{"id":42493,"date":"2022-07-16T11:39:05","date_gmt":"2022-07-16T16:39:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:05","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-11-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-9:31<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> CARRERA<\/strong> DE<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> UNIDO<\/strong> aqu\u00ed comienza, cubriendo el terreno hasta el final de 2Cr 9:1-31<\/span>. El mismo per\u00edodo se describe en 1 Reyes 1-11. Y la siguiente tabla de pasajes paralelos (seg\u00fan los da Keil) se puede poner aqu\u00ed para una referencia conveniente: <\/p>\n

2Cr 1:2-13
<\/span><\/p>\n

1Re 3:4-15<\/span>. <\/p>\n

2Cr 1:14-17
<\/span><\/p>\n

1Re 10:26-29<\/span>. <\/p>\n

2Cr 2: 1-18
<\/span><\/p>\n

1Re 5:15-18<\/span>.<\/p>\n

2Cr 3:1-5:1
<\/span><\/p>\n

1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:13-51<\/span>.<\/p>\n

2Cr 5:2<\/span> <\/p>\n

1Re 7:8<\/a>, 1Re 7:10<\/span>.<\/p>\n

2Cr 7:11-22
<\/span><\/p>\n

1Re 9:1-9<\/span>.<\/p>\n

2Cr 8:1-18
<\/span><\/p>\n

1Re 9:10-28<\/span>.<\/p>\n

2Cr 9:1-12<\/span>, 2Cr 9:13-28
<\/span><\/p>\n

1Re 10:1 -13<\/span>, 1Re 10:14-29<\/span>.<\/p>\n

2Cr 9:29-31
<\/span><\/p>\n

1Re 11:41-43<\/span>.<\/p>\n

El presente cap\u00edtulo de diecisiete vers\u00edculos cuenta<\/p>\n

( 1)<\/strong> del sacrificio de Salom\u00f3n en \u00ab\u00bbel lugar alto de Gaba\u00f3n\u00bb,\u00bb adonde estaba acompa\u00f1ado por \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 11:1-6 <\/span>). A continuaci\u00f3n<\/p>\n

(2)<\/strong> de la visi\u00f3n que le fue dada esa misma noche, con su oraci\u00f3n y la respuesta que le fue otorgada (1Re 11:7-12<\/span>). Y por \u00faltimo,<\/p>\n

(3)<\/strong> de la riqueza y los signos de la misma que pas\u00f3 a ser suyo (1Re 11,18-19<\/span>). 1Re 11:1-6<\/span>.\u2014Sacrificio de Salom\u00f3n<\/em>‘s<\/em> .<\/p>\n

2Cr 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Era fortalecido en su<\/strong> reino. <\/strong>Esta expresi\u00f3n, o una muy parecida a ella, se encuentra con frecuencia tanto en Cr\u00f3nicas como en otros lugares, en lo que se refiere a la versi\u00f3n en ingl\u00e9s. Pero el verbo en su forma presente (hithp. conjugaci\u00f3n) se encuentra <\/strong>en Cr\u00f3nicas, omitiendo otros libros, s\u00f3lo quince veces, y rara vez, si es que alguna vez, al nivel de la mera voz pasiva. Lleva m\u00e1s bien la idea de una persona que se esfuerza, y hace todo lo que est\u00e1 a su alcance para animarse <\/em>con fuerza para cualquier objeto (1Cr 11:10<\/span>; 1Cr 19:13<\/span>; 2Cr 12:13<\/span>; 2Cr 13:7<\/span>, 2Cr 13:8<\/span>, 2Cr 13:21<\/span>; 2Cr 15:8<\/span>; 2Cr 16:9<\/span>; 2Cr 17:1<\/span>; 2Cr 21:4<\/span>; 2Cr 23:1<\/span>; 2Cr 25:11<\/span>; 2Cr 27:6<\/span>; 2Cr 32:5<\/span>). Puede sugerirnos que Salom\u00f3n inyect\u00f3 la fuerza de la energ\u00eda moral y la resoluci\u00f3n en su obra y vida en este per\u00edodo. El Se\u00f1or su Dios estaba con \u00e9l<\/strong>; es decir, <\/em>Jehov\u00e1 su Dios estaba con \u00e9l. Los paralelos de esta expresi\u00f3n muy simple y natural son demasiado numerosos para citarlos. Algunos de los primeros se encuentran en conexiones bien conocidas en el Libro del G\u00e9nesis, como por ejemplo, <\/em>Gen 21:22<\/span> ; Gn 26:28<\/span>; G\u00e9n 28:15<\/span>, G\u00e9n 28:20<\/span>; Gn 31:3<\/span>. De nuevo, N\u00fam 14:14<\/span>, N\u00fam 14:43<\/a>; N\u00fam 23:21<\/span>; Josu\u00e9 14:12<\/span>; Jueces 6:13<\/span>; Rth 2:4<\/span>; 1Sam 17:37<\/span>; 2Sa 5:10<\/span>; 1Cr 11:9<\/span>; 1Cr 22:11<\/span>, 1Cr 22:16<\/span>; 2Cr 15:9<\/span>; 2Cr 19:11<\/span>; 2Cr 36:23<\/span>; Am\u00f3s 5:14<\/span>. El hermoso equivalente del Nuevo Testamento aparece en 2Tes 3:16<\/span> y en otros lugares. Como algunas otras de aquellas primeras expresiones religiosas concisas, la brevedad y la sencillez est\u00e1n cargadas de sugesti\u00f3n. Y se encontrar\u00e1 que las citas anteriores proporcionan ejemplos de los m\u00faltiples usos pr\u00e1cticos de la presencia <\/em>del Se\u00f1or con cualquiera. Esa presencia puede inferir la ayuda justa del compa\u00f1erismo, o de la simpat\u00eda segura, o del consejo necesario, o de la fortaleza en la hora de la tentaci\u00f3n, o de la ayuda pr\u00e1ctica absoluta, o de las m\u00e1s altas revelaciones de fe. Todo el c\u00edrculo de la necesidad, de la necesidad humana y cristiana, la presencia divina \u00ab\u00bbsuplir\u00e1\u00bb\u00bb (Flp 4,19<\/span>). La \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n en su puesto actual era patente y apremiante. \u00a1Ojal\u00e1 se hubiera mantenido siempre con la verdadera provisi\u00f3n de ella! Lo engrandeci\u00f3 sobremanera<\/strong>. Este verbo en su conjugaci\u00f3n piel, que significa \u00ab\u00bbhacer crecer\u00bb\u00bb, aparece veintis\u00e9is veces en los diversos libros del Antiguo Testamento, y algunas de las ocurrencias m\u00e1s caracter\u00edsticas se encuentran en los siguientes pasajes: Gn 12:2<\/span>; N\u00fam 6:5<\/span>; Josu\u00e9 3:7<\/span>; Josu\u00e9 4:17<\/span>; 1Re 1:37<\/span>, 1Re 1:47<\/span>; 2 Reyes 10:6; 1Cr 29:12<\/span>, 1Cr 29:25<\/span>; Est 3:1<\/span>; Job 7:17<\/span>; Sal 34:4<\/span>; Sal 69:31<\/span>; Isa\u00edas 1:2<\/span>; Isa\u00edas 44:14<\/span>; Ezequiel 31:4<\/span>; Daniel 1:5<\/span>; Os 9:12<\/span>.<\/p>\n

2Cr 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo y los siguientes cuatro sustituyen al \u00fanico vers\u00edculo, 1Re 3: 4<\/span>; y los cinco juntos nos dan, por supuesto, una visi\u00f3n mucho m\u00e1s completa de los eventos del sacrificio. Nuestro vers\u00edculo presente pretende mostrar los componentes representativos<\/em> de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb en una clasificaci\u00f3n cu\u00e1druple. Capitanes de miles y de centenas<\/strong> (ver primero 1Cr 13:1<\/span>; 1Cr 27:1; 1Cr 28:1<\/span>; y luego Ex 18:21<\/span>, \u00c9xodo 18:25<\/span>; N\u00fam 31:14<\/span>, N\u00fam 31:48<\/span>, N\u00fam 31:52<\/span>, N\u00fam 31:54<\/span>; Dt 1:15<\/span>; 1Sa 8:12<\/span>; 1Sa 17:18<\/span>; 1Sa 18 :13; 1Sa 22:7<\/span>; 2Sa 18:1<\/a>; 2Re 11:9<\/span>, 2Re 11:15<\/a>, 2Re 11:19<\/span>). Los jueces<\/strong>. El oficio y la persona del juez fueron tenidos en alto honor entre el pueblo jud\u00edo desde el principio, y quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, con una uniformidad notable, incluso en los per\u00edodos m\u00e1s degenerados de su historia. Su comienzo en la sencillez patriarcal puede imaginarse f\u00e1cilmente, y recibe ilustraci\u00f3n de pasajes como Job 29:7<\/span>, Job 29:8<\/span>, Job 29:9<\/span>; Job 32:9<\/span>. Su desarrollo m\u00e1s formal puede considerarse que data de la crisis relatada en Ex 18,14-24<\/span>. Y las alusiones al juez y su oficio sustentan desde entonces nuestra impresi\u00f3n del honor en que fueron tenidos, derivadas, sin duda, en gran medida de la profunda necesidad que ten\u00edan de ellos, cuanto m\u00e1s cristalizaba la sociedad (N\u00fam 25:5<\/span>; Dt 16:18<\/span>; Dt 19:17<\/span>; Dt 21:2<\/span>; Josu\u00e9 8:33<\/span>; 1Cr 23:24<\/span>; 1Cr 26:29<\/span>; 2Cr 19:8-10<\/span>). En 1Cr 23:24<\/span> se nos dice c\u00f3mo David apart\u00f3 \u00ab\u00bbseis mil levitas\u00bb\u00bb para que fueran \u00ab\u00bboficiales y jueces\u00bb.\u00bb Cada gobernador<\/strong>. La palabra empleada aqu\u00ed ( \u05e0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 ) se traduce por cinco palabras diferentes en nuestra Versi\u00f3n Autorizada: \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb (Gen 17:20<\/span>, passim<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbgobernante\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 16:22<\/span>, passim<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbcapit\u00e1n\u00bb\u00bb <\/em>(N\u00fam 2:3<\/a>, passim<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb 1Cr 3:24<\/span>, passim<\/em>), y \u00ab\u00bbgobernador\u00bb\u00bb solo en el presente pasaje. Es evidentemente un t\u00e9rmino de significaci\u00f3n gen\u00e9rica, usado de un rey (1Re 11:34<\/span>; Ez 12:10<\/span>); de los l\u00edderes de los ismaelitas (G\u00e9n 17:20<\/span>); de los capitanes de las tribus de Israel (N\u00fam 7:11<\/span>); de los jefes de familias (Num 3:24<\/span>); mientras que su uso (Gen 23:6<\/span>) para exponer la posici\u00f3n de Abraham como alguien elevado a una eminencia tan alta e indiscutible que podr\u00eda puede decirse claramente que es obra de Dios, es suficiente para determinar su central <\/em>significado. El jefe de los padres<\/strong>; es decir<\/em> los jefes de los padres. La primera aparici\u00f3n de la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblos jefes de las casas de sus padres\u00bb\u00bb (Exo 6:14<\/span>), y de \u00ab\u00bblos cabezas de los padres <\/em>de los levitas seg\u00fan sus familias\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 6:25<\/span>), explica suficientemente la significado original y perfectamente natural de la frase. La gran importancia y significado de la posici\u00f3n de los jefes \u00ab\u00bbde familias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde casas\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bbde padres\u00bb\u00bb en los primeros tiempos patriarcales necesariamente debe haber disminuido en la \u00e9poca de Salom\u00f3n, cuando la naci\u00f3n hab\u00eda recibido tanto m\u00e1s de forma civil y sistema. Pero el nombre permaneci\u00f3, y la familia y la posici\u00f3n social no dejaron de hacerse sentir, y finalmente el reconocimiento oficial<\/em> de ellos en la \u00e9poca de David se evidencia por 1Cr 27:1<\/span>, y en la \u00e9poca de Salom\u00f3n tanto por el presente pasaje como por 2Cr 5:2<\/span> con su paralelo 1Re 8:1<\/span>. Nuestro uso actual de la expresi\u00f3n probablemente deber\u00eda mostrarlo, en estrecha oposici\u00f3n con las palabras anteriores, \u00ab\u00bba todo Israel\u00bb\u00bb (traducido err\u00f3neamente \u00ab\u00bben todo Israel\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada), y que en s\u00ed mismo es una repetici\u00f3n de el \u00ab\u00bba todo Israel\u00bb\u00bb al comienzo del vers\u00edculo. Aunque la indicaci\u00f3n hebrea existente del vers\u00edculo no favorece la suposici\u00f3n, puede ser que el escritor pretenda enfatizar el llamamiento de Salom\u00f3n tanto al reino como tal, como al pueblo tambi\u00e9n como un pueblo unido. De hecho, no se nos dice aqu\u00ed, en tantas palabras, qu\u00e9 fue lo que dijo Salom\u00f3n \u00aba todo Israel\u00bb. Pero no puede haber duda en cuanto a su objeto, como se revela en la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo siguiente. <\/p>\n

