\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado con una descripci\u00f3n del contenido<\/em> de la casa, siguiendo naturalmente la descripci\u00f3n de la estructura, las dimensiones y las principales caracter\u00edsticas del edificio dadas en el cap\u00edtulo anterior. El paralelo, hasta donde llega, se encuentra en 1Re 7:1-51<\/span>. y 8.<\/p>\n 2Cr 4:1<\/a><\/strong><\/p>\n Un altar de bronce<\/strong>. Este en un material m\u00e1s valioso reemplaz\u00f3 el altar temporal del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 27:1<\/span>, \u00c9xodo 27:2<\/span>), hecho de madera de acacia, y sus dimensiones de cinco codos de largo y ancho y de tres codos de alto. A pesar de lo grande que era el presente altar de bronce en comparaci\u00f3n con el altar anterior, no cumpli\u00f3 con los requisitos del gran d\u00eda de la dedicaci\u00f3n (1Re 8:64<\/span>). Ninguna menci\u00f3n de la fabricaci\u00f3n de este altar aparece en t el paralelo. El lugar de la misma ser\u00eda entre 2Ch 4:22<\/span> y 23 de 1Re 7:1-51<\/span>. Pero que Salom\u00f3n lo hizo se afirma en 1Re 9:25<\/span>, y otras referencias a su presencia se encuentran en 1Re 8:22, 1Re 8:54<\/span>, 1Re 8:64<\/span>, etc. La posici\u00f3n dada al altar se menciona por igual en 1Re 8:22<\/span> y 2Cr 6:12<\/span>, 2Cr 6:13<\/span>, como en el atrio del templo. Puede ser bueno notar que el altar, sacrificio, <\/em>viene primero, y es lo primero que se menciona.<\/p>\n 2Cr 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Un mar fundido<\/strong>. El hebreo de este vers\u00edculo y de 1Re 7:23<\/span> son facs\u00edmiles de un autor, excepto que aqu\u00ed se encuentra \u05e7\u05b8\u05d5 , donde el paralelo muestra \u05e7\u05d5\u05b9\u05d4 , probablemente el fruto simplemente de alg\u00fan error en la transcripci\u00f3n. Vers\u00edculos como estos no apuntan a la derivaci\u00f3n de Cr\u00f3nicas de Reyes, sino a ambos de alguna fuente com\u00fan m\u00e1s antigua. Este mar de bronce reemplaz\u00f3 la fuente del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 30:18<\/span>, \u00c9xodo 30:28<\/span>; \u00c9xodo 31:9<\/span>; \u00c9xodo 35:16<\/span>; \u00c9xodo 39:39<\/span>). Se le llam\u00f3 mar por su tama\u00f1o. Se nos dice en 1Cr 18:8<\/span> de d\u00f3nde hab\u00eda sacado David las provisiones de metal necesarias para esta obra. El tama\u00f1o del di\u00e1metro medido de borde superior a borde (diez codos) armoniza, por supuesto, a todos los efectos pr\u00e1cticos, con el de la circunferencia (treinta codos); Sin embargo, ayudar\u00eda a las preguntas relacionadas con el contenido de este gran recipiente si nos hubieran dicho si la circunferencia se midi\u00f3 en el borde o, como la forma del lenguaje usado aqu\u00ed podr\u00eda favorecer ligeramente, alrededor de la circunferencia. (Para estas preguntas, v\u00e9ase 1Cr 18:5<\/span> a continuaci\u00f3n). Este mar para el lavado de los sacerdotes sigue significativamente al altar. Adem\u00e1s de la sugerencia general de la necesidad de purificaci\u00f3n o santificaci\u00f3n, aqu\u00ed recuerda el hecho de que el sacerdote terrenal y el sumo sacerdote deben necesitar la purificaci\u00f3n, que su gran Antitipo no necesitar\u00eda.