{"id":42497,"date":"2022-07-16T11:39:18","date_gmt":"2022-07-16T16:39:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-51-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:18","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-51-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-51-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 5:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El primer verso de este cap\u00edtulo habr\u00eda sido m\u00e1s adecuado que el \u00faltimo verso del cap\u00edtulo anterior. narrativa, que comenz\u00f3 con los preparativos para la construcci\u00f3n del templo (2Cr 1:1-17 :18<\/span>– 2Cr 2:18<\/span>), y procedi\u00f3 al relato del edificio en s\u00ed, y la fabricaci\u00f3n de los diversos vasos necesarios (2Cr 3,1-5,1<\/span>), pasa ahora a recordar y relatar la dedicaci\u00f3n (2Cr 5:2-7:10<\/span>), enriqueciendo el paralelo (1Re 7:51<\/span>; 1Re 7:51<\/span>; =’bible’ refer=’#b11.8.1-11.8.12′>1Re 8:1-12<\/span>) por nuestra 2Cr 5:11 <\/span> (en parte), 2Cr 5:12<\/span>, y 2 Cr\u00f3nicas 5:13<\/span>: una adici\u00f3n enriquecedora que no tiene ning\u00fan inter\u00e9s insignificante. Su colorido es rico, en verdad, y yo Suena el sonido de la verdadera m\u00fasica.<\/p>\n

2Cr 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas que David\u2026 hab\u00eda dedicado<\/strong>; literalmente, hebreo, las cosas santas; es decir,<\/em> las cosas dedicadas o apartadas de David. La construcci\u00f3n del templo, que se hab\u00eda comenzado en el cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n, tom\u00f3 siete a\u00f1os de construcci\u00f3n (1Re 6:1<\/span>), pero otros trece a\u00f1os en mobiliario (1Re 9:1<\/span>, 1Re 9:2<\/a>). El registro de Cr\u00f3nicas es, por supuesto, en algunos aspectos algo m\u00e1s incompleto que el de Reyes; y la visi\u00f3n correcta de la cronolog\u00eda tiene que ser buscada en ambos escritores y le\u00edda entre l\u00edneas. Fue cuando la casa y \u00ab\u00bbtoda la obra dise\u00f1ada para la casa del Se\u00f1or fue terminada\u00bb,\u00bb que (2Cr 5:2<\/span>) \u00abSalom\u00f3n reuni\u00f3 a los ancianos\u00bb, etc.; y dispuso la solemne dedicaci\u00f3n; es decir, <\/em>cuando cuatro a\u00f1os de su reinado, y siete a\u00f1os de edificar y trece a\u00f1os de amueblamiento, etc; hab\u00eda transcurrido.<\/p>\n

2Cr 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Comparando el el lenguaje de este vers\u00edculo y el siguiente con el que se us\u00f3 cuando David llev\u00f3 el arca a Si\u00f3n, que se encuentra en 2Sa 6:1<\/span>; 1Cr 13:1-14<\/span> y 1Cr 15,1-29<\/span>, algunos han pensado que se percibe una considerable diferencia de tono, y que se da indicaci\u00f3n de la intenci\u00f3n, o en todo caso de un sentimiento, aunque sea m\u00e1s o menos inconsciente, por parte de Salom\u00f3n, que los tiempos estaban maduros para una demostraci\u00f3n, que deber\u00eda participar menos del entusiasmo de la masa, en lo que respecta a su propia convocatoria, y m\u00e1s de la forma y dignidad de los hombres principales y representativos de la naci\u00f3n. Esta vista dif\u00edcilmente se puede presionar. La misma palabra \u00ab\u00bbpor lo que\u00bb\u00bb en 1Cr 15:3<\/span> llega lejos para desacreditarlo. Y cualquier diferencia que pueda ser aparente en el lenguaje es mucho m\u00e1s probable y f\u00e1cilmente atribuible a la antigua causa del inter\u00e9s m\u00e1s estrecho, aunque m\u00e1s intenso, del escritor de Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

2Cr 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En la fiesta que \u2026 en el mes s\u00e9ptimo<\/strong>; es decir, <\/em>la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Esto comenz\u00f3 el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes, llamado Etanim (ver 1Re 8:2<\/span>). Con esto terminaban las fiestas del a\u00f1o sagrado.<\/p>\n

2Cr 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los levitas<\/strong>. Entonces vea N\u00fam 4:15<\/span>, N\u00fam 4:19<\/a>, Num 4:20<\/span>, que, con nuestro Num 4: 5<\/span>, Num 4:7<\/span>, pone esta afirmaci\u00f3n en suficiente armon\u00eda con la del paralelo (1Re 8:3<\/span>), que pretende decir que los sacerdotes<\/em>solamente, sin la ayuda de los levitas coatitas, realizaban el servicio.<\/p>\n

2Cr 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

En el paralelo (1Re 8:4<\/span>), el \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb en la \u00faltima l\u00ednea de este vers\u00edculo no necesita la letra cursiva, pero se encuentra en el texto hebreo, lo que confirma nuestra versi\u00f3n de 2Cr 5:4<\/span> anterior. El tabern\u00e1culo de<\/strong> la congregaci\u00f3n; <\/strong>o, tienda de reuni\u00f3n, <\/em>dise\u00f1a el h\u00e9roe el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s de Gaba\u00f3n, y no la tienda del monte Si\u00f3n ( 2 Samuel 6:17<\/span>). Este tabern\u00e1culo, entonces, y todos estos vasos sagrados, son llevados al nuevo templo, como reliquias veneradas y recuerdos sagrados de un pasado memorable de vicisitudes. Pero el arca a\u00fan ten\u00eda su ministerio por realizar (2Cr 5:7<\/span>).<\/p>\n

2Cr 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Rey<\/strong> Salom\u00f3n y toda la congregaci\u00f3n\u2026 sacrificado; es decir; <\/em>por supuesto, con la intervenci\u00f3n de sus sacerdotes.<\/p>\n

2Cr 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Las alas de los querubines<\/strong> (ver 2Cr 3:10<\/span>). Su situaci\u00f3n era junto al muro oeste del or\u00e1culo (1Re 6:16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Salieron<\/strong>; es decir, <\/em>los pentagramas proyectados. Un intransitivo similar ocurre en Exo 20:12<\/span>. Fueron vistos desde el arca<\/strong>. Las palabras, \u00abdesde el arca,\u00bb est\u00e1n aqu\u00ed probablemente por una mala posici\u00f3n, y deber\u00edan seguir a las palabras, las varas proyectadas<\/strong>; mientras que el paralelo nos dice lo que deber\u00eda estar en su lugar aqu\u00ed, a saber, \u00ab\u00bbdesde el lugar santo\u00bb\u00bb (1Re 8:8<\/span>). La confusi\u00f3n y la omisi\u00f3n simplemente recaer\u00e1n en algunos copistas, porque cinco manuscritos muestran las palabras \u00abdesde el lugar santo\u00bb. All\u00ed est\u00e1 hasta el d\u00eda de hoy. El paralelo (1Re 8:8<\/span>) dice, \u00ab\u00bball\u00ed est\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>,\u00bb\u00bb ie <\/em>los pentagramas. En cualquier caso, ya sea que se hablara del arca o de las varas, el memor\u00e1ndum es extremadamente interesante y digno de menci\u00f3n, como una copia patente de un registro antiguo que data de antes de la destrucci\u00f3n del templo, ya sea por parte del escritor de Reyes o de Cr\u00f3nicas. . Claramente el historiador toca tierra y nos muestra que nosotros<\/em> tambi\u00e9n; porque es evidente que, lejos de una f\u00e1bula ingeniosamente tramada, tiene ante s\u00ed en ambos casos un documento original<\/em>.<\/p>\n