2Cr 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda la congregaci\u00f3n; ie<\/em> en las personas de sus capitanes, jueces, pr\u00edncipes y representantes familiares. El lugar alto… en Gaba\u00f3n<\/strong>. Puede aceptarse f\u00e1cilmente que incluso la naturaleza y el instinto sugieran una cierta idoneidad al seleccionar los lugares altos <\/em>y la impresionante grandeza de los bosques, para la <\/strong>adoraci\u00f3n del Alto y Sublime y para las ofrendas de sacrificio a \u00e9l. Hist\u00f3ricamente no fue de otra manera (Gen 12:7<\/span>, Gen 12: 8<\/span>; G\u00e9n 22:3<\/span>, G\u00e9n 22: 4<\/span>; Gn 31:54<\/span>). Sin embargo, en primer lugar, <\/em>era parte de la educaci\u00f3n de una naci\u00f3n (situada en el coraz\u00f3n del mundo joven) en la unidad del \u00fanico Dios, que su culto se ofreciera en un solo lugar, y el el humo de sus sacrificios asciende desde un <\/em>altar; y en segundo lugar, <\/em>no era dif\u00edcil prever que la fuerza misma que resid\u00eda en las asociaciones, que dictaba la elecci\u00f3n de algunos lugares (sobre todo, ciertamente, \u00ab\u00bbla arboleda\u00bb\u00bb), constituir\u00eda su debilidad y trampa. Las prohibiciones, por tanto, de la Ley Mosaica (Dt 12,5<\/span>, Dt 12:11<\/span>, Dt 12:14<\/span>, Dt 12:19<\/span>, Dt 12:21<\/span>, Dt 12,26<\/span>), atestiguado por corroboraciones como las que se encuentran en los mandatos para borrar ciertas huellas cananeas, que durante mucho tiempo parec\u00edan de otra manera (Le 2Cr 17:8<\/span>; 2Cr 26:1-23 :30; N\u00fam 33:52<\/span>; Dt 33:29<\/span>; Jos 22:29<\/span>; 1Re 20:23<\/span>), se aprueban a s\u00ed mismos como en completa armon\u00eda con lo que todos sentir\u00edan como el genio de la educaci\u00f3n religiosa de Israel y, a trav\u00e9s de Israel, de la naciones del mundo. La maravilla que nos impresiona es m\u00e1s bien que no se encontraron medios para cumplir la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb de la Ley en un grado mucho mayor durante todas las generaciones que transcurrieron antes de que el pueblo se estableciera en su tierra y se reuniera en su templo. tan t\u00edpico. \u00bfNo es posible considerar esto como un ejemplo impresionante de c\u00f3mo, incluso en un sistema que pretend\u00eda ser de lo m\u00e1s cercano y exclusivo, el \u00ab\u00bbesp\u00edritu<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> por la fuerza de las circunstancias, resentidos por la tir\u00e1nica servidumbre de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb? De todos modos, durante siglos desde el momento de esa prohibici\u00f3n, la naci\u00f3n tuvo como gu\u00eda el principio moral en lugar de cualquier posibilidad de mantenerse a salvo dentro de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb de un mandamiento (as\u00ed que vea Jueces 6:25<\/span>, Jueces 6:26<\/span>; Jueces 13:17-24<\/span>; 1Sa 7:10<\/span>; 1Sa 13:9<\/span>; 1Sa 16:5<\/span>; 1Sa 10:5<\/span>; 1Cr 21:26<\/span>; 1Re 18:30<\/span>). Incluso ahora, en consecuencia, lo prohibido sigue siendo lo observado, y por Salom\u00f3n, tambi\u00e9n, en los pasos de David, aunque sea necesario calificarlo como lo \u00abgui\u00f1ado\u00bb. <\/em>Y para el \u00ab\u00bblugar alto\u00bb\u00bb en Gaba\u00f3n Salom\u00f3n y todos los representantes, la congregaci\u00f3n <\/em>de Israel, tienen que reparar para hacer sacrificio. El tabern\u00e1culo estaba ahora en Gaba\u00f3n, de donde hab\u00eda venido de Nob (1Cr 16:39<\/span>, 1Cr 16:40<\/span>; 1Sa 21:1<\/span>, 1Sa 21:6<\/span>; de cuya \u00faltima referencia, hablando del \u00ab\u00bbpan de la proposici\u00f3n\u00bb,\u00bb se deriva que sabemos que el tabern\u00e1culo ha residido en Nob por un tiempo; porque la circunstancia no es positivamente narrado en alg\u00fan pasaje de la historia (pero ver tambi\u00e9n 1Sa 22:9<\/span>, 1Sa 22:11<\/span>). Gaba\u00f3n<\/em> era una de las cuatro ciudades heveas, siendo las otras tres Beerot, Cafira y Quiriat-jearim. Tuvo su primera fama por su \u00ab\u00bb astucia\u00bb\u00bb (Jos 9:3<\/span>, Jos 9:4<\/a>, etc.). Por el camino m\u00e1s directo, distaba cinco millas de Jerusal\u00e9n, en direcci\u00f3n al mar. Se destac\u00f3 adem\u00e1s por el encuentro entre Joab y Abner (2Sa 2:12-17<\/span>). De nuevo, por la muerte de Amasa a manos de Joab (2Sa 20:6-10<\/span>), y por la muerte del mismo Joab en la mano de Benalak, en los mismos cuernos del altar (1Re 2,28-34<\/span>). Aunque no se nos dice la fecha exacta de la colocaci\u00f3n del tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n, ni siquiera la persona que fue responsable de traerlo all\u00ed, sin embargo, no puede haber ninguna duda razonable de que fue David, como leemos (1Cr 16:40<\/span>) de haber designado a los sacerdotes para ofrecer \u00ab\u00bblos sacrificios diarios\u00bb\u00bb all\u00ed, sobre el altar de bronce de Mois\u00e9s, cuando Sadoc estaba a la cabeza de ellos, y Hem\u00e1n y Jedut\u00fan eran sus m\u00fasicos residentes. No se puede decir con certeza en qu\u00e9 parte particular de Gaba\u00f3n o de su vecindad inmediata estaba estacionado el tabern\u00e1culo. En medio de una selecci\u00f3n considerable de lugares probables, uno que forma parte de Gaba\u00f3n mismo, y justo al sur de El-Tib, <\/em>parece el m\u00e1s probable y preferible a la sugerencia de Stanley, de Neby- Samuil, <\/em>que est\u00e1 a una milla de distancia. La imponente ocasi\u00f3n actual es la \u00faltima de alguna importancia en la que se nos presenta a Gaba\u00f3n (ver tambi\u00e9n 1Re 8:3<\/span>; 1Cr 9:35<\/span>). All\u00ed estaba el tabern\u00e1culo<\/strong>. El traslado del tabern\u00e1culo a Gaba\u00f3n sin duda sigui\u00f3 inmediatamente a la destrucci\u00f3n de Nob por Sa\u00fal (1Sa 22:9<\/span>; 1Cr 16:39<\/span>, 1Cr 16:40<\/span>, comparado con 1Cr 16:37 ; 1Cr 21:28<\/span>, 1Cr 21:29<\/span> ). Mois\u00e9s… hecho en el desierto<\/strong> (ver \u00c9xodo 25:1-40<\/span>; \u00c9xodo 26:1-37<\/span>; \u00c9xodo 27: 1-21<\/span>; \u00c9xodo 33:7-10<\/span>).<\/p>\n

2Cr 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el arca<\/strong>. Nuevamente, como en 1Cr 16:39<\/span>, el escritor enfatiza el hecho del divorcio temporal que se hab\u00eda producido entre el arca y el tabern\u00e1culo (as\u00ed 1Sa 6:20<\/span>; 2Sa 6:2-19 <\/span>; 1Re 3:2<\/span>, 1Re 3:4 <\/span>, 1Re 3:15<\/span>; 1Cr 13:3-14<\/span>; 1Cr 15:1-3<\/span>, 1Cr 15:12-15<\/span>, 1Cr 15:23-29<\/a>). el levantamiento de la tienda por parte de David<\/strong> pues se registra enf\u00e1ticamente 1Cr 15:1<\/span>; 1Cr 16:1<\/span>; 2Sa 6:17<\/span>.<\/p>\n

2Cr 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El altar de bronce<\/strong>. Esta declaraci\u00f3n se introduce para enfatizar el hecho de que, aunque el arca en verdad no estaba con el tabern\u00e1culo, el altar de bronce de la ofrenda quemada ciertamente estaba all\u00ed, constituyendo este el lugar, el lugar apropiado, para el sacrificio y la adoraci\u00f3n. (Para conocer el relato del altar de bronce y su construcci\u00f3n, v\u00e9ase \u00c9xodo 27:1-8<\/span>; \u00c9xodo 38:1-7<\/span>; tambi\u00e9n N\u00fam 16:38<\/span> , N\u00fam 16:39<\/span>.) A menudo se habla de este altar de la ofrenda quemada como el altar, para distinguirlo del altar del incienso (\u00c9xodo 30:1<\/span>; \u00c9xodo 39:38<\/span>; N\u00fam 4:11<\/span>). Bezaleel<\/strong>. (Para obtener una genealog\u00eda detallada, consulte nuestra 1Cr 2:3-20<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 31:2-5<\/span>; \u00c9xodo 35:30-35<\/span> .) Puso antes<\/strong>. La lectura ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05dd ), \u00ab\u00bbestaba all\u00ed <\/em>antes,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es preferible, ya que coincide exactamente con \u00c9xodo 40:6<\/span>. Esta fue la lectura entendida por la Septuaginta y la Vulgata. Sin embargo, la mayor\u00eda de los manuscritos y la versi\u00f3n sir\u00edaca tienen \u05e9\u05b8\u05c2\u05dd . Busc\u00f3<\/strong> a ella<\/strong>. La analog\u00eda del uso de esta palabra har\u00eda que se prefiriera la traducci\u00f3n \u00ab\u00bblo busc\u00f3\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb del que acabamos de hablar. Pero ya sea que el objeto del verbo est\u00e9 en este lugar Jehov\u00e1 o en el altar, parece probable que la cl\u00e1usula pretenda decir que Salom\u00f3n y su pueblo estaban acostumbrados a reparar all\u00ed, mientras que ahora estaban a punto de reparar all\u00ed con un gran incendio quemado. ofrenda.<\/p>\n

2Cr 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Mil holocaustos<\/strong>. La primera instancia del holocausto es Gen 8:20<\/span>, y posteriormente en el mismo libro G\u00e9n 15:9<\/span>, G\u00e9n 15:17<\/span>; G\u00e9n 22:2<\/span>, G\u00e9n 22:7<\/span>, Gn 22:13<\/span>. Era manifiestamente el principal de los sacrificios eucar\u00edsticos, y por razones manifiestas tambi\u00e9n estaba precedido por una ofrenda por el \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb (Exo 29 :36-38<\/span>; Le \u00c9xodo 8:14<\/span>, etc.). (Para detalles completos del ceremonial, ver Lev 1:1-17<\/span>; Lv 6:1-30<\/span>; Lv 7:1-38<\/a>; Lv 8:1-36<\/span>, passim<\/em>) El extraordinario n\u00famero de holocaustos en esta y otras ocasiones similares bien puede despertar nuestra admiraci\u00f3n (Num 7:3<\/span>, N\u00fam 7:17<\/span>; 1Re 8:64<\/span>; 2Cr 4:1<\/span> comparado con 2Cr 7:7<\/span>. Ver tambi\u00e9n Herodes; ‘ Hist.,’ 7.43). Los sacerdotes, por supuesto, realizaban los sacrificios por mandato de Salom\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 1:7- 12<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n y oraci\u00f3n de Salom\u00f3n, y la respuesta de Dios<\/em>a esa oraci\u00f3n. <\/em><\/p>\n

2Cr 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa noche<\/strong>. Esto no puede significar otra noche que la que sigui\u00f3 al d\u00eda (oa los d\u00edas) de tan multitudinarios sacrificios. El relato paralelo en 1Re 3:5<\/span> nos dice la forma en que \u00abDios se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n\u00bb, a saber. por sue\u00f1o Las palabras de la oferta de Dios, Pide lo que te dar\u00e9<\/strong>, son id\u00e9nticas en el lugar paralelo.<\/p>\n

2Cr 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mucha misericordia has hecho a David mi padre<\/strong>. Estas tambi\u00e9n son las palabras exactas que se encuentran en el lugar paralelo, pero omiten las palabras \u00ab\u00bbtu siervo\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbDavid\u00bb\u00bb que se encuentran all\u00ed. Y me has hecho reinar en su lugar<\/strong>. Esta expresi\u00f3n concisa toma el lugar de dos expresiones equivalentes, que se encuentran al final del sexto y al comienzo del s\u00e9ptimo vers\u00edculo en el pasaje paralelo, el primero de los cuales tambi\u00e9n lo describe como \u00ab\u00bbesta gran bondad\u00bb,\u00bb es decir <\/em>bondad de parte de Dios: una descripci\u00f3n muy en armon\u00eda con el reconocimiento agradecido de David a Dios (1Re 1:48<\/span>) . Hasta este punto, nuestro presente relato difiere de su paralelo al eliminar el elogio de Salom\u00f3n de su padre (\u00ab\u00bbConforme a como anduvo delante de ti en verdad, en justicia y en rectitud de coraz\u00f3n contigo\u00bb\u00bb), y su menosprecio m\u00e1s humilde de s\u00ed mismo. (\u00ab\u00bbY yo, un ni\u00f1o peque\u00f1o, no s\u00e9 salir <\/strong>ni entrar\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2Cr 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, oh Se\u00f1or Dios, c\u00famplase tu promesa a mi padre David<\/strong> . <\/strong>Este desaf\u00edo por parte de Salom\u00f3n, destinado, sin duda, con la mayor reverencia, no se da en el lugar paralelo, y forma no solo un rasgo distintivo sino tambi\u00e9n interesante del presente relato. Algunos piensan que la \u00ab\u00bbpromesa\u00bb aqu\u00ed desafiada no est\u00e1 claramente registrada en ninguna parte, pero seguramente pasajes como 1Cr 17:12- 14<\/span>; 1Cr 22:10<\/span>; 1Cr 28:6<\/span>, 1Cr 28:7<\/span> ampliamente conocer el caso. V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Sa 7:12<\/span>, 2Sa 7:15<\/a>. Rey sobre un pueblo como el polvo<\/strong>. Cabe se\u00f1alar que, aunque el equivalente de esta frase se encuentra en el paralelo, el car\u00e1cter distintivo de este s\u00edmil<\/em> no se encuentra all\u00ed. (Para el uso del s\u00edmil para expresar un gran n\u00famero, ver Gen 28:14<\/span>; N\u00fam 23:10<\/span>; Sof 1:17<\/span>; Zac 9:3<\/span>.) No es de uso frecuente en las Escrituras.<\/p>\n

2Cr 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Dame ahora sabidur\u00eda y conocimiento<\/strong>. La fuerza de la apertura de este verso, y la relaci\u00f3n de este con el anterior, est\u00e1n perjudicadas por el \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b7\u05ea\u05bc\u05d4 ) siendo depuesto de su posici\u00f3n correcta como la primera <\/em>palabra en el verso. Para el resto de este vers\u00edculo, el pasaje paralelo tiene \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n entendido\u00bb\u00bb en lugar de nuestra \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y conocimiento;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbpara que pueda discernir entre el bien y el mal,\u00bb\u00bb en lugar de nuestro para que yo pueda salir y entrar delante de este pueblo<\/strong>. Al usar las palabras \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y conocimiento\u00bb\u00bb, Salom\u00f3n parece haber recordado bien la oraci\u00f3n de su padre (1Cr 22:12<\/span>). . (Para conocer el pedigr\u00ed de la frase simple y efectiva, \u00absaber salir y entrar\u00bb, ver N\u00fam 27:17<\/span>; Dt 31:2<\/span>; 1Sa 18:13<\/span>, 1Sam 18:16<\/span>; 2Sam 3:25<\/span>) . Es al mismo tiempo refrescante volver a visitar los tiempos en que el gobernante nominal m\u00e1s exaltado era tambi\u00e9n el gobernante real, siendo el l\u00edder, el juez, el maestro en el sentido m\u00e1s alto y \u00ab\u00bbel alimentador\u00bb\u00bb de su pueblo. No es menos refrescante notar c\u00f3mo, al menos en Israel, el hecho fue tan bien reconocido y honrado, que la justicia<\/em> y juzgar juicio justo<\/em> se encuentran en el fundamento m\u00e1s profundo de sociedad civil.<\/p>\n