<\/p>\n 2Cr 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n La semejanza<\/strong> de bueyes. <\/strong>El paralelo da simplemente \u00ab\u00bbgolpes\u00bb\u00bb (es decir <\/em>botones de flores) en la habitaci\u00f3n de esta expresi\u00f3n, y ninguna palabra \u00ab\u00bbsimilitud\u00bb\u00bb en absoluto, los caracteres deletrean la palabra para \u00ab\u00bbknops\u00bb\u00bb siendo \u05e4\u05b0\u05bc\u05e7\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd , y los de \u00ab\u00bbbueyes\u00bb\u00bb siendo \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . La presencia de la palabra \u00ab\u00bbsimilitud\u00bb\u00bb sugiere fuertemente que los c\u00edrculos de decoraci\u00f3n bajo descripci\u00f3n mostraban semejanzas de bueyes, no necesariamente (como Patrick) \u00ab\u00bbestampados\u00bb\u00bb en los llamados nudos, pero posiblemente constituy\u00e9ndolos. Para el ambiguo debajo de nuestro verso presente, el paralelo dice con precisi\u00f3n, \u00abbajo el borde de \u00e9l\u00bb. Hay inteligibilidad, en todo caso, en la ornamentaci\u00f3n de estos bueyes en miniatura, presumiblemente trescientos en el c\u00edrculo del treinta codos. El simbolismo armonizar\u00eda con el que dictaba la superposici\u00f3n del enorme jarr\u00f3n sobre doce bueyes probablemente de tama\u00f1o natural. Sin embargo, existe una preferencia general otorgada a la opini\u00f3n de que el presente texto probablemente ha sido el resultado de la corrupci\u00f3n de alg\u00fan copista, y que se debe seguir el texto del paralelo.<\/p>\n 2Cr 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Las palabras del texto hebreo de este vers\u00edculo y el paralelo (1Re 7:25<\/span>) son facs\u00edmiles.<\/p>\n 2Ch 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Un palmo menor<\/strong>. No \u05d6\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea , \u00ab\u00bbun palmo\u00bb\u00bb, sino \u05d8\u05b6\u05e4\u05b7\u05d7 , \u00ab\u00bbla palma de la mano abierta\u00bb,\u00bb el ancho de los cuatro dedos, que Thenius pone en 3,1752 pulgadas, pero la tabla de Conder en 2,66 pulgadas. Recibido y retenido debe ser traducido, fue capaz<\/em> de retener<\/em>. Tres mil ba\u00f1os. El paralelo tiene dos mil bats, y esta \u00faltima es la lectura m\u00e1s probable. Sin embargo, es concebible que la declaraci\u00f3n de Reyes pretenda dar la cantidad de agua usada, y la de Cr\u00f3nicas la cantidad que la vasija llena podr\u00eda acomodar. En cuanto a la capacidad real del ba\u00f1o, estamos perdidos en el mar. La estimaci\u00f3n de Josefo es de unos ocho galones y medio, la de los rabinos de unos cuatro galones y medio, y Conder, en el ‘Manual de la Biblia’, p. 80, una cantidad fraccionaria por encima de los seis galones. Los cuencos m\u00e1s grandes de los bajorrelieves asirios, el cuenco de plata de Creso y el cuenco de bronce de Escitia (Herodoto, 1.51; 4.81), no conten\u00edan, bajo la estimaci\u00f3n m\u00e1s baja del ba\u00f1o, tanto como la mitad de la contenido de este vasto mar de bronce de Salom\u00f3n. El uso de esta vasija era, como leemos en el siguiente vers\u00edculo, para que los sacerdotes se lavaran o, como dir\u00edan algunos, se lavaran en (\u00c9xodo 30:18-20<\/span>).<\/p>\n 2Cr 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo, con 2Cr 4:14<\/span>, 2Cr 4:15<\/span>, est\u00e1n aqu\u00ed todos los que representan el extenso relato de bases en lugar de capas, ocupando en el paralelo los vers\u00edculos 27-39 de 1Re 7:1-51<\/span>, que, sin embargo, omite indicar el uso de mar o capas.