2Cr 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada en el arca excepto las dos mesas<\/strong> (ver Dt 10:5<\/span>; y \u00c9xodo 40:20<\/span>; luego \u00c9xodo 24:12<\/span>; \u00c9xodo 25:16<\/span>; \u00c9xodo 31:18<\/span>; \u00c9xodo 32:19<\/span>; \u00c9xodo 34:1<\/span>, \u00c9xodo 34:4<\/span>, \u00c9xodo 34:29<\/span>; \u00c9xodo 40:20<\/span>). Por lo tanto, las piedras ten\u00edan ahora, en la \u00e9poca de Salom\u00f3n, casi cuatrocientos noventa a\u00f1os. No aparece por qu\u00e9 la \u00ab\u00bbolla de oro\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbvara de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 9:4<\/span>) no estaban all\u00ed. El lenguaje de la Ep\u00edstola est\u00e1 parcialmente confirmado, al menos en armon\u00eda con Ex 16,34<\/span>; N\u00fam 17:10<\/span>. Es posible que Salom\u00f3n los haya quitado ahora, pero parece muy poco probable que, de ser as\u00ed, no se mencione la remoci\u00f3n. Por otra parte, el \u00ab\u00bblibro de la Ley\u00bb\u00bb no hab\u00eda sido consignado en el arca, sino en un lugar \u00ab\u00bbal lado\u00bb\u00bb de ella (Dt 31:25-27<\/span>).<\/p>\n

2Cr 5:11<\/a><\/strong><\/p>\n

El paralelo (1Re 8:10<\/span>) muestra la primera mitad de este vers\u00edculo y la \u00faltima oraci\u00f3n de 2Cr 5:13<\/span> para formar su d\u00e9cimo vers\u00edculo. Todo entre estos dos es especial para el presente pasaje y para Cr\u00f3nicas. Todos los sacerdotes… no por curso<\/strong>; es decir, <\/em>todos los cursos, veinticuatro en n\u00famero, en lugar de solo el curso en servicio diario en ese momento (1Cr 23:6-32<\/span>; 1Cr 24:1-31<\/span>). Presente<\/strong>; o encontrado<\/em>m\u00e1s literalmente; es decir, todos los que no estaban por una u otra causa fuera de alcance (1Cr 29:17<\/span>; Esdras 8:25<\/span>). La palabra hebrea es la conocida \u05d4\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05de\u05b0\u05e6\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd .<\/p>\n

2Cr 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo, marcado entre par\u00e9ntesis en la Versi\u00f3n Autorizada, es muy gr\u00e1fico. Primero todos los sacerdotes<\/strong>, que no estaban fuera de combate, es decir<\/em> todos los \u00ab\u00bbcursos\u00bb\u00bb de ellos juntos, llenaron la arena; y ahora se les unen todos los levitas<\/strong> cantores, de ellos de Asaf, de Hem\u00e1n, de Jedut\u00fan<\/strong> (1Cr 25:1-31<\/span>), es decir<\/em> veinticuatro coros en uno, con sus hijos y sus hermanos<\/strong>; y este coro reunido est\u00e1 vestido de lino blanco; y tienen tres clases de instrumentos musicales: c\u00edmbalos<\/strong> (Sal 150:5<\/span>) y salterios<\/strong> (o la\u00fades) y arpas<\/strong> (1Cr 16:5<\/span>; 1Cr 25:1<\/span>); y toman su puesto en el extremo este del altar<\/strong>, y a\u00fan m\u00e1s lejos un fuerte apoyo flanquea estos de ciento<\/strong> ciento veinte sacerdotes tocando con trompetas<\/strong> (1Cr 16:6<\/span>). As\u00ed termina nuestro inoportuno par\u00e9ntesis de Versi\u00f3n Autorizada. Pero \u00bfa qu\u00e9 todo esto? Es una escena en la historia de una naci\u00f3n, en la historia de la Iglesia universal; es atestiguado desde el cielo, y por la voluntad del Cielo registrada en el libro en la tierra, que perdurar\u00e1 a trav\u00e9s de todas las generaciones, mientras duren el sol y la luna, como el comienzo del momento en que, como se describe en el siguiente vers\u00edculo, a la un\u00e1nime ferviente adoraci\u00f3n y alabanza del hombre, Dios inclin\u00f3 un o\u00eddo voluntario y lleno de gracia, y a la tierra se acerc\u00f3 la gloria del cielo. Platillos<\/em>. La palabra que se usa aqu\u00ed ( \u05de\u05b0\u05e6\u05b4\u05dc\u05b0\u05ea\u05b7\u05bc\u05d9\u05dd ), que denota estrictamente \u00ab\u00bbun par de c\u00edmbalos\u00bb\u00bb, aparece once veces en Cr\u00f3nicas, una vez en Esdras y otra vez en Nehem\u00edas. Otra forma de esencialmente la misma palabra aparece una vez en 2Sa 6:5<\/span> y dos veces en Sal 150:5<\/span>. Este \u00faltimo pasaje menciona dos tipos de c\u00edmbalos: el \u00ab\u00bbresonante\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbresonante\u00bb.\u00bb Fue el primero de estos que usaron Asaf, Hem\u00e1n y Jedut\u00fan, y su uso probablemente fue para regular o golpear el tiempo. Salterios<\/em>( \u05e0\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc ). <\/em>Esta palabra aparece veintiocho veces en el Antiguo Testamento, pero de estas se traduce (Versi\u00f3n Autorizada) cuatro veces como \u00ab\u00bbviolas\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 5:12<\/span>; Isa\u00edas 14:11<\/span>; Am\u00f3s 5:23<\/span>; Am\u00f3s 6:5<\/span>); tambi\u00e9n se traduce una vez como \u00ab\u00bbvasijas de flagones<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Isa 22:24<\/a>), pero el margen ofrece la versi\u00f3n \u00ab\u00bbinstrumentos de violas\u00bb.\u00bb Mientras que el c\u00edmbalo era, por supuesto, un instrumento de percusi\u00f3n, el salterio era uno de cuerdas, su uso era como acompa\u00f1amiento de la voz. La primera menci\u00f3n es muy interesante (1Sa 10:5<\/span>). Compare tambi\u00e9n el salterio de David y Salom\u00f3n en 2Sa 6:5<\/span>; 2Cr 9:11<\/span>. Arpas<\/em>( \u05db\u05b4\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05e8 ). Esta palabra aparece cuarenta y dos veces, comenzando con Gen 4:21<\/span>. Trompetas<\/em>( \u05d7\u05b2\u05e6\u05b9\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 ). Esta palabra (incluyendo once de sus formas personales, como por ejemplo, la persona tocando la trompeta<\/em>) <\/em>aparece s\u00f3lo cuarenta veces, comenzando con N\u00fameros 10:2<\/span>. Era la tuba recta, <\/em>y no era, por lo tanto, lo mismo que la buccina<\/em> en forma de cuerno de carnero ( \u05e9\u05b9\u05c1\u05e4\u05b8\u05e8 ), generalmente traducida en la Versi\u00f3n Autorizada \u00abcorneta\u00bb, pero a veces \u00abtrompeta\u00bb; la especialidad de la corneta es hacer sonar un sonido para una se\u00f1al o convocatoria de alg\u00fan tipo, ya sea secular como en la guerra, o sagrado como para alg\u00fan festival. Las trompetas<\/em> de nuestro vers\u00edculo evidentemente (N\u00fam 10:8<\/span>) eran en un sentido particular el instrumento de los sacerdotes. <\/p>\n