2Cr 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Con esto vers\u00edculo comienza la respuesta a la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Aqu\u00ed se da de manera concisa en dos vers\u00edculos, pero ocupa cinco (2Cr 1:10-14<\/span>) en el lugar paralelo, incluyendo el vers\u00edculo que no se encuentra aqu\u00ed, que dice: \u00abEl discurso agrad\u00f3 al Se\u00f1or, que Salom\u00f3n hab\u00eda pedido esta cosa\u00bb. De lo contrario, no hay una diferencia esencial de importancia, aunque se puede notar que el paralelo da voz a la promesa de \u00ab\u00bblargura de d\u00edas\u00bb,\u00bb con la condici\u00f3n de que Salom\u00f3n cumpliera su parte mostrando obediencia a la voluntad divina y siguiendo los pasos de su padre. Riquezas, abundancia<\/strong> ( \u05e2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u05e0\u05b0\u05db\u05b8\u05e1\u05b4\u05d9\u05dd ). La idea m\u00e1s elemental de la primera de estas dos palabras parece ser \u00abcrecimiento recto\u00bb, \u00abprosperidad\u00bb; de la segunda, \u00abreunir\u00bb o \u00abamontonar\u00bb. primero en Gn 31:16<\/span>; y en el verbo (hiph. conjugaci\u00f3n) en Gen 14:23<\/span>. Luego se encuentra en casi todos los libros hist\u00f3ricos, en los Salmos, Proverbios, Eclesiast\u00e9s y en los profetas Jerem\u00edas y Daniel. La \u00faltima palabra aparece solo cinco veces (Jos 22:8<\/span>; en este vers\u00edculo y en los siguientes; y en Ecl 5:19<\/span>; Ecl 6:2<\/span>). Su forma caldea tambi\u00e9n se encuentra en Ezr 6:8<\/span> y Ezr 7 :26<\/span>. Una comparaci\u00f3n de estos pasajes apenas sustenta la suposici\u00f3n de algunos, sugerida por la derivaci\u00f3n de la palabra, de que se\u00f1ala especialmente aquellas reservas de cosas \u00fatiles que constitu\u00edan en gran parte la riqueza de los tiempos del Antiguo Testamento. Sabidur\u00eda y conocimiento<\/strong>. La distinci\u00f3n entre estos es evidente, como tambi\u00e9n que son complementos necesarios entre s\u00ed para la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter cat\u00f3lico, \u00fatil y s\u00f3lido.<\/p>\n

2Cr 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Como ninguno de los reyes… antes de ti, ni… despu\u00e9s de ti. <\/strong>Estas palabras fueron tristemente ominosas de la gloria ef\u00edmera del reino Solo dos reyes hab\u00edan reinado antes de Salom\u00f3n en Israel, y la gloria del reino seguramente culmin\u00f3 en su reinado, e incluso antes del final de este (2Cr 9:22<\/span>, 2Cr 9:23<\/span>; 1Cr 29:25<\/span>; Ecl 2:9<\/span>). Por otro lado, la plenitud gratuita y <\/strong>espont\u00e1nea de la promesa en la respuesta Divina a una oraci\u00f3n humana que \u00ab\u00bbagrad\u00f3\u00bb\u00bb al Ser invocado es muy notoria, y predicada de antemano, ciertamente, la lecci\u00f3n de vida de Jes\u00fas, \u00abBuscad primero el reino… y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u00bb (Mat 6:33<\/span>). El contenido de este vers\u00edculo es seguido en el paralelo por las palabras,\u00bb\u00bb Y Salom\u00f3n se despert\u00f3; y he aqu\u00ed que era un sue\u00f1o.\u00bb\u00bb No cabe duda de que lo que aqu\u00ed se ensaya no <\/strong>perdi\u00f3 ninguna fuerza ni nada de realidad por transcurrir en un sue\u00f1o, del cual la declaraci\u00f3n abundantemente abierta del m\u00e9todo de la misma, como en \u00abdormir\u00bb y en \u00abun sue\u00f1o\u00bb, puede aceptarse como la primera evidencia convincente. Pero adem\u00e1s de esto, el frecuente relato en el Antiguo Testamento de ocasiones en que asuntos significativos y de peso de importancia comercial fueron llevados a cabo por la voluntad Divina forma un amplio terreno y defensa para la otra clase de ocasiones, de las cuales el asunto m\u00e1s espiritual era el tema (G\u00e9n 28:12<\/span>; G\u00e9n 41:7<\/span>; G\u00e9n 20:3<\/span>; G\u00e9n 31:10<\/span>, G\u00e9n 31:24<\/span>; G\u00e9n 37:5<\/span>; G\u00e9n 40:5<\/span>; G\u00e9n 41:32<\/span>; Jueces 7:15<\/span>; Job 33:15<\/span>; Dan 2:3<\/span>; Dan 7:1<\/span>; Mat 1:20<\/span>; Mat 2:13<\/span>, Mateo 2:22<\/span>; Mateo 27:19<\/span>). Por otro lado, junto a tales pasajes est\u00e1n aquellos que se refieren a los sue\u00f1os por su vac\u00edo y transitoriedad de impresi\u00f3n, cuando se requieren s\u00edmiles de este tipo de cosas (Job 20:8<\/span>; Sal 73:20<\/span>; Sal 126:1<\/span>). Este no es el lugar para entrar en ning\u00fan argumento de car\u00e1cter metaf\u00edsico o fisiol\u00f3gico con respecto a los sue\u00f1os, y lo que pueden o no servir. Pero como algunas personas saben demasiado bien c\u00f3mo los sue\u00f1os les han tra\u00eddo a su vez las experiencias m\u00e1s v\u00edvidas, m\u00e1s torturantes y m\u00e1s exquisitas, les parecer\u00e1, al menos a ellos, la menor dificultad en admitir completamente su disponibilidad para comunicaciones de la m\u00e1s alta importancia, no s\u00f3lo de Dios al hombre, pero bajo ciertas condiciones del hombre a Dios. Sin duda, ciertas discapacidades (y aquellas, quiz\u00e1s, m\u00e1s especialmente de tipo moral) se adhieren a nuestra mente en los sue\u00f1os. Pero, \u00bfno encuentran tambi\u00e9n los sue\u00f1os puro el escenario de las actividades m\u00e1s agudas de la mente? Concedido que la mente se encuentra entonces, en circunstancias ordinarias, sin un cierto control y poder de autocontrol, sin embargo, \u00a1est\u00e1 tambi\u00e9n en algunos aspectos mucho m\u00e1s libre de esa tiran\u00eda acosadora de los sentidos con la que las horas de vigilia son tan familiares! De ah\u00ed su osad\u00eda, rapidez y versatilidad consumadas en sue\u00f1os m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que conoce en el estado de vigilia del cuerpo.<\/p>\n

2Ch 1: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso de Salom\u00f3n<\/em> despu\u00e9s del sacrificio de Gaba\u00f3n a Jerusal\u00e9n, y de <\/em>\u00ab\u00bbantes del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb a <\/em>\u00ab\u00bbdelante<\/em> del arca del pacto del Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb en el monte Si\u00f3n. <\/em>el m\u00e9todo condensado y recortado de Cr\u00f3nicas, y sus marcadas preferencias por seleccionar<\/em>entre los diversos materiales a su disposici\u00f3n. El tabern\u00e1culo de<\/strong> la congregaci\u00f3n. <\/strong>Este estilo del \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb es muy frecuente. Se encuentra m\u00e1s de treinta veces en \u00c9xodo, y con la misma frecuencia en Lev\u00edtico y N\u00fameros. Despu\u00e9s se esparce m\u00e1s raramente en los libros hist\u00f3ricos. La raz\u00f3n por la que se llama \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo de la congregaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb ( \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b5\u05e8 ) es dudosa, tal vez por las reuniones de la gente frente a \u00e9l, o posiblemente por ser el lugar donde Dios se encontrar\u00eda con Mois\u00e9s. El otro nombre, el tabern\u00e1culo del \u00ab\u00bbtestigo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb o pacto\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea ; Num 9:15<\/span>, etc.), no es infrecuente. De ah\u00ed la LXX<\/strong>. \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u1f74 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5; <\/em>la Vulgata, tabernaculum testimonii; <\/em>y las Stifisuitten de Lutero. <\/em>Este vers\u00edculo restringe mucho la informaci\u00f3n contenida en el paralelo, en el sentido de que Salom\u00f3n inmediatamente tom\u00f3 su lugar delante del arca del pacto en el Monte Sion, y ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de paz, y dio un banquete a todos sus siervos (2Sa 6:17-19<\/span>; 1Cr 16:1-3<\/span>; Dt 14:26-29<\/span>). Y rein\u00f3 sobre Israel<\/strong>. Estas palabras parecen insignificantes tanto en s\u00ed mismas como colocadas aqu\u00ed. Probablemente representan 1Re 4:1<\/span>.<\/p>\n

2Cr 1:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La atracci\u00f3n a Jerusal\u00e9n de los signos de riqueza\u2014carros, caballos, etc.\u2014 por parte de Salom\u00f3n. <\/em>La emoci\u00f3n que acompa\u00f1aba a los grandes sacrificios en Gaba\u00f3n, y ante el arca en Jerusal\u00e9n, ahora se hab\u00eda calmado. Y obtenemos solo un atisbo de la gama de pensamientos y prop\u00f3sitos presentes en la mente del rey reinante. El largo gasto de dinero inferir\u00eda sin falta el espect\u00e1culo de brillante prosperidad en la gran ciudad para la \u00e9poca. Si esto durar\u00eda, y si no inferir\u00eda impuestos opresivos en alg\u00fan lugar u otro (1Re 9:15<\/span>, 1Re 9:21<\/span>, 1Re 9:22<\/span>; 1Re 10:25<\/span>) entre el <\/strong>pueblo, el tiempo lo demostrar\u00eda. Si todos estos gastos hubieran sido registrados, nadie podr\u00eda suponer que el comienzo de la parte pr\u00e1ctica del reinado del rey fuera s\u00f3lido o auspicioso. Pero, por supuesto, debe ser calificado por otras cosas que estaban ocurriendo, con las que el paralelo nos informa (p. ej., 1Re 3:16- 28<\/span>), solo que en diferente orden. Ahora, sin embargo, comenzamos un esbozo r\u00e1pido y completo del reinado de Salom\u00f3n hasta su misma muerte (2Cr 9:1-31<\/a>.)\u2014el boceto uno de marcadas caracter\u00edsticas, y en consonancia con los presuntos objetos de este trabajo. Porque est\u00e1 muy monopolizado por la cuenta del templo.<\/p>\n

2Cr 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El contenido de este y los siguientes tres vers\u00edculos son id\u00e9nticos al paralelo 1Re 10:26-29<\/a>, excepto que las palabras, \u00ab\u00bby oro,\u00bb\u00bb de nuestra 1Re 10:15<\/span> (2Cr 9:20<\/span>) no se encuentran all\u00ed. La posici\u00f3n de estos cuatro vers\u00edculos en el paralelo, hacia el final del relato de Salom\u00f3n, parecer\u00eda m\u00e1s natural que su posici\u00f3n aqu\u00ed, que tiene la apariencia de un fragmento interpolado, como por otro lado el relato de las madres rameras. all\u00e1. Salom\u00f3n reuni\u00f3 carros y<\/strong> jinetes. <\/strong>El carro no era una instituci\u00f3n de Israel (as\u00ed que Dt 20:1<\/span>), ni de sus primeros antepasados, ni de los m\u00e1s pr\u00f3ximos . Las ocasiones m\u00e1s tempranas de su menci\u00f3n (Gen 41:43<\/span>; G\u00e9n 46:29<\/span>; G\u00e9n 50:9<\/span>) est\u00e1n en relaci\u00f3n con Egipto, y casi todas las ocasiones posteriores durante un largo per\u00edodo de mostrarlo en conexi\u00f3n con alguna naci\u00f3n extranjera, hasta que leamos (2Sa 8:4<\/span>; 1Cr 18:4<\/span>) de David \u00ab\u00bbreservando caballos\u00bb\u00bb desarmado \u00ab\u00bbpara cien carros\u00bb,\u00bb aparentemente tambi\u00e9n \u00ab\u00bbreservado\u00bb\u00bb del n\u00famero mucho mayor que hab\u00eda tomado en batalla de Hadadezer rey de Zobah. El genio mismo del car\u00e1cter del pueblo de Dios, un genio peregrino<\/em>, as\u00ed como su larga vidade peregrino<\/em>, <\/em> explica perfectamente el \u00ab\u00bbcarro\u00bb,\u00bb aunque sea un carro de guerra, sin haber figurado nunca entre sus tesoros (Dt 17:16<\/span>; 1 Samuel 8:11<\/span>). Ahora, sin embargo, Salom\u00f3n piensa que es el momento de convertirlo en una caracter\u00edstica del poder y el esplendor de la naci\u00f3n. Da el gran pedido de mil cuatrocientos carros aparentemente a Egipto (1Re 10:17<\/span>; tambi\u00e9n 1Re 9:28<\/span>), el n\u00famero apropiado de caballos ser\u00eda probablemente de cuatro mil. Los mil cuatrocientos carros de Salom\u00f3n probablemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de exceder los n\u00fameros del rey egipcio, de Hadadezer (2Sa 8:4<\/span>; 1Cr 18:4<\/span>), y de los sirios (2Sa 10:18<\/span>) . Pero, por otro lado, ver 1Sa 13:5<\/span> y 1Ch 19:7<\/span>, a menos que, como parece muy probable, los n\u00fameros en estos lugares sean nuevamente incorrectos. El ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. Smith contiene un art\u00edculo interesante sobre el carro (vol. 1:295). Para alusiones significativas a los jinetes<\/em>, se puede hacer referencia a 1Sa 8:11<\/span>; 1Re 20:20<\/span>; 2Re 2:12<\/span>; Isa\u00edas 21:7<\/span>. Doce mil jinetes<\/strong>. Estos probablemente significan lo que deber\u00edamos llamar soldados a caballo, <\/em>o caballer\u00eda. Y. es probable que lleguen a designarlos en virtud de la palabra hebrea aqu\u00ed utilizada ( \u05e4\u05b8\u05e8\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd ) que significa caballos del tipo de caballer\u00eda (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub<\/em> voce<\/em> ). Las ciudades de los carros. En 2Cr 8:5<\/span>, 2Cr 8:6<\/span> se nos dice expresamente que Salom\u00f3n \u00ab\u00bbconstruy\u00f3\u00bb\u00bb a prop\u00f3sito estas ciudades, para los carros y para la caballer\u00eda, tal como construy\u00f3 las ciudades \u00ab\u00bbde almac\u00e9n\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 1Re 9:17-19<\/span>; Jenof; ‘Anab.,’ 1Re 1:4<\/span>. \u00a7 10).<\/p>\n

