2Cr 2:18<\/span>.<\/p>\n2Cr 2:3<\/a><\/strong><\/p>\nHuram<\/strong>. As\u00ed se escribe el nombre, ya sea del rey de Tiro o del obrero de Tiro, en Cr\u00f3nicas, excepto, quiz\u00e1s, en 1Cr 14:1<\/span>. En otros lugares, el nombre est\u00e1 escrito \u05d4\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05dd , oa veces \u05d7\u05b4\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05dd , en lugar de \u05d7\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05dd . Geseuius llama la atenci\u00f3n sobre la traducci\u00f3n griega del nombre de Josefo, \u0395\u1f35\u03c1\u03c9\u03bc\u03bf\u03c2, <\/em> con quien est\u00e1 de acuerdo Menandro, un historiador de \u00c9feso, en un fragmento sobre Hiram (Josefo, ‘Contra Apion,’ 1Cr 1:18<\/span>); y Dius, un fragmento de cuya historia de los fenicios hablando de Salom\u00f3n e Hiram, Josefo tambi\u00e9n es el medio de preservar (‘Contra Apion,<\/em>‘ <\/em>1.17). La Septuaginta escribe el nombre \u03a7\u03b9\u03c1\u03ac\u03bc; el alejandrino, \u03a7\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03bc; la Vulgata, Hiram. <\/em>El nombre del padre de Hiram fue Abibaal. Hiram mismo comenz\u00f3 a reinar, seg\u00fan Menandro, cuando ten\u00eda diecinueve a\u00f1os, rein\u00f3 treinta y cuatro a\u00f1os y muri\u00f3, por lo tanto, a la edad de cincuenta y tres. De Hiram y su reinado en Tiro se sabe muy poco m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos resulta tan familiar de la historia b\u00edblica de David y Salom\u00f3n. La ciudad de Tiro es una de las m\u00e1s antiguas. Aunque no se menciona en Homero, los sidonios, que viv\u00edan en tan estrecha relaci\u00f3n con los tirios, s\u00ed se mencionan all\u00ed, mientras que Virgilio llama a Tiro la ciudad sidonia, estando Sid\u00f3n a veinte millas de distancia. El nombre moderno de Tiro es Sur. <\/em>La ciudad estaba situada en la costa oriental del Mediterr\u00e1neo, en Fenicia, a unas setenta y cuatro millas geogr\u00e1ficas al norte de Jope, mientras que la distancia por carretera de Jope a Jerusal\u00e9n era de treinta y dos millas. La primera menci\u00f3n b\u00edblica de Tiro se encuentra en Josu\u00e9 19:29<\/span>. Despu\u00e9s de eso, las menciones m\u00e1s caracter\u00edsticas son 2Sa 5:11<\/span>, con todos sus paralelos; 2Sa 24:7<\/span>; Isa\u00edas 23:1<\/span>, Isa\u00edas 23:7<\/span>; Ezequiel 26:2<\/span>; Ezequiel 27:1-8<\/span>; Zac 9:2<\/span>, Zac 9:3<\/span>. Tiro fue c\u00e9lebre por su trabajo en cobre y bronce, y de ninguna manera solo por su tala de cedro y madera. Los buenos t\u00e9rminos y la intimidad que subsiste entre Salom\u00f3n y el rey de Tiro se expresan muy claramente en la historia b\u00edblica, sin dejarnos dependientes de historias dudosas o relatos de Josefo (‘Ant.,’ 8.5. \u00a7 3; ‘Contra Apion, ‘ 1.17). En cuanto a la madera, los metales y los trabajadores que Hiram le dio a Salom\u00f3n, Salom\u00f3n le dio a Hiram trigo y aceite, le cedi\u00f3 algunas ciudades y el uso de algunos puertos en el Mar Rojo (1Re 9:11-14, 1Re 9:25-28<\/span>; 1Re 10: 21-23<\/span>. Ver tambi\u00e9n 1Re 16:31<\/span>). Como hiciste con David… y le enviaste cedros. <\/strong>A este Zac 9:7<\/span> y Zac 9: 8<\/span> son la ap\u00f3dosis manifiestamente, mientras que Zac 9:4<\/span>, Zacar\u00edas 9:5<\/span>, Zacar\u00edas 9:6<\/span> deben estar entre corchetes.