<\/p>\n 2Cr 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Diez candeleros de oro<\/strong>. La \u00fanica alusi\u00f3n a estos en el paralelo se encuentra m\u00e1s adelante en una parte del vers\u00edculo cuarenta y nueve de 1Re 7:1-51<\/a>. Seg\u00fan su forma. Esta expresi\u00f3n, aunque tan vaga, podr\u00eda indicar que se respet\u00f3 la forma del antiguo candelero del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 25:31<\/span> ). Pero considerando la recurrencia de las mismas palabras (1Re 7:20<\/span>), no puede haber duda de que la frase es id\u00e9ntica en su significado a la uso que se encuentra en pasajes como Le 1Re 5:10<\/span>; 1Re 9:16<\/span>, y significa \u00ab\u00bbseg\u00fan la ordenanza prescrita\u00bb,\u00bb<\/p>\n 2Cr 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Diez mesas<\/strong>. Estas tablas tampoco (cuyo uso se da en 2Cr 4:19<\/span>) no se mencionan, en cuanto a su elaboraci\u00f3n, en el paralelo, excepto en su resumen, vers\u00edculo 48 (cf. 1Re 7,1-51<\/span>.), donde adem\u00e1s s\u00f3lo una tabla , llamado \u00ab\u00bbla mesa\u00bb\u00bb (Ex 25:23<\/span>), se especifica, con lo que concuerda nuestra 2Cr 29:18<\/span>. Es dif\u00edcil explicar esta variaci\u00f3n de declaraci\u00f3n. Es al menos una explicaci\u00f3n arbitraria y forzada suponer que diez mesas constitu\u00edan el mobiliario en cuesti\u00f3n, mientras que s\u00f3lo se utilizaba una a la vez. Keil y Bertheau piensan que la analog\u00eda de los diez candelabros apunta a la existencia de diez mesas. La pregunta, sin embargo, es, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el llamado o d\u00f3nde est\u00e1n las indicaciones de cualquier analog\u00eda? Cien tazones de oro<\/strong>. La palabra hebrea empleada aqu\u00ed y traducida como \u00ab\u00bbcuencas\u00bb\u00bb es \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05b0\u05e7\u05b5\u05d9 , como tambi\u00e9n 2Cr 29:11, 2Cr 29:22<\/span>, infra; <\/em>y 1Re 7:40<\/span>, 1Re 7:45 <\/span>, 1Re 7:50<\/span>; \u00c9xodo 27:3<\/span>; \u00c9xodo 38:3<\/span>; N\u00fam 4:14<\/span>; pero tambi\u00e9n est\u00e1 representado por la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s \u00ab\u00bbbowls\u00bb\u00bb en 1Cr 28:17<\/span>; 2 Reyes 25:15<\/span>; N\u00fameros 7:13<\/span>, N\u00fameros 7:19<\/span>, etc. Las \u00ab\u00bbollas\u00bb,\u00bb sin embargo, de nuestra Num 7:11<\/span>, N\u00fam 7:16<\/span> tiene por su hebreo \u05d4\u05b7\u05e1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea . Estar\u00eda bien si, en nombres como estos, al menos, se observara una absoluta uniformidad de versi\u00f3n en la traducci\u00f3n, en beneficio del lector ingl\u00e9s, por no hablar del ahorro de tiempo perdido para el estudiante y el erudito. Estas cuencas, <\/em>o cuencos<\/em> deb\u00edan recibir y contener la sangre de las v\u00edctimas inmoladas, a punto de ser rociadas para la purificaci\u00f3n (ver \u00c9xodo 24:6-8<\/span>, donde se usa la palabra \u05d0\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df ; \u00c9xodo 29:12<\/a>, \u00c9xodo 29:10<\/span>, \u00c9xodo 29:20<\/a>, \u00c9xodo 29:21<\/span>; Le \u00c9xodo 1:5<\/a>, y passim; <\/em>Heb 9:18-20<\/span>; ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 38:3<\/span>; N\u00fam 4:14<\/span>,) El hebreo La palabra \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05e7 , ya sea que aparezca en nuestra versi\u00f3n como\u00bb\u00bbcuenca\u00bb\u00bb‘ o \u00ab\u00bbcuenco\u00bb\u00bb, aparece treinta y dos veces, diecis\u00e9is en asociaci\u00f3n exactamente similar con el presente (es decir, \u00c9xodo 27:3<\/span>; \u00c9xodo 38:3<\/span>; N\u00fam 4:14<\/span>; 1Re 7:40<\/span>, 1Re 7:45, 1Re 7:50<\/span>; 2 Reyes 12:13<\/span>; 2 Reyes 25:15; 1Cr 28:17<\/span>; 2Cr 4:8<\/span>, 2Cr 4:11, 2Cr 4:22 <\/span>; Neh 7:70<\/span>; Jerem\u00edas 52:18<\/span>, Jerem\u00edas 52:19<\/span>; Zac 14:20<\/span>), catorce como tazones de plata<\/em>en el tiempo del tabern\u00e1culo para la ofrenda de carne de \u00ab\u00bb flor de harina amasada con aceite\u00bb\u00bb (es decir, N\u00fam 7:13<\/span>, N\u00fam 7:19<\/span>, N\u00fam 7:25<\/span>, N\u00fam 7:31<\/span>, N\u00fam 7:37<\/span>, N\u00fam 7:43<\/span>, N\u00fam 7:49<\/span>, N\u00fam 7:55<\/span>, N\u00fam 7:61<\/span>, N\u00fam 7:67<\/span>, N\u00fam 7:73<\/span>, N\u00fam 7:79<\/span>, N\u00fam 7:84<\/span>, Num 7:85<\/span>), y los dos restantes en una aplicaci\u00f3n completamente general (Amo 6:6<\/span>; Zacar\u00edas 9:15<\/span>). Es evidente, por tanto, que el \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05e7 no era el \u00fanico vaso utilizado para contener la <\/strong>sangre de la purificaci\u00f3n, ni estaba reservado exclusivamente a este uso.<\/p>\n 2Cr 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n El atrio de los sacerdotes<\/strong>. La construcci\u00f3n de este patio de los sacerdotes, retenido aqu\u00ed, dado all\u00ed, deja ambiguo si las \u00ab\u00bbtres filas de piedras labradas y una fila de vigas de cedro\u00bb pretenden una descripci\u00f3n de valla, como parece haberlo tomado la Septuaginta, o de un piso superior con que se dignific\u00f3 la parte de que se trate. La cita Jer 36:10<\/span>, aunque probablemente apunta a este mismo tribunal, dif\u00edcilmente puede aducirse como apoyo a la sugerencia de JD Michaelis sobre este \u00faltimo , ya que su \u05e2\u05b6\u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df (traducido como \u00ab\u00bbsuperior\u00bb\u00bb) en realidad no transmite la idea del grado comparativo en absoluto. Por una vez que se traduce as\u00ed (e incluso entonces probablemente incorrectamente), hay veinte apariciones de \u00e9l como el superlativo excellentiae. <\/em>La introducci\u00f3n aqu\u00ed de cualquier declaraci\u00f3n de estos tribunales, que parece inoportuna en un principio, probablemente se explica por el deseo de hablar a este respecto de sus puertas y el bronce que las recubre. Vale la pena notar que la palabra empleada en nuestro texto, como tambi\u00e9n 2Cr 6:13<\/span>, no es la palabra familiar \u05d7\u05b7\u05e6\u05b5\u05e8 de todas las anteriores similares . ocasiones, pero \u05e2\u05b2\u05d6\u05e8\u05b8\u05d4\u05b7 , una palabra del hebreo posterior, que aparece tambi\u00e9n varias veces en Ezequiel, aunque no exactamente en el mismo sentido, y cuyo significado elemental es \u00abce\u00f1ir\u00bb o \u00abrodear\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Cr 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n El lado