ahora en la mente de David, fue \u00e9l quien m\u00e1s sinti\u00f3 la carga de responsabilidad de la que se sinti\u00f3 aliviado cuando pudo decir de Salom\u00f3n: \u00ab\u00bbA quien solo Dios ha elegido\u00bb.<\/p>\n

3. La convicci\u00f3n de que se est\u00e1 cuestionando la elecci\u00f3n, el llamado o el decreto de Dios inspira, no solo fuerza, confianza, consuelo, sino tambi\u00e9n reverencia, sumisi\u00f3n incondicional, obediencia impl\u00edcita. Esto ya lo prob\u00f3 la conducta de David y su propia cuidadosa exhortaci\u00f3n a Salom\u00f3n y, por as\u00ed decirlo, la educaci\u00f3n de \u00e9l para su futuro lugar, tambi\u00e9n se evidencia abundantemente en el tono<\/em> de su discurso actual al pueblo. en alusi\u00f3n al tema. Tal vez ning\u00fan aspecto del car\u00e1cter de Dios que nos ha sido dado por revelaci\u00f3n ha recibido un tratamiento m\u00e1s irreverente, esc\u00e9ptico y sutil que este de esa parte del mundo \u00abque no conoce a Dios\u00bb. los hechos originales de la espontaneidad de Aquel que debe ser necesariamente un Creador soberano, si es que lo es, las cosas m\u00e1s profundas<\/em> involucradas en la elecci\u00f3n<\/em> y la llamada y el decreto<\/em> de Dios debe ser el m\u00e1s profundo y fresco manantial de reverencia, resignaci\u00f3n y amorosa obediencia a la otra parte del mundo. Entonces cantamos \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando mi oscura raz\u00f3n me preguntar\u00eda
Por qu\u00e9 t\u00fa ordenas eso o esto,
Por alg\u00fan vasto abismo parezco estar,
Cuyos secretos Debo pedir en vano.
\u00ab\u00bbCuando las dudas perturban mi pecho inquieto,
Y todo es oscuro como la noche para m\u00ed,
Aqu\u00ed como sobre roca s\u00f3lida descanso –
As\u00ed bien te parece.
\u00ab\u00bbSea este mi gozo, que para siempre
T\u00fa gobiernas todas las cosas a tu voluntad.
Tu sabidur\u00eda soberana adoro \u2014
Y tranquila, dulcemente conf\u00edo todav\u00eda.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FIRMA<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> ANTES<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> REGALOS<\/strong> CUALQUIER<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> VERDADERA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong>, CON<\/strong> GENUINO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl palacio es… para el Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb Esto es poner las cosas en su lugar correcto: Dios, el cielo, la inmortalidad, lo imperecedero ante todo.<\/p>\n

1<\/strong> . Un s\u00f3lido principio religioso se defiende valientemente ante todos. No hay nada de la respiraci\u00f3n contenida y la semi-represi\u00f3n que se le ofrece que tan a menudo se ofrecen a los principios de la religi\u00f3n revelada.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed se destaca un aspecto muy descuidado de la pr\u00e1ctica religiosa. Las verdades y los principios de la religi\u00f3n, reconocidos de palabra, se ignoran con demasiada frecuencia en la pr\u00e1ctica. Las oraciones que decimos, las alabanzas que cantamos, la adoraci\u00f3n que eyaculamos, con frecuencia son deshonradas al grado de perder su valor a trav\u00e9s de la siguiente acci\u00f3n que hacemos o dejamos de hacer. No son los tiernos, los inmaduros, los inexpertos, los incompetentes quienes, sin confianza en el arte de gobernar, sin confianza en las profesiones de la vida humana, deben ser confiados indiferente o imprudentemente con los asuntos del \u00ab\u00bbreino\u00bb.\u00bb E incluso cuando Dios llamados tales, hombre, tanto pr\u00edncipe como pueblo, el h\u00e1bil y el experimentado, son s\u00f3lo para escuchar m\u00e1s pr\u00e1cticamente el llamado a unirse en torno a la elecci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. La falta de realizaci\u00f3n de la obra humana para Dios est\u00e1 suficientemente protegida de la confusi\u00f3n con la falta de m\u00e9rito de la obra humana para Dios. La distinci\u00f3n, abundantemente clara para todos los que tienen ojos para ver, a menudo se trata como si fuera uno de los misterios inescrutables. Hasta tal punto se lleva esta pretensi\u00f3n que el descuido de una ejecuci\u00f3n elevada y concienzuda de las obras para Dios se supone justificado por el mero hecho de que ning\u00fan m\u00e9rito vive en ellas en sus aspectos hacia Dios. Sin embargo, cuanto menor sea el m\u00e9rito, tanto m\u00e1s perentoria puede ser la exigencia de que esa humilde cuota del deber se cumpla con escrupulosidad y de todo coraz\u00f3n. Qu\u00e9 sano, qu\u00e9 natural para una conciencia y un juicio poco sofisticados, suena ahora el tono del lenguaje de David: \u00abGrande es la obra: porque el palacio no es para el hombre, sino para el Se\u00f1or Dios\u00bb. para ser entregado a Dios, a la Iglesia de Cristo, a su obra? Sin embargo, este es el esp\u00edritu de mucho lenguaje que escuchamos, de mucha m\u00e1s conducta que presenciamos. En los dones de la mano, en los dones de la mente y en los dones del coraz\u00f3n, los d\u00e9biles y los pobres, los ciegos, los manchados y los cojos, son presentados con demasiada frecuencia al templo del Se\u00f1or, a la Iglesia de Cristo. , al oficio m\u00e1s alto del ministerio del evangelio de Cristo. El trabajo no <\/em>se considera grande, solo porque es<\/em> de un molde eclesi\u00e1stico. Habr\u00eda suscitado un inter\u00e9s o entusiasmo diez veces mayor que el ciento por ciento si hubiera sido de tipo c\u00edvico, patri\u00f3tico o dom\u00e9stico. As\u00ed que David no pens\u00f3, no hizo, ya sea en las \u00faltimas horas de la vida mortal o en los d\u00edas. cuando. juventud. \u00ab\u00bbbrill\u00f3, la fuerza\u00bb \u00ababund\u00f3, y el coraz\u00f3n se complaci\u00f3 en cantar de\u00bb\u00bbJerusal\u00e9n como su principal gozo y Dios como su Fuerza y Su porci\u00f3n para siempre\u00bb.<\/p>\n

1Cr 29:2-9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Un patr\u00f3n para la devoci\u00f3n religiosa.<\/strong><\/p>\n

Hay mucho sentimiento religioso que no llega a ser fruct\u00edfero. A menudo se parece a la flor fragante de la primavera temprana en el \u00e1rbol frutal, y que promete mucho m\u00e1s all\u00e1 del momento del cuajado, pero todav\u00eda falla de manera muy decepcionante en llevar el fruto a la perfecci\u00f3n. Estas fallas generalmente son f\u00e1cilmente rastreables en cada instancia sucesiva hasta su causa adecuada. Pero cuando se traza as\u00ed, se comete el da\u00f1o, se sufre la p\u00e9rdida y la sabidur\u00eda llega demasiado tarde. La composici\u00f3n real de la devoci\u00f3n religiosa genuina, los elementos necesarios para la devoci\u00f3n religiosa pr\u00e1ctica, est\u00e1n bien ilustrados en esta serie de versos. Tienen mucho en com\u00fan con las marcas caracter\u00edsticas de la compasi\u00f3n cristiana. Cualquiera de estos principios se encuentra muy a menudo en el pino, como si fuera por falta de resistencia. Prevenir esta desilusi\u00f3n y despilfarro ser\u00eda a\u00f1adir una cantidad incalculable al crecimiento del bien y al beneficio del mundo. Y el patr\u00f3n bueno para la devoci\u00f3n religiosa que aqu\u00ed se nos exhibe presenta las siguientes caracter\u00edsticas: \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BUSCA<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> OBJETO<\/strong>. La casa que se ha de edificar para el Se\u00f1or, el templo, es ahora el <\/em>pensamiento del coraz\u00f3n de David y el <\/em>objeto de lo que le queda de la vida terrena. Y de esto podr\u00eda decir verdaderamente en el lenguaje usado mucho tiempo despu\u00e9s por San Pablo, \u00ab\u00bbEsto es lo \u00fanico que hago\u00bb.\u00bb Esto fue confesamente en el tiempo de David, y desde el punto de vista de su naci\u00f3n, una empresa muy grande; sin embargo, una cosa era pensar y otra<\/em>hacer. Cu\u00e1nto tiempo, sentimiento y fervor se desperdician, sin contar nada m\u00e1s que una l\u00fagubre reflexi\u00f3n moral en retrospectiva, con aquellos que esperan para hacer cualquier cosa hasta que puedan, como imaginan con cari\u00f1o, hacer todo, o, si no todo, abrazar un br\u00fajula muy grande en su aspiraci\u00f3n ben\u00e9fica I La observaci\u00f3n universal reprende la gran debilidad. Los hombres \u00fatiles han sido aquellos que con constancia y determinaci\u00f3n han perseguido una cosa a la vez. Este es el primer signo saludable de devoci\u00f3n religiosa, cuando con el coraz\u00f3n y la mano se une a un objeto de celo y b\u00fasqueda. La concentraci\u00f3n de prop\u00f3sito, de afecto, de energ\u00eda, es tanto el secreto de una gran utilidad dirigida a los fines m\u00e1s elevados como lo es de esa pobre parodia del \u00e9xito<\/em> terrenal, tan a menudo confundido y deshonrado como el equivalente a la utilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTUDIA<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> CON<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong>, DURANTE<\/strong> CUIDADO<\/strong>. A menudo nos sentimos tentados a sobornar la responsabilidad individual haciendo exactamente lo que otros hacen, y dando exactamente lo que otros dan, y dej\u00e1ndonos llevar por la corriente general de opini\u00f3n, o por la antigua corriente de opini\u00f3n, como si no existiera un juicio individual. o la conciencia, o la convicci\u00f3n nos eran posibles. Esto, sin embargo, es exactamente lo contrario de lo que hacemos cuando sentimos que nuestro propio inter\u00e9s individual est\u00e1 en juego. Si vamos a dar realidad y honestidad a la obra y la gracia de Dios y terminar nuestra obra por el hombre, por causa de Cristo, debe ser por esta \u00faltima \u00ab\u00bbregla\u00bb\u00bb que nos gu\u00ede. Y con mucho amor y de todo coraz\u00f3n debemos resignarnos a sus m\u00e9todos. \u00a1Cu\u00e1n cuidadosamente hab\u00eda examinado David en sus pensamientos la totalidad y cada parte de la \u00fanica obra a la que hab\u00eda \u00abpuesto su afecto\u00bb! El oro, la plata, el bronce, el hierro, la madera, las piedras de \u00f3nice y las piedras relucientes. y piedras de diversos colores, y toda clase de piedras preciosas, y piedras de m\u00e1rmol en abundancia, toda la variedad de ellas hab\u00eda sido imaginada y provista, o todo el peso y pureza del metal hab\u00eda sido medido y contratado. El pensamiento y la discriminaci\u00f3n y los dolores no se hab\u00edan escatimado en nada de todo esto. La circunspecci\u00f3n y la minuciosidad del cuidado y la afectuosa ansiedad que los hombres saben emplear tan bien en s\u00ed mismos y en sus propios intereses transitorios y temporales, David los dedica ahora a la obra de Dios. Tal ejercicio de devoci\u00f3n religiosa arroja un inter\u00e9s emocionante y una animaci\u00f3n inusitada en cualquier obra sagrada, e invoca con infalible <\/em>importunidad la abundante bendici\u00f3n del Cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERSIGUE<\/strong> SU<\/strong> ANSIO<\/strong> PREPARACIONES<\/strong>, Y<\/strong>, SI<\/strong> NECESARIO<\/strong>, SIGUE<\/strong> LOS<\/strong> DURANTE<\/strong> UN LARGO<\/strong> TIEMPO<\/strong> EN<\/strong> SILENCIO<\/strong>, O<\/strong> EN<\/strong> COMPARATIVO<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Nada necesita menos ostentaci\u00f3n, nada merece menos ostentaci\u00f3n que nuestro trabajo para Dios. Cuando cualquier hombre es profundamente consciente de que es la obra de Dios lo que tiene entre manos, entonces siente que es la gloria de Dios lo que tiene en el coraz\u00f3n, y esto prescinde de todo anhelo de atenci\u00f3n y aplausos. Este \u00faltimo es un alimento pobre para cualquiera que ya haya conocido y probado el otro. Ahora bien, el caso de David en la actualidad era tal que lo que estaba haciendo deb\u00eda haberse conocido. No podr\u00eda haber estado escondido en su propio coraz\u00f3n ni en ning\u00fan otro lugar. Sin embargo, es evidente que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda estado haciendo con paciencia y sin publicidad innecesaria sus celosos preparativos. Ciertamente estuvo lejos de encontrarse en la posici\u00f3n de No\u00e9 cuando plane\u00f3 y construy\u00f3 el arca: objeto de burla, estorbo y burla de la gente. No, ni, por otro lado, est\u00e1 continuamente haciendo sonar la trompeta y llamando la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo y sus obras. Pero ahora hab\u00eda llegado el momento oportuno en que los preparativos amorosos y pacientes de uno deb\u00edan ser entregados, no exactamente a otro, sino tambi\u00e9n a la confianza de los representantes de una naci\u00f3n. Era un momento en que era necesario que los hechos y la Los prop\u00f3sitos de David ya no deben simplemente escapar al conocimiento de los dem\u00e1s, sino ser anunciados formal y solemnemente a todo un pueblo que escucha. La obra de Cristo en el mundo am\u00f3 el silencio, la paciencia, el ocultamiento durante mucho tiempo. Ni \u00e9l ni su reino ni sus principales servidores \u00abvienen con observaci\u00f3n\u00bb, ni viven \u00abcon observaci\u00f3n\u00bb; sin embargo, cuanto m\u00e1s larga sea la demora y m\u00e1s humilde la oscuridad, m\u00e1s eficaz y conmovedora ser\u00e1 la \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb final. \u00ab\u00bb ser. La abnegaci\u00f3n, el profundo inter\u00e9s, el largo trabajo del m\u00e1s humilde servidor fiel ser\u00e1n proclamados ante un reino y en un reino que habr\u00e1 reunido a todos los dem\u00e1s en s\u00ed mismo, y por el mismo Rey de reyes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SUSTANCIA<\/strong>. La tentaci\u00f3n es grande con algunos l\u00edderes del pueblo meramente para<\/em>dirigir, dirigir, administrar. Y cuando este es el caso, la deficiencia generalmente se expresar\u00e1 en alg\u00fan lugar<\/em> en poco tiempo. Faltar\u00e1 entusiasmo en los seguidores. En sus mentes se despertar\u00e1 una irresistible sensaci\u00f3n de irrealidad. De hecho, con una buena conciencia, David puede apelar a la liberalidad de los dem\u00e1s con una simple referencia a su propio ejemplo. \u00ab\u00bbDe su propio bien\u00bb,\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bbsustancia privada\u00bb,\u00bb hab\u00eda contribuido en gran medida. La influencia de tal anuncio es al menos doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Da fe de la honestidad del l\u00edder.
2<\/strong>. Habla con m\u00e1s fuerza de lo que cualquier palabra podr\u00eda instar al est\u00edmulo poderoso, a veces omnipotente, del ejemplo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> INTR\u00cdNSICO<\/strong> CELO<\/strong> EN<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Uno casi puede imaginarse a David dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo, despu\u00e9s de todo lo que ha pensado, preparado, hecho, a\u00fan m\u00e1s: \u00abAy de m\u00ed si no testifico<\/em> con mis labios moribundos, y testifico en de esta manera: \u00a1apelando fervientemente a los dem\u00e1s!\u00bb\u00bb. Es cierto que hay una predicaci\u00f3n que es de los m\u00e1s d\u00e9biles. Sus tonos d\u00e9biles, su t\u00edmido ensayo de su vocabulario, su estilo apolog\u00e9tico, denotan su falta de sinceridad, en todo caso su desconfianza. Tiene ning\u00fan <\/em>anillo al respecto. Pero la devoci\u00f3n que es real es confiada en s\u00ed misma. <\/em>Si a veces parece traspasar el umbral de la moderaci\u00f3n, da verg\u00fcenza quedarse de este lado. El mejor celo para inflamar a otros es el que consume a uno mismo. <\/em>As\u00ed, el \u00ab\u00bbGran Hijo de David\u00bb\u00bb lleg\u00f3 a un momento en que la expresi\u00f3n m\u00e1s verdadera de su vida pura fue esta: \u00ab\u00bbEl celo de tu casa me ha consumido\u00bb.\u00bb La m\u00e1s alta devoci\u00f3n cristiana nunca ha fallado. para encontrar esta voz: \u00ab\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a consagrar su servicio hoy al Se\u00f1or?\u00bb \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a consagrarse hoy al Se\u00f1or? \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a \u00ab\u00bbllenar su mano<\/em>\u00ab\u00bb y traer tal pu\u00f1ado al Se\u00f1or? Estos son los llamados que probablemente escuchar\u00e1n todas las clases de hombres, los ricos y los pobres, la gente y los pr\u00edncipes. Y ellos suenan la nota clave; se constituyen s\u00f3lo en la consigna; la alegr\u00eda se despierta sin fingir en cada coraz\u00f3n; la alabanza salta a los labios de todos. Entonces los hombres \u00abofrecen voluntariamente y con perfecto coraz\u00f3n\u00bb. La escena, una inspiraci\u00f3n en s\u00ed misma, no habr\u00eda tenido su lugar en la p\u00e1gina de la Palabra de Dios, sino por la devoci\u00f3n religiosa, real, pr\u00e1ctica, de la cual David inconscientemente nos ofrece un ilustre ejemplo, lecci\u00f3n modelo.<\/p>\n