<\/p>\n2Cr 2:4<\/span><\/strong><\/p>\nEn los nueve encabezados contenidos en este vers\u00edculo podemos considerar que el principal se resumen las pr\u00e1cticas religiosas y los servicios de la naci\u00f3n. Para dedicarlo<\/strong>. La traducci\u00f3n m\u00e1s frecuente de la palabra hebrea que se usa aqu\u00ed es \u00ab\u00bbsantificar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsantificar\u00bb.\u00bb<\/p>\n(1)<\/strong> Incienso dulce<\/strong> (ver \u00c9xodo 30:1<\/span>, \u00c9xodo 30:6-9<\/span>, \u00c9xodo 30:34-38<\/span>; \u00c9xodo 37:25-29<\/span>; Sal 141:2<\/span>; Ap 5:8<\/span>; Ap 6:9<\/span>; Ap 8,3-5<\/span>). Este incienso dulce, compuesto de los cuatro ingredientes stacte, onicha, g\u00e1lbano, incienso puro, deb\u00eda ser quemado por la ma\u00f1ana y por la tarde, a la hora de los sacrificios de la ma\u00f1ana y de la tarde, sobre el altar de madera de acacia recubierta de oro, que estaba en el lugar santo frente al arca. con la mesa de los panes de la proposici\u00f3n por un lado, y el candelabro de oro por el otro. Mientras que el acto de expiaci\u00f3n se estableci\u00f3 mediante la ofrenda de la v\u00edctima sobre el altar de bronce en el atrio exterior, la oraci\u00f3n ascendente, aceptable y aceptada y la aspiraci\u00f3n de la congregaci\u00f3n se expresaron mediante la quema de incienso dulce.<\/p>\n(2)<\/strong> El continuo<\/strong> pan de la proposici\u00f3n<\/strong> ( \u05de\u05e2\u05b2\u05e8\u05b6\u05db\u05b6\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05d3 ). El significado elemental de la palabra traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbpan de la proposici\u00f3n\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbun orden que va en orden\u00bb\u00bb, ya sea que el \u00ab\u00bborden\u00bb\u00bb sea, p. ej.; <\/em>la de un ej\u00e9rcito en orden de batalla (1Sa 4:16; 1Sa 17:8<\/span>, 1Sa 17,22<\/span> :48), o de las l\u00e1mparas del candelero santo (Ex 39,37<\/a>), o de montones de le\u00f1a para ser quemados sobre el altar (Jdg 6:26<\/span>), o de tortas de pan, como presumiblemente ‘aqu\u00ed y en algunos pasajes paralelos (Le 2Cr 24:6<\/span>). Para la mesa que deb\u00eda llevar estos pasteles, ver <\/strong>Ex 25:23-30<\/span>; \u00c9xodo 37:10-16<\/span>; el \u00faltimo verso del pasaje anterior habla del pan de la proposici\u00f3n bajo el nombre \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05e4\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd . (Para conocer la posici\u00f3n de la mesa, v\u00e9ase \u00c9xodo 26:35<\/span>.) La palabra empleada en el texto se usa primero para expresar los montones de tortas , llamado en nuestra Versi\u00f3n Autorizada el pan de la proposici\u00f3n en Le \u00c9xodo 24:6<\/span>, \u00c9xodo 24:7<\/span>; luego 1Cr 9:32<\/span>; 1Cr 23:29; 1Cr 28:16<\/span>; como tambi\u00e9n de nuevo en 2Cr 13:11<\/span>; 2Cr 29:18<\/span>; y en Neh 10:33<\/span>. Cuando en estos pasajes no se exprese la palabra \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd , se entiende que puede deducirse de los otros pasajes (Num 4:7<\/span>). El pan consist\u00eda en doce tortas grandes de masa sin levadura (Le 24:5-9<\/span>), dispuestas en dos montones, y con una copa de oro de incienso (Le 24:7<\/span>) a cada mont\u00f3n. Cuando cada siete d\u00edas se sustitu\u00edan tortas nuevas, las viejas pertenec\u00edan a los sacerdotes (Le 24:8<\/span>, 9<\/span>; 8:31<\/span>; Mat 12:4<\/span>; \u00c9xodo 29:33<\/span>, \u00c9xodo 29:34<\/span>). Los doce pasteles apuntaban a las doce tribus. Su tama\u00f1o se puede juzgar a partir de la afirmaci\u00f3n de que cada torta conten\u00eda dos d\u00e9cimas, es decir, <\/em> dos d\u00e9cimas de un efa, equivalentes a unas seis