2Cr 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oro<\/strong>. La omisi\u00f3n de estas palabras en el paralelo (1Re 10:27<\/span>) es notable a la luz de lo que leemos en 2Cr 9:20<\/span>. Encontramos el contenido de este vers\u00edculo nuevamente en 2Cr 9:27<\/span>; como tambi\u00e9n en el paralelo (1Re 10:27<\/span>), solo citado con la excepci\u00f3n ya nombrada. Cedros<\/strong>. El significado es troncos de cedro talados (1Cr 22:4<\/span>) ( \u05d0\u05b2\u05e8\u05b8\u05d6\u05b4\u05d9\u05dd ). Si la madera destinada es el cedro del L\u00edbano (Pinus cedrus, <\/em>o Cedrus conifera<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbalto\u00bb\u00bb (Isa 2:13<\/span>; Isa 37:24<\/span>; Am\u00f3s 2:9<\/span>), \u00ab\u00bbdifundida\u00bb\u00bb (Eze 31:3<\/a>), odor\u00edfero, con muy pocos nudos y maravillosamente resistente a la descomposici\u00f3n, es considerado por las autoridades en tales temas a\u00fan incierto. Gesenius, en su ‘Lexicon’, sub voc<\/em>; puede consultarse, y los diversos diccionarios b\u00edblicos, especialmente el del Dr. Smith, bajo \u00ab\u00bbCedar\u00bb\u00bb y la ‘Cyclopaedia’ del Dr. Kitto, bajo \u00ab\u00bbEres\u00bb.\u00bb El escritor en el ‘Diccionario’ del Dr. Smith sugiere que bajo el una palabra \u00ab\u00bbcedro\u00bb,\u00bb el Pinus cedrus, Pinus deodara, Yew, Taxus baccata, <\/em>y Pinus sylvestris<\/em>(pino silvestre) se denominaban popularmente y se empleaban cuando los prop\u00f3sitos de construcci\u00f3n est\u00e1n en duda. Es bastante probable que se haya empleado dicha variedad, pero parece improbable que se pretenda entender esto cuando se usa la palabra \u00ab\u00bbcedro\u00bb\u00bb (ver para m\u00e1s indicaciones de esta improbabilidad, la instanciaci\u00f3n de \u00ab\u00bbabetos\u00bb\u00bb ocasionalmente con \u00bb \u00abcedros,\u00bb\u00bb 1Re 5:10<\/span>; 1Re 9:11 <\/span>; 2Cr 2:8<\/span>). Sicomoros<\/strong> ( \u05e9\u05b4\u05c1\u05e7\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ). Esta palabra se encuentra siempre en su presente masc. plural forma excepto una vez, Sal 78:47<\/span>, donde el plur. mujer se encuentra el formulario. El equivalente griego en la Septuaginta siempre es \u03c3\u03c5\u03ba\u03ac\u03bc\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2; <\/em>pero en el Nuevo Testamento, y en el mismo tratado, es decir<\/em> el Evangelio seg\u00fan San Lucas, encontramos tanto \u03c3\u03c5\u03ba\u03ac\u03bc\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 como \u03c3\u03c5\u03ba\u03bf\u03bc\u03c9\u03c1\u03ad\u03b1 (Luk 17:6<\/span> y Luk 19:4<\/span> respectivamente). Ahora, el primero de estos \u00e1rboles es el pozo. morera conocida. Pero este \u00faltimo es lo que se llama el higo-morera<\/em>, o el sicomoro-higo; <\/em>y este es el \u00e1rbol del Antiguo Testamento. Su fruto se asemeja a la higuera, crece en ramitas que brotan de los gruesos tallos del \u00e1rbol, y cada fruto debe ser pinchado<\/em> unos d\u00edas antes de la recolecci\u00f3n, para que sea aceptable para comer (Am\u00f3s 7:14<\/span>; Isa 9:10<\/span>). En el valle<\/strong>; es decir <\/em>en el pa\u00eds de las tierras bajas, llamado Shefelah. Esta es la del medio de las tres divisiones en las que a veces se describe a Judea: monta\u00f1a, tierra baja y valle. Esta tierra baja era realmente las colinas bajas, entre monta\u00f1as y llanuras, cerca de Lydda y Daroma (la \u00ab\u00bbseca\u00bb,\u00bb 1.q. Negeb, Deu 34:1-12:13), mientras que el valle era el valle del Jord\u00e1n, desde Jeric\u00f3 a Engadi.<\/p>\n

2Cr 1:16<\/span><\/strong>##<\/strong><\/p>\n

Caballos tra\u00eddos.; fuera de Egipto. <\/strong>M\u00e1s adelante leemos que tambi\u00e9n se importaron caballos de otros pa\u00edses (2Cr 9:24<\/span>, 2Cr 9:28<\/span>), como, por ejemplo, de Arabia y Armenia (Eze 27:14<\/a>). Hilo de lino<\/strong>. Las palabras son sin duda incorrectas aqu\u00ed. Pero es imposible decir con certeza qu\u00e9 deber\u00eda estar en su lugar. La Vulgata muestra aqu\u00ed de Coa,<\/em> presumiblemente significando Tekoa, un peque\u00f1o lugar en el camino de Egipto a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, podr\u00eda no haber sido f\u00e1cil suponer tanto como esto, pero por el hecho de que la Septuaginta muestra en el lugar paralelo, \u00ab\u00bbY de Tekoa\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 1:1<\/span>). Sin embargo, la septuagint tiene para el lugar presente, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u03c4\u03b9\u03bc\u1f74 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bc\u03c0\u03cc\u03c1\u03c9\u03bd\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03af\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f20\u03b3\u03cc\u03c1\u03b1\u03bf\u03bf\u03bd la palabra hebrea \u00abLinen yarn\u00bb \u00abes \u05de\u05b4\u05e7\u05b0 . ( Iq \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u00b4 \u05de\u05b4\u05e7\u05b0 \u03b3 \u05b6 raz\u00f3n de \u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb) \u00ab)\u00bb \u00ab\u00bb) \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab.\u00bb \u00ab\u00bb) \u00ab\u00bb) .’ Gesenius, seguido por De Wette (y otros), y \u00e9l mismo siguiendo a Piscator y Vatablus, traducir\u00eda la palabra \u00abcompa\u00f1\u00eda\u00bb y dir\u00eda: \u00abuna compa\u00f1\u00eda de mercaderes del rey tom\u00f3 una compa\u00f1\u00eda (de caballos) a un precio. \u00ab\u00bb Otros traducir\u00edan la palabra \u00ab\u00bbimportaci\u00f3n\u00bb\u00bb y leer\u00edan: \u00ab\u00bbla importaci\u00f3n de los mercaderes del rey era una importaci\u00f3n a un precio\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en dinero. Ninguna de estas representaciones puede considerarse realmente satisfactoria. Por lo tanto, todav\u00eda nos molesta una leve corrupci\u00f3n del texto.<\/p>\n

2Cr 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Seiscientos siclos de plata<\/strong>. Unos suman a esta cantidad el propio veh\u00edculo, arn\u00e9s, caballo o caballos necesarios para <\/strong>el mismo, y los gastos de carruaje<\/em>del conjunto. Puede ser dudoso si los caballos est\u00e1n incluidos o no. La cantidad sumada alcanza, seg\u00fan diversas estimaciones, las 90 o 70 libras esterlinas. Si tomamos el siclo de plata a 3s. 4d. seg\u00fan una de las autoridades posteriores, la cantidad ser\u00e1 de 100 libras esterlinas; y as\u00ed por un caballo \u00a325. Por todos los reyes de los<\/strong> heteos, y los reyes de Siria; <\/strong>ver 2Cr 8:7<\/span>, 2Cr 8:8 <\/span>; 2Cr 9:14<\/span>, 2Cr 9:23<\/span>, 2Cr 9:24<\/span>, 2Cr 9:26<\/span>; 1Re 4:21, 1Re 4:24<\/span>; 2 Reyes 7:6<\/span>; cuyo \u00faltimo lugar en particular sugiere que Salom\u00f3n estar\u00eda m\u00e1s dispuesto a ayudar<\/em> a los pueblos vecinos en la compra de caballos, etc.; quienes podr\u00edan ser ya tributarios de \u00e9l, o incluso vasallos, o quienes podr\u00edan en el futuro estar en mejor posici\u00f3n para ayudarlo, cuando sea requerido o contratado para hacerlo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

2Cr 1:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada necesidad suprema de la vida ofrece convertirse en la primera oraci\u00f3n de vida aceptada y mejor recompensada.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo de diecisiete versos podr\u00eda recordarnos un cuadro y su montaje y marco , una piedra preciosa y su engaste. En este sentido es una unidad. Los primeros seis versos se usan solo para prepararnos para el contenido de los seis que siguen; y los \u00faltimos cinco nos aseguran sumariamente que el cumplimiento no se qued\u00f3 corto ni se detuvo mucho despu\u00e9s de la promesa. El ahora \u00fanico reinado de Salom\u00f3n, que comenz\u00f3 con la bendici\u00f3n que hace prosperar, pareci\u00f3 (demasiado brevemente, quiz\u00e1s) dirigirse espont\u00e1neamente a aquellas observancias religiosas que reconoc\u00edan correctamente la bondad pasada de Dios y auguraban el mejor de los augurios para el futuro. Porque Salom\u00f3n actu\u00f3 pronta y religiosamente \u00e9l mismo, y tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 y gui\u00f3 a toda una naci\u00f3n, su propia naci\u00f3n, a hacer lo mismo, cuando busc\u00f3 y repar\u00f3 en \u00ab\u00bbel altar de bronce delante del tabern\u00e1culo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb – ese sagrado y tiempo – tabern\u00e1culo honrado que \u00abMois\u00e9s, el siervo del Se\u00f1or, hab\u00eda hecho en el desierto\u00bb. Desde esa fecha, \u00a1oh, qu\u00e9 viajes hab\u00eda hecho! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s variada, extra\u00f1a, andanza e historia hab\u00eda compartido representativamente! \u00a1Qu\u00e9 carrera aquella naci\u00f3n que escap\u00f3 de Egipto ahora que apenas hab\u00edan transcurrido cinco siglos! \u00a1Qu\u00e9 huella en la misma historia del mundo hab\u00eda servido para dejar! Pero a la imagen en s\u00ed, m\u00e1s que a su entorno: imagen, par\u00e1bola, solemne y dulce realidad, \u00a1todo en uno! Hay que notar y estudiar:<\/p>\n

(1)<\/strong> la aparici\u00f3n a Salom\u00f3n<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> la<\/em> <\/em><\/strong>oraci\u00f3n sin vacilaci\u00f3n de Salom\u00f3n<\/em> ; <\/p>\n

(3)<\/strong> la respuesta y promesa concedida a Salom\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> APARICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SOLOMON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> verdadero hecho en \u00e9l; es decir,<\/em> que fue Dios quien apareci\u00f3. Lo que a menudo vagamente llamamos Providencia; o un pensamiento feliz; o una sugerencia repentina; o una impresi\u00f3n inexplicable; o, lo peor de todo, una casualidad de la mente despierta o del sue\u00f1o;\u2014deber\u00eda en devoto lenguaje, e igualmente en devota verdad, ser llamado por el nombre que es Amor, y eso tambi\u00e9n debe ser supremo temido.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. El m\u00e9todo de la misma. <\/em>Probablemente bastante en sue\u00f1os, en uno u otro de los tipos<\/em> de sue\u00f1os, con los que la Escritura nos familiariza; el sue\u00f1o m\u00e1s profundo, o al que m\u00e1s se parec\u00eda el del joven Samuel; o pensar<\/em> en la profunda quietud de la noche, con toda su ilimitada retrospectiva del d\u00eda en que acababa de cerrar. En resumen, cualquiera que haya sido el hecho absoluto, no es necesario suponer que Dios se nos apareci\u00f3 entonces m\u00e1s literalmente o m\u00e1s visiblemente que ahora a veces, o que se nos aparece menos realmente<\/em> muchas veces. <\/p>\n

3<\/strong>. Los<\/em> tiempos; es decir,<\/em> inmediatamente despu\u00e9s de la conducta pr\u00e1ctica, la conducta correcta, la conducta devota y religiosa de Salom\u00f3n, y la conducta que atrajo<\/em> consigo misma la naturaleza, la idea, el hecho del culto p\u00fablico, el servicio p\u00fablico, la acci\u00f3n de la Iglesia combinada. A las obras humanas no les pertenece ning\u00fan m\u00e9rito. No reclaman ning\u00fan valor de este <\/em>tipo. No pueden ganar ni merecer nada de Dios. Sin embargo, debe notarse de la manera m\u00e1s clara e inequ\u00edvoca con qu\u00e9 frecuencia Dios parece ver en conexi\u00f3n <\/em>con las obras humanas, se interpone para ayudar y bendecir en las mismas crisis o secuelas de un esfuerzo humano bien intencionado o de un acto audaz. Es como si \u00c9l asociara graciosamente su donaci\u00f3n m\u00e1s noble, m\u00e1s bondadosa y m\u00e1s gratuita con nuestras obras, para que sean obras sencillas y sinceras, que puedan reaccionar en otros momentos con el recuerdo vivificante y alentador de las mismas. No est\u00e1 escrito simplemente que \u00ab\u00bbDios apareci\u00f3\u00bb\u00bb en la noche, sino enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bben esa<\/em>noche\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. El objeto, <\/em>o la materia misma. <\/em>Sorprendente decir que no es escuchar una petici\u00f3n, no responder a una petici\u00f3n, sino positivamente pedir<\/em> una petici\u00f3n, pedir que se le pida un buen regalo. <\/em>Esto, cuando se proyecta sobre la p\u00e1gina sencilla del libro Divino, se reconoce como una condescendencia asombrosa; pero<\/em> no es nada en exceso de lo que sucede en el trato de Dios con nosotros. Viene de la plenitud de su bondad desbordante, de su generosidad natural y de su esp\u00edritu de perd\u00f3n no fingido hacia su familia descarriada.<\/p>\n