1Cr 29:10-20<\/span><\/strong>.-La \u00faltima acci\u00f3n de gracias de la vida real en sus variados elementos.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s David hab\u00eda tenido alguna duda sobre c\u00f3mo ser\u00eda recibido su discurso. Si fue recibido favorablemente, puede haber estado en duda en cuanto a la respuesta pr\u00e1ctica que anhelaba su coraz\u00f3n. E incluso si de esto tambi\u00e9n sent\u00eda que pod\u00eda estar completamente seguro, ya hab\u00eda pasado la hora de su \u00faltimo gran esfuerzo. Ese esfuerzo se hab\u00eda hecho con cualquier exigencia sobre el cuerpo y la mente que lo acompa\u00f1ara, y el suspenso termin\u00f3. S\u00f3lo los grandes corazones pueden conocer grandes alegr\u00edas. Hay pocas alegr\u00edas mayores que las que se encuentran en el alivio de la tensi\u00f3n de la ansiedad, de la carga de una larga preparaci\u00f3n y del peso Consciente de la responsabilidad. Pero cuando el brotar natural de alegr\u00eda por tales causas coincide con un \u00e9xito sin precedentes, y esto en cuesti\u00f3n de momento religioso, entonces todos los elementos posibles parecen presentes. Y un buen coraz\u00f3n se entrega a un transporte, que no puede encontrar expresi\u00f3n simp\u00e1tica sino al pie del mismo trono de tronos. Y aqu\u00ed se dirige ahora David; pero no solo, aqu\u00ed conduce tambi\u00e9n a una naci\u00f3n. Estos vers\u00edculos contienen m\u00e1s que acci\u00f3n de gracias. Sin embargo, pueden ser llamados apropiadamente el servicio de acci\u00f3n de gracias. Y el servicio se apropia en medidas imparciales de las caracter\u00edsticas de majestuosidad y amplitud. Aqu\u00ed est\u00e1n la acci\u00f3n de gracias incondicional, la adoraci\u00f3n profunda, la confesi\u00f3n de la dependencia de la criatura y la humillaci\u00f3n que le corresponde; aqu\u00ed est\u00e1n la meditaci\u00f3n y el recuerdo, y todo s\u00edntoma de simpat\u00edas morales en la actividad m\u00e1s fuerte; aqu\u00ed hay una petici\u00f3n, una petici\u00f3n ferviente, por el presente y por el largo futuro del palacio, el pueblo y el mismo hijo de David. La frase de apertura de este servicio da su nota clave y habla de su dise\u00f1o principal. En su rica variedad, sin embargo, como un todo, notemos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> MAJESTUOSO<\/strong> ASCRIPCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbBendito seas, Se\u00f1or Dios de Israel nuestro padre, por los siglos de los siglos? Lo que las palabras pueden<\/em> hacer, se pretende que lo hagan aqu\u00ed. A veces hacen m\u00e1s por su escasez, y son pocos aqu\u00ed. Esta palabra \u00abbienaventurado\u00bb, cuando se aplica al Personaje Divino, es una palabra escogida, escogida, del vocabulario espiritual que est\u00e1 abierto a una criatura que se acerca al Creador. Es la palabra del m\u00e1s alto y refinado esfuerzo. La exclamaci\u00f3n humana ha hecho su mejor esfuerzo, ha tocado su nota m\u00e1s alta, cuando, habiendo pasado por el agradecimiento, la gratitud, la alabanza, la glorificaci\u00f3n, la magnificaci\u00f3n y, si hubiere alguna otra, se remonta sobre esta<\/em> nota, y descansa y se equilibra como si estuviera en esta<\/em> nota: \u00abBendito seas, Se\u00f1or Dios\u00bb. se arroja sobre la \u00fanica palabra que le queda y, perdida en la admiraci\u00f3n, le insufla la sencillez y la sinceridad de un fervor apasionado y genuino, y debe contentarse. Esta palabra \u00abbienaventurados\u00bb, cuando se aplica al Ser Divino, es reconocidamente familiar a nuestro o\u00eddo, a nuestro labio; pero, si se estima por la carga que conten\u00eda ahora, ha contenido tiempos innumerables, y puede contener este d\u00eda, es uno que posee una santidad y una belleza invaluables. Y es esto, no tanto por lo que habla, sino por el hecho de que cuando el primer discurso falla, viene el \u00fanico voluntario para llevar hacia el cielo lo que queremos decir. N\u00f3tese, de nuevo, los acompa\u00f1amientos reveladores de esta adscripci\u00f3n en la perspectiva temporal de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Se extiende hacia atr\u00e1s hasta el nacimiento del pueblo favorecido y ahora cautivado, \u00ab\u00bbSe\u00f1or Dios de Israel, nuestro Padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se extiende hacia delante, mucho, mucho m\u00e1s lejos, \u00ab\u00bbPor <\/em>por los siglos de los siglos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBERANO<\/strong>, UNIVERSAL<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. Dar a Dios lo suyo incluso en el lenguaje es algo que se olvida a menudo. El pensamiento es descuidado al hacerlo. La fe tiene sue\u00f1o de hacerlo. El esfuerzo de aspiraci\u00f3n es d\u00e9bil en el ala para intentarlo. Los hombres se arrastran en el uso incluso de lo infinitesimalmente peque\u00f1o, y abandonan la poderosa inspiraci\u00f3n del mero intento<\/em> de una inspecci\u00f3n de todo. \u00a1Pero qu\u00e9 fuente de consuelo y de fuerza infalible debe ser para la criatura ensayar para s\u00ed misma la plenitud infinita, las riquezas gloriosas de su Hacedor, Padre, Dios! Que el contraste parezca espantoso, grande hasta abrumador, no<\/em> es el resultado justo y leg\u00edtimo de la meditaci\u00f3n y el reconocimiento. \u00a1Ser t\u00edmido, ansioso, inseguro, es la porci\u00f3n de aquellos que no saben de qu\u00e9 tienen que depender, o que saben que aquel de quien dependen tiene medios empobrecidos! Pero la criatura m\u00e1s d\u00e9bil es fuerte, consolada, bienaventurada, cuyo ojo de fe contempla esta riqueza de posesi\u00f3n, este entorno ilimitado del Ser supremo. S\u00ed; dejamos sin decir, sin pensar, la exaltante verdad soberana ahora (tan completa como simple) recitada por David y su pueblo. \u00ab\u00bbTuya, oh Se\u00f1or, es la grandeza y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad: <\/em> todo lo que est\u00e1 en el cielo y en la tierra es tuyo; tuyo es el reino, oh Se\u00f1or, y t\u00fa eres exaltado como cabeza sobre todo. Tanto las riquezas como el honor proceden de ti, y t\u00fa reinas sobre todo, y en tu banda es para engrandecer y dar fuerza a todos\u00bb. Podemos distinguir en las hermosas riquezas de este bosquejo descriptivo y majestuosamente Ser infinito:<\/p>\n

1<\/strong>. Los atributos intr\u00ednsecos que se le otorgan.<\/p>\n

2<\/strong>. La absoluta posesi\u00f3n universal percibida en \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Su cargo<\/em>y consiguiente gobierno<\/em> activo.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus concesiones de cosas tales como \u00abriquezas y honor\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Sus otorgamientos de otros dones vitales m\u00e1s intr\u00ednsecos, como \u00ab\u00bbengrandecer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfortalecer\u00bb\u00bb. Hay dones para la mano<\/em>, <\/em>pero no son otros dones para los mismos manantiales de la propia vida<\/em>.<\/p>\n

Estos se asimilan, por as\u00ed decirlo, con nuestra fuerza espont\u00e1nea, y lo humano entonces se muestra m\u00e1s o menos Divino. Dios es due\u00f1o de todo; y grande es todo lo que posee. Y \u00e9l da. <\/em>No es m\u00e1s adorable por todo lo que tiene que por todo lo que da. Y es muy interesante observar, con la ayuda de este pasaje, cu\u00e1n dif\u00edcil es divorciar la posesi\u00f3n de Dios de su otorgamiento: toda la creaci\u00f3n misma, el desbordamiento de su plenitud.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> MUY SIMPLE<\/strong> PRONUNCIADO<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA . Pasado el \u00e9xtasis de adoraci\u00f3n, entonces la raz\u00f3n y la justicia, aunque en la escala m\u00e1s humilde, han de ocupar su lugar, y la criatura<\/em>, deuda <\/em> de agradecimiento y alabanza ha de ser pagado, sagradamente, simplemente pagado, con el labio. A esto conduce David consigo mismo a su pueblo: \u201cAhora pues, Dios nuestro, te damos gracias y alabamos tu glorioso Nombre.\u201d<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> NO CALIFICADO<\/strong> EXENCI\u00d3N DE RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> REY<\/strong> Y<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Ni un jir\u00f3n de justicia propia permitir\u00e1 David que toda la congregaci\u00f3n de su naci\u00f3n lo reclame. han dado? ellos han dado lo que primero se les dio a ellos mismos. \u00bfHan dado de todo coraz\u00f3n? han dado al Dador mismo. No ha habido ning\u00fan m\u00e9rito en sus acciones. No; ni puede haber ning\u00fan m\u00e9rito sobre ellos mismos. \u00bfPara qu\u00e9 son? No hay en ellos la sustancia de la que se pueda hacer el m\u00e9rito, ni la ra\u00edz de la que pueda crecer, ni la continuaci\u00f3n que les pertenezca por la que pueda madurar. Su vida, su hogar, ellos mismos<\/em>, son <\/em>todos dependientes s\u00f3lo de la misericordia, y sus esperanzas se encuentran en la infinita bondad amorosa. Y lo mismo sucedi\u00f3 con sus padres antes que ellos. A tal material y tal historia el m\u00e9rito no encuentra donde adherirse.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> INVALTERABLE<\/strong> RECURSO <\/strong> A<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong>. David niega todo m\u00e9rito, pero afirma con confianza<\/em> ante el que todo lo ve, el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, su propia \u00ab\u00bbrectitud\u00bb,\u00bb es decir<\/em> motivo puro y celo sincero. Pocas cosas han pose\u00eddo cualidades m\u00e1s variadas bajo un mismo rostro que la profesi\u00f3n de celo por la gloria de Dios. Celo religioso Oh, sin duda, celo religioso, pero las nueve d\u00e9cimas partes de lo que se llama celo religioso es algo muy diferente. Es el celo eclesi\u00e1stico h\u00edbrido. Y el celo eclesi\u00e1stico no es meramente una cosa muy inferior siempre, sino que a menudo es absolutamente antag\u00f3nico a la cosa genuina, el celo religioso. Que David proteste por su propio celo y sincero placer en la gran obra de la edificaci\u00f3n del templo puede parecer innecesario, y su objetivo al hacerlo puede parecer algo oscuro. Sin embargo, probablemente todo lo que se encuentra aqu\u00ed es fiel a la naturaleza. En primer lugar, no pod\u00eda equivocarse al dedicar formalmente en este momento, con ensayo expreso de la misma, su propia obra y su propia<\/em> entrega a Dios. Pero adem\u00e1s, como veremos, el hecho de que lo hiciera puede haber sido la sugerencia de lo que trae a continuaci\u00f3n a la prominencia. Eso<\/em> est\u00e1 en realidad injertado en su propia empresa y es mejor presentado por ella.<\/p>\n