libras y un cuarto. El significado exacto de este pan no se declara en las Escrituras. Parte de ello resid\u00eda claramente en las doce tortas, parte, quiz\u00e1s, en que se convirtieran en comida sacerdotal, encontrada por el pueblo (Le 24:8<\/span>) , despu\u00e9s de haber sido presentado siete d\u00edas delante del Se\u00f1or. Mucho de lo que es interesante pero no finalmente satisfactorio sobre la cuesti\u00f3n se puede encontrar en el art\u00edculo \u00ab\u00bbPan de la Proposici\u00f3n\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, 3:1271. Nuestra versi\u00f3n autorizada \u00ab\u00bbpan de la proposici\u00f3n\u00bb proviene del Schaubrode de Lutero. <\/em>Wickliffe, despu\u00e9s de la Vulgata panes composeris, <\/em>lo designa como \u00ab\u00bblos panes de proposici\u00f3n\u00bb.\u00bb El Nuevo Testamento tiene, en Hebreos 9:2<\/span>, \u1f21 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b8\u03ad\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f04\u03c1\u03c4\u1ff6\u03bd; como tambi\u00e9n en los Evangelios (Mat 12:4<\/span>; Luk 6: 4<\/span>); mientras que la Septuaginta tiene \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9 \u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03b9 <\/em>(\u00c9xodo 25:30<\/span>), y \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03bf\u03c1\u1fb6\u03c2 <\/em> <\/em> >(1Re 7:48<\/span>). La pregunta realmente gira en torno al significado de la designaci\u00f3n de \u00c9xodo 25:30<\/span> ( \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05e4\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ).<\/p>\n (3)<\/strong> Los holocaustos por la ma\u00f1ana<\/strong> y por la tarde. En N\u00fam 28:3-8, seg\u00fan su instituci\u00f3n original (Exo 29:38-42<\/span>), excepto en la menci\u00f3n a\u00f1adida del \u00bb \u00abvino fuerte\u00bb o bebida fuerte, de la que se habla en la \u00faltima parte de N\u00fam 28:7<\/span>, que probablemente se origin\u00f3 como un incidente de el viaje por el desierto. La ofrenda de la ma\u00f1ana y la de la tarde eran iguales, a saber. un cordero, una ofrenda de cereal consistente en la d\u00e9cima parte de un efa de harina mezclada con la cuarta parte de una vasija de aceite batido, y una libaci\u00f3n consistente en la cuarta parte de una vasija de \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb o de \u00bb \u00abbebida fuerte\u00bb.\u00bb<\/p>\n(4)<\/strong> El holocausto en s\u00e1bado<\/strong>. El relato de esto se da en Num 28:9<\/span>, Num 28 :10<\/span>; y no consta ninguna instituci\u00f3n anterior de la misma. Los holocaustos del d\u00eda de reposo eran el doble de las ofrendas diarias (Eze 46:4<\/span>).<\/p>\n (5)<\/strong> El holocausto en las lunas nuevas; <\/strong>ver <\/strong>N\u00fam 27:11-15<\/span>, donde la frase, de tus meses ,\u00bb\u00bb es lo que es \u00ab\u00bblos principios de tus meses\u00bb\u00bb es lo que se emplea, es decir, <\/em>el primer d\u00eda de cada mes (Le N\u00fameros 10:10<\/span>). No se encuentra menci\u00f3n previa de este holocausto. Consist\u00eda en dos becerros, un carnero, siete corderos,<\/p>\n(a) <\/strong>con una ofrenda de carne consistente en tres d\u00e9cimas de un efa de harina amasada con aceite por cada becerro; dos d\u00e9cimas de efa de harina amasada con aceite para el carnero; una d\u00e9cima parte de un efa de harina igualmente mezclada por cada cordero;<\/p>\n(b) <\/strong>con la libaci\u00f3n, medio hin de vino por cada novillo; la tercera parte de un hin al carnero; y la cuarta parte de un hin a cada cordero. Un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado, que de hecho se ofrec\u00eda antes del <\/em>holocausto. Y todo esto deb\u00eda a\u00f1adirse a la ofrenda continua<\/em> del d\u00eda, con su libaci\u00f3n (ver tambi\u00e9n Isa 66:23<\/a>; Ezequiel 46:3<\/span>; Am\u00f3s 8:5<\/a>).