\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Ch 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Monte Moriah<\/strong>. Este nombre \u05de\u05d5\u05b9\u05e8\u05d9\u05b8\u05d4 aparece dos veces en el Antiguo Testamento, a saber, aqu\u00ed y Gen 22:2<\/span>, en cuya \u00faltima referencia se alude como \u00ab\u00bbla tierra<\/em>de Moriah\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna de las monta\u00f1as\u00bb\u00bb en \u00e9l se habla. Si el nombre designa el mismo lugar en cada caso es m\u00e1s que dudoso. En el presente pasaje se marca la conexi\u00f3n del lugar con David. Si hubiera sido el lugar conectado con Abraham y el sacrificio propuesto de Isaac, es al menos probable que esto tambi\u00e9n se habr\u00eda enfatizado, y no solo aqu\u00ed, sino en 2Sa 24:17-25<\/span> y 1Cr 21:16-26<\/span>; pero en ninguno de estos lugares hay la m\u00e1s remota sugerencia de tal fama de anta\u00f1o perteneciente a Ni en pasajes posteriores de la historia (eg<\/em> Neh la reconstrucci\u00f3n de em\u00edas, y en los profetas y el Nuevo Testamento), donde las oportunidades habr\u00edan sido m\u00e1s tentadoras, se encuentra una sola sugerencia de este tipo. Tambi\u00e9n hay al menos dos razones de car\u00e1cter positivo e intrusivo en contra de que Moriah de Salom\u00f3n sea de Abraham, en el sentido de que este \u00faltimo ten\u00eda una altura especialmente conspicua (Gen 22:4<\/a>), y era un lugar apartado y comparativamente desolado, ninguno de los cuales se relaciona con el Moriah de Salom\u00f3n. Sin embargo, la teor\u00eda de la identidad se mantiene firmemente con nombres tan buenos como los de Thomson; trist\u00e1n; Hengstenberg (‘La autenticidad del Pentateuco, 2.162, tr. de Ryland); Kurtz (‘Historia del OC’, 1.271); y Knobel y Kalisch bajo el pasaje en G\u00e9nesis\u2014contra Grove (en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith); Stanley; De Wette, Bleek y Tischendorf [consulte ‘Comentario del orador’, en Gen 22:2<\/span>]. Aunque existe cierta incertidumbre en cuanto a la forma m\u00e1s exacta de la derivaci\u00f3n del nombre Moriah, <\/strong>parece m\u00e1s probable que el significado <\/strong>sea \u00abla vista de Jehov\u00e1\u00bb. .\u00bb\u00bb Donde el Se\u00f1or se apareci\u00f3 a David su padre. <\/strong>La cl\u00e1usula es, sin duda, el\u00edptica, y probablemente no deba corregirse insertando las palabras,\u00bb\u00bbel Se\u00f1or,\u00bb\u00bb como en nuestra Versi\u00f3n Autorizada. No leemos en ninguna parte que el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 a David en ese momento, aunque s\u00ed leemos que se le apareci\u00f3 \u00abel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb ( 2Sa 24:16<\/span>, passim; <\/em>1Cr 21:15<\/span>, 1Cr 21:19<\/span>, passim<\/em>). <\/em>Tampoco es conveniente forzar el niph. pret\u00e9rito del verbo aqu\u00ed, traducido correctamente \u00ab\u00bbapareci\u00f3\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfue visto\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbfue mostrado\u00bb. Preferir\u00edamos resolver la dificultad ocasionada por la forma algo incompleta de la cl\u00e1usula (o cl\u00e1usulas) ley\u00e9ndolo en estrecha relaci\u00f3n con 1Cr 22:1<\/span>. Luego, las v\u00edvidas impresiones que hab\u00edan sido hechas tanto por las obras como por las palabras del \u00e1ngel del Se\u00f1or hicieron que David sintiera y dijera con \u00e9nfasis: \u00abEsta es la casa (destinada) del Se\u00f1or Dios\u00bb, etc. En esta luz nuestro pasaje presente dir\u00eda, entre par\u00e9ntesis, \u00ab\u00bbque (es decir <\/em>la casa, su posici\u00f3n de Moriah y todo) se vio de David;\u00bb\u00bb o con algo m\u00e1s de facilidad, \u00ab\u00bbcomo fue visto de David;\u00bb\u00bb y lo siguiente \u00ab\u00bben el lugar\u00bb,\u00bb etc; leer\u00e1 en un suspiro con el anterior \u00ab\u00bbcomenzaron a edificar la casa del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n… en el lugar,\u00bb\u00bb, etc. David hab\u00eda preparado<\/strong> (as\u00ed que 1Cr 22:2-4<\/span>). En la era de Orn\u00e1n<\/strong> (as\u00ed 2Sa 24:18<\/span>; 1Cr 21:15<\/span>,1Cr 21:16, 1Cr 21:18<\/span>, 1Cr 21:21-28<\/span>).