VI.<\/strong> ITS<\/strong> ENF\u00c1TICA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN ENCANTADO<\/strong> Y<\/strong> UNUSUAL<\/strong> SIMPAT\u00cdA <\/strong> Algunos de los halagos m\u00e1s sutiles que el coraz\u00f3n humano se ofrece a s\u00ed mismo, y luego los recibe con mayor entusiasmo, consisten en su pronta asunci\u00f3n de superioridad moral y espiritual. El fariseo, tal como lo retrata el propio maestro Limner de los personajes humanos, nunca se extingue. Pero en forma menos grosera, en efecto m\u00e1s insidiosa, la esencia del esp\u00edritu farisaico reaparece perpetuamente en un grado u otro, y en una forma u otra. Aparentar un celo por el bien y lo correcto, una apreciaci\u00f3n de ellos, una simpat\u00eda con ellos muy superior a la de los dem\u00e1s, es una debilidad com\u00fan, s\u00ed, un vicio del pseudo-espiritual. Tampoco faltan casos en los que se suprime la difusi\u00f3n del conocimiento, de la presentaci\u00f3n de los hechos, en una palabra, de la leg\u00edtima inducci\u00f3n, para que no se generalice un entusiasmo ahora confinado a uno o unos pocos, y se pierda una distinci\u00f3n envidiosa. , nacido solo de la singularidad. El toque de difuntos de Sincerity est\u00e1 sonando entonces con toda seguridad. Pero ahora, si David recita su propio celo y apela al que todo lo busca para que lo vea y lo pruebe, en verdad lo hace para allanar el camino para una celebraci\u00f3n encantada y comprensiva del hecho de que tantos son \u00ab\u00bbde ideas afines\u00bb. , teniendo el mismo amor, siendo un\u00e1nimes, un\u00e1nimes\u00bb\u00bb (Flp 2:3<\/span>). Presenciar las indicaciones de un correcto estado de coraz\u00f3n en los dem\u00e1s, y presenciarlas con gozo inmutable, marca la vida de las simpat\u00edas santas y la salud del propio estado espiritual. El Ap\u00f3stol Pablo, en su Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 1:32<\/span>), habla de ella como la m\u00e1s atroz condenaci\u00f3n de ciertos que \u00ab\u00bb no s\u00f3lo hacen\u00bb\u00bb cosas de la peor importancia moral (que posiblemente podr\u00edan hacerse bajo la fuerza de una fuerte tentaci\u00f3n presente), sino que tambi\u00e9n \u00ab\u00bbse complacen en los que las hacen\u00bb. San Pablo est\u00e1 all\u00ed estigmatizando ciertas simpat\u00edas inmorales, como marcando las profundidades de la m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n. Por otro lado, somos propensos a menospreciar el valor de las intensas simpat\u00edas morales con la bondad<\/em>. Pero, de hecho, la presencia de estos mide la fuerza real de una nueva naturaleza con mucha precisi\u00f3n. Y el ejemplo de David invita a que los notemos aqu\u00ed. \u00c9l pone en especial prominencia los sentimientos correctos y las acciones correctas de la gente, y expresa su propia alegr\u00eda sincera por ellos.<\/p>\n

VII.<\/strong> ITS<\/strong> APROPIADA<\/strong> Y<\/strong> SERIOSA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Todo fracasar\u00e1 si no es \u00ab\u00bbsantificado por la Palabra de Dios y por la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb El sentimiento, el prop\u00f3sito, la aspiraci\u00f3n y el comienzo correcto de la acci\u00f3n a\u00fan pueden fracasar. Promise puede morir pronto, o puede morir un poco m\u00e1s tarde. S\u00f3lo morir\u00e1, a menos que se le d\u00e9 desde arriba el elemento necesario de perpetuidad. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto hay del futuro de nosotros mismos y de aquellos indeciblemente queridos para nosotros, que relegamos al mero dominio de la esperanza, halagadora, afectuosa, fr\u00e1gil, falsa esperanza<\/em>! Lo hacemos a menudo con una humildad equivocada; bajo la impresi\u00f3n de que no podemos hacer nada m\u00e1s por el futuro, que no debemos permitirnos una ansiedad excesiva al respecto, que \u00ab\u00bbBasta al d\u00eda es el mal del mismo\u00bb.\u00bb Pero entonces estamos olvidando la fuerza de la oraci\u00f3n, y que es en gran parte de su naturaleza y privilegio \u00ab\u00bbextender una mano a trav\u00e9s del tiempo para captar… un inter\u00e9s lejano\u00bb.\u00bb David ofrece oraci\u00f3n, y la oraci\u00f3n correcta<\/em>. Si su naci\u00f3n hubiera vivido por esa oraci\u00f3n, su grandeza habr\u00eda sobrevivido, una grandeza sin paralelo, hasta el d\u00eda de hoy. F\u00edjate, pues, en la oraci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo David hace de esto la \u00fanica carga: que la cosa de la apariencia presente correcta y de la feliz promesa pueda ser \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb,\u00bb pueda ser \u00ab\u00bbestablecida\u00bb,\u00bb pueda ser \u00ab\u00bbguardada\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo pide que esta perpetuidad pueda derivarse de la fuente m\u00e1s profunda, \u00ab\u00bbla imaginaci\u00f3n de los pensamientos del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n estable\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n perfecto\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo invoca a Dios por los t\u00edtulos que se supone que m\u00e1s conmueven a la Deidad, y m\u00e1s para llamar a sus hijos con confianza y gratitud a sus pies. Muchos templos, palacios, castillos, construir\u00edamos; para muchos de ellos \u00abhar\u00edamos provisi\u00f3n\u00bb. Pero nunca se construyen. Y no se edifican porque olvidamos que \u00abSi el Se\u00f1or no edifica la casa, en vano trabajan los que edifican\u00bb. Y hemos dejado sin hacer la \u00ab\u00bbprovisi\u00f3n\u00bb\u00bb m\u00e1s necesaria de todas, si nos hemos olvidado de santificar nuestra empresa someti\u00e9ndola al \u00ab\u00bbSe\u00f1or Dios de nuestros padres\u00bb\u00bb y de nosotros mismos, y rog\u00e1ndole que d\u00e9 de su propia estabilidad y perdurabilidad a aquellos cuyas manos han de edificar.<\/p>\n

VIII. <\/strong> ES<\/strong> CERRADO<\/strong>, ESCUCHA<\/strong> EN MEDIO<\/strong> LOS<\/strong> ECOS<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> UNANIMO<\/strong> ARRANQUE<\/strong> DE<\/strong> PURA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Puede decirse con reverencia que el rey que abdicaba \u2014abdicaba porque estaba abdicando de la vida presente\u2014 dio la palabra, y grande fue la compa\u00f1\u00eda de los que la publicaron. \u00ab\u00bbLa \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb consist\u00eda en un llamado a \u00ab\u00bbbendecir al Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb Y esa palabra fue escuchada y obedecida por la gran multitud. Aunque muchas ocasiones pueden invitar a un gran n\u00famero de seres humanos a unirse para un fin, sin embargo, en ning\u00fan empleo podr\u00eda la vasta familia del hombre unirse con tanta justicia y entusiasmo como en una \u00ab\u00bbobra y adoraci\u00f3n tan Divina\u00bb\u00bb como se describe aqu\u00ed. \u00bfNo estamos aqu\u00ed estudiando un \u00ab\u00bbtipo\u00bb\u00bb en verdad? \u00bfNo escuchamos aqu\u00ed un ensayo de lo que alg\u00fan d\u00eda, aunque sea \u00ablejano, por fin\u00bb, el cielo escuchar\u00e1, cuando surja de la tierra, y de lo que la tierra misma levantar\u00e1, cuando la tierra misma sea elevada al cielo? ? Entonces este servicio termin\u00f3. <\/em>As\u00ed que creemos que el servicio de la tierra terminar\u00e1; y as\u00ed los del cielo comienzan, nunca, nunca terminan. Dios ser\u00e1 todo y en todos. \u00c9l ser\u00e1 para todos y para todos el Todo eterno en todos. \u00a1Oh, por el amanecer de ese momento cuando, a la se\u00f1al de un impulso interior, la misma congregaci\u00f3n innumerable caer\u00e1 postrada en adoraci\u00f3n incontenible, y como si arrebatara esta palabra, \u00ab\u00bbAhora bendiga al Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb!<\/p <\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Cr 29:1<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Servicio juvenil.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Las palabras de David nos presentan a un tierno trabajador. Salom\u00f3n era todav\u00eda joven y su padre parec\u00eda considerarlo particularmente insuficiente para el puesto que la Providencia le estaba preparando. Quiz\u00e1s su car\u00e1cter hasta el momento no estaba formado; y pudo haber sido su ascensi\u00f3n al trono lo que le permiti\u00f3 reconocer sus responsabilidades y prepararse para sus deberes reales.<\/p>\n

2<\/strong>. Traen ante nosotros tambi\u00e9n una gran obra. El joven monarca deb\u00eda construir un palacio, no para el hombre, sino para Dios; para llevar a cabo un plan magn\u00edfico y costoso, una obra que deber\u00eda ser de importancia duradera, tanto para Israel como para el mundo. Hab\u00eda una aparente falta de correspondencia entre un trabajador tan tierno e inexperto, y una obra tan vasta. Sin embargo, fue mandato divino que Salom\u00f3n construyera el templo; y los hechos probaron que, con la bendici\u00f3n de Dios, pudo llevar a cabo la gran empresa. La lecci\u00f3n de este vers\u00edculo es que hay autoridad divina para la consagraci\u00f3n y el servicio de los j\u00f3venes; que no existe una incongruencia real entre un trabajador tierno y una obra importante.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN CITACI\u00d3N<\/strong>, DIRIGIDA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong>, A<\/strong> OBRA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, No hab\u00eda nada peculiar o excepcional en el requerimiento hecho a Salom\u00f3n. El tipo de trabajo que se le encomend\u00f3 fue especial; pero no hab\u00eda nada especial en su llamado a trabajar para el Se\u00f1or. Todo joven que escucha las nuevas del evangelio, que recibe la revelaci\u00f3n divina, tiene la obligaci\u00f3n de trabajar para Cristo. Cuando disfrutas de los privilegios, est\u00e1s sujeto a las demandas de la religi\u00f3n. Jes\u00fas, que os anima a gozar de su amor, os llama a comprometeros en su servicio. En detalle<\/em>, Dios por su providencia te indicar\u00e1 c\u00f3mo puedes glorificarlo; en principio<\/em>, el servicio requerido de ti ser\u00e1 el mismo que el requerido de Salom\u00f3n. Una mente alegre, un coraz\u00f3n dispuesto, una sumisi\u00f3n sin murmuraciones, una devoci\u00f3n para toda la vida: en esto se deleita el cielo. Una vida verdaderamente cristiana es, en todo caso, una gran obra. Tienes un palacio que construir para Dios; y todos los pensamientos santos y las obras justas y las palabras sabias y amables son como piedras en el edificio, un edificio que debe ser levantado para la gloria de Dios. \u00a1Cu\u00e1ntas amonestaciones encontramos en la Escritura a la piedad ya la consagraci\u00f3n de los j\u00f3venes! \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Acu\u00e9rdate ahora de tu Creador en los d\u00edas de tu juventud!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Hijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfNo clamar\u00e1s a m\u00ed desde ahora, Padre m\u00edo, \u00bft\u00fa eres el Gu\u00eda de mi juventud?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> MUCHOS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> EN<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es ventajoso para el trabajador. <\/em>Se sienta as\u00ed una base s\u00f3lida para un car\u00e1cter noble. Hay margen para el desarrollo. Se da una direcci\u00f3n a la naturaleza activa que no habr\u00e1 ocasi\u00f3n de revertir o alterar.<\/p>\n

2<\/strong>. Es ventajoso para el trabajo. <\/em>Hay tiempo para hacerlo a fondo y de manera consistente. El trabajador joven puede adaptarse al trabajo y su inter\u00e9s en \u00e9l se profundizar\u00e1 a medida que pasen los a\u00f1os. La iniciativa y la energ\u00eda juveniles tender\u00e1n a su vigorosa prosecuci\u00f3n. El entusiasmo y la perseverancia combinados, bajo la gu\u00eda y con la bendici\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios, no pueden dejar de hacer avanzar la sagrada empresa, de avanzar en la edificaci\u00f3n de la estructura espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Es aceptable para el que proporciona el trabajo y califica al trabajador. <\/em>Dios no puede dejar de estar complacido cuando su propia obra es tomada en sus manos y llevada a cabo por aquellos que \u00e9l mismo ha designado para ella.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N PR\u00c1CTICA.
1. Que los j\u00f3venes consideren seriamente el llamado del Cielo, acepten f\u00e1cilmente la confianza y busquen gu\u00eda y ayuda en oraci\u00f3n para su cumplimiento. Dios viene a ti y te dice: \u00abHijo, ve hoy a trabajar en mi vi\u00f1a\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Que todos los cristianos abarquen a los trabajadores j\u00f3venes para Cristo con inter\u00e9s, simpat\u00eda y s\u00faplica. As\u00ed como David encomend\u00f3 al joven pr\u00edncipe, su hijo, a la simpat\u00eda y el apoyo considerados de los hombres poderosos, sacerdotes y consejeros, tambi\u00e9n rogamos a todos los siervos del Se\u00f1or maduros y experimentados que apoyen a sus amigos y colegas m\u00e1s j\u00f3venes con inter\u00e9s afectuoso y oraciones. .\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29:3<\/span><\/strong>.<\/strong> –<\/em><\/strong>Afecci\u00f3n por la casa de Dios.<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda absurdo comparar el apego de David al templo proyectado con el apego de un cristiano a cualquier estructura material. El tabern\u00e1culo y el templo ocupaban bajo la antigua dispensaci\u00f3n una posici\u00f3n que ning\u00fan edificio puede ocupar ahora. La verdadera comparaci\u00f3n es con el templo espiritual, la casa de Dios, el gran edificio construido de piedras vivas, s\u00ed, de corazones consagrados.<\/p>\n

I.<\/strong> RAZONES<\/strong> POR<\/strong> DAVID<\/strong> AFECTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>‘S CASA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Principalmente su apego al Se\u00f1or mismo, en cuyo honor hab\u00eda de criarse.<\/p>\n

2<\/strong>. En segundo lugar, el hecho de que el proyecto era uno que \u00e9l mismo hab\u00eda formado.<\/p>\n

3<\/strong>. Y adem\u00e1s, su conocimiento de que el trabajo ser\u00eda realizado por su propio hijo amado.<\/p>\n

II.<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CARI\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus propios dones m\u00e1s liberales en preparaci\u00f3n para la obra.<\/p>\n

2<\/strong>. Su aliento a su pueblo a dar con generosidad.<\/p>\n

III.<\/strong> RESULTADOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. No podr\u00edan albergar tales sentimientos de inter\u00e9s, afecto y apego, y manifestar sus sentimientos de una manera tan pr\u00e1ctica, sin obtener alguna cosecha de beneficio en sus propias almas. Su alegr\u00eda profunda y desinteresada en sus dones es una evidencia del beneficio que recibieron. Este ejemplo deber\u00eda alentar a los cristianos a apreciar y mostrar un apego religioso hacia la Iglesia comprada con la sangre de nuestro Salvador.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29:5<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Servicio consagrado.<\/strong><\/p>\n