<\/p>\n(6)<\/strong> El holocausto en las fiestas solemnes del <\/strong>Se\u00f1or. Estas eran las tres grandes fiestas del a\u00f1o: la Pascua<\/em>(\u00c9xodo 12:3-20<\/span> , \u00c9xodo 12:27<\/span>, \u00c9xodo 12:43<\/span> ; Lv 23:4-8<\/span>; Dt 16,1-8<\/span>); la Fiesta de las Semanas<\/em>(\u00c9xodo 23:16<\/span>; \u00c9xodo 34:22<\/span>; Lv 23:15-21<\/span>; N\u00fam 28:26<\/span>; Dt 16:8-12<\/span>); la Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/em>(\u00c9xodo 23:16<\/span>; Lev 23:33-44<\/span>; N\u00fam 29:13-40<\/span>; Dt 16:13-15<\/span>).<\/p>\n2Cr 2:5<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 2:6 <\/span><\/strong><\/p>\nEl contenido de estos vers\u00edculos merece una observaci\u00f3n especial, en primer lugar, por haber sido juzgado por el escritor de Cr\u00f3nicas como materia deseable para ser retenida y puesta en su obra. Encontrar un lugar para este <\/em>tema en medio de su cuidadosa selecci\u00f3n, y rechazo en muchos casos, de la materia a su cargo, es ciertamente una decisi\u00f3n en armon\u00eda con su dise\u00f1o general en esta obra. Luego, de nuevo, pueden ser comentados como hablados a otro rey, quien, fuera de esperarse o no, era, es claro, un oyente comprensivo de la piedad y resoluci\u00f3n religiosa de Salom\u00f3n (2Cr 2:12<\/span>). Este es uno de los toques de la historia que no disminuye nuestro pesar por no saber m\u00e1s de Hiram. No era un \u00abpros\u00e9lito\u00bb, pero ten\u00eda la simpat\u00eda de un converso a la religi\u00f3n del jud\u00edo. Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple y m\u00e1s natural puede ser la m\u00e1s verdadera, que Hiram durante mucho tiempo hab\u00eda visto el reino \u00ab\u00bbel nacimiento\u00bb\u00bb, y por igual en David y Salom\u00f3n, a su vez, los hombres \u00ab\u00bblos que ven\u00edan\u00bb. \u00c9l hab\u00eda sido impresionado m\u00e1s tranquila y deliberadamente que la Reina de Saba despu\u00e9s, pero no menos impresionado de manera efectiva y operativa. Y una vez m\u00e1s, el pasaje es notable por las declaraciones de Salom\u00f3n en s\u00ed mismas. Como testificando entre par\u00e9ntesis a un hombre poderoso, que podr\u00eda ser un poderoso ayudante de la empresa de Salom\u00f3n, su arrebato de explicaci\u00f3n, y de ardiente prop\u00f3sito religioso, y de humilde temor reverencial, es natural. Pero que deba llamar al templo que se propuso construir \u00ab\u00bbtan grande\u00bb\u00bb, ya que no podemos atribuirlo ni a una exageraci\u00f3n intencional ni a un hecho hist\u00f3rico sobrio, debe m\u00e1s bien atribuirse honestamente a tal <\/strong> consideraciones como estas, a saber. que, de hecho, ni David ni Salom\u00f3n eran \u00ab\u00bbviajeros\u00bb\u00bb, como Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, por ejemplo. Sus medidas de grandeza depend\u00edan en gran medida del <\/strong>material existente y del mobiliario de su propio peque\u00f1o pa\u00eds. Y adem\u00e1s, Salom\u00f3n habla del templo como grande, muy probablemente desde el punto de vista de sus simples usos religiosos (nota al final de 2Cr 2:6<\/span> ) como el lugar de sacrificio en especial m\u00e1s que como un lugar, por ejemplo, de grandes congregaciones y grandes