<\/p>\n 2Cr 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n En el segundo d\u00eda.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb en cursiva en nuestro tipo de Versi\u00f3n Autorizada es por supuesto que no se encuentra en el texto hebreo. Varios manuscritos tampoco muestran las otras palabras de esta cl\u00e1usula, a saber. \u00ab\u00bbEn el segundo;\u00bb\u00bb y que probablemente sean espurias deriva la confirmaci\u00f3n del hecho de que ni las versiones \u00e1rabe ni sir\u00edaca, ni las traducciones de la Septuaginta ni de la Vulgata las producen. En<\/strong> el segundo mes, en el cuarto a\u00f1o<\/strong>. Al leer el vers\u00edculo, por lo tanto, como si comenzara as\u00ed, se abre la cuesti\u00f3n m\u00e1s interesante pero dudosa de fijar una cronolog\u00eda exacta para lo que precedi\u00f3 al reinado de Salom\u00f3n. En nuestro texto actual hay pocas se\u00f1ales de algo que satisfaga las ofertas para hacerlo, aunque solo sea para decepcionar m\u00e1s gravemente. All\u00ed leemos de \u00ab\u00bbcuatrocientos ochenta a\u00f1os\u00bb\u00bb desde el \u00c9xodo hasta este comienzo de la construcci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n. Ahora bien, esta \u00faltima fecha se puede determinar con una precisi\u00f3n tolerable viajando hacia atr\u00e1s desde la fecha en que Ciro tom\u00f3 Babilonia y el comienzo del regreso del cautiverio, teniendo en cuenta los setenta a\u00f1os del cautiverio, la duraci\u00f3n de la l\u00ednea de separaci\u00f3n de Jud\u00e1. -reyes, y el remanet, <\/em>grande, de los a\u00f1os del reinado de Salom\u00f3n. Todo esto, sin embargo, no ayuda en nada al per\u00edodo que se extiende desde el \u00c9xodo hasta el comienzo de la construcci\u00f3n del templo. Y los eventos de este per\u00edodo, fuertemente corroborados por otros testimonios, parecen mostrar de manera convincente que ninguna fe puede depositarse en la autenticidad de la declaraci\u00f3n cronol\u00f3gica de nuestro paralelo.<\/p>\n 2Cr 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Estos<\/strong>. Tal vez el predicado m\u00e1s f\u00e1cil de suministrar a esta cl\u00e1usula el\u00edptica es son las medidas, <\/em>o los codos. <\/em>Recibi\u00f3 <\/strong>instrucciones. El verbo es hoph. conjugaci\u00f3n de \u05d9\u05b8\u05e1\u05b7\u05d3 a \u00ab\u00bbencontrado\u00bb\u00bb y el significado de la cl\u00e1usula es que Salom\u00f3n hizo que los cimientos <\/em>del edificio se colocaran<\/em> de tales dimensiones por codo. Esdras 3:11<\/span> y Isa 28:16<\/span> dan las \u00fanicas otras ocurrencias del l\u00fapulo. conjugaci\u00f3n de este verbo. C\u00fabitos despu\u00e9s del primer comp\u00e1s<\/strong>. Esto posiblemente signifique el codo de la \u00e9poca anterior al cautiverio, pero en cualquier caso, el propio codo antiguo de los israelitas, quiz\u00e1s un palmo de ancho (Eze 43:13<\/a>) m\u00e1s largo que el presente, o siete en lugar de seis. El codo (dividido en seis palmos, y un palmo en cuatro dedos) era la unidad de medida lineal hebrea. Representa la longitud desde el codo hasta la mu\u00f1eca, el nudillo o la punta del dedo m\u00e1s largo. Todav\u00eda hay una considerable variaci\u00f3n de opini\u00f3n en cuanto al n\u00famero de pulgadas que representa el codo, y considerable perplejidad en cuanto a