< Estas palabras son un llamamiento de David a los nobles y al pueblo en general para que contribuyan a la edificaci\u00f3n del templo de Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n. Ha mismo dio el ejemplo de liberalidad; y sus s\u00fabditos generalmente siguieron el ejemplo que \u00e9l dio. "\u00bfQui\u00e9n, pues", pregunt\u00f3 \u00e9l, "est\u00e1 dispuesto a llenar su mano <\/em>hoy al Se\u00f1or?\u00bb , se puede decir que la versi\u00f3n en ingl\u00e9s ofrece m\u00e1s bien una ampliaci\u00f3n que una perversi\u00f3n del lenguaje. Y la pregunta es una que puede dirigirse a todos los oyentes del evangelio. Porque todos est\u00e1n llamados a entregarse a s\u00ed mismos y todo lo que tienen y son al Dios que los hizo, y al Redentor que los compr\u00f3. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> AFIRMADA<\/strong>. La religi\u00f3n no solo ofrece una bendici\u00f3n, requiere un servicio. La salvaci\u00f3n es la sustancia de lo que Dios da; la consagraci\u00f3n es lo que Dios demanda. La salvaci\u00f3n es del pecado pasado; la consagraci\u00f3n es para la vida y el servicio futuros. Dios tiene derecho a la entrega de nuestra voluntad, la devoci\u00f3n de nuestros poderes, la ofrenda de nuestras posesiones, el servicio de nuestras manos. El coraz\u00f3n es su primera exigencia; nuestros trabajos, nuestra influencia, nuestra generosidad, todo seguir\u00e1. Este es un reclamo justo. Est\u00e1 fundado en el derecho y la autoridad divinos; porque \u00e9l es nuestro Creador y Rey, tiene un derecho poderoso sobre nuestra gratitud; porque nos ha tratado con bondad, y nos ha dado a su Hijo para redimirnos de la iniquidad y de la destrucci\u00f3n. Dependemos para siempre de \u00e9l, que es nuestro Se\u00f1or y Juez; y, al darle, le damos lo suyo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> ESPERADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una respuesta voluntaria<\/em>. De hecho, no puede haber una respuesta involuntaria. Dios no usa la coacci\u00f3n, y una ofrenda hecha a rega\u00f1adientes no ser\u00eda aceptable para \u00e9l; porque es nuestro cari\u00f1o y devoci\u00f3n lo que \u00e9l desea.<\/p>\n

2<\/strong>. Una respuesta inmediata<\/em>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto este d\u00eda<\/em>?\u00bb\u00bb Hoy no es demasiado temprano; ma\u00f1ana puede ser demasiado tarde. Los viejos no tienen tiempo que perder. Las personas de mediana edad y ocupadas no deben abandonar la decisi\u00f3n hasta que llegue la vejez, si es que llega, deber\u00eda hacerlo. Pero es principalmente de los j\u00f3venes de quienes se desea una inmediata aceptaci\u00f3n de la invitaci\u00f3n del evangelio, para que pasen toda una vida en su delicioso servicio. \u00ab\u00bbSi oyereis hoy su voz, no endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> URGIDO<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto?\u00bb Todos los que son capaces de comprender la s\u00faplica y el fundamento en el que se basa; todos los que disfrutan de privilegios religiosos, que escuchan la Palabra de Dios, el evangelio de Cristo, est\u00e1n bajo la obligaci\u00f3n sagrada de rendirse a s\u00ed mismos como sacrificio vivo a Dios. Motivos, incentivos, persuasiones, todo se ejerce sobre el alma. Un servicio muy honorable y feliz, la recompensa m\u00e1s deseable, la satisfacci\u00f3n m\u00e1s profunda, todo se te ofrece en los t\u00e9rminos de la entrega incondicional, la consagraci\u00f3n completa. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n, pues, est\u00e1 dispuesto a consagrar hoy su servicio al Se\u00f1or?\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29: 9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Generosidad y alegr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Exist\u00eda una verdadera unidad entre el rey y los s\u00fabditos. Fue un movimiento nacional al que se sumaron, y fue una emoci\u00f3n nacional la que compartieron.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> strong> A<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong>. Era su propia causa, pero en un sentido superior era la del Se\u00f1or. Era para la gloria de Jehov\u00e1 y para la difusi\u00f3n de su adoraci\u00f3n y obediencia que se iba a levantar el templo; una causa \u00e9sta que justificaba todo su entusiasmo y toda su liberalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON. Ellos ofrecieron de su propia sustancia, y de acuerdo a sus diversas capacidades; y sus regalos fueron apropiados, costosos y generosos.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong>. \u00abJehov\u00e1 ama al dador alegre;\u00bb y tales dadores Israel proporcion\u00f3 en esta ocasi\u00f3n en gran abundancia. Dieron de buena gana, y no simplemente de conformidad con el ejemplo de su soberano. Ellos dieron con un coraz\u00f3n perfecto; ie<\/em> por motivos desinteresados, devotos y piadosos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> D\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSe regocijaron\u00bb.\u00bb Un relato simple pero muy expresivo de los sentimientos tanto del monarca como de los s\u00fabditos. Sintieron por anticipaci\u00f3n la verdad de las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Los ego\u00edstas y los mezquinos son siempre los miserables; los compasivos, liberales y abnegados son siempre felices y alegres de coraz\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29:10-19<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La bendici\u00f3n de David.<\/strong><\/p>\n

Uno de los actos finales de la vida de David fue un reconocimiento p\u00fablico del favor de Dios, y una s\u00faplica p\u00fablica de la bendici\u00f3n de Dios sobre su pueblo y sobre su hijo. Fue un acto sagrado y solemne de devoci\u00f3n, y s\u00f3lo inferior en sublimidad a la invocaci\u00f3n y oraci\u00f3n de Salom\u00f3n con motivo de la dedicaci\u00f3n del templo. El anciano rey actu\u00f3, no s\u00f3lo como gobernante civil, sino tambi\u00e9n como l\u00edder religioso de Israel. Reuniendo a los pr\u00edncipes, los guerreros y la multitud, \u00e9l, como su representante, ofreci\u00f3 sacrificios espirituales de adoraci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n ante el Dios de Israel. Observamos, en este discurso al Cielo, una combinaci\u00f3n de las varias partes de las que debe estar compuesta la devoci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. En 1Cr 29:11<\/span> y 1Cr 29:12<\/span> los atributos de Jehov\u00e1 se celebran con devota reverencia y en un lenguaje de memorable belleza y elocuencia. La propiedad de tal invocaci\u00f3n es manifiesta. Cuando nos acercamos a Dios, no es simplemente para traer nuestro pecado y necesidad ante \u00e9l; es traer su santidad, grandeza y beneficencia ante nuestras mentes. El Se\u00f1or Jes\u00fas, en la oraci\u00f3n conocida como el Padrenuestro, nos ha dado un ejemplo de tal adoraci\u00f3n; pues las peticiones van precedidas de una invocaci\u00f3n reverente al Divino Padre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE<\/strong>. La contemplaci\u00f3n del poder, la majestad y el dominio de Dios no produce el debido resultado, a menos que despierte nuestros corazones a la alabanza agradecida. 1Cr 29:13<\/span>, \u00abTe damos gracias y alabamos tu glorioso Nombre\u00bb. La oraci\u00f3n sin acci\u00f3n de gracias no puede ser aceptable; lo que Dios ha hecho, lo que ha dado, debe ser reconocido por aquellos que tienen nuevos favores que implorar.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> Y <\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. El lenguaje de 1Cr 29:14<\/span> y 1Cr 29:15<\/a> es maravilloso por su sublimidad y patetismo, se ha forjado en el discurso y las oraciones de los hombres. Habitantes d\u00e9biles, finitos, dependientes y ef\u00edmeros de la tierra, cuando venimos a la presencia de lo Inmutable y Eterno, nos corresponde abrigar un sentido de nuestra total indignidad. Ni siquiera podemos comprometernos en el servicio de Dios sin sentir que para ese servicio somos del todo incapaces. La confesi\u00f3n del pecado y la humillaci\u00f3n ante el Sant\u00edsimo deben formar parte de toda devoci\u00f3n verdaderamente aceptable.<\/p>\n

IV.<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>. En 1Cr 29:18<\/span> David ora por Israel en general; en 1Cr 29:19<\/span> por su hijo Salom\u00f3n. Para su pueblo, el principal deseo del rey era que el Se\u00f1or \u00abpreparara su coraz\u00f3n para s\u00ed mismo\u00bb. rey busc\u00f3 en nombre de sus s\u00fabditos. Y por su hijo, \u00a1cu\u00e1n ferviente y apropiadamente suplic\u00f3! Su oraci\u00f3n fue que el car\u00e1cter de Salom\u00f3n y la obra de su vida fueran igualmente aceptables a Dios. Una oraci\u00f3n tan comprensiva, tan devota, tan adecuada a las circunstancias en las que fue pronunciada, sin duda merece el estudio atento de aquellos que quieren acercarse a Dios con un esp\u00edritu tal que pueda justificar la expectativa de que \u00e9l se acercar\u00e1 a ellos.\u2014 T.<\/p>\n

1Cr 29:20<\/span><\/strong>.-Adoraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

David fue un verdadero l\u00edder; pues no s\u00f3lo dirigi\u00f3, sino que precedi\u00f3 a sus s\u00fabditos en el camino del deber. Si llamaba a sus soldados a pelear, los conduc\u00eda al campo; si deseaba que los pr\u00edncipes ofrecieran regalos, primero \u00e9l mismo dio generosamente; y si quiere que su pueblo lo adore, \u00e9l mismo les dio el ejemplo. As\u00ed, con ocasi\u00f3n de presentar ofrendas para la construcci\u00f3n del templo, el rey convoc\u00f3 a los habitantes de Jerusal\u00e9n, y en su presencia y o\u00eddos dirigi\u00f3 al Cielo las adoraciones y peticiones registradas en este cap\u00edtulo. Solo despu\u00e9s de esto us\u00f3 el lenguaje del texto, \u00ab\u00bbAhora bendice al Se\u00f1or tu Dios.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL <\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> CULTO<\/strong>: en qu\u00e9 consiste el culto. La adoraci\u00f3n de alg\u00fan tipo ha sido general entre todas las naciones. La religi\u00f3n revelada dirige y consagra lo que parece una tendencia natural; y tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo contienen muchas advertencias, muchos ejemplos de adoraci\u00f3n verdadera y aceptable.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdadera adoraci\u00f3n es espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u00bb. Consiste en el reconocimiento de los atributos divinos, el reconocimiento del reino divino y la gratitud por las misericordias divinas: regalos, indulgencia, bondad amorosa. Nada es m\u00e1s odioso para Dios que el lenguaje y la postura de adoraci\u00f3n en los que est\u00e1 ausente la devoci\u00f3n espiritual. De los insinceros habla con indignaci\u00f3n: \u00abEste pueblo se acerca a m\u00ed con los labios, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u00bb. El silencio es compatible con la verdadera adoraci\u00f3n; la falta de sinceridad no lo es.<\/p>\n

2<\/strong>. Un coraz\u00f3n devoto encontrar\u00e1 expresi\u00f3n<\/em> para sus sentimientos. \u00abEl pueblo se inclin\u00f3 y ador\u00f3\u00bb. El lenguaje es una ayuda para el adorador inteligente, aunque Dios escucha y acepta una aspiraci\u00f3n o un afecto no expresados. Y las actitudes de arrodillarse, ponerse de pie, inclinar la cabeza, extender las manos, son todas apropiadas para expresar los sentimientos del devoto adorador. S\u00f3lo cuando son sustituidas por el culto espiritual son malas y desagradables para aquel que escudri\u00f1a los corazones y prueba las riendas de los hijos de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>: a quien se debe adoraci\u00f3n. La congregaci\u00f3n de Israel \u00abadoraba al Se\u00f1or y al rey\u00bb. Sin embargo, el homenaje ofrecido a David era civil, no religioso; y no pod\u00eda haber peligro de confundir uno con el otro. Mientras que los paganos adoran a muchos dioses y muchos se\u00f1ores, para nosotros hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre. El cristiano adora y bendice a Dios en Cristo. F\u00edjate que es:<\/p>\n

1<\/strong>. Tu <\/em>Dios. A los israelitas se les record\u00f3 esto; y todos estamos llamados a considerarlo como nuestro; porque \u00e9l nos hizo y nos redimi\u00f3, y por su propio Esp\u00edritu nos renov\u00f3, de modo que nosotros somos suyos y \u00e9l es nuestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Y \u00e9l es tambi\u00e9n el Dios de tus padres. Los hebreos lo conoc\u00edan como \u00abel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u00bb. no.\u00bb\u00bb El hecho de que Dios se dio a conocer a los padres de la humanidad, que nuestros padres o antepasados lo conocieron y lo reconocieron, agrega patetismo y poder a nuestras oraciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ADORADORES<\/strong>. David convoc\u00f3 a \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb para adorar, bendecir y alabar al Se\u00f1or.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos los hombres tienen abundantes razones para <\/em>bendecir al Se\u00f1or. \u00c9l es \u00abbueno para con todos\u00bb Su generosidad, cuidado, vigilancia y longanimidad han sido experimentados por todos. No es de extra\u00f1ar que el salmista en tantos pasajes llame a todas las personas, a todas las naciones, a alabar al Se\u00f1or; convoca a j\u00f3venes y doncellas, ancianos y ni\u00f1os, a alabar el Nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Todos los hombres son animados en el evangelio a presentar una adoraci\u00f3n aceptable a Dios por medio de Jesucristo. <\/em>El Salvador revela al Padre como el Objeto de adoraci\u00f3n, y \u00e9l mismo proporciona la nueva y viva v\u00eda de acceso, y ofrece la intercesi\u00f3n que asegura la aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n Divinas para el adorador creyente. \u00abQuiero\u00bb, dice el Ap\u00f3stol Pablo, \u00abque los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda\u00bb.<\/p>\n

PREGUNTAS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfUstedes mismos adoran a Dios?
2<\/strong>. \u00bfAmonesta y anima a otros, especialmente a los j\u00f3venes, a bendecir y alabar al Se\u00f1or?\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29: 22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Iglesia y estado.<\/strong><\/p>\n

Cuando Salom\u00f3n fue ungido para ser gobernador en jefe y Sadoc para ser sacerdote, Israel reconoci\u00f3 la dependencia de Dios y la lealtad a Dios en los dos \u00e1mbitos de la vida civil y eclesi\u00e1stica. La naci\u00f3n hebrea era una teocracia, y aunque ahora sea <\/em>posible separar estos dos reinos, no fue posible el. <\/em>Sin entrar en controversia alguna, podemos aceptar de este texto las siguientes sugerencias: \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AMBAS<\/strong> CIVILES<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong> ECLESI\u00c1STICA<\/strong> SON<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Nuestro Creador nos ha constituido seres sociales, y sociales somos y debemos ser. Por esta necesidad se establece que la ayuda mutua y el debido orden y subordinaci\u00f3n son de Dios. Todos los intentos de violar estos principios fundamentales de la naturaleza humana han resultado en un fracaso desastroso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> PERSONAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> UNIDAS<\/strong> A<\/strong> AMBAS<\/strong> ORGANIZACIONES<\/strong> IGUALES . El hecho de que un hombre sea ciudadano no es incompatible con que sea miembro de una iglesia cristiana. Lejos de existir incompatibilidad entre ambas relaciones, se ayudan mutuamente.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> AMBAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> HOMBRES<\/strong> NECESITAN<\/strong> REPRESENTANTES<\/strong>ivES<\/strong>, L\u00cdDERES<\/strong>, ADMINISTRADORES<\/strong>. As\u00ed como en Israel hab\u00eda rey y sacerdote, as\u00ed en la sociedad cristiana moderna no s\u00f3lo necesitamos soberanos, presidentes, jueces, legisladores, etc; pero tambi\u00e9n necesitamos obispos, pastores, moderadores, agregar oficiales de varios tipos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ORGANIZACIONES<\/strong> Y<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong>, AMBOS<\/strong> CIVILES<\/strong> Y<\/strong> ECLESI\u00c1STICOS<\/strong>, SON<\/strong> DESTINADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. El fin de tales instituciones y nombramientos debe buscarse, no en intereses privados, emolumentos o poder, sino en el bienestar del cuerpo pol\u00edtico.<\/p>\n