5<\/strong>. La contradicci\u00f3n expresada en \u00e9l, <\/em>a <\/em>la idea de la vida humana, el car\u00e1cter, la acci\u00f3n, se basa en cualquier esquema fatalista que emana de lo alto. \u00a1Aqu\u00ed se pide, provoca, desaf\u00eda, accede y concede la elecci\u00f3n de un hombre! Y aqu\u00ed, en los cinco detalles, no hemos hecho m\u00e1s que expresar en una par\u00e1bola gr\u00e1fica los hechos entre Dios y la vida individual humana en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIN VALOR<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong>. No puede haber ninguna duda de que esta oraci\u00f3n fue aprobada, divinamente aprobada, en lo que conten\u00eda. Tal vez no pueda afirmarse tan positivamente que \u00ab\u00bbno le faltaba nada\u00bb\u00bb y que era tan incuestionable en lo que no<\/em> conten\u00eda. Cuando hemos viajado muchas millas con Salom\u00f3n y hemos llegado a los \u00faltimos hitos de su viaje, los pensamientos se convierten en una voz, y tememos que la oraci\u00f3n se haya equivocado por defecto. Notemos primero lo que de indiscutiblemente bueno ten\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Encontr\u00f3 su origen en el sentido de responsabilidad genuina,<\/em>responsabilidad que hab\u00eda venido de padre a hijo, y m\u00e1s sagrada y venerable por esto; responsabilidad que se acentuaba por el recuerdo de su ser en la materia que ten\u00eda. reclut\u00f3 una promesa Divina especial, y cuya promesa no se debe permitir que se derrumbe por falta de cooperaci\u00f3n humana; y responsabilidad por la naturaleza intr\u00ednseca del tema en cuesti\u00f3n. La oraci\u00f3n que asoma as\u00ed a la superficie es fervorosa, sincera, profunda; y sin duda as\u00ed fue ahora con Salom\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue una oraci\u00f3n relativamente alta en su objetivo, <\/em>por la admisi\u00f3n y recomendaci\u00f3n Divina expresada aqu\u00ed. \u00abLa \u00absabidur\u00eda y el conocimiento\u00bb\u00bb estaban por encima de \u00ablas riquezas, la riqueza, el honor, la vida de los enemigos o una larga vida para uno mismo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue la oraci\u00f3n por los medios, la fuerza, la gracia para cumplir con el deber, <\/em>para estar a la altura de los requisitos del elevado deber, y el deber que en su significado y sus resultados miraba mucho m\u00e1s all\u00e1 del inter\u00e9s individual o el inter\u00e9s y el honor individuales combinados. . \u00a1El punto de vista del deber<\/em> es igualmente grandioso y trascendental! Puede haber oraci\u00f3n por posesiones elevadas, posesiones de conocimiento y sabidur\u00eda incluso, que tienen ego\u00edsmo y ambici\u00f3n en ellas, pero no un grano de gracia o un \u00e1tomo de sentido y amor al deber, y reconocimiento de responsabilidad solemne. La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n contrasta v\u00edvidamente con este tipo de cosas. \u00c9l or\u00f3 por sabidur\u00eda y conocimiento para poder ocupar el lugar de su padre dignamente, su propio lugar correctamente\u2014\u00bb\u00bbservir a su generaci\u00f3n por la voluntad de Dios\u00bb\u00bb y al hacerlo \u00ab\u00bbagradar a Dios\u00bb\u00bb \u00e9l mismo!<\/p>\n

4<\/strong>. Fue la oraci\u00f3n la que fall\u00f3 en hacer provisi\u00f3n para las necesidades m\u00e1s altas, m\u00e1s profundas y m\u00e1s seguras de todos; <\/em>a saber. humildad, personal, pr\u00e1ctica, preservando la piedad, siempre \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb y la renovaci\u00f3n siempre de \u00ab\u00bbun esp\u00edritu recto\u00bb.\u00bb De estas<\/em> cosas, enmascaradas en la oraci\u00f3n, nada se promete en su respuesta; y la triste pista puede residir aqu\u00ed en gran parte de la vida subsiguiente de Salom\u00f3n. Pensando en esto, \u00bfno podemos tomarlo en serio para nuestra propia advertencia oportuna, cuando nos vemos obligados a decir de Salom\u00f3n en este momento cr\u00edtico: \u00abDej\u00f3 sin orar<\/em> las cosas que deber\u00eda haber orado\u00bb\u00bb ?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> CON<\/strong> PROMESA<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Le dijo expresamente, nos recuerda, c\u00f3mo Dios conoce el coraz\u00f3n y mide la oraci\u00f3n por el coraz\u00f3n. \u00abPorque\u00bb, dice, \u00abesto estaba en tu coraz\u00f3n\u00bb. Hay muchas oraciones de labios, de memoria, de h\u00e1bito, de sentimiento supersticioso, de alg\u00fan vago sentimiento de deber, pero el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos. de distancia, y de tales oraciones, as\u00ed llamadas, Dios mismo est\u00e1 igualmente lejos.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios concedi\u00f3 esa petici\u00f3n, no simplemente<\/em> porque era el verdadero deseo de un coraz\u00f3n, sino porque tambi\u00e9n era \u00abmuy conveniente\u00bb: \u00a1era el verdadero deseo de un coraz\u00f3n verdadero! Era \u00ab\u00bbmuy conveniente\u00bb\u00bb para Salom\u00f3n, por el alto lugar que ocupaba, y \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbtu pueblo\u00bb\u00bb\u2014sobre el cual rein\u00f3.<\/p>\n

3. Dios corona la respuesta<\/em> con promesa tambi\u00e9n. Lo precioso concedido a modo de respuesta, incomparablemente lo mejor con diferencia, Dios lo envuelve con esplendor, un esplendor, dice expresamente, desconocido antes, y que nunca ser\u00e1 eclipsado en lo sucesivo. As\u00ed que, \u00a1cu\u00e1n a menudo ha sido que aquellos que con un solo ojo y un coraz\u00f3n firme han buscado primero el reino de Dios y su justicia, han encontrado todas las dem\u00e1s cosas a\u00f1adidas a ellos! Entonces, \u00a1cu\u00e1n a menudo ha sido que \u00ab\u00bbaquellos que tem\u00edan a Dios\u00bb\u00bb han descubierto que \u00ab\u00bbno les faltaba nada bueno\u00bb\u00bb! E incluso el honor terrenal, la riqueza terrenal, el bien terrenal, han sido otorgados con una copa rebosante a aquellos que pod\u00edan recibirlo con seguridad, porque hab\u00edan demostrado que deseaban primero, oraban primero, por un bien m\u00e1s puro y superior: el real, el correcto, el verdadero , el duradero.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Ch 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Un comienzo brillante.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 lejos de ser todo cuando tenemos un buen comienzo; para muchos, un comienzo brillante tiene un final muy oscuro. Sin embargo, es una gran ventaja comenzar bien nuestro curso. Pocos hombres comenzaron su carrera bajo auspicios m\u00e1s favorables que el rey Salom\u00f3n, cuando \u00ab\u00bbse sent\u00f3 en el trono del Se\u00f1or como rey, en lugar de David su padre\u00bb\u00bb (1Cr 29:23<\/span>). Ten\u00eda mucho para sostenerlo y alentarlo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HERENCIA<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong>. Le importaba mucho ser \u00ab\u00bbSalom\u00f3n, hijo de David\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Era conocido por ser el hijo predilecto y heredero elegido de su ilustre padre. Todo el fuerte apego que el pueblo sent\u00eda por el difunto (o moribundo) soberano fue para establecer a su hijo en el trono. Salom\u00f3n accedi\u00f3 al creciente y profundo afecto que su padre David se hab\u00eda ido ganando a trav\u00e9s de un reinado largo y pr\u00f3spero. Toda la influencia que un l\u00edder honrado y amado puede transmitir a su sucesor le fue comunicada: as\u00ed<\/em> fue \u00ab\u00bbfortalecido en el reino\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> CONSIDERABLE<\/strong> PERSONALES<\/strong> VENTAJAS<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 lo engrandeci\u00f3 sobremanera\u00bb.\u00bb Tomando esto con la misma expresi\u00f3n (y las palabras que la acompa\u00f1an) en 1Cr 29:25<\/span>, podemos inferir con seguridad que Dios le hab\u00eda dado:<\/p>\n

1<\/strong>. Una presencia noble y autoritaria, que atrae y afecta a quienes la contemplan (ver Sal 45:2<\/span>).<\/p>\n

2. Un discurso cautivador, un porte y una conducta que atrajo a los hombres hacia \u00e9l y suscit\u00f3 su buena voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. Una mente de capacidad inusual, una superioridad intelectual que le permit\u00eda desenvolverse honorablemente en los asuntos p\u00fablicos y privados. As\u00ed fue \u00ab\u00bbengrandecido sobremanera\u00bb\u00bb; fue tenido en alto honor, fue \u00ab\u00bbengrandecido\u00bb\u00bb en la estimaci\u00f3n de todo el pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> FAVORECEDORA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 su Dios estaba con \u00e9l\u00bb.\u00bb Cu\u00e1nto se encierra y se esconde en esa simple frase, \u00ab\u00bbDios estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb (ver Gen 21:22<\/span>; Gn 39:2<\/span>; 1Sa 18:14<\/span>)! Significaba que Dios estaba con \u00e9l para protegerlo del da\u00f1o, para guiarlo en la dificultad, para inspirarlo con sabidur\u00eda, para sostenerlo en la prueba, para enriquecerlo con todos los bienes necesarios. Dios estaba atendiendo sus pasos y \u00ab\u00bbponiendo su mano sobre \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Podemos decir que este no solo fue un comienzo brillante, sino incluso brillante, de la carrera del rey. No podemos esperar un comienzo como ese; eso s\u00f3lo se concede a unos pocos, a muy pocos en verdad. Esto es cierto, pero tambi\u00e9n es cierto que para la mayor\u00eda, si no para todos los hombres, ciertamente para aquellos de nosotros que tenemos un conocimiento de Dios en Cristo Jes\u00fas, es posible un brillante comienzo de vida activa. En todos o casi todos los casos hay:<\/p>\n

1<\/strong>. Una herencia de aquellos que nos han precedido. <\/em>De nuestros padres, de nuestros antepasados, del trabajo, la lucha y el sufrimiento de nuestra raza, nos llega una herencia de <\/strong>bien. Esto puede ser riqueza material; o, si no eso, el conocimiento, la verdad, la sabidur\u00eda, el pensamiento precioso en un lenguaje impactante y poderoso, ejemplos inspiradores de hechos heroicos y vidas nobles. Si no somos hijos de padres como David, somos hijos privilegiados, somos \u00ab\u00bblos herederos de todas las edades\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunas ventajas personales; <\/em>ya sea en habilidad corporal, o en direcci\u00f3n, o en equipo mental, o en fuerza de voluntad, o en fuerza de car\u00e1cter.<\/p>\n

3<\/strong>. La presencia misericordiosa y favorable de Dios. <\/em>Porque si somos \u00ab\u00bbreconciliados con \u00e9l por la muerte de su Hijo,\u00bb\u00bb podemos ciertamente contar con la promesa de que \u00e9l estar\u00e1 \u00ab\u00bbcon nosotros\u00bb\u00bb con nosotros no s\u00f3lo para observar nuestra conducta y marcar nuestra vida, sino para encaminar nuestros caminos, para \u00abfortalecernos\u00bb en nuestro \u00e1mbito, por humilde que sea nuestro reino, para hacer nuestra vida fecunda de bien y bendici\u00f3n, para enriquecernos con mucha alegr\u00eda pura y elevadora, para guiarnos a la meta y al premio. Entregu\u00e9monos a aquel de quien somos, y a ese servicio donde se encuentran tanto nuestra libertad como nuestro deber, y el nuestro ser\u00e1 un brillante comienzo que tendr\u00e1 la promesa de un final a\u00fan m\u00e1s hermoso y brillante.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 1:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El arca y el altar; obediencia y sacrificio.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 que el arca estaba en un lugar, y el tabern\u00e1culo y el altar de bronce en otro? \u00bfC\u00f3mo fue que el arca estaba en Jerusal\u00e9n, y el altar del sacrificio en Gaba\u00f3n? Seguramente deber\u00edan haber estado juntos. As\u00ed fue ordenado originalmente; as\u00ed fue al principio; y esa fue la disposici\u00f3n final. Hab\u00eda algo irregular y no conforme al mandamiento en el arreglo descrito en el texto. Es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo podr\u00eda existir tal desviaci\u00f3n del plan divino en una dispensaci\u00f3n en la que la conformidad cuidadosa e incluso minuciosa con los detalles se consideraba una virtud. La conexi\u00f3n y la desconexi\u00f3n de estas dos instituciones pueden sugerirnos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> DOBLE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N <\/strong> COMO<\/strong> SIMBOLIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De estos uno es adoraci\u00f3n<\/em> o sacrificio. <\/em>Los hombres se acercaban al altar de Jehov\u00e1 con sus ofrendas o sacrificios, y luego entraban conscientes en su presencia; le trajeron sus ofrendas; le hicieron un llamamiento directo a \u00e9l por su misericordia y su bendici\u00f3n. Esto forma una parte; y una gran parte, de la obligaci\u00f3n bajo la cual descansamos hacia Dios. Jud\u00edos o gentiles, bajo cualquier dispensaci\u00f3n, ya sea antigua o nueva, estamos sagradamente obligados a acercarnos a Dios en adoraci\u00f3n reverente, traerle nuestras ofrendas puras y costosas, implorarle su favor divino, pagarle nuestros votos. .<\/p>\n

2<\/strong>. El otro es obediencia<\/em>. El arca conten\u00eda las tablas sagradas de la Ley en las que estaban escritos por mano de Mois\u00e9s los diez mandamientos. Este era el gran tesoro del arca, y siempre estuvo asociado con estas dos mesas; era, por tanto, el s\u00edmbolo de la obediencia. Tanto jud\u00edos como gentiles est\u00e1n bajo los lazos m\u00e1s fuertes para \u00ab\u00bbobedecer la voz del <\/strong>Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbpara guardar sus mandamientos\u00bb,\u00bb para hacer lo que es recto delante de sus ojos, y para huid de todas las cosas que \u00e9l ha condenado.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. A menudo somos tentados a hacer en la vida y de hecho lo que se describe aqu\u00ed: poner una distancia entre el altar y el arca, entre la adoraci\u00f3n y la obediencia. Con demasiada frecuencia existe una brecha muy amplia, incluso un abismo profundo, entre los dos. Un hombre hace todo de formas de devoci\u00f3n, y nada de pureza y excelencia de conducta. Otro hace todo de comportamiento, y nada de adoraci\u00f3n. Somos <\/strong>llevados, ya sea por la corriente del tiempo o por la inclinaci\u00f3n de nuestro propio temperamento individual, a ir en una direcci\u00f3n y dejar el camino de la sabidur\u00eda Divina; exagerar un aspecto de la verdad y despreciar otro; separar lo que Dios ha unido y ha querido que vayan juntos. Y esta exageraci\u00f3n, esta separaci\u00f3n, termina en el error, en la falta, en el alejamiento grave de la mente y de la voluntad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. As\u00ed como, m\u00e1s tarde, el arca y el altar fueron reunidos, ya que ambos estaban dentro de los recintos del templo, y hablaban de la conexi\u00f3n vital entre el sacrificio y la obediencia, debemos asegurarnos de que, si ha habido alguna separaci\u00f3n de estos dos elementos de piedad en nuestra experiencia, debe haber un reencuentro y, en el futuro, la m\u00e1s estrecha asociaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El h\u00e1bito de la obediencia debe incluir el acto de adoraci\u00f3n; porque la adoraci\u00f3n es una de esas cosas que Dios ha ordenado.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada acto de obediencia debe surgir del impulso que fomenta la adoraci\u00f3n: un deseo de agradar y honrar al Se\u00f1or presente y observador.<\/p>\n