los dos o tres codos diferentes (Dt 3:11 <\/span>; Eze 40:5<\/span>; Eze 43:13 <\/span>) mencionado en las Escrituras. Una de las \u00faltimas autoridades, Conder, da lo que parecen ser razones de car\u00e1cter casi decisivo para considerar el codo de los edificios del templo como uno de diecis\u00e9is pulgadas. El tema tambi\u00e9n se discute extensamente en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, 3.1736-1739. Y el escritor finalmente concluye aceptando, bajo protesta, los c\u00e1lculos de Thenio, que dan al codo m\u00e1s de diecinueve pulgadas.<\/p>\n 2Cr 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n El p\u00f3rtico\u2026 ciento veinte. <\/strong>El \u00ab\u00bbp\u00f3rtico\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05dd , griego, \u1f41 \u03c0\u03c1\u03cc\u03bd\u03b1\u03bf\u03c2). <\/em>Est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n que el porche tenga esta altura en s\u00ed mismo. Y casi tanto fuera de discusi\u00f3n que, si pudiera ser as\u00ed, este deber\u00eda ser el \u00fanico lugar <\/strong>para mencionarlo de palabra o. descripci\u00f3n. No puede haber duda de que el texto aqu\u00ed est\u00e1 ligeramente corrupto, y tal vez sea una indicaci\u00f3n m\u00e1s de esto que, mientras que el paralelo no contiene nada<\/em> de la altura, este <\/em>lugar falla (pero comp. nuestra 2Cr 3:8<\/span>) para dar la anchura (\u00ab\u00bbdiez codos\u00bb\u00bb), que s\u00ed da el paralelo. Las palabras para \u00ab\u00bbcien\u00bb\u00bb y para \u00ab\u00bbcodo\u00bb\u00bb se confunden f\u00e1cilmente entre s\u00ed. Y nuestro texto hebreo actual, \u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , le\u00eddo \u05e2\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05e2\u05b0\u05e9\u05b5\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , har\u00e1 una buena sintaxis hebrea y estar\u00e1 en armon\u00eda con la Septuaginta (alejandrina), y con las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe. Esto da la altura del p\u00f3rtico de 20 codos, lo que estar\u00e1 en armon\u00eda con la altura general del edificio, que era de 30 codos. Hasta aqu\u00ed, pues, el plano del templo es claro. La casa tiene 60<\/span> codos de largo, es decir <\/em>20 para el lugar sant\u00edsimo ( \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8 o \u05e7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05e7\u05b8\u05d3\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd );40 para el lugar santo ( \u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05dc ); y de 20 codos de ancho. El p\u00f3rtico ten\u00eda longitud<\/em> igual al ancho de la casa, <\/em>a saber. 20 codos, pero en ancho<\/em> era de 10 codos (1 Reyes 2Cr 6:3<\/span>) solamente, mientras que su altura era de 20 codos, contra una altura de 30 codos para la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb (1Re 6:2<\/span>). Lo recubrieron por dentro con oro puro<\/strong>; es decir, <\/em>cubrieron las tablas con pan de oro, o a veces con planchas de oro (Ovidio; ‘L Epp. ex. Pont,’ 1.37, 38 , 41, 42; Herodes; 1.98; Polyb; 10.27. \u00a7 10). La apreciaci\u00f3n, as\u00ed como el simple conocimiento, del oro pertenec\u00edan a una fecha muy temprana (Gen 2:12<\/span>). Los d\u00edas en que se usaba en anillo o en masa (aunque no en moneda) como se\u00f1al de riqueza y con fines de cambio, y tambi\u00e9n como adorno (Gen 13: 2<\/span>; G\u00e9n 24:22<\/span>; G\u00e9n 42: 21<\/span>), indican cu\u00e1n tempranos fueron los comienzos de la metalurgia en cuanto a ella, aunque mucho m\u00e1s desarrollados despu\u00e9s (Jue 17,4<\/span>; Pro 17:3<\/span>;Isa 40:19<\/span>; Isa\u00edas 46:9<\/span>); y mostrarlo en la \u00e9poca de David y Salom\u00f3n no es un arte raro, aunque los trabajadores extranjeros, por razones obvias, eran los trabajadores m\u00e1s h\u00e1biles con \u00e9l. Hay cuatro verbos usados para expresar la idea de superposici\u00f3n, a saber.