V.<\/strong> PODERES CIVILES<\/strong> Y<\/strong> ECLESI\u00c1STICOS<\/strong> PODERES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTROS<\/strong>. Los Estados est\u00e1n obligados a proteger a las Iglesias en la profesi\u00f3n y propagaci\u00f3n de la fe religiosa con toda la libertad posible. Y las Iglesias cristianas tienen la sagrada obligaci\u00f3n de buscar el orden, el bienestar y la paz de la comunidad. Las relaciones entre los manantiales espirituales y el mecanismo pol\u00edtico a menudo implicar\u00e1n dificultades, pero de las relaciones mismas no puede haber escapatoria, porque est\u00e1n divinamente ordenadas.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29:28<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Muerte de David. <\/strong><\/p>\n

Arist\u00f3teles cita el dicho de Sol\u00f3n de que ning\u00fan hombre debe ser llamado feliz hasta su final. Una de las razones de este dicho tan controvertido, sin duda, fue la siguiente: que la vida de una oficina puede estar marcada por la prosperidad hasta cierto punto, en el que la fortuna puede hacer girar su rueda. Esta no era, por supuesto, una visi\u00f3n cristiana de la vida; hemos aprendido a considerar el problema m\u00e1s como un problema de car\u00e1cter que de fortuna, ya simpatizar con la estimaci\u00f3n del Se\u00f1or y Juez que todo lo ve y escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Las circunstancias mencionadas en el texto deben tomarse en conjunto con el resto de la narraci\u00f3n, si queremos tener una visi\u00f3n b\u00edblica de la prosperidad y felicidad de David.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> EDAD<\/strong> \u00ab\u00bbUna buena vejez\u00bb\u00bb no es aqu\u00ed lo que deber\u00edamos llamar tal; porque la vida de David no parece haber pasado de setenta a\u00f1os. Sin embargo, no fue interrumpido; y, como se le permiti\u00f3 vivir durante el per\u00edodo de vida se\u00f1alado, tuvo la oportunidad de llevar a cabo sus planes y ver su \u00e9xito. Estaba, en el hebra\u00edsmo expresivo, \u00ablleno de d\u00edas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZAS<\/strong>. Estos fueron adquiridos por la industria de la poblaci\u00f3n y por el bot\u00edn de guerra. Le permitieron adornar la metr\u00f3polis que hab\u00eda conquistado con su espada, y hacer los preparativos para la edificaci\u00f3n del templo de su Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HONRA<\/strong>. Hab\u00eda sido elevado del redil al trono. Hab\u00eda tenido suerte en sus consejeros y sus generales. Sus victorias le hab\u00edan dado un renombre generalizado. Y en sus letras espirituales hab\u00eda sentado, sin saberlo, las bases de una fama mucho m\u00e1s amplia y honorable. Como \u00ab\u00bbel dulce cantor de Israel\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb, es conocido en todo el mundo jud\u00edo y cristiano.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. La vida de David es adecuada para alentar nuestra confianza en la providencia divina. El hombre mismo sinti\u00f3, y los historiadores sagrados sintieron, que nunca hubo un caso m\u00e1s se\u00f1alado de un individuo llamado por la voz de Dios y calificado por la disciplina divina para una gran obra en la vida. Da paz y dignidad a nuestra vida el estar siempre seguros de que \u00abnuestros tiempos est\u00e1n en las manos de Dios\u00bb y que \u00e9l nos usar\u00e1 para su gloria.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida de David es una advertencia contra el ceder a la tentaci\u00f3n. Cedi\u00f3 por igual a los pecados de la carne ya los pecados del esp\u00edritu, y una y otra vez demostr\u00f3 su falibilidad y debilidad. Bien puede cada lector de su biograf\u00eda tomar en serio la lecci\u00f3n: \u00abEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga;\u00bb \u00abVelad y orad para no caer en tentaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3. La vida de David muestra cu\u00e1n posible es servir a Dios de diferentes maneras. Fue soldado, poeta, rey, l\u00edder religioso; y en todas sus capacidades glorific\u00f3 a Dios. Puede que tengamos pocos dones, pero podemos aprender que el uso de un don no es excusa para el descuido de otro.<\/p>\n

4<\/strong>. La vida de David revela el verdadero secreto de la felicidad y la utilidad. Era uno cuya comuni\u00f3n con Dios era grande; de ah\u00ed su fuerza. Lee sus salmos y te convencer\u00e1s de que as\u00ed fue. Es as\u00ed como se sustentan la fuerza y la fortaleza.<\/p>\n

5<\/strong>. La vida de David nos muestra que, durante esta existencia terrenal, un buen hombre puede comenzar una buena obra que continuar\u00e1 despu\u00e9s de su muerte. David no se qued\u00f3 para siempre, sino que prepar\u00f3 un trono para su hijo; \u00e9l no edific\u00f3 el templo, pero puso todas las cosas en orden con miras a la obra. Vivamos para que cuando ya no estemos aqu\u00ed, otros puedan decir: \u00abMuerto, a\u00fan habla\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Cr 29:28<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Accesi\u00f3n de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El libro que tanto ha estado ocupado con los hechos y el reinado de David, se cierra con el ascenso al trono de su hijo. Es una ejemplificaci\u00f3n del viejo dicho: \u00abUna generaci\u00f3n pasa y otra generaci\u00f3n viene\u00bb. Cada generaci\u00f3n tiene su propio trabajo que hacer, y luego tiene que dar paso a su sucesora. La parte de David era conquistar con valor y poder; La parte de Salom\u00f3n era reinar con magnificencia. David se prepar\u00f3 para el templo; Salom\u00f3n lo construy\u00f3. Todo lo que un padre pod\u00eda hacer para facilitar la obra de un hijo, David ciertamente lo hizo por su sucesor, quien adquiri\u00f3 una herencia de paz y poder.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> FUNDAMIENTO<\/strong> Del<\/strong> TRONO<\/strong> DE SALOM\u00d3N FUE<\/strong> PUESTO<\/strong> strong> ES<\/strong> RELIGION<\/strong>. Ellos \u00ab\u00bblo ungieron para el Se\u00f1or\u00bb; \u00e9l \u00ab\u00bbse sent\u00f3 en el trono del Se\u00f1or\u00bb\u00bb. esp\u00edritu, con el deseo de consagrar su posici\u00f3n e influencia a la gloria de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> EL REINADO<\/strong> DE SALOM\u00d3N FUE<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LEALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong> EN GENERAL<\/strong>. Con conspicua lealtad, los antiguos capitanes y jefes de David transfirieron su lealtad a su joven sucesor, y el pueblo que hab\u00eda sido deslumbrado en la obediencia por las haza\u00f1as del padre, de inmediato y alegremente se someti\u00f3 al dominio del hijo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> REINADO<\/strong> DE SALOM\u00d3N <\/strong> FUE<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> POR<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> strong> MAJESTAD<\/strong>. Esta gloria es justamente atribuida por el cronista al favor del Se\u00f1or. La \u00ab\u00bbmajestad real\u00bb\u00bb del joven ocupante del trono super\u00f3 todo lo conocido en Israel. El siguiente Libro de Cr\u00f3nicas es una prueba abundante de esto. Durante la primera parte, en todo caso, de este espl\u00e9ndido reinado, Salom\u00f3n fue fiel a su encargo ya su Dios. Era un tipo del Pr\u00edncipe de paz, cuyo reino es un reino eterno, y cuyo dominio permanece por todas las generaciones.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p <\/p>\n

1Cr 29:1-9<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El camino del progreso en la empresa cristiana.<\/strong><\/p>\n

En la historia de una naci\u00f3n o de una Iglesia ocurre con frecuencia que alguna gran empresa tiene que llevarse a cabo, como la edificaci\u00f3n del templo del Se\u00f1or en esta gran ocasi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son, entonces, los pasos sucesivos en el progreso de la obra?<\/p>\n

I.<\/strong> PERSUASIVENCIA<\/strong> por parte de quienes la proyectan. David estaba en posici\u00f3n de mandar, exigir, promulgar. Pero evidentemente sinti\u00f3 que esta era una ocasi\u00f3n en la que era mucho mejor persuadir. Tras alegar la juventud de su hijo (1Cr 29:1<\/span>), la santidad de la obra (1Cr 29:1<\/span>), la energ\u00eda que \u00e9l mismo hab\u00eda mostrado en el asunto (\u00ab\u00bbCon todas mis fuerzas\u00bb\u00bb 1Cr 29:2<\/span>), el cari\u00f1o que sent\u00eda y los sacrificios personales que hab\u00eda hecho (1Cr 29:3<\/span>, 1Cr 29:4<\/span>), la consideraci\u00f3n que hab\u00eda mostrado por las diversas necesidades del caso (1 Cr\u00f3nicas 29:5<\/span>), apel\u00f3 a la congregaci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n, pues, est\u00e1 dispuesto?\u00bb Si el rey David, bajo la Ley, recurri\u00f3 a la persuasi\u00f3n en lugar de a la promulgaci\u00f3n, mucho m\u00e1s bajo el evangelio. El esp\u00edritu del evangelio es el esp\u00edritu de persuasi\u00f3n. No necesitamos desear \u00ab\u00bbpoderes compulsivos\u00bb; deber\u00edamos regocijarnos de que se nos da la mejor manera de convencer con argumentos, de afectar con s\u00faplicas, de ganar con seriedad. Y, por parte de los que son influenciados, debe haber \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n, pues, quiere<\/em>?\u00bb\u00bb <\/em>(1Cr 29:5<\/span>). \u00ab\u00bbEntonces el jefe de los padres… ofreci\u00f3 voluntariamente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Cr 29:6<\/a>). Nada se gana de ninguna consecuencia vital hasta que el coraz\u00f3n est\u00e1 dispuesto<\/em>, <\/em>hasta que se derriba toda barrera de indiferencia y objeci\u00f3n, y nuestra voluntad consiente en ir por el camino del servicio, de aportaci\u00f3n, de actividad.<\/p>\n

III.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. David hab\u00eda mostrado no solo disposici\u00f3n, sino entusiasmo. \u00c9l \u00ab\u00bbse prepar\u00f3 con todas sus fuerzas\u00bb\u00bb (1Cr 29:2<\/span>); \u00e9l \u00ab\u00bbpuso su afecto a la casa de su Dios\u00bb\u00bb (1Cr 29:3<\/span>). El pueblo no s\u00f3lo estaba preparado para responder al rey sin reparos, sino que consinti\u00f3 cordialmente<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbCon <\/em>perfecto coraz\u00f3n ofrecieron voluntariamente\u00bb\u00bb ( 1Cr 29:9<\/span>). Se da un paso muy grande cuando la voluntad se convierte en af\u00e1n; cuando aquellos a quienes pedimos que sirvan no s\u00f3lo se adelanten, sino que caminen por la senda de la utilidad con paso el\u00e1stico, como los que tienen tanto el coraz\u00f3n como la mano en la empresa.<\/p>\n

IV. <\/strong> FACILIDAD DE SERVICIO<\/strong> Y<\/strong> IDONEIDAD<\/strong>. David dio del bot\u00edn de guerra (1Cr 29:2<\/span>), y tambi\u00e9n de sus bienes personales (1Cr 29:3<\/span>), cosas que ser\u00edan de valor pr\u00e1ctico para la obra que ten\u00edan por delante: oro, plata, etc.; tambi\u00e9n lo hizo el pueblo (1Cr 29:7<\/span>, 1Cr 29:8 <\/span>). Y no s\u00f3lo cosas \u00fatiles en general, sino cosas especialmente adecuadas que \u00e9l y ellos se preocupaban de ofrecer; \u00ab\u00bbOro para que las cosas sean de oro,\u00bb etc. (1Cr 29:2<\/span>). David estaba consciente de la idea de que los metales m\u00e1s comunes y los m\u00e1s raros ser\u00edan \u00fatiles, y proporcion\u00f3 ambos. Debemos traer a la obra del Se\u00f1or<\/p>\n

(1)<\/strong> lo que es pr\u00e1ctico y precioso (oro y plata), que lo que estimamos valioso para los prop\u00f3sitos de la vida humana. ; y<\/p>\n

(2)<\/strong> esa contribuci\u00f3n particular que exige el servicio especial: no inteligencia cuando se requiere amabilidad, no aprendizaje cuando se exige simpat\u00eda, no consejo cuando el dinero es lo \u00fanico que se requiere. aprovechar\u00e1, no el refinamiento, cuando lo deseable sea la sencillez \u00e1spera, etc.; oro por las cosas de oro, bronce por las cosas de bronce, etc.<\/p>\n

V.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces el pueblo se regocij\u00f3\u00bb\u00bb (1Cr 29:9<\/span>). El resultado del trabajo devoto por Cristo y el hombre es un gozo sincero. No hay gozo m\u00e1s profundo, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s puro que el de \u00ab\u00bbconsagrar nuestro servicio al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 29:5<\/span>), y haci\u00e9ndolo con el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n perfecto\u00bb\u00bb de entera disponibilidad, entreg\u00e1ndonos libre y abundantemente por aquel que se entreg\u00f3 por nosotros. Es <\/em>\u00ab\u00bbm\u00e1s bienaventurado dar que recibir\u00bb.\u00bb Quienes no conocen el gozo del pueblo de Jerusal\u00e9n en esta ocasi\u00f3n, el gozo de la devoci\u00f3n cordial, no han subido a la cumbre de bienaventuranza humana.<\/p>\n