3<\/strong>. La adoraci\u00f3n debe llevar y terminar en obediencia; porque \u00ab\u00bbobedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros\u00bb\u00bb La devoci\u00f3n que termina en el servicio, en la pureza, en la veracidad, en la fidelidad, en la bondad que se olvida de s\u00ed mismo, es seg\u00fan la mente de Jesucristo. Que el arca nunca est\u00e9 lejos del altar, sino que la adoraci\u00f3n y la obediencia est\u00e9n siempre en estrecha compa\u00f1\u00eda.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 1:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta divina, etc.<\/strong><\/p>\n

De la interesante escena descrita en estos vers\u00edculos (m\u00e1s completos en 1Re 3:1-28<\/span>.) podemos recoger algunas verdades duraderas.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CONFIANZA<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Salom\u00f3n fue a Gaba\u00f3n con \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n\u00bb,\u00bb en muy gran estado, para buscar all\u00ed al Se\u00f1or, y all\u00ed ofreci\u00f3 abundantes sacrificios (2Cr 1: 6<\/span>). Y Dios respondi\u00f3 a su acto de piedad busc\u00e1ndolo, viniendo a \u00e9l y haci\u00e9ndole una oferta graciosa y generosa. Sin ning\u00fan estado, en la m\u00e1s m\u00ednima oscuridad, podemos ir al lugar tranquilo y solitario, y all\u00ed buscar a Dios; y all\u00ed tambi\u00e9n nos buscar\u00e1 y se nos manifestar\u00e1, y tambi\u00e9n nos bendecir\u00e1 y nos enriquecer\u00e1. Hay una infalible y una gran capacidad de respuesta en \u00ab\u00bbaquel con quien tenemos que hacer\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> MUCHAS<\/strong> VIAS<\/strong> DE<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. (2Cr 1:7<\/span>.) En Gaba\u00f3n el Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n \u00ab\u00bben sue\u00f1os de noche\u00bb\u00bb (1Re 3:5<\/span>). En otras ocasiones se apareci\u00f3 a sus siervos en una visi\u00f3n en sus horas de vigilia (\u00c9xodo 3:2<\/span>; Isa\u00edas 6:1<\/span>). Nuestro Se\u00f1or fue visto por el Ap\u00f3stol Pablo en circunstancias \u00fanicas (Hch 9:1-43<\/span>.), y posteriormente se manifest\u00f3 de otras maneras a su siervo. Dios tiene acceso a nosotros, sus hijos, de muchas maneras. En cualquier momento puede \u00abponer su mano sobre nosotros\u00bb; puede darnos a conocer su voluntad. Es nuestra sabidur\u00eda esperarlo; es nuestro deber orar y buscarlo.<\/p>\n

Ill. QUE<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong> UNA PROFUNDIDAD<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> \u00c9L<\/strong> PED\u00cdA<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> DALE<\/strong>. Pidi\u00f3 \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y conocimiento\u00bb\u00bb (2Cr 1:10<\/span>); y la sabidur\u00eda que \u00e9l ped\u00eda era astucia, penetraci\u00f3n, sagacidad pol\u00edtica, sutileza de mente para leer los pensamientos de los hombres, prontitud para ver de inmediato cu\u00e1l era la pol\u00edtica conveniente a adoptar, alcance del saber humano. Todo esto era valioso y mucho que desear; pero todo esto junto no era una sabidur\u00eda tan profunda y preciosa como la que mostr\u00f3 Salom\u00f3n al hacer la elecci\u00f3n que hizo. Pedir aquel don que le permitiera llenar bien la esfera en que la divina providencia le hab\u00eda puesto, era mejor que todos los equipamientos intelectuales posibles. Ning\u00fan saber, ning\u00fan talento, ning\u00fan genio tiene tanto valor e importancia como el esp\u00edritu de fidelidad. <\/em>Todo lo dem\u00e1s sin eso dejar\u00e1 la vida en un fracaso y har\u00e1 del hombre un ser culpable. Pero estar pose\u00eddo del esp\u00edritu de fidelidad, estar supremamente deseoso de tomar parte y hacer la obra a la que Dios nos ha llamado, este es el verdadero \u00e9xito, y esto terminar\u00e1 en un bienestar puro y duradero. .<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SER<\/strong> PREOCUPADOS<\/strong> POR<\/strong> MANTENER<\/strong> Y<\/strong> INCLUSO<\/strong> PARA<\/strong> AMPLIAR<\/strong> EL<\/strong> PATRIMONIO<\/strong> NOS<\/strong> HEMOS<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. (2Cr 1:8<\/span>). Evidentemente, Salom\u00f3n se sinti\u00f3 profundamente impresionado, si no oprimido, al pensar que su padre, David, hab\u00eda dejado una herencia muy carga grande y seria en sus manos, y estaba justamente ansioso de que fuera bien mantenida. Se convierte en nosotros, como miembros de. una familia, como ciudadanos de la naci\u00f3n, para considerar lo que hemos heredado de los que nos han precedido, de sus trabajos y sufrimientos y oraciones, y para preguntarnos qu\u00e9 vamos a hacer para proteger y fortalecer, y, si puede ser as\u00ed, para engrandecer y enriquecer ese preciado legado.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> BUSCAR<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> BUSCAMOS<\/strong>. (2Cr 1:11<\/span>, 2Cr 1:12<\/span> .) La feliz experiencia de Salom\u00f3n de la gracia de Dios est\u00e1 muy lejos de ser singular. Todos podemos participar aqu\u00ed. Si buscamos la rectitud del alma con \u00e9l, la encontraremos, y no s\u00f3lo terminar\u00e1 con eso, sino tambi\u00e9n con una profunda y bendita paz mental. Si buscamos la pureza de coraz\u00f3n, encontraremos lo que buscamos y, adem\u00e1s, la felicidad. Si buscamos el bien de los dem\u00e1s, lograremos ese fin y, al mismo tiempo, edificaremos nuestro propio car\u00e1cter cristiano. Persigue lo mejor. y con lo mejor de todo vendr\u00e1 lo que es bueno, lo que no es lo m\u00e1s alto, pero que estaremos muy contentos de tener y disfrutar.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Oferta de Dios a los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 <\/em>una posici\u00f3n espl\u00e9ndida y envidiable!\u00bb\u00bb estamos <\/strong>inclinados a decir; \u00ab\u00bbuno alejado de los nuestros por toda la amplitud de la fortuna. \u00a1Cu\u00e1n completamente diferentes a las condiciones bajo las cuales nos liberamos hoy!\u201d. Pero, \u00bfes as\u00ed? \u00bfNo hay, por otra parte, tanta comparaci\u00f3n como contraste entre la posici\u00f3n del <\/strong>joven soberano y la nuestra, mientras miramos hacia el futuro que nos espera? \u00bfNo nos dice Dios a cada uno de nosotros: \u00abPide qu\u00e9 te dar\u00e9?\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN NOBLE<\/strong> FUTURO<\/strong> Del<\/strong> FRENTE<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS. Solo una fracci\u00f3n muy peque\u00f1a de la humanidad puede buscar la realeza o un alto rango, una gran riqueza o un poder extenso. Pero <\/strong>es muy probable que si esta fuera nuestra suerte, envidiar\u00edamos a los que, en esferas hummer, se salvaron de las tantas penas de protagonismo y poder. Y, adem\u00e1s de esto, hay un patrimonio muy verdadero que est\u00e1 abierto a todos nosotros. M\u00e1s o menos a nuestras \u00f3rdenes. son: comenzando en la parte inferior de la escala y subiendo:<\/p>\n

1<\/strong>. Comodidades corporales; y estas gratificaciones m\u00e1s bajas son tanto m\u00e1s dignas y duraderas cuanto m\u00e1s puras y moderadas son.<\/p>\n

2<\/strong>. Amistad humana: amor dom\u00e9stico, los lazos dulces y sagrados del coraz\u00f3n y el hogar.<\/p>\n

3<\/strong>. Actividad mental: el disfrute intelectual que proviene de la observaci\u00f3n de las obras de Dios y el dominio de las obras de los hombres; todos los placeres agudos, fuertes y elevados de la mente activa.<\/p>\n

4<\/strong>. El servicio de Dios, la amistad de Jesucristo; realizando as\u00ed el fin y alcanzando la verdadera satisfacci\u00f3n de nuestro ser.<\/p>\n

5<\/strong>. Trabajando con Dios; superando con \u00e9l el gran esquema redentor que ha dise\u00f1ado y est\u00e1 efectuando.<\/p>\n

6<\/strong>. Un lugar alto y feliz en el reino celestial. Tan grande y noble herencia Dios ofrece para dar a los hijos de los hombres, ya sean nacidos en un palacio o en una caba\u00f1a.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> ESTA<\/strong> OFERTA<\/strong> CON<\/strong> CONDICIONES<\/strong>. Su oferta a Salom\u00f3n no fue absolutamente incondicional; no hubiera sido el hombre sabio o erudito que lleg\u00f3 a ser si no hubiera estudiado; ni el hombre rico en que se convirti\u00f3 si hubiera sido un mero derrochador, etc. Dios es demasiado bondadoso<\/em> con cualquiera de sus hijos para concederles sus dones sin adjuntar Condiciones que deben ser cumplidas. \u00c9l dice: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 mi regalo, pero debes ped\u00edrmelo; y la manera de pedirlo<\/em> es cumplir las condiciones<\/em>en las que lo otorgo. \u00bfOs dar\u00e9 prosperidad temporal? p\u00eddanlo siendo diligentes, sobrios, civiles, fieles. \u00bfOs dar\u00e9 el amor humano, la estima de los que os rodean? p\u00eddanlo siendo virtuosos, honorables, generosos, amables. \u00bfTe dar\u00e9 conocimiento, sabidur\u00eda? p\u00eddelo siendo estudioso. \u00bfTe dar\u00e9 vida eterna? p\u00eddanlo cumpliendo las condiciones en las que se promete: arrepentimiento hacia Dios y fe en Jesucristo. Pide<\/em> lo que te dar\u00e9; toma el curso que sabes que es el \u00fanico antecedente constante de mi otorgamiento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TODO<\/strong> CUELGA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Es triste pensar que muchos van por la vida sin preocuparse de aceptar el desaf\u00edo de Dios<\/em>en absoluto; pasan por una vida cargada de preciosas oportunidades, llenas de oportunidades doradas, sin preocuparse nunca por saber cu\u00e1nto pueden hacer con la vida que se les escapa de las manos.<\/p>\n

2<\/strong>. Otros eligen deliberadamente el bien inferior; <\/em>piden comodidad, placer, gratificaci\u00f3n, abundancia de bienes terrenales, o nada superior al amor humano.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra sabidur\u00eda es pedir a Dios el mayor bien; <\/em>por el diamante, y no por el granito; para la copa que sana, y no para la que alivia; por la llave que abre el rico tesoro, y no la que abre s\u00f3lo un gabinete de curiosidades; por lo que har\u00e1 el coraz\u00f3n puro y santo, y la vida noble y \u00fatil, y que har\u00e1 que la muerte se ilumine con una esperanza gloriosa; pedir la sabidur\u00eda celestial y la vida eterna. Debemos pedir lo mejor porque es <\/em>lo mejor y lo m\u00e1s alto; y tambi\u00e9n porque, como con Salom\u00f3n, tambi\u00e9n ordena el bien inferior (2Ch 1:11<\/span>, 2Cr 1:12<\/span>). Busquemos primeramente el reino de Dios, porque ese es el \u00fanico bien, lo supremo a buscar, y tambi\u00e9n porque a \u00e9l se le a\u00f1aden otras cosas inferiores ( Mat 6:33<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

2Cr 1:13-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Del altar al trono.<\/strong><\/p>\n

Se dio un gran paso. Salom\u00f3n, el joven, subi\u00f3 al trono de su padre David; al hacerlo, asumi\u00f3 la funci\u00f3n de alguien que ten\u00eda tras de s\u00ed una gran y variada experiencia, y que ten\u00eda por encima y alrededor de \u00e9l la bondad amorosa segura y probada de Dios. Salom\u00f3n comenz\u00f3 su reinado de la manera m\u00e1s prometedora. Reunimos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong> BIEN<\/strong> AL<\/strong> PASO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>. Vino \u00abde delante del tabern\u00e1culo <\/em>… y rein\u00f3\u00bb\u00bb (2Cr 1:13<\/span>). No pod\u00eda haber un lugar tan adecuado como aqu\u00e9l donde se adoraba a Jehov\u00e1 desde el cual ascender al poder real. No hay recurso tan bueno como el trono de la gracia, desde el cual podemos ascender hoy a cualquier trono de autoridad o poder. Es bueno, en verdad, pasar de la relaci\u00f3n con Dios a la asociaci\u00f3n con los hombres ya la conducci\u00f3n de los asuntos humanos. La visita a la casa del Se\u00f1or, la comuni\u00f3n con Cristo en su mesa o en nuestro propio aposento, dar\u00e1n una serenidad de esp\u00edritu, una generosidad de objetivos y una firmeza de principios que nos capacitar\u00e1n para los dif\u00edciles deberes y cargas pesadas y las serias batallas de la vida diaria.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SOSTENER<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANO<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>–ESTAR<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong>. Salom\u00f3n \u00abrein\u00f3 sobre Israel\u00bb. En aquellos d\u00edas reinar significaba gobernar. <\/em>Y aunque la monarqu\u00eda hebrea en realidad no era absoluta, estaba investida de un gran poder. Un buen soberano labr\u00f3 grandes bendiciones, y uno malo caus\u00f3 terribles males a su pa\u00eds. Gran poder, en forma de autoridad real, ha pasado o est\u00e1 pasando. Pero aun as\u00ed los hombres \u00ab\u00bbreinan\u00bb\u00bb <\/em>sobre los dem\u00e1s: gu\u00edan, dirigen, gobiernan, influyen, los afectan poderosamente para bien o para mal. Muy grande poder tiene el estadista, el predicador, el poeta, el rector, el maestro. La posesi\u00f3n del poder suele estimarse como algo muy codiciado. Pero est\u00e1 tan lleno de solemne responsabilidad como de noble oportunidad; exige un profundo sentido de obligaci\u00f3n y responsabilidad; tambi\u00e9n por la peculiar oraci\u00f3n de esp\u00edritu y de h\u00e1bito. Humilde y no orgulloso, consciente de la dependencia de Dios y no autosuficiente, debe ser el hombre de alta posici\u00f3n e influencia dominante.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> AFLUENCIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA BUENA<\/strong> SIGNA<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> PELIGROSA<\/strong>. Todos esos casos de prosperidad nacional relatados en el texto \u2014la abundancia de caballos y carros, y de oro y plata, el cultivo de \u00e1rboles escogidos, etc.\u2014 eran se\u00f1ales de que Jehov\u00e1 estaba favoreciendo la tierra y que Salom\u00f3n estaba cumpliendo su promesa inicial. . Pero la riqueza, ya sea individual o nacional, es una condici\u00f3n peligrosa. Tiende al lujo; y el lujo conduce con demasiada frecuencia a la pereza y la autoindulgencia; y estos conducen directamente a la maldad y la impiedad. Es \u00abun lugar resbaladizo\u00bb, donde unos pocos pueden caminar sin tropezar, pero donde muchos resbalan. y caer.<\/p>\n