<\/p>\n (a) <\/strong> \u05d7\u05b8\u05e4\u05b8\u05d4 , en hiph. Esto ocurre solo en este cap\u00edtulo, 2Cr 3:5, 2Cr 3:7<\/span>, 2Cr 3:8, 2Cr 3:9<\/span>; pero en niph. Sal 68:13<\/span> puede compararse.<\/p>\n (b) <\/strong> \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 en hiph. Esto ocurre en el sentido presente, aunque no necesariamente manteni\u00e9ndose muy cerca de \u00e9l; en 2Cr 9:15<\/span>, 2Cr 9:16<\/span> , y su paralelo (1Re 10:16<\/span>, 1Re 10:17 <\/span>); y quiz\u00e1s en 2Sa 1:24<\/span>. El significado de la palabra, sin embargo, es evidentemente tan gen\u00e9rico que apenas postula la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbsuperposici\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n (c) <\/strong> \u05e6\u05b8\u05e4\u05b8\u05d4 in piel. Esto ocurre en nuestro vers\u00edculo presente, como tambi\u00e9n en una multitud de otros lugares en Cr\u00f3nicas, Reyes, Samuel y \u00c9xodo. La idea radical del verbo (kal) es \u00abser brillante\u00bb.<\/p>\n (d) <\/strong> \u05e8\u05b8\u05d3\u05b7\u05da\u05b0 en hiph. Esto ocurre solo una vez (1Re 6:32<\/span>). Ninguno de estos verbos en s\u00ed mismo indica con certeza de qu\u00e9 o de qu\u00e9 tipo podr\u00eda ser la superposici\u00f3n, a menos que sea el \u00faltimo, cuya analog\u00eda ciertamente apunta al sentido de una extensi\u00f3n delgada.<\/em><\/p>\n 2Cr 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n La casa mayor<\/strong>; es decir, <\/em>el lugar santo. \u00c9l tech\u00f3<\/strong>. Esta interpretaci\u00f3n es incorrecta. El verbo es (a)<\/strong> dado arriba (2Cr 3:4<\/span>). Se repite en la siguiente cl\u00e1usula de este mismo vers\u00edculo como \u00ab\u00bbsuperpuesto\u00bb\u00bb, como tambi\u00e9n en 2Cr 3:7<\/span>, 2Cr 3:8<\/span>, 2Cr 3:9<\/span>. La palabra gen\u00e9rica \u00ab\u00bbcubierto\u00bb\u00bb servir\u00eda para todas las ocasiones en las que aparece aqu\u00ed. De una comparaci\u00f3n del paralelo queda claro que el significado es que la antigua estructura del piso y las paredes estaba cubierta con madera (1Re 6:7<\/a>, 1Re 6:15<\/span>, 1Re 6:18<\/a>). Esa madera para el piso era abeto<\/em>(1Re 6:15<\/span>), probablemente fina para las paredes<\/em>, que debe depender en parte de la traducci\u00f3n de esta 2Cr 3:15<\/span>. Parecer\u00eda decir que (junto a la piedra) hab\u00eda un estrato interior, tanto en paredes como en suelo, de cedro<\/em> (raz\u00f3n por la cual ser\u00eda f\u00e1cil de conjeturar). Pero otra traducci\u00f3n obvia la necesidad de esta suposici\u00f3n de estrato interno, traduciendo \u00abdesde <\/em>el piso hasta la parte superior de la pared\u00bb. Seg\u00fan esto, mientras que el oro superpuesto estaba sobre cedro para paredes y techo ( 1Re 6:9<\/span>), estaba sobre abeto para el piso, lo que no parece lo que nuestro <\/em>vers\u00edculo presente significa , a menos que, seg\u00fan la sugerencia de algunos, \u00ab\u00bbabeto\u00bb\u00bb se interprete como que incluye cedro. Ponle palmeras y cadenas<\/strong>. Eran, por supuesto, tallas. <\/em>Las cadenas, <\/em>no mencionadas en el paralelo (1Re 6:29<\/span>; pero ver 1Re 7:17<\/span>), probablemente eran coronas con dise\u00f1o o patr\u00f3n de cadena. En ingl\u00e9s moderno m\u00e1s f\u00e1cil se leer\u00eda \u00ab\u00bbponlo\u00bb.