VI.<\/strong> CONTAGIO<\/strong>. David comunic\u00f3 su entusiasmo a la gente. Su fuego de devoci\u00f3n fue captado de la llama que ard\u00eda en el altar de su coraz\u00f3n. Del mismo modo, su alegr\u00eda le fue comunicada a \u00e9l. \u00ab\u00bbEl pueblo se regocij\u00f3… y el rey David tambi\u00e9n se regocij\u00f3 con gran alegr\u00eda\u00bb\u00bb (1Cr 29:9<\/span>). Desgraciadamente, las malas pasiones se extienden a trav\u00e9s de este canal de contagio; una mente transmite sus principios pecaminosos y excitaciones imp\u00edas. Pero, felizmente para el mundo, el bien es tan difuso como el mal. Captamos animaci\u00f3n, celo, consagraci\u00f3n unos de otros; encendemos nuestras l\u00e1mparas del fuego que arde en el coraz\u00f3n de nuestro hermano; transmitimos nuestro gozo en Dios hasta que \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbgoce con gran gozo\u00bb\u00bb en \u00e9l y en la victoria de su causa.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 29:10-22<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Regocijo ante Dios.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>versos nos presentan una escena de gozo sagrado. Israel hab\u00eda visto y ver\u00eda pocos d\u00edas m\u00e1s felices que este, y su gozo era piadoso. El fin de David se acercaba, y ellos, como patriotas, podr\u00edan haber albergado algunas preocupaciones muy serias en cuanto al futuro de su pa\u00eds. Pero todos estos, si los hubo, fueron olvidados en la alegr\u00eda de dedicarse al servicio de Dios con grandes contribuciones a la casa que pronto se levantar\u00eda. En cuanto a esta sagrada alegr\u00eda, observamos \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong> EN<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong>, y creencia en la integridad de los dem\u00e1s (1Cr 29:17<\/span>). si nos damos cuenta de que Dios es aquel que \u00abprueba el coraz\u00f3n y se complace en la rectitud\u00bb, no nos aventuraremos a regocijarnos si no tenemos dentro de nosotros ese sentido de rectitud espiritual que nos permitir\u00e1 decir con David: \u00ab\u00bb En cuanto a m\u00ed, en la rectitud de mi coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb etc.; con Pablo, \u00ab\u00bbHe guardado la fe\u00bb\u00bb; con Juan, \u00ab\u00bbSi nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tenemos en Dios\u00bb\u00bb ( 1Jn 3,21<\/span>). Si nos regocijamos como miembros de una comunidad (familia, Iglesia o naci\u00f3n), tambi\u00e9n debemos creer que nuestros semejantes tambi\u00e9n son rectos ante los ojos de Aquel que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, tal como David pudo agregar: \u00ab\u00bb tu pueblo que est\u00e1 presente aqu\u00ed.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> CON<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIA<\/strong> PEQUE\u00d1EZ<\/strong> Y<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 14, 15.) Cualquiera que sea la piedad angelical, celestial, la del hombre en la tierra siempre incluye la humildad. En la presencia consciente de Dios debemos sentir nuestra propia nada; la excesiva peque\u00f1ez de nuestro breve lapso de vida, \u00ab\u00bbextranjeros y advenedizos somos delante de ti\u00bb\u00bb, etc.; nuestra indignidad para hacer cualquier cosa por el Santo y Eterno, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n soy yo\u00bb, etc.? El sentido de nuestra propia insignificancia y mal merecido es una de esas marcas de autenticidad que deber\u00edamos ver con satisfacci\u00f3n en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, cuya ausencia bien puede llevarnos a hacer serias preguntas sobre la autenticidad de nuestra piedad.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> PRONUNCIA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 11, 12.) No hay palabras m\u00e1s nobles en las que la reverencia humana haya encontrado expresi\u00f3n ante el Soberano Divino que \u00e9stas. No nos preocupamos de analizarlos; nosotros los usamos; los llevamos a nuestros propios labios a medida que los encontramos; expresan perfectamente el homenaje de nuestro propio coraz\u00f3n. Todo gozo ante Dios debe ser profundamente reverencial, y aqu\u00ed David lo expresa de manera sencilla pero admirable.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> SE EXPRESA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>, y en reconocimiento agradecido (vers\u00edculos 10,13,16, 20). David mismo \u00ab\u00bbdelante de toda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), y luego a su deseo toda la congregaci\u00f3n misma, \u00ab\u00bbbendijo al Se\u00f1or Dios de sus padres\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20); \u00e9l y ellos le dieron gracias y lo alabaron (vers\u00edculo 13). David reconoci\u00f3 libre y francamente que, al dar a Dios, no estaban m\u00e1s que present\u00e1ndole lo que era suyo: \u00ab\u00bbDe lo tuyo te hemos dado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Cuando contribuimos a la causa de Dios, debemos tener en cuenta que Dios reclama todo lo que tenemos; que en cualquier momento se complazca en reanudarla; que hacemos, pero voluntariamente entregamos a alguna obra especial suya lo que nos ha confiado para su gloria y el bienestar de sus hijos.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> ENCUENTRE<\/strong> AMPLIO<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> ORACI\u00d3N . (Vers\u00edculos 18, 19.) En medio de nuestra gratitud y alegr\u00eda recordamos nuestra dependencia de Dios. Y esta no es una nota discordante; de ning\u00fan modo resta valor a nuestro agradecimiento oa nuestro gozo de coraz\u00f3n. Que la alabanza pase siempre a la oraci\u00f3n, tanto por nosotros mismos como (como aqu\u00ed) por los dem\u00e1s, y especialmente por aquellos cuya juventud u otra insuficiencia les hace estar especialmente necesitados de la ayuda de lo alto.<\/p>\n

VI .<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> TERMINA<\/strong> EN<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 21, 22.) Toda la escena termin\u00f3 en holocaustos y ofrendas de paz, en sacrificio y fiesta sagrada. Nuestra piedad encuentra su expresi\u00f3n m\u00e1s digna al dedicarnos a nosotros mismos y nuestros bienes a la causa y al reino de Cristo, y tambi\u00e9n en comuni\u00f3n con nuestro Se\u00f1or y unos con otros.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 29:22-30<\/span><\/strong>.-David y Salom\u00f3n: contraste.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHicieron rey a Salom\u00f3n, hijo de David\u00bb\u00bb (1Cr 29:22<\/span>). \u00abEntonces Salom\u00f3n se sent\u00f3 en el trono… en lugar de David su padre\u00bb\u00bb (1Cr 29:23<\/span>). \u00ab\u00bbY muri\u00f3 David en buena vejez. y Salom\u00f3n su hijo se reincorpor\u00f3 en su lugar\u00bb\u00bb (1Cr 29:28<\/span>). Tenemos nuestro pensamiento dirigido a las virtudes respectivas de los dos reyes, padre e hijo, y el valor comparativo de su vida y reinado. En algunos aspectos est\u00e1n abiertos a la comparaci\u00f3n, pero en otros al contraste. Ambos fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> reyes del Israel unido; <\/p>\n

(2)<\/strong> siervos de Jehov\u00e1; <\/p>\n

(3)<\/strong> escritores de literatura inspirada e inmortal.<\/p>\n

Pero nos sorprenden m\u00e1s los contrastes que las semejanzas entre los dos. Obtenemos de una encuesta de sus vidas y carreras p\u00fablicas:<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> UN CURSO<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. Qui\u00e9n iba a suponer que del pastorcillo de Bel\u00e9n estar\u00eda escrito: \u00ab\u00bbya muri\u00f3 lleno de d\u00edas, de riquezas y de gloria\u00bb\u00bb (1Cr 29: 28<\/span>); que un profeta del Se\u00f1or escribir\u00eda sobre \u00ab\u00bbsu reino y su poder\u00bb\u00bb (1Cr 29:29<\/span>, 1Cr 29:30<\/span>)? Su camino fue ascendente: de pastor pas\u00f3 a ser combatiente victorioso, l\u00edder de una banda de hombres, rey de una tribu, monarca de la tierra, soberano que elev\u00f3 a su pa\u00eds a la plenitud de su dominio, y imprimi\u00f3 en \u00e9l el amor de la Ley del Se\u00f1or. Salom\u00f3n comenz\u00f3 su carrera como el heredero elegido del rey amado <\/em>, \u00ab\u00bbmagnificado sobremanera a la vista de todo Israel\u00bb, etc. (1Cr 29:25<\/span>), recibiendo la sujeci\u00f3n de todos dentro del reino, desde la corte hasta el campesinado (1Cr 29:24<\/a>); termin\u00f3 su carrera con no poca desaprobaci\u00f3n en los corazones de quienes lamentaban su deserci\u00f3n espiritual, y con no poca alienaci\u00f3n por parte de quienes gem\u00edan bajo las exacciones de su magnificencia. Consideremos a los humildes como aquellos a quienes Dios pudo haber preparado y destinado para rango y poder; que aquellos que son exaltados por nacimiento y circunstancias recuerden que hay un camino tanto hacia abajo como hacia arriba en la estimaci\u00f3n y la influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL BRILLO<\/strong> ES<\/strong> VALOR<\/strong> POCO<\/strong> EN<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong> VALOR<\/strong>. El reinado de David se comparar\u00eda mal con el de su hijo con respecto a la brillantez. Sus palacios, su s\u00e9quito, su mesa, su tesorer\u00eda, su armada, las grandezas exteriores de su reinado, fueron peque\u00f1as e insignificantes en comparaci\u00f3n con las de Salom\u00f3n. Pero la contribuci\u00f3n de David a la unidad, consolidaci\u00f3n, verdad religiosa, excelencia moral de su pueblo fue inconmensurablemente mayor que la de su brillante hijo. En todo lo que es deseable mirar hacia atr\u00e1s al final de la vida o desde el \u00ab\u00bbotro lado del r\u00edo\u00bb\u00bb, la obra de David fue mucho mejor y m\u00e1s noble. Es mucho m\u00e1s deseable la vida que a\u00f1ade a la virtud, la piedad, la fuerza, la estabilidad de la comunidad que la que arroja rayos de luz que se desvanecen con el paso del d\u00eda. Mucho mejor que cualquier cantidad de \u00ab\u00bbmajestad real\u00bb\u00bb es la influencia para el bien que vive en los corazones humanos cuando los nuestros est\u00e1n todav\u00eda en la muerte, y que afecta a las vidas humanas cuando los nuestros est\u00e1n cerrados para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> PASANDO<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> MENOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TEMIDO<\/strong> QUE<\/strong> CONTINUO<\/strong> DECLINAR<\/strong>. Todav\u00eda miramos hacia atr\u00e1s con sincero arrepentimiento por las lamentables inconsistencias de David; pero de estos se arrepinti\u00f3 amargamente, y \u00e9l mismo los repudi\u00f3 de todo coraz\u00f3n, y Dios los perdon\u00f3. Inconmensurablemente peor fue la constante decadencia espiritual de Salom\u00f3n, que lo llev\u00f3 desde las alturas de la santidad a los lugares profundos y cenagosos de la impiedad y el vicio. Lo mejor de todo, el d\u00eda en que el sol brilla serenamente desde la ma\u00f1ana hasta la tarde; pero es mucho mejor el d\u00eda en que la tormenta pasa r\u00e1pidamente y deja los cielos despejados, que el que comienza con una ma\u00f1ana brillante, pero pasa a un mediod\u00eda nublado y termina en una noche empapada y sin estrellas. En\u00e9rgica y pacientemente debemos luchar contra \u00abla \u00fanica hora oscura que trae remordimiento\u00bb, porque eso deja una larga y profunda sombra en el camino de la vida; pero con energ\u00eda a\u00fan m\u00e1s devota y resuelta debemos luchar contra \u00abel pecado que quema la sangre\u00bb, porque es el que decide nuestro destino, el que \u00abnos marcar\u00e1 seg\u00fan cuyo redil seamos\u00bb. p><\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S ALTA <\/strong> QUE<\/strong> PRUDENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>, y el servicio del ejemplo que el de la dolorosa advertencia. Los escritos de Salom\u00f3n no carecen de muchos pasajes de importancia sagrada, pero el tono de ellos es m\u00e1s humano que divino. Nos ense\u00f1an m\u00e1s bien c\u00f3mo ajustarnos a nuestras relaciones humanas que c\u00f3mo permanecer en el favor y elevarnos a la semejanza de Dios. Pero los salmos de David llevan la marca de una mano divina; respiran toda la inspiraci\u00f3n de Dios; nos llevan al trono del Rey celestial; nos ayudan hacia la posesi\u00f3n de su semejanza. Salom\u00f3n, en su obra m\u00e1s fascinante (Eclesiast\u00e9s), advierte a sus lectores de la peligrosa trampa contando sus propias y tristes experiencias. \u00c9l nos dice continuamente: \u00abNo se\u00e1is como yo era; huid del camino que yo anduve, para que no se\u00e1is part\u00edcipes de la suerte que padezco.\u201d Pero David, en sus c\u00e1nticos inmortales, invita a sus lectores a acompa\u00f1arlo<\/em> por el camino de la vida, a acudir con \u00e9l a la trono de gracia; derrama de un coraz\u00f3n pleno la devoci\u00f3n, la gratitud y el gozo sagrado de que est\u00e1n llenas sus p\u00e1ginas, y dice para siempre a la Iglesia de Dios: \u00abCamina conmigo por el camino de la sabidur\u00eda, bebe conmigo las aguas de la vida\u00bb. ; participemos juntos de la verdad que es m\u00e1s dulce que la miel y el panal; reunamos, juntos, el tesoro celestial que har\u00e1 m\u00e1s rico que el oro fino de la tierra, que har\u00e1 ‘ricos para con Dios’, ‘incluso ricos para siempre'\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. WHITFIELD<\/strong><\/p>\n

1Cr 29,1-5<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>M\u00e1s discurso de David a la congregaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