2Cr 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

No puede ser sino que se pretend\u00eda en este verso que la atenci\u00f3n se fijara en el hecho de la espl\u00e9ndida conformidad de todos los cantantes y todos los m\u00fasicos, de los corazones, las voces y los instrumentos. La sugerencia es tan significativa como impresionante, una sugerencia para la Iglesia de todos los tiempos, y supremamente pidiendo atenci\u00f3n ahora. Hasta la casa<\/strong>. El cierre de 2Cr 5:14<\/span>, como tambi\u00e9n el paralelo (1Ki 8:11<\/span>), justifica la suposici\u00f3n de que la Septuaginta que muestra la palabra \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2, nos gu\u00eda correctamente al restaurar la palabra \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 ) aqu\u00ed, en lugar de la palabra <\/strong>\u00bb \u00abcasa\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea ). Porque \u00e9l es bueno<\/strong> (as\u00ed 1Cr 16:34<\/span>; Sal 136:1<\/span>; 2Cr 7:3<\/span>; Esd 3:11<\/span>).<\/p>\n

2Cr 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes no pod\u00edan soportar ministrar a causa de la nube <\/strong>(as\u00ed que \u00c9xodo 40:34 <\/span>, \u00c9xodo 40:35<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 5:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera adoraci\u00f3n en el templo terminado.<\/strong><\/p>\n

Se puede decir que el tema homil\u00e9tico de este cap\u00edtulo es uno. Porque somos, de hecho, enfrentados con el inter\u00e9s central: la <\/em>presencia m\u00edstica y la gloria velada del tabern\u00e1culo o templo, en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n exterior: la forma completa de la adoraci\u00f3n exterior. de la Iglesia visible del antiguo pueblo de Dios. Este inter\u00e9s central significa el <\/em>arca: el arca del pacto; el arca, con sus dos tablas de piedra aut\u00f3grafas divinas; el arca, con el propiciatorio sobre ella, y su querub\u00edn guardi\u00e1n que da sombra. Esta arca ahora se va a instalar en el lugar de \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb largo, aunque de hecho deber\u00eda haber sido mucho m\u00e1s largo. Podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> En primer lugar, EL<\/strong> SOLEMNIO<\/strong>, SEDULO<\/strong> CUIDADO<\/strong> con el que \u00ab\u00bbel rey y todos los jefes de las tribus, y los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel,\u00bb\u00bb inspir\u00e1ndose en sus recuerdos castigados de errores, negligencias e irreverencias anteriores, y el consiguiente castigo desastroso, tra\u00eddo de la ciudad de David, incluso Si\u00f3n, esa arca por las manos y bajo la estricta escolta de sus propios conservadores, a saber. \u00ab\u00bblos sacerdotes, los levitas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Que la ocasi\u00f3n fue observada y celebrada con INCONTINUO<\/strong>, SIN NUMERO<\/strong> strong> SACRIFICIOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> Al examinar el verdadero significado del arca, en la medida en que podamos determinarlo, estamos llamados a notar el TREMENDA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> impl\u00edcita en EL<\/strong> PACTO<\/strong>. Los encabezamientos de una ley moral completa para todo el mundo, mundo sin fin, son seguramente lo que debe entenderse escrito, de pu\u00f1o y letra de Dios, grabado en aquellas tablas. El pacto de misericordia descansa y se basa en estos \u00abobservados y hechos\u00bb. Desde el momento en que la incipiente imposibilidad de observarlos toma cualquier forma (por oscura que sea para los meramente confiados y confiados en s\u00ed mismos), el prefigurado La forma de la cruz, por oscura que sea, comienza a tomar forma. Hay incontables sacrificios \u00ab\u00bbdelante del rey, delante del arca\u00bb\u00bb\u2014todos hablan del \u00ab\u00bbde necesidad\u00bb\u00bb (Heb 8:3<\/a>) que surge del significado de esa arca, o m\u00e1s bien de lo que est\u00e1 encarnado en ella. No es de extra\u00f1ar, entonces, que su simbolizaci\u00f3n ordenada de la presencia divina sea tan misteriosa, tan profunda, pero siempre, como un hecho, tan reverentemente afirmado y defendido. Est\u00e1 dentro del velo; est\u00e1 en el lugar sant\u00edsimo; es invisible, no visitado excepto \u00ab\u00bbuna vez al a\u00f1o\u00bb; la nube de asombro y de gloria, de oscuridad y de resplandor, es su<\/em> visitante; es el lugar consagrado de la Shejin\u00e1, ante el cual un pueblo maravillado y adorador espera, mira, se inclina, \u00ab\u00bbcomo viendo lo invisible\u00bb\u00bb \u00a1Uno!<\/p>\n

IV.<\/strong> Por \u00faltimo , LA<\/strong> PROFUNDA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> que resulta para la Iglesia de Dios de una impresi\u00f3n genuinamente profunda de su presencia morando en ella y con ella. Fue cuando el coro lleno de adoraci\u00f3n, alabanza y devoci\u00f3n gozosa, porque \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndose levantado el Se\u00f1or y el arca de su fuerza en su reposo\u00bb\u00bb (Psa 132:8<\/span>), reson\u00f3 con un tumulto saltando de santa alegr\u00eda, que \u00ab\u00bbla nube llen\u00f3 la casa\u00bb,\u00bb y que \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa\u00bb.\u00bb Todo esto no era m\u00e1s que la proyecci\u00f3n sensible , para la Iglesia primitiva, de los grandes hechos y realidades espirituales con los que la Iglesia de hoy en d\u00eda est\u00e1 bien familiarizada, aunque deber\u00eda estar mucho m\u00e1s familiarizada con ellos de lo que est\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed qued\u00f3 consumada toda la obra que hizo Salom\u00f3n…\u00bb. \u00abMejor es el fin de algunas cosas que el principio, aunque hay otras en el que el principio es mejor que el final. Son cuestiones de realizaci\u00f3n<\/em>en las que el final <\/strong>es tan honorable y tan deseable.<\/p>\n

I.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> SUELO<\/strong> PARA<\/strong> FELICITACIONES<\/strong>. Podemos felicitarnos a nosotros mismos y recibir la felicitaci\u00f3n de nuestros amigos por habernos salvado lo suficiente en salud y <\/strong>fuerza; que hemos tenido paciencia para soportar todas las aflicciones, habilidad y determinaci\u00f3n para superar todas las dificultades, resoluci\u00f3n para seguir adelante a pesar de todas las desilusiones que hemos sido llamados a enfrentar; que hemos tenido la firmeza de alma que nos permiti\u00f3 perseguir nuestro objetivo hasta que se alcanz\u00f3 la meta y se hizo el trabajo. El camino de la vida humana est\u00e1 sembrado de fracasos, de intentos fallidos de hacer lo inalcanzable, de torres a medio construir que aquellos que comenzaron pero no pudieron terminar (Lc 14,28-30<\/span>); Bien sera para nosotros si los que hablaran o escribieran de nosotros pueden dejar constancia de que terminamos lo que tomamos en la mano. La persistencia es una caracter\u00edstica que debe cultivarse cuidadosamente y ejemplificarse a lo largo de nuestra vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que hayamos podido concluir cualquier obra en la que nos hemos propuesto, si es una ambici\u00f3n recta y digna que hemos acariciado, es motivo suficiente para agradecer a Dios. Porque toda la salud corporal, toda la facultad mental, todo el vigor y la capacidad moral, han venido en \u00faltima instancia de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Y si hemos sido capaces de hacer algo que perdure, <\/em>tenemos un motivo especial para estar agradecidos. \u00bfQu\u00e9 mejor cosa podemos esperar o merecer que ser el medio para efectuar lo que hablar\u00e1 y obrar\u00e1 cuando nuestra lengua est\u00e9 muda y nuestra mano a\u00fan en la muerte? Debemos bendecir a nuestro Dios con un fervor peculiar por habernos empleado as\u00ed; que, por su gracia y poder que reposa sobre nosotros y nuestro esfuerzo, hemos obrado de tal manera que, cuando estemos muertos, a\u00fan estaremos hablando (Heb 11: 4<\/span>); que, tal vez, muchos a\u00f1os y hasta generaciones despu\u00e9s de que hayamos sido olvidados, la obra que hicimos estar\u00e1 impartiendo una bendici\u00f3n a los hijos de los hombres, para sanar, consolar, iluminar, renovar.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong>. Cuando Salom\u00f3n termin\u00f3 la construcci\u00f3n del templo, ten\u00eda muchos a\u00f1os para reinar; le quedaba mucha fuerza y energ\u00eda para comenzar y terminar otras obras. Y si estamos correctamente afectados por lo que hemos obrado, no diremos: \u00abHe logrado algo; Ahora descansar\u00e9 y pasar\u00e9 mi tiempo en el disfrute\u00bb. Por el contrario, diremos: \u00abHe probado que est\u00e1 en mi poder hacer una cosa buena para mi Maestro y mis semejantes; Comenzar\u00e9 otro. Todav\u00eda confiar\u00e9 m\u00e1s en la bondad de mi Padre celestial, y recurrir\u00e9 a sus recursos para trabajar y perseverar, hasta que el fin vuelva a coronar la obra\u201d. De modo que la conclusi\u00f3n de un logro s\u00f3lido ser\u00e1 una inspiraci\u00f3n para comenzar otra, como ha sido <\/em>en muchos casos en la vida de los buenos y verdaderos.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima parte<\/em>).<\/em><\/p>\n