<\/p>\n 2Cr 3:6<\/span><\/strong> <\/p>\n \u00c9l adornaba<\/strong>. El verbo empleado es (e) de 2Ch 3:4<\/span>, supra <\/em>(Ap 21:19<\/span>). Piedras preciosas<\/strong>. No se indica la forma exacta en que se aplicaron o fijaron. Lo que eran las piedras preciosas, sin embargo, no tiene por qu\u00e9 ser dudoso (1Cr 29:2<\/span>; las referencias obvias para qu\u00e9 pasaje, Isa 54:11<\/span>, Isa 54:12<\/span> y Ap 21:18-21<\/span>, no se puede olvidar. Ver tambi\u00e9n Eze 27 :16<\/span>; Entonces Eze 5:14<\/span>; Lam 4:7<\/span>). Para la belleza<\/strong>; es decir, <\/em>para agregar belleza a la casa. Parvaim<\/strong>. Lo que esta palabra designa, o, si un lugar, d\u00f3nde estaba el lugar, no se sabe. Gesenius (‘Lexicon’, sub vet.<\/em>) <\/em>derivar\u00eda de una palabra s\u00e1nscrita, purva, que significa \u00ab\u00bboriental\u00bb.\u00bb Hitzig sugiere otra palabra s\u00e1nscrita, paru, <\/em>que significa \u00ab\u00bbcolina\u00bb\u00bb e indica las \u00ab\u00bbcolinas gemelas\u00bb\u00bb de Arabia (Prof; 6.7. \u00a7 11) como derivaci\u00f3n. Y Knobel sugiere que es una forma de Sepharvaim, <\/em>la versi\u00f3n sir\u00edaca y Jonathan Targum de Sephar <\/em>( G\u00e9n 10,30<\/span>). La palabra no aparece en ning\u00fan otro pasaje de la Biblia.<\/p>\n 2Cr 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y querubines labrados<\/strong>. En paralelo, esta declaraci\u00f3n se coloca en compa\u00f1\u00eda de la relativa a las \u00ab\u00bbpalmas y flores.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Layard nos dice que toda la descripci\u00f3n actual de la decoraci\u00f3n tiene una gran semejanza con la Asirio. No puede haber dificultad en imaginar esto, tanto en otros aspectos como en relaci\u00f3n con el hecho de que los extranjeros, encabezados por el dise\u00f1ador jefe Hiram, tuvieron una participaci\u00f3n tan grande en la planificaci\u00f3n de los detalles de la mano de obra del templo.<\/p>\n 2Cr 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n La casa sant\u00edsima. <\/strong>El escritor pasa de hablar de \u00ab\u00bbla casa mayor\u00bb\u00bb (2Cr 3:5<\/span>), o lugar santo, al \u00ab\u00bbsanto de los santos\u00bb.\u00bb El paralelo (1Re 6:20<\/span>) suma la altura, como tambi\u00e9n 20 codos. Seiscientos talentos.<\/strong> Es imposible afirmar con precisi\u00f3n el valor monetario que se pretende aqu\u00ed. Seiscientos talentos de oro es una proporci\u00f3n asombrosa de los ingresos anuales de 666 talentos de oro, de los que se habla en 1Re 10:14<\/span>. Esta \u00faltima cantidad vale, seg\u00fan las estimaciones de Keil, unos tres millones y tres cuartos de nuestro dinero, pero seg\u00fan las estimaciones de Peele, \u00a1casi el doble! La unidad de peso hebrea, fenicia y asiria es la misma y bastante diferente de la egipcia. El talento de plata<\/em> (hebreo, ciccar, <\/em> \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b8\u05bc\u05e8 ) <\/em>conten\u00eda 60 manehs, cada maneh equival\u00eda a 50 siclos, y un siclo val\u00eda 220 granos ; es decir, <\/em>hab\u00eda 3000 siclos, o 660.000 granos, en tal talento. Pero el talento de oro<\/em> conten\u00eda 100 manehs, el maneh 100 siclos y el siclo 132 granos, lo que hac\u00eda que este talento de oro equivaliera a 10.000 siclos, o 1.320.000 granos. El \u00ab\u00bbsiclo santo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsiclo del santuario\u00bb\u00bb pod\u00eda ser de oro o de plata (\u00c9xodo 38:4<\/span> , \u00c9xodo 38:5<\/span>). <\/p>\n 2Cr 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n El peso de los clavos, cincuenta siclos de oro<\/strong>. De acuerdo con la escala anterior, por lo tanto, este peso ser\u00eda una docemil\u00e9sima parte para los clavos de todo el peso de las l\u00e1minas de oro superpuestas. Las c\u00e1maras altas<\/strong>. Esta es la primera menci\u00f3n de estas \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb\u00bb en la presente descripci\u00f3n, pero el escritor