derecho del extremo este, frente al sur<\/strong> (as\u00ed tambi\u00e9n 1Re 7:39<\/span>; comp. \u00c9xodo 30:18<\/span>). El mar encontr\u00f3 su posici\u00f3n, por lo tanto, en el lugar de la antigua fuente del tabern\u00e1culo, entre el altar de bronce y el p\u00f3rtico. Debe recordarse que la entrada era este, <\/em>pero se contaba a una persona de pie de espaldas al tabern\u00e1culo o templo, como si en realidad estuviera saliendo, no entrando, el recinto sagrado; por lo tanto, en el lado derecho <\/em>ser\u00e1 hacia el sur, <\/em>como est\u00e1 escrito en este vers\u00edculo.<\/p>\n 2Cr 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n Las ollas<\/strong>. Como se indic\u00f3 anteriormente, la palabra hebrea es \u05d4\u05b7\u05e1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea . Ocurre en el Antiguo Testamento veintisiete veces; se traduce en nuestra Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbcacerolas\u00bb\u00bb una vez y \u00ab\u00bbcalderos\u00bb\u00bb cuatro veces. Por un error manifiesto del copista, el paralelo (1Re 7:35<\/span>) tiene \u05db\u05b4\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea , \u00ab\u00bbcapas\u00bb\u00bb, mediante el uso de caph<\/em> para samech. <\/em>El uso del \u05e1\u05b4\u05d9\u05e8 era hervir las ofrendas de paz, aunque algunos dicen que eran hods en los que se llevaban las cenizas; y ciertamente es notable que no sea ninguna de las palabras empleadas en 1Sa 2:14<\/span>. Adem\u00e1s de estas veintisiete veces, aparece tambi\u00e9n cuatro <\/em>veces en Eclesiast\u00e9s, Isa\u00edas, Hosed, Nahum, con el significado de \u00ab\u00bbespinas\u00bb\u00bb, y una vez en Am\u00f3s se traduce \u00ab\u00bbpez -ganchos.\u00bb\u00bb El pasaje en Eclesiast\u00e9s (Ecc 7:6<\/span>) es adem\u00e1s notable, en el hecho de que la ra\u00edz aparece dos veces en el mismo oraci\u00f3n en sus diferentes significados, p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbel crujido de espinas <\/em>debajo de una olla\u00bb.\u00bb Las palas<\/strong>. La palabra hebrea es \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd . Esta palabra aparece en el Antiguo Testamento nueve veces: en \u00c9xodo, N\u00fameros, Reyes, Cr\u00f3nicas y Jerem\u00edas. El uso de la pala<\/em>era quitar las cenizas. Las palanganas<\/strong> muy probablemente deber\u00edan decir ganchos de carne.<\/em><\/p>\n 2Cr 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Los arzones<\/strong>. La palabra hebrea es \u05d2\u05bb\u05dc\u05b9\u05ea , traducida en el paralelo \u00ab\u00bbtazones\u00bb.\u00bb La palabra aparece en el Antiguo Testamento doce veces, y se traduce seis veces (en Jueces y Josu\u00e9) \u00ab\u00bbmanantiales\u00bb,\u00bb cuatro veces \u00ab\u00bbtazones\u00bb, \u00bb y dos veces \u00abpomos\u00bb. Era un adorno arquitect\u00f3nico del capitel, con forma de bola. Los capiteles<\/strong>. La palabra hebrea es \u05db\u05b9\u05bc\u05ea\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea , que aparece veintitr\u00e9s veces o m\u00e1s, y siempre se traduce as\u00ed; en la arquitectura moderna, cabeza o capitel<\/em> del pilar. Las dos coronas<\/strong>. La palabra es \u05db\u05b9\u05bc\u05ea\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea , aparece quince veces y se traduce siete veces como \u00abred\u00bb, cinco veces como \u00abguirnalda\u00bb o \u00abguirnalda de trabajo\u00bb, una vez como \u00abtrampa\u00bb, una vez como \u00abverificador\u00bb. -work,\u00bb\u00bb y una vez un \u00ab\u00bbcelos\u00eda\u00bb.