David da un explicaci\u00f3n al comienzo de este cap\u00edtulo por qu\u00e9 \u00e9l mismo hab\u00eda preparado tanto para la casa de Dios, a saber. que Salom\u00f3n mismo era todav\u00eda joven y tierno, y que la obra era grande. Pero David asigna la verdadera raz\u00f3n por la cual el trabajo fue excelente, a saber. que la casa \u00abno era para el hombre, sino para el Se\u00f1or Dios\u00bb. Es verdad que la casa era grande, y que la obra era grande desde un punto de vista natural<\/em>. Pero todos esos pensamientos se pierden o se hunden detr\u00e1s de lo \u00fanico que hace algo grande: el Se\u00f1or Dios. Hay dos formas de estimar la grandeza: una que golpea el mero sentido externo y otra que mira a Dios. Puede ser que el edificio sea solo una choza, pero si es para el Se\u00f1or<\/em>, es infinitamente m\u00e1s grande que el edificio m\u00e1s grandioso jam\u00e1s erigido por el arte del hombre. Y porque era para el Se\u00f1or, David lo hab\u00eda preparado \u00abcon todas sus fuerzas\u00bb. Es este motivo el que da poder, fuerza, deleite y fervor a toda obra. Pero no fue s\u00f3lo como un rey<\/em> que David lo hab\u00eda preparado as\u00ed. En este mundo los hombres pueden separar el oficio de la persona; pero no as\u00ed en el reino de Dios. Las demandas de Dios sobre los hombres no son solo oficiales sino personales; no s\u00f3lo como reyes, sino como hombres cristianos. David hab\u00eda preparado tanto (ver 1Cr 29:2<\/span>) como rey de Israel, pero tambi\u00e9n hab\u00eda preparado tanto de \u00ab\u00bbsu propio bien \u00ab\u00bb (ver 1Cr 29:3<\/span>). Un ministro de Cristo no s\u00f3lo tiene que andar como es digno de su vocaci\u00f3n de ministro<\/em>, <\/em>sino tambi\u00e9n de hombre<\/em>; no s\u00f3lo en el p\u00falpito y la parroquia, sino como hombre en todas las relaciones privadas de la vida. Habiendo cumplido ambas relaciones con la casa de Dios, ahora puede hacer su llamado a los dem\u00e1s. Ha dado el ejemplo: \u00bfqui\u00e9n lo seguir\u00e1? \u00ab\u00bfQui\u00e9n, pues, est\u00e1 dispuesto a consagrar hoy su servicio al Se\u00f1or?\u00bb refer=’#b50.4.9′>Filipenses 4:9<\/span>). Y la consagraci\u00f3n es simplemente \u00ab\u00bbllenar la mano\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bb\u00c9l tiene las manos llenas\u00bb\u00bb es un dicho familiar. S\u00ed; es cada facultad del hombre: cuerpo, alma y esp\u00edritu ocupado con el Se\u00f1or y su obra. No hay lugar para nada m\u00e1s. Ni siquiera un grano m\u00e1s puede sostener la mano. \u00ab\u00bbPara m\u00ed el vivir<\/em> es Cristo\u00bb.\u00bb Todo nuestro trabajo secular hecho para \u00e9l. <\/em>As\u00ed la vida se transfigura. Y esto no es para ma\u00f1ana. <\/em>Es \u00ab\u00bbeste d\u00eda.<\/em>\u00ab\u00bb Dios <\/em>lo pide ahora. <\/em>Hay dos de los requisitos de Dios que no admiten un ma\u00f1ana. Uno es la salvaci\u00f3n del alma: \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptado; ahora<\/em>es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Otro es la consagraci\u00f3n-dedicaci\u00f3n a Dios:\u00bb\u00bbQuien entonces<\/em>quiere consagrar su servicio este d\u00eda<\/em> al Se\u00f1or?\u00bb\u00bb No es tanto un mandamiento<\/em> como un llamado. Debe venir del coraz\u00f3n<\/em>o no puede ser aceptado. \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n <\/em> enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u00bb\u00bb (Isa 6:1-13 <\/span>.) se hace al coraz\u00f3n<\/em> del profeta. Ese coraz\u00f3n hab\u00eda \u00ab\u00bbvisto al Rey\u00bb\u00bb, y desde la plenitud de un amor que hab\u00eda penetrado en sus m\u00e1s rec\u00f3nditos recovecos, exclam\u00f3: \u00ab\u00bbHeme aqu\u00ed, Se\u00f1or; env\u00edame.\u00bb\u00bb As\u00ed que fue aqu\u00ed. Todos los pr\u00edncipes y gobernantes y la congregaci\u00f3n de Israel respondieron a este llamamiento de uno a quien amaban, y ofrecieron abundantemente y \u00abde buena gana\u00bb. No es de extra\u00f1ar que todo fuera gozo. El rey, los pr\u00edncipes, la congregaci\u00f3n, rebosaban de alegr\u00eda. Fue la respuesta de un \u00abcoraz\u00f3n perfecto\u00bb, una entrega verdadera, sincera y gozosa de s\u00ed mismos y de todo lo que ten\u00edan al Se\u00f1or. Esta es la fuente de toda verdadera alegr\u00eda. No es en ning\u00fan otro lugar: una entrega incondicional de nosotros mismos y todo lo que tenemos a \u00e9l \u00abquien nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

1Cr 29:10-24<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Oraci\u00f3n y bendici\u00f3n de David.<\/strong><\/p>\n

En esta bendici\u00f3n observamos c\u00f3mo todo se atribuye a Dios: la grandeza, el poder, la gloria, la victoria, la majestad, las riquezas, el honor, el reino; todos son suyos y de \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 vista exaltada de Dios hay aqu\u00ed! Y sigue lo que sigue siempre por parte del hombre, la \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb (1Cr 29,14-16<\/span>). La grandeza de Dios inclina el alma hacia la peque\u00f1ez consciente. Somos \u00abextranjeros\u00bb, \u00abforasteros\u00bb; \u00abnuestros d\u00edas son una\u00bb \u00absombra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbque no permanecen\u00bb.\u00bb Entonces, para ser humildes, debemos tener siempre la grandeza de Dios y la gracia de Dios llenando el alma El ojo en Dios, y no hay lugar para la criatura sino en el polvo. Las oraciones de David<\/em>‘ <\/em> se cierran con una por el pueblo (1Cr 29:18<\/span>) y otra para Salom\u00f3n (1Cr 29:19<\/span>). \u00c9l ora por la congregaci\u00f3n, que Dios los mantenga siempre en este marco de coraz\u00f3n, a saber. de entrega voluntaria, gozosa y de todo coraz\u00f3n de s\u00ed mismos y de todo lo que ten\u00edan a \u00e9l; y tambi\u00e9n para que sus corazones est\u00e9n siempre dispuestos hacia Dios mismo. Por Salom\u00f3n ora para que Dios le d\u00e9 un coraz\u00f3n indiviso. Y esta sinceridad se manifestar\u00eda primero<\/em> en relaci\u00f3n con Dios y su verdad: \u00ab\u00bbGuardar tus mandamientos, tus testimonios, tus estatutos, y hacer todas estas cosas\u00bb; y en segundo lugar, \u00bb \u00abpara edificar el palacio para el cual he hecho provisi\u00f3n\u00bb. Este es siempre el orden Divino en la mente de David: Dios y su verdad primero<\/em>, <\/em>y el obra de Dios <\/em>siguiente. Y finalmente, llama a toda la asamblea a alabar al Se\u00f1or, lo cual hicieron, inclin\u00e1ndose ante el Se\u00f1or y el rey, y adorando. Para sellar su confesi\u00f3n as\u00ed hecha de palabra y obra, propusieron una gran fiesta al d\u00eda siguiente, consistente en mil novillos, mil carneros y mil corderos, con libaciones y ofrendas de acci\u00f3n de gracias correspondientes. As\u00ed termin\u00f3 la consagraci\u00f3n, la oraci\u00f3n y la alabanza, a saber. en gozo y \u00ab\u00bbgran alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Estos son siempre los resultados, y nunca habr\u00e1 gozo y alegr\u00eda en el Se\u00f1or sin ellos.\u2014W.<\/p>\n

1Cr 29:26-30<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong> La muerte de David.<\/strong><\/p>\n

Nuestro libro termina con la muerte de David. Hab\u00eda reinado cuarenta a\u00f1os, a saber. siete a\u00f1os y medio en Hebr\u00f3n (1Re 2:11<\/span>), y treinta y tres en Jerusal\u00e9n. Y el Esp\u00edritu de Dios escribe su obituario: \u00abMuri\u00f3 en una buena vejez\u00bb. Muchas edades son \u00ab\u00bbviejas\u00bb\u00bb, pero no \u00ab\u00bbbuenas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero David hab\u00eda puesto a Dios delante de \u00e9l a trav\u00e9s de la vida, y Dios pone la corona sobre \u00e9l con estas palabras. Los obituarios b\u00edblicos de hombres buenos son breves. No hay desfile, ni registro alargado sobre monumento de m\u00e1rmol o piedra pulida. No necesitan ninguno. Su r\u00e9cord est\u00e1 en el cielo. En esto forman un sorprendente contraste con los epitafios exagerados de este mundo. Los m\u00e1s grandes de los hombres en la historia b\u00edblica tienen registros breves. \u00abMuri\u00f3, pues, Mois\u00e9s, y el Se\u00f1or lo sepult\u00f3\u00bb. \u00a1Eso es todo, y de tal hombre! S\u00ed; porque es la vida<\/em> la que debe hablar y no la muerte<\/em>; <\/em>y esa vida es el car\u00e1cter del hombre, diga lo que diga el mundo de su muerte. \u00ab\u00bbLleno de d\u00edas, de riquezas y de gloria\u00bb,\u00bb todos dignos de un registro porque consagrados a Dios. Nuestros d\u00edas s\u00f3lo est\u00e1n \u00abllenos\u00bb cuando se usan as\u00ed. \u00a1Cu\u00e1ntos d\u00edas vac\u00edos llenan la vida de la mayor\u00eda de los que nos rodean, d\u00edas de los cuales una mano invisible ha escrito \u00abvanidad\u00bb, pero de los cuales el alma debe dar cuenta a Dios! Se dice aqu\u00ed que se da un registro de \u00ab\u00bb los tiempos que pasaron sobre \u00e9l\u00bb. \u00abHubo \u00ab\u00bbtiempos\u00bb\u00bb de tristeza y \u00ab\u00bbtiempos\u00bb\u00bb de alegr\u00eda, tiempos de angustia y tiempos de descanso, y tiempos de fuerza; pero cuando Dios est\u00e1 en ellos no hay d\u00edas vac\u00edos<\/em>. Estaban llenos porque Dios estaba en ellos. En medio de todos los cambios y oportunidades de esta vida mortal, \u00a1que as\u00ed sean nuestros d\u00edas!\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Cr 29:3<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Sacrificio personal para el servicio de Dios.<\/strong><\/p>\n

Es muy f\u00e1cil para un hombre reconocer y admitir que la gente debe dar de sus bienes para el servicio de Dios. Y es una cosa tan f\u00e1cil instar a otras personas a cumplir con su deber en este respecto, y dar para el servicio de Dios. Pero nunca es f\u00e1cil para nadie cumplir con nuestro deber en este asunto, hacer nuestros propios sacrificios personales y tomar nuestra parte completa, justa y noble en los dones y obras religiosos. Precisamente en esto se declara la solidez del principio religioso de David. No le pidi\u00f3 a nadie que hiciera lo que \u00e9l no estaba preparado para hacer por s\u00ed mismo. Incluso, por sus propios sacrificios personales, ser\u00eda una inspiraci\u00f3n y una ayuda para los dem\u00e1s; en el ejemplo de sus propias generosidades elev\u00e1ndolos a cosas m\u00e1s nobles. David podr\u00eda haber satisfecho su conciencia dedicando al servicio de Dios una parte de esa riqueza nacional<\/em> que le fue confiada a su cuidado como rey. A menudo nos sentimos tentados a ser muy liberales con el dinero de otras personas o con el dinero p\u00fablico. David sinti\u00f3 que tal dar no costaba esfuerzo o sacrificio personal, y por lo tanto no pod\u00eda llevar a Dios la expresi\u00f3n de su propia devoci\u00f3n y amor. Nada pod\u00eda satisfacer sus sentimientos salvo una gran ofrenda de su propiedad personal y privada. Este regalo voluntario fue seleccionado con el mayor cuidado; el oro era de Ofir, considerado el mejor del mundo, y la cantidad era de tres mil talentos de oro y siete mil talentos de plata refinada.<\/p>\n

I.<\/strong> A EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> LLAMAR<\/strong> SU<\/strong> \u00ab\u00bbPROPIO<\/strong> PROPIO<\/strong> BUENO<\/strong>.\u00bb\u00bb Es muy cierto que realmente no tenemos nada, y que lo que parecemos tenemos es de Dios, y s\u00f3lo est\u00e1 encomendada a nuestro cuidado. Pero es igualmente cierto que Dios nos permite apreciar el sentido de posesi\u00f3n y sentir que algunas cosas son nuestras. <\/em>La distinci\u00f3n entre m\u00edo <\/em>y tuyo <\/em>se encuentra en la base de la moralidad social; y si no podemos tener nada nuestro<\/em> separado de Dios, podemos tener algo nuestro<\/em> separado de nuestros semejantes. Si la distinci\u00f3n de la propiedad de un hombre se reconoce en las relaciones sociales comunes, tambi\u00e9n puede reconocerse en las esferas religiosas superiores; el \u00abpropio bien propio\u00bb de un hombre tiene esto como su peculiaridad, que est\u00e1 bajo el control inmediato de la propia voluntad del hombre. Presiona la importancia de reconocer la responsabilidad que atiende al sentido de la posesi\u00f3n personal, y la confianza en nuestro \u00abpropio bien\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> UTILIZAR<\/strong> QUE<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> GANA<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong> > EXPRESI\u00d3N<\/strong>. En p\u00fablico, un hombre se hace parecer muchas veces distinto de lo que es. Se revela en la vida privada. De modo que un hombre puede ser muy generoso al votar por el dinero p\u00fablico y de la sociedad; y su car\u00e1cter mezquino se muestre en sus miserables distribuciones de su \u00abpropio bien\u00bb. El dinero es una de las pruebas m\u00e1s profundas del car\u00e1cter. Ilustre c\u00f3mo algunos hombres acumulan <\/em>y revelan su afecto adquisitivo<\/em>; <\/em>otros gastan in\u00fatilmente<\/em>, <\/em>y revelar su sensualidad<\/em> o amor por la autoindulgencia; sin embargo, otros utilizan cuidadosa y cuidadosamente<\/em>, <\/em>y as\u00ed revelan su cautela<\/em>y, puede ser, el poder de su principio religioso<\/em>; <\/em>y a\u00fan otros de nuevo dar mucho<\/em>, <\/em>y revelar su abierto <\/em>y generoso <\/em>disposiciones. Dios descubre las profundidades mismas de la naturaleza del hombre d\u00e1ndole una mayor o menor confianza \u00ab\u00bben su propio bien\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>, LA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> strong> RECIBE<\/strong> SU<\/strong> PRUEBAS<\/strong> MUY SEVERAS<\/strong>. En estos d\u00edas, cuando la riqueza se adquiere tan repentinamente, vemos con demasiada frecuencia que los hombres religiosos fracasan y se vuelven indiferentes y mundanos. Pocos pueden soportar el aumento de las riquezas. Pocos, de hecho, se preocupan por rezar la oraci\u00f3n de Agur. Cuando los hombres ganan dinero, el impulso que se convierte en pasi\u00f3n es ocultarlo de Dios<\/em>, <\/em>y mantener su uso para uno<\/em>‘ yo mismo <\/em>Y lo que Dios pide es que la creciente riqueza sea tan consagrada a su servicio que pueda ayudar a mantener fiel el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

Apelaci\u00f3n\u2014\u00bfC\u00f3mo te juzgar\u00eda Dios con respecto a tu \u00bb \u00absu propio bien\u00bb\u00bb?\u2014RT<\/p>\n

1Cr 29:15<\/span><\/strong> .<\/strong>–<\/em><\/strong>Hombre pero peregrino.<\/strong><\/p>\n