de Cr\u00f3nicas ya ha aludido a ellas antes, en 1Cr 28:11 <\/span>. Todav\u00eda no se ha determinado con certeza qu\u00e9 o d\u00f3nde estaban. Presumiblemente, eran el nivel m\u00e1s alto de esas c\u00e1maras que rodeaban tres lados del edificio principal. Pero algunos piensan que eran una superestructura del lugar sant\u00edsimo; otros, c\u00e1maras altas en la supuesta superestructura muy alta del p\u00f3rtico. Ambas suposiciones nos parecen de lo m\u00e1s improbables. Ser\u00eda, sin embargo, mucho m\u00e1s satisfactorio, considerando que todo el tema antes y despu\u00e9s trata del lugar sant\u00edsimo, poder relacionar de alguna manera esta expresi\u00f3n con \u00e9l, ni hay ninguna raz\u00f3n evidente para recubrir ricamente con oro el c\u00e1maras antedichas (2Cr 9:4<\/span> en comparaci\u00f3n con 2Cr 22:11<\/a>) del tercer nivel.<\/p>\n 2Cr 3:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Trabajo de imagen<\/strong>. La palabra en el texto hebreo ( \u05e6\u05b7\u05e2\u05b2\u05e6\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd ) traducida as\u00ed en nuestra Versi\u00f3n Autorizada es una palabra desconocida. Gesenius lo rastrea hasta \u00ab\u00bbuna ra\u00edz hebrea sin usar\u00bb\u00bb \u05e6\u05d5\u05b7\u05e2 , de derivaci\u00f3n \u00e1rabe (que significa \u00ab\u00bbpara llevar a cabo el oficio de orfebre\u00bb\u00bb), y se ofrece a traducirlo como un trabajo \u00ab\u00bbestatuario\u00bb\u00bb con la Vulgata (opus statuarium<\/em>). <\/em>El paralelo (1Re 6:23<\/span>) da simplemente \u00ab\u00bbmadera de aceite\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbolivo\u00bb\u00bb Neh 8:15<\/span>), es decir, <\/em>la madera del olivo. Es obvio que algunos de los caracteres de estas palabras ir\u00edan de alg\u00fan modo a formar la otra palabra desconocida. Pero hay que confesar que nuestro texto no muestra indicios externos de una lectura corrupta.<\/p>\n 2Cr 3:11<\/a><\/strong><\/p>\n Veinte codos<\/strong>. Esto, al igual que todas las medidas de codo anteriores de los cimientos y alturas del templo, y con todas las medidas de querubines posteriores, es el doble exacto de lo observado por Mois\u00e9s (\u00c9xodo 37:6-9<\/span>). La altura<\/em>de los <\/strong>querubines, diez codos, no mencionada en nuestro texto, se da en el paralelo (1Re 6:26<\/span>).<\/p>\n 2Cr 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Sus rostros estaban hacia adentro<\/strong>; Hebreo, \u00ab\u00bbfueron a la casa,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a saber. al lugar santo. La posici\u00f3n de estos querubines, tanto en las alas como en los rostros, era claramente diferente de la del tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s. All\u00ed ellos \u00ab\u00bbcubren el propiciatorio con sus alas, y sus rostros est\u00e1n uno frente al otro… hacia el propiciatorio estaban los rostros de los querubines\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:20<\/span>; \u00c9xodo 37:9<\/span>). \u00bfPuede esta alteraci\u00f3n en el tiempo de Salom\u00f3n indicar posiblemente un avance m\u00e1s en la perspectiva en desarrollo de la misericordia Divina para todo el mundo? Ni este lugar ni el paralelo aseguran si los querubines, de los que aqu\u00ed se dice que estaban de pie, estaban sobre el suelo, <\/em>como algunos dicen que lo hicieron. En cuanto a las del tabern\u00e1culo, las preposiciones utilizadas en Ex 25,18<\/span>, \u00c9xodo 25:19<\/span> y \u00c9xodo 37:7<\/span>, \u00c9xodo 37:8<\/span> parece enfatizar que su posici\u00f3n es un elemento fijo en cada extremo del propiciatorio.