procesiones. Entonces, tambi\u00e9n, en comparaci\u00f3n con el tabern\u00e1culo, parecer\u00eda \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb, ya sea por su tama\u00f1o o por su material duradero. Mientras tanto, aunque Salom\u00f3n ciertamente usa las palabras (2Ch 2:5<\/span>),\u00bb\u00bb La casa.; es grande,\u00bb\u00bb, sin embargo, arrojando sobre las palabras la luz de la cl\u00e1usula restante del vers\u00edculo, y de las palabras de David en 1Cr 29:1<\/span> , no es muy seguro que lo principal presente en su mente fuera no <\/em>el tama\u00f1o, sino m\u00e1s bien el car\u00e1cter<\/em> de la casa, y el car\u00e1cter solemne de la empresa <\/em>en s\u00ed misma (1Re 8:27<\/span>; 2Ch 6 :18<\/span>). \u00bfQui\u00e9n soy yo… sino s\u00f3lo para quemar sacrificios delante de \u00e9l?<\/strong> El sentido del pensamiento de Salom\u00f3n es claro: que nada justificar\u00eda al hombre mortal, si pretendiera construir realmente un palacio de residencia para aquel a quien el > <\/strong>el cielo de los cielos no pudo contener, sino que se justifica tanto m\u00e1s en \u00ab\u00bbno dar sue\u00f1o a sus ojos, ni adormecimiento a sus p\u00e1rpados, hasta que hall\u00f3 un lugar\u00bb\u00bb (Sal 132:4<\/span>, Sal 132:5<\/span>) donde el hombre podr\u00eda aceptablemente , en la manera se\u00f1alada por Dios, <\/em>acercaos a \u00e9l. Si \u00abla tierra se acerca al cielo\u00bb, se puede confiar en que el cielo no tardar\u00e1 en inclinar su gloria, majestad y gracia a la tierra.<\/p>\n2Cr 2:7<\/span><\/strong><\/p>\nEnv\u00edame… un hombre h\u00e1bil para trabajar<\/strong>, etc. el par\u00e9ntesis ahora ha terminado. Por comparaci\u00f3n con 2Cr 2:3<\/span>, parece que Salom\u00f3n hace de los servicios de Hiram a David su padre un motivo muy importante de por qu\u00e9 sus propias solicitudes se dirigen ahora a Hiram debe ser concedido. Si podemos guiarnos por la forma<\/em> de las expresiones usadas en 1Cr 14:1<\/span> y 2Sa 5:11<\/span>, 2Sa 5:12<\/span>, Hiram tuvo en la primera Por ejemplo, ofreci\u00f3 ayuda voluntaria a David y no esper\u00f3 a que David se lo solicitara. Esto nos mostrar\u00eda m\u00e1s claramente la fuerza de la s\u00faplica de Salom\u00f3n. Adem\u00e1s, si observamos el lenguaje de 1Re 5:1<\/span>, podemos inclinarnos a pensar que llena un vac\u00edo en nuestra relaci\u00f3n actual, y indica que, aunque aqu\u00ed Salom\u00f3n parece haber tenido que tomar la iniciativa, se abri\u00f3 una oportunidad f\u00e1cil, en la cort\u00e9s embajada que le envi\u00f3 en las personas de los \u00absiervos\u00bb de Hiram. pueblo de Israel (y \u00e9l<\/em> el que condujo a ese pueblo al cenit mismo de su fama) deber\u00eda solicitar y se le permitir\u00eda solicitar ayuda extranjera y, por as\u00ed decirlo, pagana, en tan intr\u00ednseca un asunto como el hallazgo de la \u00ab\u00bbastucia\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbhabilidad\u00bb\u00bb de cabeza y mano para la m\u00e1s sagrada y distintiva chef d’oeuvre<\/em> de dicha exclusiva naci\u00f3n, es un gran ejemplo de la naturaleza rompiendo todos los obst\u00e1culos, incluso cuando se propusieron de la manera m\u00e1s divina, y una gran muestra de la naciente comunidad de naciones, del libre comercio bajo los auspicios m\u00e1s improbables, y de la hermandad de la humanidad. ty, nunca m\u00e1s ampliamente ilustrado que cuando a escala internacional. La competencia de los fenicios y de los sidonios y de aquellos sobre los que inmediatamente rein\u00f3 Hiram en el trabajo de los metales, y adem\u00e1s en una ampl\u00edsima