1<\/strong>. No envidies a los muy pr\u00f3speros; la abundancia de oro y plata puede empobrecer el alma mientras enriquece el tesoro.<\/p>\n

2<\/strong>. Preoc\u00fapate mucho, preoc\u00fapate m\u00e1s, por la abundancia de la verdad cristiana, de principios excelentes, de ayuda generosa.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 1:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio de un reinado.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PERSONA<\/strong> MAGNIFICADA<\/strong> DEL REY.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> propietario de un nombre auspicioso: Salom\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbPaz\u00bb,\u00bb equivalente a Friederich <\/em>o Frederick <\/em>Tal vez<\/p>\n

(1)<\/strong> aludiendo a que cuando naci\u00f3 su padre estaba en paz con Dios (2Sa 12:24<\/span>). Las misericordias de Dios, especialmente hacia el alma, son dignas de conmemoraci\u00f3n (Sal 103:2<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Reflejando la paz que en ese momento prevalec\u00eda en la tierra, su nacimiento muy probablemente no tuvo lugar hasta despu\u00e9s de la captura de Rab\u00e1 y la terminaci\u00f3n de la guerra amonita (Keil). Cuando naci\u00f3 el hijo mayor de David, el Pr\u00edncipe de la Paz, \u00ab\u00bbel imperio (romano) era paz\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pronosticando el car\u00e1cter pac\u00edfico de su gobierno ( Sal 72:7<\/span>), y el resto tranquilo de su reinado ( 1Re 4:24<\/span>; 1Cr 22:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . El hijo de un padre distinguido: David. <\/em>Originalmente un pastorcillo de Bel\u00e9n (1Sa 16:1<\/span>), el hijo menor de Jesse escal\u00f3 las vertiginosas alturas de la fama con maravillosa celeridad y \u00e9xito, convirti\u00e9ndose en r\u00e1pida sucesi\u00f3n en un guerrero brillante, un arpista h\u00e1bil, un cortesano agradable, un l\u00edder popular, un soberano de confianza, un cantor dulce, un salmista devoto, un profeta de gran visi\u00f3n. Poseedor de casi todas las calificaciones necesarias para convertirlo en el \u00eddolo de sus semejantes, encontr\u00f3 que el camino de la grandeza era m\u00e1s f\u00e1cil de transitar que los hombres de menor estatura y alma menos dotada. Haber sido hijo de tal padre no era un honor menor para Salom\u00f3n, aunque implicaba para \u00e9l una responsabilidad correspondientemente grande; mientras que, si multiplic\u00f3 sus posibilidades de lograr en el futuro una distinci\u00f3n similar para s\u00ed mismo, no menos ciertamente le cre\u00f3 dificultades de las que de otro modo podr\u00eda haber estado exento.<\/p>\n

3<\/strong> . El heredero de un imperio pr\u00f3spero: Israel. <\/em>El reino heredado por Salom\u00f3n hab\u00eda sido labrado por la espada de David. Los filisteos hab\u00edan sido obligados a regresar a sus llanuras, conservando, sin embargo, las fortalezas de Gat y Gezer al borde de la regi\u00f3n monta\u00f1osa. La capital de los amonitas, Rab\u00e1, hab\u00eda sido tomada, y el censo abarcaba toda la Tierra Santa desde Beerseba hasta Sid\u00f3n, gobernada por el rey en Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. El representante de un Superior Divino\u2014Jehov\u00e1. <\/em>Salom\u00f3n ascendi\u00f3 al trono de David por derecho divino, porque por gracia divina y para fines divinos (Sal 2:6<\/span>). Salom\u00f3n era vasallo de Jehov\u00e1 y ten\u00eda su poder real solo con la condici\u00f3n de gobernar en el nombre de Jehov\u00e1 y para la gloria de Jehov\u00e1 (2Sa 22:3<\/span>). Si Salom\u00f3n era <\/strong>rey de Israel, Jehov\u00e1 era de Salom\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>‘ S TRONO<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por eliminaci\u00f3n de sus enemigos. <\/em>En particular por la ejecuci\u00f3n de tres peligrosos personajes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Joab, su primo (1 Cr\u00f3nicas 2:16<\/span>), un general dotado de dotes de mando y ambici\u00f3n incansable, que con el ej\u00e9rcito a sus espaldas <\/strong>podr\u00eda haber pronto envuelto la tierra en una guerra e impedido la esperanza de una paz pac\u00edfica. reinado sea realizado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Simei, benjamita, enemigo personal de David (2Sa 16,5-13<\/span>), quien, adem\u00e1s de haber quebrantado su libertad condicional (1Re 2,36-46<\/a>), no se pod\u00eda confiar en que no tramar\u00eda travesuras contra el hijo de David.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adon\u00edas, medio hermano de Salom\u00f3n (2Sa 3:4<\/span>; 1Cr 3:1<\/span>), un formidable rival, que, en virtud de su derecho de primogenitura, pretendi\u00f3 a la corona, y podr\u00eda haber sido el medio de agitar la facci\u00f3n civil en la tierra, Dif\u00edcil No obstante, para justificar por motivos de moralidad cristiana, estos asesinatos contribuyeron al establecimiento del trono de Salom\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la uni\u00f3n de sus s\u00fabditos. <\/em>A\u00fan el imperio no estaba dividido. Las diez tribus a\u00fan se adher\u00edan a la casa de David. \u00ab\u00bbTodo Israel le obedeci\u00f3, y todos los pr\u00edncipes y los valientes, y todos los hijos del rey David tambi\u00e9n, se sometieron al rey Salom\u00f3n\u00bb\u00bb ( 1Cr 29:23<\/span>, 1Cr 29:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Con la ayuda de su Dios. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 su Dios estaba con \u00e9l, y lo engrandeci\u00f3 sobremanera\u00bb.\u00bb Como la gracia divina lo estableci\u00f3, as\u00ed el poder divino lo mantuvo en el trono. Sin el favor y la ayuda del Cielo, los reyes pueden prosperar tan poco como los hombres comunes. As\u00ed como Jehov\u00e1 da el reino a quien \u00e9l quiere (Dan 4:25<\/span>), as\u00ed solo por \u00e9l pueden reinar los reyes (Pro 8:15<\/span>). Tambi\u00e9n quita y pone reyes (Dan 2:21<\/span>); s\u00ed, el coraz\u00f3n de los reyes est\u00e1 en su mano (Pro 21:1<\/span>). Jehov\u00e1 estaba con Salom\u00f3n en virtud de la promesa hecha a David (2Sa 7:12<\/span>), y por la piedad que a\u00fan le caracterizaba (2Cr 1:6<\/span>; cf. 2Cr 15:2<\/span> ). Este fue el verdadero secreto de la prosperidad de Salom\u00f3n sobre el trono no menos que la de Jos\u00e9 en la prisi\u00f3n (Gn 39:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> LEALIZA<\/strong> PRESENT\u00d3<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Ante el tabern\u00e1culo del Se\u00f1or. <\/em>Esta entonces en Gaba\u00f3n, cinco millas al noroeste de Jerusal\u00e9n. Originalmente una ciudad real cananea (Jos 9:17<\/span>; Jos 10: 2<\/span>), y despu\u00e9s escenario de un h\u00e1bil fraude perpetrado contra Josu\u00e9 por sus habitantes, as\u00ed como de una cruenta batalla en su defensa (Jos 10:1-14<\/span>), se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en tiempo de David, por la presencia del tabern\u00e1culo, en una ciudad levita con un lugar alto presidido por Sadoc y sus hermanos (1Cr 16:39<\/span>). All\u00ed, en consecuencia, Salom\u00f3n se dirigi\u00f3 para inaugurar su reinado profesando lealtad y sumisi\u00f3n al Rey de reyes.<\/p>\n

2<\/strong>. Con la ofrenda de sacrificio. <\/em>Dentro del atrio del tabern\u00e1culo estaba el altar de bronce de Bezaleel (\u00c9xodo 38:1<\/span>), sobre el cual se ofrec\u00edan mil holocaustos: un magn\u00edfico servicio, incluso para un rey, y simb\u00f3lico del<\/p>\n

(1)<\/strong> el homenaje que rindi\u00f3 a Jehov\u00e1,<\/p>\n

(2)<\/strong> la consagraci\u00f3n que entonces hizo de s\u00ed mismo a la obra a la que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda llamado, y<\/p>\n

(3)<\/strong> el deseo que abrigaba de que su reinado pudiera comenzar y terminar en el favor de Jehov\u00e1 y bajo la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbEn presencia de su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbToda la congregaci\u00f3n\u00bb,\u00bb en sus representantes, \u00ab\u00bbfue con \u00e9l al lugar alto en Gaba\u00f3n\u00bb.\u00bb Sin avergonzarse de su religi\u00f3n, Salom\u00f3n reconoci\u00f3 su dependencia y sumisi\u00f3n a Jehov\u00e1 de la manera m\u00e1s p\u00fablica. . As\u00ed tambi\u00e9n se espera que reyes, pr\u00edncipes, s\u00fabditos, todos los hombres confiesen a Dios y a Cristo ante los hombres (Mat 10:32<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El valor de un buen comienzo, tanto en los negocios como en la religi\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. La necesidad de la asistencia Divina en todas las empresas. <\/p>\n

3<\/strong>. La propiedad de consagrar todo a Dios en la juventud. <\/p>\n

4<\/strong>. La posibilidad de declinar desde la fe temprana. <\/p>\n

5<\/strong>. El deber de nunca avergonzarse de la religi\u00f3n. <\/p>\n

6<\/strong>. El hecho melanc\u00f3lico de que los hombres buenos puedan hacer acciones dudosas.<\/p>\n

7<\/strong>. La belleza y la propiedad del culto social.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 1:7-12<\/a><\/strong><\/p>\n

La elecci\u00f3n de un joven rey.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PERMISO<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> SOLOMON<\/strong>. \u00ab\u00bbPide lo que te dar\u00e9.\u00bb\u00bb Concedido:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qui\u00e9n<\/em>? Dios <\/em>(Elohim<\/em>) <\/em>el Dador por excelencia, <\/em>de quien David hab\u00eda dicho , \u00ab\u00bbTodo viene de ti\u00bb\u00bb (1Cr 29:14<\/span>); \u00ab\u00bbLa tierra est\u00e1 llena de la bondad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 33:5<\/span>); ya quien un escritor del Nuevo Testamento describe como \u00abel Padre de las luces\u00bb, etc. (Santiago 1:5<\/span>, Santiago 1:17<\/span>). La invitaci\u00f3n hecha aqu\u00ed a Salom\u00f3n, a la manera de los monarcas orientales (Est 5:6<\/span>; Est 9:12<\/span>; Mat 14:7<\/span>), fue y es preeminentemente a la manera de el Rey de reyes (Mat 7:7<\/span>; Santiago 1:5 <\/span>). Cristo extiende lo mismo a sus seguidores: \u00ab\u00bbSi algo pidiereis en mi nombre, lo har\u00e9\u00bb\u00bb (Juan 14:14<\/span> ; cf. Juan 16:23<\/span>, Juan 16:24<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo<\/em>? <\/em>\u00ab\u00bbEn esa noche;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>despu\u00e9s del d\u00eda en que Salom\u00f3n hab\u00eda estado ofreciendo sacrificio, no sin significado. No es probable que Dios se aparezca de noche, al menos en gracia, a aquellos que lo han olvidado durante todo el d\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo? En una visi\u00f3n on\u00edrica (1Re 3:5<\/span>), que, sin embargo, no justifica la deducci\u00f3n de que el incidente no ten\u00eda una base s\u00f3lida de realidad, y que aqu\u00ed es s\u00f3lo el registro de un sue\u00f1o. Incluso si esto fuera correcto, no carecer\u00eda de valor para mostrar la actualidad y el tenor de los pensamientos y sentimientos de Salom\u00f3n durante el d\u00eda anterior. Los hombres rara vez tienen sue\u00f1os placenteros de Dios en sus lechos de medianoche que no lo han tenido en sus pensamientos durante todas sus horas de vigilia. Sin embargo, que en el sue\u00f1o de Salom\u00f3n hab\u00eda una verdadera manifestaci\u00f3n de Dios a su alma, y una transacci\u00f3n bona fide <\/em>de pedir y responder, de dar y recibir, se prueba por el hecho de que Salom\u00f3n obtuvo lo que pidi\u00f3.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9? Para probar <\/strong>lo que hab\u00eda en el coraz\u00f3n de Salom\u00f3n, para probar si las ceremonias del d\u00eda anterior hab\u00edan sido el resultado y la expresi\u00f3n de un alma genuinamente devota, para determinar si hab\u00eda ascendido al trono con una comprensi\u00f3n clara de la situaci\u00f3n, si sab\u00eda lo que m\u00e1s necesitaba para la ejecuci\u00f3n exitosa de su oficio real. As\u00ed que Dios todav\u00eda prueba a su pueblo y a los hombres en general al extenderles un permiso similar al que le dio a Salom\u00f3n (Mat 7:7<\/span>), y ocasionalmente, en su providencia, llev\u00e1ndolos a situaciones en las que deben elegir, como se le invit\u00f3 a hacer a Salom\u00f3n, lo que han de tener como su principal bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SOLICITUD<\/strong> PREFERIDO<\/strong> POR<\/strong> SOLOMON<\/strong>. \u00ab\u00bbDame ahora sabidur\u00eda y conocimiento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El sentido de esta solicitud. <\/em>Si hay que distinguir \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bby\u00bb\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb,lo cual es dudoso,la primera ser\u00e1 lo general y el segundo lo particular,la primera el principio,la segunda la aplicaci\u00f3n,la primera la ra\u00edz este \u00faltimo el fruto (cf. Pro 8:12<\/span>; Ef 1 :17<\/span>); \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb,\u00bb la capacidad del alma para ver la verdad y discernir sus adaptaciones a las exigencias particulares de la vida; \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb,\u00bb esa verdad tal como es aprehendida y pose\u00edda por el alma. Salom\u00f3n anhelaba el esp\u00edritu de sabidur\u00eda, para que con una visi\u00f3n clara y sencilla pudiera \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb la voluntad de Dios con respecto a \u00e9l en cada situaci\u00f3n en su carrera futura, y la facultad de aprehensi\u00f3n para que siempre pudiera saber lo que esa voluntad requer\u00eda que hiciera. Ninguna oraci\u00f3n podr\u00eda haber sido m\u00e1s apropiada en sus labios en la importante coyuntura de la vida en la que se encontraba. Ninguna oraci\u00f3n podr\u00eda adaptarse mejor a nadie en cualquier coyuntura. Las necesidades primordiales del alma son: ojo para ver y luz para ver, capacidad para descubrir y comprender la voluntad de Dios con respecto a s\u00ed misma (Sal 143:8 <\/span>). Los gentiles andan en la vanidad de su mente, por la ignorancia que en ellos hay (Ef 4:18<\/span>). El pueblo de Dios se extrav\u00eda principalmente por defecto de conocimiento (Isa 5:13<\/span>; 1 Co 15:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El motivo de esta solicitud. <\/em>Salom\u00f3n, consciente de su inexperiencia y de su incapacidad para cumplir con los deberes del oficio real, sinti\u00f3 que no pod\u00eda correctamente \u00ab\u00bbsalir y entrar ante\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjuzgar adecuadamente\u00bb\u00bb a un pueblo tan grande como Israel. Una se\u00f1al de esperanza para Salom\u00f3n fue que sab\u00eda y estaba dispuesto a confesar su falta de sabidur\u00eda y conocimiento. As\u00ed como el primer paso hacia la santidad es reconocer el pecado, el primer movimiento genuino en la direcci\u00f3n de la superaci\u00f3n personal de cualquier tipo es la admisi\u00f3n del defecto. Salom\u00f3n se confes\u00f3 como un ni\u00f1o peque\u00f1o, que no sab\u00eda ni salir ni entrar (1Re 1:7<\/span>), y Tennyson en un lenguaje similar describe la condici\u00f3n natural de la raza\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, no sabemos nada;
As\u00ed dice mi sue\u00f1o; pero \u00bfqu\u00e9 soy yo?<\/p>\n