Antes de la \u00ab\u00bbvida <\/em> y la inmortalidad\u00bb\u00bb hab\u00eda sido \u00ab\u00bbsalida a la luz\u00bb,\u00bb la brevedad de la vida del hombre en la tierra parece haber causado mucha angustia, incluso a las personas piadosas. Hay un tono de lamento en muchas de las referencias del Antiguo Testamento a la vida corta y la muerte sin remordimientos que parecen muy poco antes de la desesperaci\u00f3n del pagano, que gritaba despu\u00e9s de su amigo que pasaba: \u00abVale, vale, aeternum vale!\u00bb. se pueden dar algunos espec\u00edmenes. \u00ab\u00bb\u00bfPara qu\u00e9 es tu vida? Es incluso un valor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece\u00bb. \u00bb \u00abToda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo; la hierba se seca, la flor se marchita, porque el Esp\u00edritu del Se\u00f1or sopla sobre ella: ciertamente hierba es el pueblo.\u201d \u201cMis d\u00edas son m\u00e1s veloces que un poste: huyen, no ven el bien. Pasaron como las naves veloces: como el \u00e1guila que se apresura a la presa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMis d\u00edas son m\u00e1s r\u00e1pidos que la lanzadera de un tejedor, y se gastan sin esperanza\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbD\u00e9jame solo; porque mis d\u00edas son vanidad\u00bb. \u00abHay, felizmente, otro lado de las representaciones del Antiguo Testamento, y los hombres piadosos de los tiempos antiguos apartaron la mirada de la vida que pasa r\u00e1pidamente, y del dolor de la muerte y la separaci\u00f3n, a la estabilidad inmutable de el Dios eterno, y las altas y eternas esperanzas que descansan sobre sus bondadosas provisiones y promesas. La transitoriedad<\/em> es la condici\u00f3n del ser presente, no s\u00f3lo para nosotros los hombres, sino tambi\u00e9n para todas las cosas creadas con las que tenemos que ver. Toda la naturaleza habla de cambio y desaparici\u00f3n; las cosas est\u00e1n aqu\u00ed por un rato, y luego se desvanecen. La nieve del invierno cae ligera y yace en su blanca pureza, m\u00edstica, maravillosa, sobre toda la tierra; pero pronto se ensucia, se pone marr\u00f3n y se hunde. Las flores de primavera que vienen, en respuesta a la luz del sol y al suave aliento, son tan fr\u00e1giles, se quedan con nosotros por poco tiempo y luego desaparecen. Las flores de verano se multiplican y crecen espesas sobre el suelo, y parecen fuertes con su rica y profunda coloraci\u00f3n; y, sin embargo, ellos tambi\u00e9n se marchitan, se marchitan y mueren. Los frutos de oto\u00f1o se agrupan en las ramas de los \u00e1rboles, crecen y adquieren su suave y rica flor de madurez; pero ellos tambi\u00e9n son arrancados a su tiempo, y mueren. El alegre vestido de variado follaje pronto es despojado por los vientos salvajes; una o dos hojas temblorosas se aferran mucho tiempo a las ramas m\u00e1s externas, pero poco a poco incluso ellas caen y desaparecen. Por cada canal de la ladera se transportan los desmoronamientos lavados de las \u00ab\u00bbcolinas eternas\u00bb\u00bb, como las llamamos, que, sin embargo, est\u00e1n desapareciendo r\u00e1pidamente. Todo lo que nos rodea habla de cambio y decadencia. Est\u00e1 escrito sobre rocas gastadas y picos que se desmoronan, sobre la vieja torre y el muro cubierto de hiedra, el arroyo que fluye y los tintes oto\u00f1ales: \u00abAqu\u00ed no hay descanso\u00bb. El hombre y su mundo no son m\u00e1s que viajeros. Recu\u00e9rdese Coifi, la figura del antiguo britano de la breve vida del hombre como un p\u00e1jaro, saliendo de la oscuridad y volando a trav\u00e9s del pasillo iluminado hacia la oscuridad otra vez; e ilustrar y hacer cumplir los siguientes puntos:\u2014La brevedad de la vida del hombre en la tierra est\u00e1 dise\u00f1ada para \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TOMAR<\/strong> SERIO<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. Su voz es: \u00abTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u00bb. Dice:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que se debe hacer debe hacerse r\u00e1pidamente.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. <\/em>Lo que debe hacerse debe hacerse con seriedad.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Y viendo que el tiempo es tan corto, y hay tanto que lograr, necesitamos mucha gracia para hacerlo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. D\u00e1ndonos la seguridad de que es el hogar<\/em>donde nos vamos a quedar.<\/p>\n

III.<\/strong> SET<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> EN<\/strong> DERECHO<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Convenci\u00e9ndonos de que estamos aqu\u00ed para alg\u00fan importante prop\u00f3sito y misi\u00f3n<\/em>; <\/em>y que estamos aqu\u00ed de camino a casa<\/em>, <\/em>prepar\u00e1ndonos para la vida en el hogar a trav\u00e9s de las experiencias de nuestro tiempo de peregrinaje.<\/p>\n

\u00bfDeber\u00edamos entonces, como cristianos, afligirnos porque la vida es corta, y estamos aqu\u00ed en la tierra por un tiempo como el extranjero que se vuelve a un lado para pasar la noche? Seguramente no, si mantenemos cerca de nuestros corazones la convicci\u00f3n de que estamos de regreso a casa.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 29:17<\/span><\/strong>.-La aceptaci\u00f3n segura de los sinceros.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTe complaces en la rectitud\u00bb. una caracter\u00edstica de David es que apela constantemente a su integridad consciente<\/em> y espera obtener la aceptaci\u00f3n divina por su sinceridad<\/em> y rectitud. Pero esto entra en conflicto con la noci\u00f3n cristiana de que un hombre no puede ser aceptado por nada en s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>y por lo tanto necesita consideraci\u00f3n y explicaci\u00f3n. A menudo tenemos que notar c\u00f3mo ciertas palabras adquieren un significado r\u00edgido, r\u00edgido y limitado fijado en ellas, a trav\u00e9s de su uso en la expresi\u00f3n de creencias y opiniones teol\u00f3gicas. Se puede tomar una ilustraci\u00f3n de los t\u00e9rminos gracia<\/em>, ley<\/em>, fe<\/em>, justificar<\/em>, eterno. <\/em>Joubert dice: \u00abEl truco de personificar las palabras es una fuente fatal de da\u00f1o en la teolog\u00eda\u00bb. Las palabras \u00abintegridad\u00bb, \u00abjusticia\u00bb han sufrido a manos de los te\u00f3logos, y sus mayores y los significados m\u00e1s completos casi se pierden de vista. David puede presentarse ante Dios y apelar a su justicia personal, y pedir ser juzgado por su integridad. Nuestro Se\u00f1or da a entender que un hombre puede tener una justicia<\/em>, <\/em>cuando dice: \u00abSi vuestra justicia no excediere a la justicia de los escribas y fariseos\u00bb, etc. Las palabras no se endurecer\u00e1 en un significado r\u00edgido. A veces significan rectitud de coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>sinceridad, <\/em>y nos muestran a un hombre de coraz\u00f3n centrado en Dios y la virtud. En otras ocasiones se refieren a ese estado renovado al que somos llevados por las regeneraciones del Esp\u00edritu Santo. Ilustre el primero de estos dos significados de la carrera de David. Esta gran impresi\u00f3n le hab\u00eda quedado de sus propias experiencias, y a ella le da expresi\u00f3n al final de la vida: \u00ab\u00bbS\u00e9 que tienes placer en la rectitud.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> A lo largo de su carrera, salvo en momentos de vacilaci\u00f3n, David ten\u00eda raz\u00f3n de coraz\u00f3n. <\/em>Tenemos una manera de hablar de los hombres como \u00abbuenos en el fondo\u00bb. Si decimos eso como una excusa para los pecados de los hombres, estamos miserable y vergonzosamente equivocados. Si lo decimos con el debido reconocimiento de la fragilidad humana, con el adecuado discernimiento de la vida como conflicto de la voluntad humana sobre las incapacidades que rodean al hombre, entonces puede ser una expresi\u00f3n verdadera y digna. Muchos hombres a nuestro alrededor, s\u00ed, incluso nosotros mismos, somos, como David, \u00abbuenos en el fondo\u00bb. El \u00abdeseo de nuestra alma es el Nombre Divino\u00bb. la puerta, y justo al lado de la cruz, incluso si los hombres o los \u00e1ngeles nos encuentran desviados del camino hacia los prados de By-path, y durmiendo en los cenadores, y perdiendo nuestros rollos. El ejemplo de David nos permite darnos cuenta y regocijarnos en nuestra integridad consciente; no con orgullo, en ninguna forma de confianza en s\u00ed mismo o engreimiento, sino humildemente, en un reconocimiento agradecido de \u00ab\u00bbgracia abundante\u00bb\u00bb para con nosotros. La sinceridad e integridad de David se manifiestan cuando lo comparamos con el rey Sa\u00fal. Sa\u00fal fracas\u00f3 por completo, y se apart\u00f3 de Dios, porque sus pecados eran pecados de voluntad<\/em>; <\/em>ni su coraz\u00f3n<\/em>ni su vida<\/em>. em> estaban bien con Dios. David tropez\u00f3, pero no cay\u00f3 del todo; porque, en su caso, la voluntad s\u00f3lo estaba obligada a <\/em>consentir en el pecado, y saltaba de nuevo a Dios tan pronto como se quitaba la fuerza de la pasi\u00f3n corporal que la reten\u00eda. David solo fracas\u00f3 en la esfera del cuerpo<\/em>; <\/em>Sa\u00fal fracas\u00f3 tanto en la esfera del cuerpo como en la del alma. Hubiera sido mejor si, como Samuel, el coraz\u00f3n y la vida hubieran mostrado ambos, a lo largo de su carrera, la armon\u00eda del bien; pero Dios y el hombre reconocen la aceptabilidad de la sinceridad de coraz\u00f3n, aun cuando est\u00e9 matizada por algunas fallas de la vida. Pero, desde el punto de vista cristiano, se debe insistir seriamente en que la sinceridad<\/em>, <\/em>que es agradable a Dios, es propiamente una de las secuelas de la renovaci\u00f3n divina<\/em>; <\/em>y que todos necesitamos ser corregidos, convertidos<\/em>, <\/em>regenerados, antes de que podamos corregirnos <\/em>y mantenerse bien<\/em>, <\/em>y atrevernos a pedirle a Dios que busque y vea si somos sincera y totalmente suyos.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 29:28<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Honrado en la muerte por Dios y por los hombres.<\/strong><\/p>\n

Este fue el caso del rey David. \u00abMuri\u00f3 en buena vejez, lleno de d\u00edas, riquezas y honor\u00bb. Con el amor reverente de toda una naci\u00f3n a su alrededor, lo llevaron a su tumba real. \u00abDavid muri\u00f3, seg\u00fan Josefo, a la edad de setenta a\u00f1os. El sentimiento general que prohib\u00eda el enterramiento en las habitaciones de los hombres, cedi\u00f3 en su caso, como en el de Samuel. Fue \u00ab\u00bbsepultado en la ciudad de David\u00bb,\u00bb en la ciudad que hab\u00eda hecho suya, y que s\u00f3lo pod\u00eda ser honrado, no contaminado, al contener su tumba. Sin duda, fue excavado en la ladera rocosa de la colina y se convirti\u00f3 en el centro de la catacumba en la que sus descendientes, los reyes de Jud\u00e1, fueron enterrados despu\u00e9s de \u00e9l\u00bb. sentimiento como la tumba de David, es la b\u00f3veda debajo de la mezquita musulmana de David, en el lado sur de la moderna Jerusal\u00e9n. La b\u00f3veda pretende estar construida sobre la caverna y contiene solo el cenotafio habitual en las tumbas de los santos musulmanes, con la inscripci\u00f3n en \u00e1rabe: ‘O David, a quien Dios ha hecho vicario, gobierna a la humanidad en verdad'\u00bb. en la muerte fue el rey David, y cu\u00e1n honrado en memoria es el rey David, aunque su vida fue tan accidentada y tan gravemente estropeada por la obstinaci\u00f3n, la indulgencia y el pecado, recordamos las l\u00edneas citadas a menudo de nuestro m\u00e1s grande poeta nacional:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mal que los hombres hacen vive despu\u00e9s de ellos;
El bien a menudo se entierra con sus huesos;\u00bb\u00bb<\/p>\n

y preguntamos: \u00bfSon estas l\u00edneas, en alg\u00fan sentido grande e importante? sentido, verdadero; y debemos invertir nuestras nociones fijas para admitir que el bien<\/em> en nuestras vidas es temporal y se desvanece, mientras que el mal es permanente y debe continuar, con sus influencias da\u00f1inas, cuando hayamos fallecido. ? No podemos pensar esto. Lo que es cierto acerca de los hombres, especialmente de los hombres p\u00fablicos como David, se puede enunciar bajo tres encabezados.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. LA VIDA<\/strong> DE strong>, MIENTRAS<\/strong> SER<\/strong> VIVIDA<\/strong>, ES<\/strong> SUJETO <\/strong> A<\/strong> CR\u00cdTICAS<\/strong>. Todos debemos aceptar esta condici\u00f3n. No debemos extra\u00f1arnos si la cr\u00edtica descubre y magnifica indebidamente el mal<\/em> que puede haber en nosotros. Aunque a menudo es una fuente de mucha amargura y problemas, y a menudo dolorosamente deprimente para el hombre serio, es, en general, saludable que los hombres p\u00fablicos est\u00e9n expuestos de esta manera, y deben tener en cuenta el hecho de que sus semejantes nunca permitir\u00e1n que su mal. -las acciones o ense\u00f1anzas incorrectas se esconden o trabajan en secreto. Es m\u00e1s cierto que el \u00ab\u00bbmal del hombre\u00bb\u00bb vive mientras vive.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> LA<\/strong> CR\u00cdTICA<\/strong> ES<\/strong> DESARMADO<\/strong>. Tal tiempo tiene una extra\u00f1a influencia calmante y solemnizadora incluso en los opositores pol\u00edticos y teol\u00f3gicos. La \u00ab\u00bbotra parte\u00bb\u00bb escribir\u00e1 bocetos de la vida del muerto sin rastro de amargura o referencia a un tema en disputa. Quiz\u00e1s esto nunca se ilustr\u00f3 de manera m\u00e1s sorprendente que en la muerte del buen Dean Stanley. Conmovedoramente tiernas y hermosas eran las referencias que se hac\u00edan de \u00e9l, y todas compet\u00edan entre decir bien<\/em> o decir nada. <\/em>El bueno<\/em>, <\/em>no el malo<\/em>, <\/em>vivieron despu\u00e9s de \u00e9l. Y as\u00ed, en el tiempo de la muerte de David, todo el mal y la enemistad fueron puestos a un lado, para que la naci\u00f3n pudiera rendir homenaje a su gran y buen rey.<\/p>\n

III.<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA MUERTE<\/strong> LA CR\u00cdTICA<\/strong> ES<\/strong> BONITA<\/strong>. De com\u00fan acuerdo, los hombres tratan de olvidar el mal y fijan sus pensamientos s\u00f3lo en el bien. Las biograf\u00edas apenas insin\u00faan las debilidades naturales, los tropiezos o las manchas. No, una especie de halo de gloria se re\u00fane alrededor de los muertos heroicos, en el que incluso perdemos de vista sus enfermedades; y as\u00ed es el bien en un <\/em>hombre que vive despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

Entonces viene la pregunta: \u00bfNuestro homenaje en la muerte a un hombre implica necesariamente la aprobaci\u00f3n de su carrera? S\u00ed; lo hace de su carrera como un todo\u2014de <\/em>las grandes caracter\u00edsticas de la misma. Aunque esto debe admitirse, que el homenaje se rinde mucho m\u00e1s al genio que al car\u00e1cter<\/em>.RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 29:1-9 Estos vers\u00edculos contin\u00faan el relato de lo que dijo David a toda la congregaci\u00f3n, respecto a su hijo Salom\u00f3n y su tierna edad en vista de la gran empresa de edificar el templo, respetando los preparativos p\u00fablicos que ya se hab\u00edan hecho, y las donaciones de su propiedad individual, a las … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 29:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42492","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42492"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42492\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}