\u00bb Estas coronas<\/em>eran de un patr\u00f3n de encaje trenzado y festones de un elegante trabajo de cadena. La expresi\u00f3n m\u00e1s completa de ellos se encuentra en 1Re 7:17<\/span>, aunque en la descripci\u00f3n no es m\u00e1s clara, ciertamente\u2014\u00bb\u00bbredes de ajedrez, y coronas de cadenilla.\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Cr 4:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Cuatrocientas granadas<\/strong>. Este n\u00famero de granadas concuerda sustancialmente con el paralelo (1Re 7:20<\/span>), hab\u00eda doscientas en cada corona que rodeaba el capitel. La granada era un adorno favorito en el trabajo, as\u00ed como en formas arquitect\u00f3nicas m\u00e1s s\u00f3lidas (Exo 28:33<\/span>, \u00c9xodo 28:34<\/span>). La popularidad de la fruta como alimento (Num 13:23<\/span>; Num 20:5<\/span>; Dt 8:8<\/span>; Jos 15:32<\/span>; Josu\u00e9 21:25<\/span>), su sencilla belleza a la vista (As\u00ed que 2Cr 4:3<\/span>,2Cr 4:13<\/span>), y su bienvenida sencillez, ser\u00e1 bastante dar cuenta de esto adem\u00e1s de cualquier significado simb\u00f3lico que se le pueda haber atribuido. La descripci\u00f3n de la granada como fruta se puede encontrar en cualquier diccionario b\u00edblico, pero especialmente en la ‘Historia natural de la Biblia’ de Tristram.<\/p>\n 2Cr 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Bases<\/strong>. La primera menci\u00f3n de estos en Cr\u00f3nicas, de las que tanto se dice en el paralelo (1Re 7:27-39<\/span>). La palabra hebrea es \u05de\u05b0\u05db\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 , que aparece dieciocho veces en Reyes, dos veces en Cr\u00f3nicas, una vez en Esdras y tres veces en Jerem\u00edas. Estas bases eran, como se puede saber m\u00e1s ampliamente en el paralelo, pedestales de bronce de cuatro codos cuadrados por tres y medio de alto, sostenidos por ruedas de codo y medio de di\u00e1metro. Los pedestales estaban ricamente decorados con molduras y con figuras de leones, bueyes y querubines, y con otras obras ornamentales subordinadas, y estaban dise\u00f1ados para soportar las capas, cuyo uso se da en el vers\u00edculo 6. Los vers\u00edculos 6-16 en nuestro cap\u00edtulo sugiere fuertemente, en su repetici\u00f3n, el recurso del escritor a diferentes fuentes y autoridades para su asunto.<\/p>\n 2Ch 4: 16<\/span><\/strong><\/p>\n Ganchos de carne<\/strong>. Hebreo, \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05dc\u05b8\u05d2\u05d5\u05b9\u05d7 , que aparece dos veces en \u00c9xodo (Exo 27:3<\/span>; Exo 38:3<\/span>), una vez en N\u00fameros y dos en Cr\u00f3nicas. Otra forma de la misma ra\u00edz, \u05de\u05b7\u05d6\u05b0\u05dc\u05b5\u05d2 aparece dos veces en Samuel, en el mismo sentido de \u00ab\u00bbcarne-gancho\u00bb\u00bb (1Sa 2:13<\/span> , 1Sa 2:14<\/span>), donde tambi\u00e9n se aclara de forma espectacular su uso. Huram su padre<\/strong>; es decir <\/em>su artista principal.