Dedicaci\u00f3n, permitida y deseada.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N <\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PERMITI\u00d3<\/strong>. Dios no permiti\u00f3 que David construyera el templo, porque hab\u00eda sido \u00abun hombre de guerra, y hab\u00eda derramado sangre\u00bb\u00bb (1Cr 28:3<\/a>); conven\u00eda que la casa del Se\u00f1or, el \u00abDios de la paz\u00bb, fuera edificada por un soberano cuyo mismo nombre hablara de paz, y cuyo reinado fuera pac\u00edfico. Pero Dios permiti\u00f3 que David dedicara al servicio del templo el bot\u00edn que hab\u00eda tomado en la guerra. Eran, aparentemente, los despojos que hab\u00eda tomado de Siria, Moab, Am\u00f3n, etc.; despu\u00e9s de sus exitosas batallas, que \u00abdedic\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb, que ahora Salom\u00f3n \u00ab\u00bbtrajo\u00bb\u00bb (ver 2Sa 8: 9-12<\/span>). Pero no parecen haber tenido el mayor honor de ser usados en los servicios del templo; se almacenaron \u00abentre los tesoros de la casa\u00bb solo para ser sacados y admirados ocasionalmente. Hab\u00eda algunas cosas que no pod\u00edan, bajo ninguna condici\u00f3n, ser aceptadas como ofrendas al Se\u00f1or. Pero estos despojos se tomaron en guerras que se llevaron a cabo con honor, y que en ese momento, en ese crep\u00fasculo de la historia, se libraron con una conciencia perfectamente limpia; ellos podr\u00edan, por lo tanto, ser dedicados al Se\u00f1or, y \u00ab\u00bbpuestos entre los tesoros\u00bb\u00bb del templo. Puede que tengamos raz\u00f3n al llevar nuestros trofeos y depositarlos en nuestras iglesias y catedrales, pero es solo por un permiso divino de gracia que podemos dedicarle lo que ha sido arrebatado de las manos de nuestro hermano por la violencia. Esta es la forma m\u00e1s baja, menos preciosa y aceptable que puede tomar nuestra dedicaci\u00f3n de sustancia. Debemos buscar aquello que es m\u00e1s digno de nosotros mismos, m\u00e1s acorde con la econom\u00eda pac\u00edfica y espiritual en que vivimos, m\u00e1s agradable a los ojos del Se\u00f1or del amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DESEA<\/strong>. Hay tres cosas que nuestro Dios no s\u00f3lo permite <\/em>que le dediquemos a s\u00ed mismo, sino que quiere <\/em>que lo hagamos.<\/p>\n

1. De los productos de nuestra industria pac\u00edfica. <\/em>Estos pueden ser en especie, como <\/em>fueron, en gran medida, bajo el juda\u00edsmo: las criaturas tomadas de los reba\u00f1os y manadas, o el producto del campo y el jard\u00edn; como lo son a\u00fan en comunidades semicivilizadas, en islas reci\u00e9n recuperadas de la idolatr\u00eda y la barbarie. O pueden estar en moneda corriente, <\/em>en <\/em>dinero. No hay precepto que requiera que los hombres cristianos dediquen una proporci\u00f3n particular de sus ganancias a la causa de Cristo y del hombre. Pero tienen la libertad de hacerlo; <\/em>y si lo hacen, libremente, con conciencia, y con un esp\u00edritu de gratitud y apego a la Persona y al reino de su Se\u00f1or, hacen lo que ser\u00e1 aceptable para \u00c9l, una fuente de satisfacci\u00f3n sagrada continua para ellos mismos. , y una contribuci\u00f3n material al bienestar de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. De la cultura de nuestras facultades. <\/em>Podemos dedicar a la causa de Jesucristo en general, y al servicio de la casa del Se\u00f1or en particular, el poder entrenado y la habilidad que hemos adquirido\u2014en m\u00fasica y canto sagrado, en oratoria y persuasi\u00f3n, en arquitectura y ornamentaci\u00f3n. Pero se puede decir, hablando m\u00e1s ampliamente, que nuestro Dios est\u00e1 deseando y exigiendo de nosotros la dedicaci\u00f3n:<\/p>\n

3<\/strong>. De nosotros mismos y de toda nuestra vida. <\/em>Nuestra voluntad, para que se someta a la suya; nuestro coraz\u00f3n, para que su afecto se rinda a nuestro Divino Amigo; nuestro entendimiento, para que nuestras facultades mentales puedan ser ejercitadas para la gloria de su Nombre y el avance de su reino; nuestros d\u00edas y horas, para que todos puedan ser gastados conscientemente en su presencia, y continuamente en su servicio y honor. Esta es la verdadera dedicaci\u00f3n; y el ni\u00f1o peque\u00f1o que as\u00ed dedica sus poderes y d\u00edas al servicio de su Salvador puede estar haciendo m\u00e1s por Dios que el rey real apartando vasos de oro para ser \u00ab\u00bbpuestos entre los tesoros\u00bb\u00bb del santuario.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 5:2-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Trayendo el arca.<\/strong><\/p>\n