Un ni\u00f1o llorando en la noche,
Un ni\u00f1o llorando por la luz,<\/p>\n

Y sin m\u00e1s lenguaje que un llanto.\u00bb\u00bb<\/p <\/p>\n

(‘In Memoriam,’ 54.)<\/p>\n

Es dudoso, sin embargo, que exprese el estado de \u00e1nimo de alguien que no sea el de los esp\u00edritus m\u00e1s elevados. Cuando las almas comienzan a clamar por la luz, ya no est\u00e1n absolutamente ciegas, sino que han tomado conciencia y est\u00e1n afligidas por la oscuridad.<\/p>\n

3<\/strong>. La s\u00faplica de esta solicitud. <\/em> No es que \u00e9l fuera el hijo de un gran hombre, y de hecho un gran hombre \u00e9l mismo, al menos en posici\u00f3n social, o que su juventud hubiera sido virtuosa, y que ya entonces tuviera inclinaciones piadosas; sino que Dios en su gracia hab\u00eda hecho pacto con David su padre, prometiendo ser un padre para el hijo de David, y establecer el trono de David para siempre (2Sa 7 :12-16<\/span>). As\u00ed que, sin m\u00e1s motivo que el de la gracia, y sin m\u00e1s argumento que el del pacto de Dios con los hombres sobre la base del sacrificio de Cristo, los suplicantes necesarios en cualquier misi\u00f3n se acercan al trono de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> REGRES\u00d3<\/strong> A<\/strong> SOLOMON<\/strong>. \u00ab\u00bbSabidur\u00eda <\/em>y conocimiento te es concedido; y te dar\u00e9,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que Salom\u00f3n hab\u00eda pedido se obtuvo. <\/em>As\u00ed que Dios todav\u00eda les da a los que le piden las mayores bendiciones de su gracia\u2014da incondicionalmente, libremente y exactamente como los hombres piden. Por eso Cristo dice a sus disc\u00edpulos: \u00abTodas las cosas que pidiereis en oraci\u00f3n, creyendo, las recibir\u00e9is\u00bb (Mat 21:22<\/span>). E incluso cuando piden bendiciones temporales o materiales que no sean incompatibles con su bien superior, estas no se les niegan (Sal 84:11<\/span>). Ver el caso de los ciegos de Jeric\u00f3 que fueron curados (Mat 20:34<\/span>).<\/p>\n

2 . Se sobrea\u00f1adi\u00f3 lo que Salom\u00f3n no hab\u00eda preguntado. <\/em>\u00c9l no hab\u00eda pedido riquezas, fama, poder o larga vida; y s\u00f3lo porque no hab\u00eda pedido ninguna de estas <\/strong>cosas, he aqu\u00ed! todas estas cosas fueron a\u00f1adidas. Por eso Cristo dice: \u00abBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas [comida, vestido, etc.] ser\u00e1n a\u00f1adidas\u00bb\u00bb\u2014juntas en el trato (Mat 6:33<\/span>); y Pablo a\u00f1ade que \u00ab\u00bbDios <\/em>es poderoso para hacer por nosotros mucho m\u00e1s abundantemente de lo que podemos pedir o pensar\u00bb\u00bb (Ef 3 :20<\/span>, Ef 3:21<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La libertad que tiene el pueblo de Dios en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La superioridad de la sabidur\u00eda, es decir, <\/em>de la sabidur\u00eda celestial (Santiago 3:17<\/span>), sobre todas las cosas terrenales (Pro 4:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La realidad de las respuestas a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El beneficio de limitar a veces nuestras peticiones ante el trono de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 1:13-17 <\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> ESPLENDIDO<\/strong> EQUIPAJE<\/strong>. \u00ab\u00bbSalom\u00f3n reuni\u00f3 carros y jinetes.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Un signo de gran prosperidad. <\/em>Mencionado en este relato m\u00e1s que como una prueba de lo costoso y gravoso del reinado de Salom\u00f3n (Ewald).<\/p>\n

(1)<\/strong> Una discrepancia. Salom\u00f3n ten\u00eda 40.000 puestos (1Re 4:26<\/span>; Josefo, ‘Ant. Jud.’, 8.2.4); 12.000 jinetes y 1400 carros (2Cr 1:14<\/span>; 2Cr 10:1-19 :26); 4000 puestos y 12.000 jinetes (2Cr 9:25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un explicaci\u00f3n. Los puestos probablemente eran 4000, los jinetes 12,000 y los carros 1400. El carro de guerra israelita, como el egipcio y el asirio, pudo haber sido de dos caballos, en cuyo caso 1400 carros representar\u00edan 2800 caballos. Una fuerza de reserva de 1200 llevar\u00eda el n\u00famero total de caballos a 4000, lo que requerir\u00eda 4000 puestos: Que los jinetes sean 12,000 puede explicarse suponiendo que, como el equipo ecuestre de Salom\u00f3n era m\u00e1s para el espect\u00e1culo que para la acci\u00f3n, cada caballo pudo haber tenido un jinete as\u00ed como cada carro un auriga; o el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbjinetes\u00bb\u00bb puede haber abarcado a todas las personas relacionadas con el servicio ecuestre.<\/p>\n

2<\/strong>. Un acto de gran maldad. <\/em>Si la prohibici\u00f3n divina (Dt 17:16<\/span>) no prohibi\u00f3 la posesi\u00f3n real de caballos por parte de los reyes israelitas, ciertamente conden\u00f3 su indefinida multiplicaci\u00f3n. David respet\u00f3 esta prohibici\u00f3n (2Sa 8:4<\/span>; 1Cr 18:4 <\/span>); Salom\u00f3n sobrepas\u00f3 sus l\u00edmites, por lo que sucedi\u00f3 lo que Mois\u00e9s hab\u00eda predicho: primero Salom\u00f3n busc\u00f3 una alianza matrimonial con (1Re 3:1<\/span>), y luego el pueblo ponen su confianza en Egipto (2Re 18:24<\/span>; Isa 31 :1<\/span>; Os 7:11<\/span>). La gloria de los pr\u00edncipes no siempre armoniza con los mandatos del Rey de reyes. Los jinetes y carros de Salom\u00f3n se mantuvieron en parte en Jerusal\u00e9n para aumentar su magnificencia, y en parte se distribuyeron a trav\u00e9s de las ciudades de carros, no tanto para intimidar a la gente como para facilitar el suministro de forraje para las bestias y satisfacer las necesidades estatales del rey.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ENORME<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Los ingresos de Salom\u00f3n fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Variado. <\/em>Oro y plata y madera de cedro; los metales preciosos obtenidos de Ofir, en el sur de Arabia (Ewald, Keil, Bahr, etc.), por medio de barcos de Tarsis (cf. las expresiones modernas, \u00ab\u00bbHombres de la India\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbGroenlandeses\u00bb\u00bb), que navegaron desde Ezion-geber, en el Mar Rojo (2Ch 9: 21<\/span>; 1Re 9:26-28<\/span>), y tambi\u00e9n de los numerosos potentados orientales\u2014\u00bb\u00bbtodas las reyes de la tierra\u00bb\u00bb (2Cr 9:23<\/span>), que vino a o\u00edr su sabidur\u00eda, y tra\u00eda a cada uno su presente, vasos de plata y vasos de oro (2Cr 9:24<\/span>); la madera comprada a Hiram de Tiro y obtenida del monte L\u00edbano (1Re 5:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Abundante. <\/em>Tomando en cuenta la exageraci\u00f3n ret\u00f3rica, la riqueza de la corona en los d\u00edas de Salom\u00f3n era inmensa. Incluso si el oro y la plata fueran apenas tan abundantes como las piedras (2Cr 1:15<\/span>), uno puede juzgar su cantidad por las declaraciones que \u00bb \u00abel peso del oro que lleg\u00f3 a Salom\u00f3n en un a\u00f1o fue de seiscientos sesenta y seis talentos\u00bb\u00bb, adem\u00e1s del tra\u00eddo por chapmen, mercaderes, reyes extranjeros y gobernadores provinciales (2Cr 9:13<\/span>, 2Cr 9:14<\/span>, I Reyes 2Cr 10:14<\/span>, 2Cr 10:15<\/span>). Esta acumulaci\u00f3n de riqueza en manos de la corona, m\u00e1s acorde con la pr\u00e1ctica antigua que con la moderna, era igualmente m\u00e1s excusable entonces que ahora por obvias razones tanto religiosas como pol\u00edticas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> EMPRESA<\/strong> COMERCIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hasta d\u00f3nde se extend\u00eda. <\/em>A Egipto, la primera menci\u00f3n de relaciones comerciales entre Israel y Egipto, esta es tambi\u00e9n una de las primeras indicaciones de contacto entre estos dos pueblos desde el \u00c9xodo; y el silencio de la Escritura en cuanto a Egipto durante el largo intervalo entre el \u00c9xodo y la era de Salom\u00f3n recibe una sorprendente confirmaci\u00f3n de los monumentos, que muestran \u00ab\u00bbning\u00fan monarca realmente grande o conquistador entre Rams\u00e9s III<\/strong>. y Sheshonk I.\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En qu\u00e9 consist\u00eda. <\/em>Caballos y carros. Originario de Armenia y Media, de donde los jud\u00edos lo llevaron a Palestina (Ezr 2:66<\/span>), el caballo hab\u00eda sido utilizado en Egipto desde los primeros tiempos (Gn 41:43<\/span>; Gn 47:17 <\/span>), y en la \u00e9poca de Salom\u00f3n los egipcios los hab\u00edan llevado a un alto grado de cultivo tanto en rapidez como en coraje, dos cualidades muy \u00fatiles para la guerra. Por lo tanto, Salom\u00f3n, naturalmente, se volvi\u00f3 hacia el valle del Nilo cuando pens\u00f3 en establecer un establecimiento ecuestre. La fabricaci\u00f3n de carros de guerra tambi\u00e9n hab\u00eda atra\u00eddo la atenci\u00f3n de los faraones y su gente; y estos igualmente fueron importados por el monarca israelita. Tomando el shekel a 3s. 4d; el precio de un caballo era de 25 libras esterlinas y de un carro de guerra (quiz\u00e1s con dos caballos y arn\u00e9s) de 100 libras esterlinas.<\/p>\n

3<\/strong>. Por qui\u00e9n se llev\u00f3 a cabo. <\/em>Por los mercaderes del rey, que se llamaban as\u00ed, no porque, como traficantes de caballos extranjeros establecidos en el pa\u00eds, se les exigiera aportar al tesoro del rey una parte de sus ganancias en forma de impuesto sobre la renta ( Bertheau), sino porque comerciaban con el rey (Keil), actuando como sus agentes, bajando a Egipto, comprando los animales en manadas y busc\u00e1ndolos para su uso. Estos mercaderes se mostraron tan h\u00e1biles tanto juzgando a los animales como negociando con los comerciantes egipcios, y su fama lleg\u00f3 tan lejos que los reyes hititas y sirios de la \u00e9poca buscaban sus servicios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La criminalidad de la desobediencia. <\/p>\n

2<\/strong>. El peligro de la riqueza. <\/p>\n

3<\/strong>. Las ventajas del comercio y el comercio.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-9:31 LA CARRERA DE SOLOM\u00d3N COMO REY DE EL REINO UNIDO aqu\u00ed comienza, cubriendo el terreno hasta el final de 2Cr 9:1-31. El mismo per\u00edodo se describe en 1 Reyes 1-11. Y la siguiente tabla de pasajes paralelos (seg\u00fan los da Keil) se puede poner aqu\u00ed para una referencia conveniente: 2Cr 1:2-13 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42493"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42493\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}