<\/p>\n 2Ch 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n En la llanura… en el barro<\/strong>; es decir, <\/em>en el Ciccar (o redondo , <\/em>equivalente a la \u00abregi\u00f3n alrededor\u00bb del Nuevo Testamento del Jord\u00e1n, una designaci\u00f3n distintiva del valle del Jord\u00e1n. La regi\u00f3n a la que se refiere aqu\u00ed se encuentra al este del r\u00edo, en lo que se convirti\u00f3 en la divisi\u00f3n de Gad. Succoth<\/strong> estaba un poco al norte del r\u00edo Jaboc, que fluye casi de este a oeste hacia el Jord\u00e1n. Zeredathah; <\/strong>iq Zarthan <\/em>de 1Re 7:46<\/span>; y este \u00faltimo es en el hebreo tambi\u00e9n el mismo en caracteres y todo con el zaretano <\/em>de Jos 3:16<\/span>. Muy posiblemente el lugar sea el mismo que Zererat<\/em>(Jue 7:22<\/span>). No se conocen los sitios exactos de estos lugares, aunque el rango dentro del cual se encuentran todos es claro. El suelo arcilloso<\/strong>; es decir, \u00ab\u00bbel barro de la tierra\u00bb\u00bb (hebreo). La idea radical de la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbarcilla\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbespesor\u00bb\u00bb, que no debe traducirse, como en el margen, \u00ab\u00bbespesores\u00bb.\u00bb La palabra ( \u05e2\u05b8\u05d1 ) aparece en total treinta y cinco veces, y se traduce una gran proporci\u00f3n de estas veces \u00ab\u00bbnubes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnubes espesas\u00bb\u00bb (eg<\/em> Exo 19:9<\/a>), siendo las nubes presumiblemente espesores <\/em>en el aire; pero si el tema en cuesti\u00f3n es madera, o madera en crecimiento, o el suelo, la palabra se traduce concordantemente \u00ab\u00bbtablones gruesos\u00bb\u00bb (1Re 7 :6<\/span>; Eze 41:25<\/span>, Eze 41 :26<\/span>), o \u00ab\u00bbmatorral\u00bb\u00bb (Jer 4:29<\/span>), o \u00ab\u00bbarcilla\u00bb\u00bb (como aqu\u00ed ), para distinguirlo de otros suelos m\u00e1s livianos o friables.<\/p>\n 2Cr 4:20<\/span><\/strong> <\/p>\n Candelabros\u2026 l\u00e1mparas, para que ardieran conforme a la costumbre delante del or\u00e1culo. <\/strong>Diez candeleros, como aprendemos aqu\u00ed y en 2Cr 4:7<\/span>, reemplazan en el templo de Salom\u00f3n al uno <\/em>candelero, con su l\u00e1mpara de eje central, y las tres l\u00e1mparas de rama a cada lado de Mois\u00e9s y el tabern\u00e1culo. Este \u00fanico candelero fue restaurado en el templo de Zorobabel. Se dice que los diez candelabros actuales, <\/em>o estrictamente candelabros, de Salom\u00f3n se colocaron en una \u00e9poca como un riel delante del velo, y se conectaron con una cadena por debajo de la cual el sumo sacerdote pasaba por el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en el santuario interior. El retiro de estos candelabros se registra en Jer 52:19<\/span>. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbseg\u00fan la manera,\u00bb\u00bb apunta a las diversas y algo minuciosas regulaciones para encender, adornar y mantener encendidas las l\u00e1mparas,<\/em>todas o algunas, de los candelabros (\u00c9xodo 27:19-21<\/span>; Le \u00c9xodo 24:1-3<\/span>). El uso de la palabra \u00ab\u00bbl\u00e1mpara\u00bb\u00bb ( \u05e0\u05b5\u05e8 ) en algunos pasajes (1Sa 3:3<\/span>; 2Sa 21:17<\/span>; Pro 13:9<\/span>; Pro 20:27<\/span>; Sal 18:29<\/span>) no sugiere la parte que se usa para el todo al hablar del candelabro, pero m\u00e1s probablemente que el ardor perpetuo <\/em>no era de las siete l\u00e1mparas, sino de uno, el eje central.<\/p>\n