Era bastante apropiado que el arca que hab\u00eda estado en el antiguo tabern\u00e1culo fuera tra\u00edda con mucha ceremonia al nuevo templo. Vincul\u00f3 el pasado y el futuro, y asoci\u00f3 dos cosas que deben mantenerse constantemente juntas. Nos sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> NACIONAL<\/strong> CONTINUIDAD. Esto no se encontr\u00f3 en absoluto en la permanencia de una forma de gobierno, porque hab\u00eda pasado de una teocracia a una monarqu\u00eda; ni se encontr\u00f3 s\u00f3lo ni principalmente en la descendencia por sangre de una generaci\u00f3n a otra; ni en la permanencia de las mismas costumbres sociales. Se hall\u00f3 en la fidelidad del pueblo al Se\u00f1or su Dios; en la perpetuidad de la fe nacional y, en consecuencia, de la moral y los h\u00e1bitos de vida nacionales. El c\u00f3digo de la ley religiosa y \u00e9tica que Dios les dio por medio de Mois\u00e9s deb\u00eda seguir siendo la ley estatutaria del reino. Deb\u00eda colocarse, en la ocasi\u00f3n m\u00e1s solemne, en las condiciones m\u00e1s llamativas y memorables, en el lugar m\u00e1s sagrado del edificio sagrado de la ciudad santa (2 Cr\u00f3nicas 5:7-10<\/span>). La naci\u00f3n que cambia su fe es ella misma cambiada; no es lo mismo, sino otra naci\u00f3n. El pueblo que permanece leal a su Dios y fiel a sus antiguas convicciones es el mismo pueblo, sin embargo sus instituciones y costumbres pueden ser modificadas por \u00ab\u00bbel tiempo y el cambio\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> GRANDES<\/strong> HOMBROS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Mucho se habl\u00f3 del altar del sacrificio; de hecho, el templo era el lugar del sacrificio. All\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, se pod\u00edan presentar ofrendas y expiar el pecado. Pero en el lugar sant\u00edsimo, debajo del \u00abasiento de misericordia\u00bb, en el mismo punto donde se rociaba la sangre en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, estaba el arca que sosten\u00eda las tablas de piedra; y en estos estaba inscrito el ep\u00edtome de la ley, la exigencia de obediencia. Sacrificio (o adoraci\u00f3n, como ahora) y obediencia son las dos grandes partes complementarias del servicio de Dios (ver homil\u00eda sobre 2Ch 1: 3-5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong>. Aprendemos (2Cr 5:2<\/span>) que \u00ab\u00bblos ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus\u00bb\u00bb se reunieron en esta ocasi\u00f3n ; le prestaron el peso de su dignidad social. Hicieron bien en hacer esto. No hay nada en que cualquier clase de distinci\u00f3n terrenal pueda estar tan bien comprometida como en promover la piedad del pueblo, en vincularlo m\u00e1s firmemente a sus principios sagrados, vincul\u00e1ndolo y encomend\u00e1ndolo al servicio del Dios vivo. Triste es en verdad cuando el rango usa su influencia para socavar la fe; admirable y honorable es cuando la posici\u00f3n exaltada gasta sus fuerzas en promover la devoci\u00f3n y la integridad de la gente.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA <\/strong> QUE<\/strong> PERTENECE<\/strong> A<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. Seguramente era correcto que el primer acto de adoraci\u00f3n asociado con el templo fuera acompa\u00f1ado de una fiesta<\/em> en lugar de un ayuno (2Ch 5:3<\/span>). Era justo que el coro se uniera \u00ab\u00bben alabar y dar gracias al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 5:13<\/span>). En el servicio de Aquel a quien se puede rendir tal adscripci\u00f3n como la que se ofrece al Se\u00f1or (2Cr 5:13<\/span>), el sonido de la santa alegr\u00eda debe ser la nota predominante.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> HUMANO <\/strong> ENFOQUE<\/strong> Y<\/strong> DIVINO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. (2Cr 5:13<\/span>, ].4.) Acerqu\u00e9monos a Dios en alabanza y oraci\u00f3n, y \u00e9l se acercar\u00e1 a nosotros en las mejores pruebas de su presencia, en las m\u00e1s valiosas manifestaciones de su poder y gracia.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 5: 13<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de Dios en el santuario: serm\u00f3n de apertura de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

Profundamente sometidos y solemnizados debieron de estar aquellos adoradores en esta gran ocasi\u00f3n. Cuando, en presencia del soberano y de todos los ancianos de Israel, los sacerdotes trajeron el arca del pacto a su lugar, en el lugar sant\u00edsimo; cuando se retiraban con reverencia de ese santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito, al que s\u00f3lo pod\u00eda entrar una vez al a\u00f1o el sumo sacerdote; y cuando, en medio del sonido de muchas trompetas y la alta voz del canto sagrado, el santuario se llen\u00f3 repentinamente de aquella nube luminosa que simbolizaba y aseguraba la presencia de Jehov\u00e1, hab\u00eda llegado el momento supremo en la historia del sagrado edificio: \u00bb \u00abporque la gloria de Jehov\u00e1 llen\u00f3 la casa de Dios\u00bb. Si hacemos la pregunta: \u00bfcu\u00e1ndo se puede decir verdaderamente de nuestros santuarios cristianos que \u00abla gloria de Dios los ha llenado\u00bb? deber\u00edamos decir que es cuando\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> ES<\/strong> REALIZADO<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> ADORAN<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong>. Cuando los que se encuentran all\u00ed son profundamente conscientes de que han venido al encuentro de Dios; que el Se\u00f1or de todo poder, verdad y gracia est\u00e1 presente en medio de ellos, tan verdaderamente, <\/em>aunque no tan manifiestamente<\/em> presente como lo estuvo en el templo cuando \u00ab\u00bb la casa se llen\u00f3 de una nube.\u00bb\u00bb Es un sentido profundo y fuerte de la cercan\u00eda de Dios hacia nosotros lo que hace que sea \u00abtierra santa\u00bb sobre la que estamos.<\/p>\n

II. <\/strong> LA ESPIRITUALIDAD<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> Y<\/strong> HONRADA . Dios es glorificado cuando sus hijos humanos lo adoran verdadera y aceptablemente. Y \u00e9l es<\/em> as\u00ed <\/em>adorado cuando es abordado y honrado como un Esp\u00edritu Divino (Juan 4:23 <\/span>, Juan 4:24<\/span>; Filipenses 3:3 <\/span>); cuando la adoraci\u00f3n es esencial y predominantemente espiritual; <\/em>cuando el servicio no es s\u00f3lo o principalmente el de los labios o de la mano, sino el de la mente, del coraz\u00f3n, de la voluntad; del esp\u00edritu inteligente, ferviente, decidido; cuando la oraci\u00f3n y la alabanza y la \u00ab\u00bbindagaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 27:4<\/span>) son las acciones devotas del alma.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> SON<\/strong> PRESENTADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PLENITUD<\/strong>. Cuando no se le representa de manera innecesaria y culpablemente parcial y enga\u00f1osa, sino cuando se le da a conocer con la plenitud con que se nos ha revelado; cuando el mensaje que se declara acerca de \u00e9l es que \u00abDios es luz, y en \u00e9l no hay ninguna oscuridad\u00bb y tambi\u00e9n que \u00abDios es amor\u00bb, siendo el amor el rasgo principal, dominante y culminante de su personaje; cuando se le presenta como el Autor de la ley, y tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel Dios de toda gracia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Dios de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb; cuando se le da a conocer como el Divino, que castiga toda iniquidad (tanto en el cuerpo y en el esp\u00edritu), y que tambi\u00e9n perdona el pecado y restaura al ofensor a su favor y su amistad; cuando no s\u00f3lo la grandeza de su santidad, sino tambi\u00e9n la gloria de su bondad (\u00c9x 33,19<\/span>) se sostienen ante los ojos de los hombres; cuando es predicado como el Soberano universal, que tiene bajo su control todos los corazones y vidas, y tambi\u00e9n como el Padre Divino, profundamente interesado en todos sus hijos, y buscando su regreso a su semejanza y a su hogar; entonces el \u00ab\u00bbglorioso Dios\u00bb\u00bb es visto por aquellos que tienen \u00ab\u00bbojos para ver\u00bb\u00bb lo m\u00e1s alto y lo mejor.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIOSO<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> MANIFESTADO<\/strong>. Cuando, en la Persona y por el poder de su Esp\u00edritu Divino, toma posesi\u00f3n de la mente y del coraz\u00f3n de los que est\u00e1n reunidos en su presencia; cuando inspira as\u00ed al maestro que habla en su Nombre, aviva y anima los corazones de su pueblo, renueva la voluntad y regenera el esp\u00edritu de los que entraron en su casa sin reconciliarse con su regla. Esta, su acci\u00f3n de gracia, es la manifestaci\u00f3n de su gloria que debemos desear con m\u00e1s anhelo y buscar con mayor diligencia; se encuentra en la pureza y la oraci\u00f3n (ver Mat 5:8<\/span>; 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19<\/span>; Luk 11:13<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 5:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n del templo: 1. La introducci\u00f3n del arca.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> <\/em>PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>. (2Cr 5:1-4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La finalizaci\u00f3n del mobiliario del templo. <\/em>Habiendo sido descrita la fabricaci\u00f3n de los diversos art\u00edculos en el cap\u00edtulo anterior, aqu\u00ed se registra brevemente que toda la obra que Salom\u00f3n hizo para la casa del Se\u00f1or estaba terminada, una feliz ilustraci\u00f3n del proverbio, \u00abMejor es el fin de una cosa,\u00bb\u00bb etc. (Ecc 7:8<\/span>). La obra, dif\u00edcil y variada a la vez que laboriosa y costosa, hab\u00eda sido llevada a feliz t\u00e9rmino, \u00a1de qu\u00e9 pocas empresas humanas se puede afirmar esto!<\/p>\n