<\/p>\n 2Cr 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n El velo azul, p\u00farpura, carmes\u00ed y lino fino<\/strong> (as\u00ed \u00c9xodo 26:31<\/span>, \u00c9xodo 26:33<\/span>, \u00c9xodo 26:35<\/span>; \u00c9xodo 36:35<\/span>; \u00c9xodo 40:3<\/span>, \u00c9xodo 40:21<\/span>). Es notable que nuestro paralelo (1Re 6:1-38<\/span>.) no menciona el velo, aunque una caracter\u00edstica del que tanto se ha hecho siempre. Por otro lado, es notable que nuestro presente pasaje no haga menci\u00f3n de las \u00ab\u00bbpuertas de olivo\u00bb\u00bb plegables que, con \u00ab\u00bbel velo\u00bb,\u00bb interceptaron el acceso al or\u00e1culo (1Re 6:31<\/span>, 1Re 6:32<\/span>), ni de la partici\u00f3n muros (1Re 6:16<\/span>) en que estaban situados, ni de las \u00ab\u00bbcadenas divisorias [1Re 6:21<\/span>] de oro ante el or\u00e1culo.\u00bb<\/p>\n 2Cr 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Treinta y cinco codos<\/strong>. Se atestigua que la altura de estos pilares en tres lugares era de 18 codos (1Re 7:15<\/span>; 2 Reyes 25:17<\/span>; Jerem\u00edas 52:21<\/span>). Algunos, por lo tanto, piensan que la altura dada en nuestro texto describe m\u00e1s bien la distancia de un pilar al otro, que ser\u00eda de solo 35 codos, si estuvieran en los puntos extremos de la l\u00ednea del frente del p\u00f3rtico; ya que las alas de cada lado (5 codos para la c\u00e1mara m\u00e1s baja, y 2,5 codos para el espesor de las paredes) supondr\u00edan esta cantidad. Se advierte adem\u00e1s con esta explicaci\u00f3n que su altura (18 codos) con los capiteles (5 codos) a\u00f1adidos, los llevar\u00eda a la misma altura que el p\u00f3rtico, y que su ornamentaci\u00f3n concuerda con la del p\u00f3rtico (1Re 7:19<\/span>). Todo esto puede ser la facilidad. Sin embargo, considerando otras <\/strong>indicaciones de incertidumbre sobre nuestro texto, y el hecho de que los caracteres yod kheth <\/em>(18) son f\u00e1cilmente reemplazados por lamed he <\/em>(35 ), tal vez sea m\u00e1s probable que tengamos aqu\u00ed simplemente un error administrativo. El lugar paralelo nos dice que estas columnas y los capiteles eran de bronce fundido; que \u00ab\u00bbuna l\u00ednea [1Re 7:15<\/span>; Jerem\u00edas 52:1-34:41] de doce codos [no siete] rodeaba a cada uno de ellos;\u00bb\u00bb que la ornamentaci\u00f3n de cada capitel era \u00ab\u00bbuna red de obra de ajedrez, y una corona de obra de cadenas\u00bb; \u00abque sobre los cinco codos del capitel hab\u00eda otros \u00abcuatro codos de lirios\u00bb, etc. una altura de 27 codos, y si se supone que estaban sobre alguna piedra u otra superestructura, a\u00fan puede ser que nuestro \u00ab\u00bbtreinta y cinco codos\u00bb\u00bb tenga su significado. Mientras tanto el pasaje de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 52:1-34:41) nos dice que las columnas eran huecas, y que el espesor del metal era de \u00abcuatro dedos\u00bb.<\/p>\n 2Cr 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n Cadenas, como en el or\u00e1culo<\/strong>. Aunque el escritor de Cr\u00f3nicas no ha mencionado en esta descripci\u00f3n ninguna cadena que pertenezca al or\u00e1culo, sin embargo, se mencionan en el paralelo. La selecci\u00f3n de lo dicho tiene en nuestro presente texto tanta apariencia de apresuramiento, que esto puede explicar la abrupta aparici\u00f3n de la alusi\u00f3n aqu\u00ed. De lo contrario, las palabras \u00ab\u00bben el or\u00e1culo\u00bb\u00bb nos tientan a temer alguna corrupci\u00f3n del texto, apenas eliminada con seguridad por la sugerencia de Bertheau de sustituir \u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05d3 (\u00ab\u00bbanillo\u00bb) por \u05d3\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8 (\u00ab\u00bbor\u00e1culo\u00bb\u00bb). Cien granadas<\/strong>. Estos pasajes indican que el n\u00famero total de granadas fue de doscientas por cada pilar.<\/p>\n