gama de otras materias, est\u00e1 bien sustentada por las alusiones de muy diversas autoridades. El hombre que fue enviado se describe en 1Re 5:13<\/span>, 1Re 5:14<\/span>, infra, <\/em>como tambi\u00e9n 1Re 7:13<\/span>,1Re 7:14<\/span>. Morado,… carmes\u00ed,… azul<\/strong>. No es absolutamente necesario suponer que el mismo Hiram, tan diestro en trabajar el oro, la plata, el bronce y el hierro, fuera la <\/em>autoridad enviada para estos asuntos de varios tintes de colores para las telas que luego en ser requerido para cortinas y otros prop\u00f3sitos similares en el templo. De hecho, en lo que respecta a la construcci\u00f3n literal de las palabras, esto parece ser lo que se quiere decir, y sin duda puede <\/em>haber sido el caso, aunque es poco probable. El p\u00farpura<\/em>( \u05d0\u05b7\u05d3\u05b0\u05d2\u05b0\u05bc\u05d5\u05b8\u05df ). Una forma caldea de esta palabra ( \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d2\u05b0\u05bc\u05d5\u05b8\u05e0\u05b8\u05d0 ) aparece tres veces en Dan 5:7<\/span>, Dan 5:16<\/span>, Dan 5:29<\/span>, y aparece en cada uno de esos casos en nuestra Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bbescarlata\u00bb.\u00bb Ninguna de estas palabras es la palabra utilizada en los numerosos pasajes de \u00c9xodo, N\u00fameros, Jueces, Ester, Proverbios, C\u00e1nticos, Jerem\u00edas y Ezequiel, ni, de hecho, en el vers\u00edculo 13, infra <\/em>y 2Cr 3:14<\/span>. En todos estos lugares, que suman casi cuarenta, la palabra es \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d2\u05b8\u05d1\u05b8\u05df . La p\u00farpura probablemente se obtuvo de alg\u00fan marisco en la costa del Mediterr\u00e1neo. El carmes\u00ed <\/em>( \u05db\u05b7\u05e8\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05dc ). Gesenius dice que este era un color obtenido de multitud de insectos que habitaban una especie de flex (Coccus ilicis<\/em>), <\/em>y que la palabra es de la lengua persa. El kerm persa, <\/em>s\u00e1nscrito krimi, <\/em>armenio karmir, <\/em>alem\u00e1n carmesin, <\/em>y nuestro propio \u00ab\u00bbcarmes\u00ed\u00bb\u00bb mantener el mismo marco de letras o sonido en un grado notable. Esta palabra se encuentra solo aqu\u00ed, 2Cr 3:13<\/span>, infra, <\/em>y 2Cr 3:14<\/span>. El carmes\u00ed <\/em>de Isa 1:18<\/span> y Jer 4:30<\/span>, y el escarlata <\/em>de unos cuarenta lugares en el Pentateuco y otros libros, vienen como la traducci\u00f3n de la palabra \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9 . El azul<\/em>( \u05ea\u05b0\u05bc\u05db\u05b5\u05dc\u05b6\u05ea ). Esta es la misma palabra que se usa en unos cincuenta otros pasajes en \u00c9xodo, N\u00fameros y en libros posteriores. Este color se obtuvo de un marisco (Helix ianthina<\/em>) <\/em>que se encuentra en el Mediterr\u00e1neo, cuya concha era azul. Puede la habilidad de tumbar<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbsepultar\u00bb\u00bb es la conjugaci\u00f3n piel del verbo hebreo muy familiar \u05e4\u05b8\u05bc\u05ea\u05b7\u05d7 , \u00ab\u00bbabrir\u00bb.\u00bb De veintinueve veces que el verbo aparece en alguna parte de la conjugaci\u00f3n piel, se traduce \u00ab\u00bb sepulcro\u00bb\u00bb nueve veces, \u00ab\u00bbdesatado\u00bb\u00bb once veces, \u00ab\u00bbdespojado\u00bb\u00bb dos veces, \u00ab\u00bbdesci\u00f1edo\u00bb\u00bb una vez, \u00ab\u00bbabierto\u00bb\u00bb cuatro veces, \u00ab\u00bbaparecer\u00bb\u00bb una vez, y \u00ab\u00bbsalir libre\u00bb \u00bb una vez. Quiz\u00e1s el \u00ab\u00bbabrir\u00bb\u00bb la tierra con el arado (