2<\/strong>. La colocaci\u00f3n en el templo de los tesoros dedicados. <\/em>Estos eran el oro, la plata y el bronce que David hab\u00eda tomado de las naciones que conquist\u00f3; la spolia opima <\/em>que hab\u00eda consagrado piadosamente a Jehov\u00e1, para ser usada con prop\u00f3sitos sagrados (2Sa 8:7-12 <\/span>; 1Cr 18:7-11<\/span>). Tan inmensa hab\u00eda sido la cantidad de metal precioso preparada de antemano por David para la casa del Se\u00f1or (1Cr 22:14<\/span> 16<\/span>), que no se hab\u00eda utilizado en su totalidad. Lo que quedaba despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del templo y sus utensilios se llevaba al edificio sagrado y se alojaba entre los tesoros de la casa de Dios, probablemente en una o m\u00e1s de las c\u00e1maras laterales del edificio. Un acto de piedad filial por parte de Salom\u00f3n para respetar as\u00ed la voluntad y el prop\u00f3sito de su difunto padre, quien hab\u00eda designado, no s\u00f3lo una parte, sino la totalidad de la riqueza antes mencionada al servicio de Jehov\u00e1, tambi\u00e9n fue un ejemplo de estricta conciencia por parte del monarca para abstenerse de apropiarse de la riqueza excedente o emplearla para fines civiles. El dinero que David le dio a Jehov\u00e1 era de Jehov\u00e1 y no de Salom\u00f3n. Habiendo sido destinado al servicio de Jehov\u00e1, no estaba libre para ser desviado a otros fines y usos. Por lo tanto, fue depositado solemnemente entre los tesoros de la casa de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> selecci\u00f3n de una fecha para la ceremonia. <\/em>El tiempo fijado era la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que comenzaba el d\u00eda quince del mes s\u00e9ptimo, llamado Etanim <\/em>en hebreo, pero en arameo Tisri. <\/em>Esta era una de las tres principales fiestas religiosas de los jud\u00edos (\u00c9xodo 3:14<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>). Destinado a conmemorar la noche del nacimiento de Israel como naci\u00f3n (Le 23:33-43<\/span>), y la bondad de Jehov\u00e1 a su pueblo a\u00f1o tras a\u00f1o d\u00e1ndole lluvia del cielo y tiempos fruct\u00edferos (Dt 16,13-15<\/span>), era un per\u00edodo de especial e intenso regocijo. Com\u00fanmente considerada la fiesta m\u00e1s grande de las tres, a veces se la denomina \u00ab\u00bbla fiesta\u00bb\u00bb (2Cr 7:8<\/span>, 2Cr 7:8<\/span>, 2Cr 7:9<\/span>), generalmente asist\u00eda un gran n\u00famero de personas, y \u00ab\u00bblos hebreos la celebraban como una fiesta sant\u00edsima y eminente\u00bb (Josefo, ‘Ant.,’ 8.4.1). Por lo tanto, era peculiarmente apropiado para la dedicaci\u00f3n del templo, en cuya erecci\u00f3n exitosa hab\u00eda culminado la bondad de Dios para con la naci\u00f3n. Bajo esta luz, sin duda, fue considerado por Salom\u00f3n, quien lo observ\u00f3 \u00ab\u00bbespl\u00e9ndida y magn\u00edficamente\u00bb\u00bb (Josefo, ‘Ant.’, 8.4.5), prolong\u00e1ndolo por dos veces siete d\u00edas, en lugar de ocho como prescrib\u00eda la Ley, y \u00e9l mismo festejando con su pueblo delante del templo. De una declaraci\u00f3n en 1Re 9:1<\/span>, 1Re 9:2<\/a>, que Jehov\u00e1 se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n en respuesta a su oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n solo despu\u00e9s de la construcci\u00f3n de su palacio, se ha inferido (Thenins, Keil) que la dedicaci\u00f3n no tuvo lugar hasta trece a\u00f1os despu\u00e9s de que se termin\u00f3 el templo; pero esto, por decir lo menos, est\u00e1 lejos de ser probable. Otra sugerencia poco probable es que la Fiesta de los Tabern\u00e1culos a la que se hace referencia era la del und\u00e9cimo a\u00f1o, es decir, <\/em>del a\u00f1o en que se termin\u00f3 el templo (Ewald, Bertheau); pero como el edificio no se termin\u00f3 hasta el octavo mes de ese a\u00f1o (1Re 6:38<\/span>), la dedicaci\u00f3n en este caso debe haber tenido lugar antes de que se completara la estructura. La mejor conjetura es que la fecha fue la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en el a\u00f1o siguiente (Bahr), lo que permitir\u00eda suficiente tiempo para todos los arreglos necesarios, en particular para el siguiente paso que se mencionar\u00e1.<\/p>\n

4<\/strong>. La reuni\u00f3n de los representantes del pueblo<\/em>en Jerusal\u00e9n. <\/em>Como el transporte del arca desde la ciudad de David hasta el monte Moriah y su asentamiento permanente en el templo estaba dise\u00f1ado para ser un acto nacional, era requisito que los jefes oficiales del pueblo fueran convocados para ese prop\u00f3sito. En consecuencia, el rey emiti\u00f3 \u00f3rdenes de que en el d\u00eda fijado para el trascendental ceremonial, el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o siguiente, \u00ab\u00bblos ancianos de Israel, y todos los jefes de las tribus, los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel,\u00bb\u00bb deben reunirse con \u00e9l en la capital. En respuesta a la convocatoria real, \u00abvinieron todos los ancianos de Israel\u00bb, \u00abdesde la entrada de Hamat\u00bb, la frontera norte de Palestina, \u00abhasta el r\u00edo de Egipto\u00bb, su frontera sur. Pocos espect\u00e1culos son m\u00e1s impresionantes o favorecedores que el de un monarca y su pueblo cooperando en obras que apuntan al bien de la comunidad, y especialmente al avance de la religi\u00f3n verdadera en la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PASOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>. (1Re 9:5-13<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El traslado del arca de la ciudad de David al templo. <\/em>Esto lo hicieron los levitas que tambi\u00e9n eran sacerdotes (1Re 9:5<\/span>, 1Re 9:7<\/span>; cf. 1Re 8:3<\/span>), a quien en altas ocasiones el deber correspond\u00eda (Jos 3:6<\/span>; Jos 6:6<\/a>); aunque, mientras la Iglesia estaba en el desierto, la tarea de llevar el santuario de una estaci\u00f3n a otra recay\u00f3 en los hijos de Coat, quienes al mismo tiempo ten\u00edan la orden de no tocar ninguna cosa sagrada para no morir (N\u00fam 4:15<\/span>). Tambi\u00e9n en los d\u00edas de David, cuando el arca era tra\u00edda de la casa de Obed-edom a la ciudad de David, la obra de llevar el s\u00edmbolo sagrado era realizada por los sacerdotes y levitas (1Cr 16:1-15<\/span>). Ahora, cuando fue necesario trasladarlo a su lugar de descanso permanente en el monte Moriah, los mismos oficiales religiosos fueron designados para el honorable servicio de levantarlo y transportarlo. La ciudad de David, la fortaleza jebusea original (2Sa 5:7<\/span>), se encontraba sobre el monte Sion, en el lado opuesto del valle del Tirol desde aquel sobre el que se levantaba el templo, la distancia era probablemente de unos tres cuartos de milla. Mientras un destacamento de sacerdotes y levitas se dirig\u00eda al monte Sion en busca del arca, es probable que otro fuera a Gaba\u00f3n en busca del antiguo tabern\u00e1culo mosaico que a\u00fan se encontraba en esa antigua ciudad, sobre el cual Salom\u00f3n hab\u00eda ofrecido sacrificio al comienzo de su reinado. (1Cr 1:3<\/span>), y que ahora era deseable traer a un lugar con el arca. Se puede imaginar que las dos compa\u00f1\u00edas se arreglaron para encontrarse en la puerta del templo: la que ten\u00eda el arca del pacto, que se establecer\u00eda en el lugar sant\u00edsimo entre los querubines; el otro con el santuario o tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, con sus vasos sagrados, para ser guardados en una u otra de las ya mencionadas c\u00e1maras laterales de la casa.<\/p>\n

2<\/strong>. La ofrenda de sacrificio ante el arca en el atrio del templo. <\/em>Antes de que el cofre sagrado se perdiera de vista y entrara en su retiro sin sol dentro del velo, esta ceremonia presidida por el soberano, fue llevada a cabo por otra compa\u00f1\u00eda de sacerdotes y en presencia de \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n de Israel. \u00ab\u00bb Las ovejas y los bueyes puestos sobre el altar no se pod\u00eda decir por la multitud. El Primer Libro de los Reyes y Josefo mencionan que el rey sacrific\u00f3 veintid\u00f3s mil bueyes y ciento veinte mil ovejas. En todo caso, la ofrenda fue mun\u00edfica, y correspond\u00eda a la magnificencia de la ocasi\u00f3n. El monarca probablemente sinti\u00f3 que la gracia de Jehov\u00e1 para \u00e9l y su pueblo exig\u00eda un reconocimiento generoso. Cf. Las ofrendas de David al llevar el arca al monte Si\u00f3n (2Sa 6:6<\/span>, 2Sa 6:18<\/span>) y la de Jos\u00edas en una ocasi\u00f3n similar (2Cr 35:7<\/span>).<\/p>\n

3. La colocaci\u00f3n del arca en el lugar sant\u00edsimo. <\/em>Mientras la sangre de las v\u00edctimas del sacrificio flu\u00eda en el atrio exterior, los sacerdotes, a una se\u00f1al dada, levantaron una vez m\u00e1s el s\u00edmbolo de la presencia de Jehov\u00e1 y, avanzando con \u00e9l hacia la morada, atravesaron el lugar santo, entrando el santuario interior y coloc\u00e1ndolo con reverencia entre las alas de los colosales querubines all\u00ed erigido. Tan inmensas eran estas figuras que sus alas ensombrec\u00edan tanto el arca como sus varas. Es probable que las varas estuvieran en el lado largo del arca (Josefo, ‘Ant.’, 1Re 3:6<\/span>.1Re 3:6<\/span>.5<\/span>), y que iba de norte a sur del lugar sant\u00edsimo. Como, adem\u00e1s, las varas estaban dise\u00f1adas para ser inseparables del arca (Ex 25:15<\/span>), no se quitaron, sino que simplemente se sacaron , quiz\u00e1s dos en cada direcci\u00f3n; o eran tan largos (Versi\u00f3n Revisada), es decir, <\/em>extendidos tanto en cada direcci\u00f3n, que sus extremos pod\u00edan ser vistos por alguien que estaba parado en la entrada o inmediatamente en frente del or\u00e1culo, pero no por alguien que estaba fuera o a cierta distancia en el lugar santo. As\u00ed ubicada, el arca permaneci\u00f3 en su santuario hasta que el templo fue destruido. La frase \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb (cf. 2Cr 9:21<\/span>; 2Cr 12:1-16 :19; 2Re 8:22<\/span>), solo necesita significar que el Cronista us\u00f3 un manuscrito compuesto antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y consider\u00f3 innecesario alterar palabras que eran lo suficientemente precisas desde el punto de vista del escritor original. Si el arca fue llevada en alg\u00fan momento delante de los ej\u00e9rcitos israelitas a la batalla, como en los d\u00edas de Samuel (1Sa 4:4<\/span>), no puede ser determinado; pero parece haber sido removido de su lugar en los d\u00edas de Manas\u00e9s, ya que sufri\u00f3 una especie de segunda consagraci\u00f3n a manos de Jos\u00edas, quien, en el a\u00f1o dieciocho de su reinado, lo reemplaz\u00f3 en el templo con ceremonias imponentes (ver 2Cr 35:3<\/span>). En tiempos de Salom\u00f3n, el arca no conten\u00eda nada m\u00e1s que las dos tablas de piedra que Mois\u00e9s puso all\u00ed en Horeb. No hay raz\u00f3n para suponer que alguna vez contuvo algo m\u00e1s, ya que la vasija de oro y la vara de Aar\u00f3n (Heb 9:4<\/span>) fueron designados originalmente para ser depositado delante del Se\u00f1or (Ex 16:33<\/span>), y delante del testimonio (N\u00fam 16:10<\/span>), no necesariamente dentro del arca.<\/p>\n

4<\/strong>. La acci\u00f3n de gracias ante el altar. <\/em>Al salir del lugar santo al atrio, los sacerdotes se unieron con el resto de sus hermanos, y los levitas que eran cantores, alzando un himno de alabanza a Jehov\u00e1, que les hab\u00eda permitido llevar adelante su obra para una terminaci\u00f3n exitosa. Estaba presente todo el cuerpo del sacerdocio, los arreglos de divisi\u00f3n hechos por David (1Cr 24:3<\/span>), por lo cual esperaban por turnos, teniendo sido suspendido, y toda la fuerza consagrada para la ocasi\u00f3n. Los levitas, ordenados seg\u00fan sus familias, los asafitas a la derecha, los hemanitas en el centro, los jedutitas a la izquierda, cada uno con sus hijos y hermanos, estaban vestidos de biso o lino blanco, vestido no prescrito por la ley. para los cantores, pero no prohibido (Bertheau), y equipado con c\u00edmbalos, trompetas y otros instrumentos musicales (cf. 1Cr 25:1<\/span> ). Los sacerdotes, ciento veinte en n\u00famero, y los cantores levitas, probablemente doscientos ochenta y ocho (1Cr 25:7<\/span>), de pie al oriente del <\/strong>gran altar de la ofrenda quemada, mientras las trompetas, c\u00edmbalos y otros instrumentos disertaban lo que deb\u00eda ser m\u00fasica melodiosa a una voz, alababan y daban gracias al Se\u00f1or, diciendo: \u00abPor el es bueno; porque para siempre es su misericordia.\u201d Cf. el j\u00fabilo de David al traer el arca de la casa de Obed-edom (1Cr 15:28<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 13, 14.) \u00ab\u00bbLa casa se llen\u00f3 de una nube, s\u00ed, la casa del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y de nuevo, \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or hab\u00eda llenado la casa de Dios\u00bb\u00bb, respecto de lo cual se puede notar :<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 era esto. <\/em>La noci\u00f3n de que se trataba de la nube de humo de las ofrendas en el altar de bronce, que invadi\u00f3 el lugar santo cuando los sacerdotes emergieron (Bertheau), es insostenible. El fen\u00f3meno que ahora ocurri\u00f3 fue manifiestamente el mismo que hab\u00eda tenido lugar al terminar el tabern\u00e1culo (Exo 40:34<\/span>). La nube no era la \u00abnube brillante y torrencial\u00bb llamada por los rabinos la Shejin\u00e1 (Thenius), ni la \u00abgloria del Se\u00f1or\u00bb era lo mismo que la \u00abnube\u00bb (Bahr); pero la \u00ab\u00bbgloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb era el resplandor radiante del fuego (\u00c9xodo 24:16<\/span>), la apariencia resplandeciente de luz con la que , como un Ser celestial, Jehov\u00e1 est\u00e1 rodeado (Ex 3:2<\/span>; \u00c9xodo 13:21<\/span>); la \u00ab\u00bbnube\u00bb\u00bb era el manto de tinieblas en el que estaba envuelta esa \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb, y por la cual estaba velada de la vista mortal (Exo 19 :9<\/span>, \u00c9xodo 19:16<\/span>; Le \u00c9xodo 16:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Qu\u00e9 significaba.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Que Jehov\u00e1 acept\u00f3 en su gracia la estructura terminada que hab\u00eda sido preparada laboriosamente para su morada, como anteriormente hab\u00eda aceptado la tabern\u00e1culo de manos de Mois\u00e9s y sus contempor\u00e1neos (Exo 40:34<\/span>), y como todav\u00eda acepta de manos de su pueblo creyente sus obras de fe y obras de amor (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Que Dios se dignara establecer en ella su presencia, como lo hab\u00eda hecho anta\u00f1o en el tabern\u00e1culo, y como lo har\u00eda despu\u00e9s en el templo de la humanidad de Cristo ( Jn 1,14<\/span>), s\u00ed, como todav\u00eda lo hace en los corazones que se abren para recibirlo (2Co 6,16<\/span>). <\/p>\n

(3) <\/strong>Que Dios acomodar\u00eda con consideraci\u00f3n las manifestaciones de s\u00ed mismo a la debilidad e imperfecci\u00f3n de sus adoradores, entonces como en los d\u00edas de Mois\u00e9s, viniendo a la ellos en una nube como lo hizo con la Iglesia en el desierto, como en la plenitud de los tiempos vino a los hombres en la Persona de su Hijo, con la gloria velada y la majestad escondida, y como todav\u00eda se revela a s\u00ed mismo a sus adoradores, seg\u00fan a la medida de sus capacidades (Ef 4:7<\/span>), y en cada caso \u00ab\u00bba trav\u00e9s de un espejo, oscuramente\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando sucedi\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Cuando los sacerdotes hab\u00edan salido del lugar santo. \u201cEsta es la forma de dar posesi\u00f3n. Todo debe salir para que el Due\u00f1o leg\u00edtimo pueda entrar. \u00bfQueremos que Dios habite en nuestros corazones? Debemos dejar espacio para \u00e9l, que todo lo dem\u00e1s ceda\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(2) <\/strong>Cuando los sacerdotes y los levitas se acomodaron en el extremo este del altar . Sin embargo, la elecci\u00f3n de esta como su situaci\u00f3n, probablemente dictada por la conveniencia local, fue significativa. Simbolizaba que solo sobre la base del sacrificio, o mediante la mediaci\u00f3n de la sangre expiatoria, pod\u00edan los hombres venir a Dios o Dios acercarse a los hombres (Heb 9:7 <\/span>, Hebreos 9:22<\/span>; Hebreos 10:19 <\/span>).<\/p>\n

(3) Cuando toda la compa\u00f1\u00eda estaba de acuerdo. Esto tambi\u00e9n es un preliminar indispensable para que la Iglesia o el individuo reciban una visita Divina. La Iglesia de Pentecost\u00e9s fue un\u00e1nime cuando obtuvo el bautismo del Esp\u00edritu Santo (Hch 1:14<\/span>; Hechos 2:1<\/span>). Siendo preeminentemente el Dios de paz (Rom 15:33<\/span>; 2Co 13:11<\/span>; 1Te 5:23<\/span>; Heb 13,20<\/span>), y habiendo llamado a su pueblo a la paz (1Co 7,15<\/span>), Dios no puede morar ni en el en medio de comunidades (sagradas o civiles) que est\u00e1n desgarradas por los conflictos y estropeadas por las facciones, o en los corazones de las personas que est\u00e1n distra\u00eddas por la preocupaci\u00f3n o divididas por la mundanalidad.<\/p>\n

(4) <\/strong>Mientras ascend\u00eda el himno. En ese momento los trompetistas y cantores se dedicaban a dar gracias y alabar a Dios por su bondad y misericordia. Eso mostr\u00f3 la actitud apropiada del alma para todos los verdaderos adoradores, y en particular para aquellos que esperan favores. Debe haber fe en la existencia divina y bondad divina (Heb 11:6<\/span>), pero no es menos indispensable la gratitud por las misericordias pasadas (Filipenses 4:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. C\u00f3mo operaba. <\/em>\u00ab\u00bbLos sacerdotes no pod\u00edan soportar ministrar a causa de la nube\u00bb\u00bb (cf. 2Cr 7:2<\/span>). Los inspir\u00f3 asombro, los llen\u00f3 de tal temor que se convirtieron en criaturas pecaminosas en la presencia de un Dios santo y celoso (\u00c9xodo 40:35<\/span> ; Le \u00c9xodo 16:2<\/span>; Dt 4:24<\/a>). As\u00ed simbolizaba la reverencia que debe caracterizar a todos los que se aventuran ante \u00e9l, ya sea en el ejercicio p\u00fablico o privado de la religi\u00f3n (Sal 33:8<\/span>; Sal 89:7<\/span>;Heb 12:28<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>). Los disc\u00edpulos de Cristo en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n temieron cuando entraron en la nube (Lc 9,34<\/span>). Entonces esto impidi\u00f3 sus ministerios en el lugar santo. En este sentido sirvi\u00f3 como emblema de la dispensaci\u00f3n oscura bajo la cual viv\u00edan (2Co 3:13<\/span>, 2Co 3:14<\/span>), en comparaci\u00f3n con la cual la del Nuevo Testamento es una dispensaci\u00f3n de luz, as\u00ed como de aquellas obstrucciones que surgen del conocimiento imperfecto (1Co 13:12<\/span>) que a\u00fan dificultan el culto de los creyentes en los lugares celestiales de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La importancia del orden en todo lo relacionado con la religi\u00f3n (1Co 14:40<\/span>).<\/p>\n

2. El establecimiento de ordenanzas religiosas en un pa\u00eds una verdadera ocasi\u00f3n de alegr\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. El alto lugar asignado a la m\u00fasica, vocal e instrumental, en la adoraci\u00f3n Divina (Ef 5:19<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. El tema m\u00e1s alto de alabanza para la Iglesia o el santo: la bondad y la gracia de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. La verdadera gloria de la tierra y la gente, del estado y la Iglesia: la morada en ambos de la gloria Divina (Sal 85:9<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N El primer verso de este cap\u00edtulo habr\u00eda sido m\u00e1s adecuado que el \u00faltimo verso del cap\u00edtulo anterior. narrativa, que comenz\u00f3 con los preparativos para la construcci\u00f3n del templo (2Cr 1:1-17 :18– 2Cr 2:18), y procedi\u00f3 al relato del edificio en s\u00ed, y la fabricaci\u00f3n de los diversos vasos necesarios (2Cr 3,1-5,1), pasa ahora … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 5:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42497","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42497"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42497\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}