{"id":42498,"date":"2022-07-16T11:39:22","date_gmt":"2022-07-16T16:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-61-42-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:22","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:22","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-61-42-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-61-42-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 6:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los primeros treinta y nueve versos de este cap\u00edtulo (menos el decimotercero) se corresponden muy de cerca con los treinta ocho vers\u00edculos del paralelo que corren 1Re 8:12-50<\/span>.Por una vez tambi\u00e9n los dos lugares est\u00e1n en m\u00e1s estrecho acuerdo en el original de lo que se podr\u00eda augurar de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s. Nuestro vers\u00edculo trece no se encuentra en el paralelo, y este hecho, con el fen\u00f3meno de su presencia aqu\u00ed, ser\u00e1 considerado bajo el vers\u00edculo cuando lleguemos a \u00e9l. El cap\u00edtulo consta de: primero, <\/em>los comentarios de Salom\u00f3n dirigidos a su pueblo (1Re 8:1-11<\/span>); y en segundo lugar<\/em>, la oraci\u00f3n e intercesi\u00f3n que ofrece a Dios (1Re 8,14-42<\/span>).<\/p <\/p>\n

2Cr 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En la oscuridad<\/strong>; Hebreo, \u05de\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e8\u05b7\u05e4\u05b6\u05dc . El Se\u00f1or hab\u00eda dicho esto con tantas palabras, y tambi\u00e9n con no pocas ejemplos pr\u00e1cticos (Le 2Cr 16:2<\/span>; \u00c9xodo 19:9<\/span>; \u00c9xodo 24:16<\/span>; \u00c9xodo 25:22<\/span>; \u00c9xodo 40:34<\/span>, \u00c9xodo 40:35<\/span>) . Esto que dijo e hizo, aun cuando realmente instru\u00eda, a la manera de una revelaci\u00f3n especial, a un pueblo especializado, es esencialmente lo que siempre ha dicho y siempre est\u00e1 haciendo en todos los tiempos, en todo el mundo y en toda la naturaleza y providencia. Es un hecho y es necesario que su gloria est\u00e9 por ahora velada en \u00ab\u00bbnubes y tinieblas\u00bb\u00bb (Sal 97:2<\/span>; Sal 18:11<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de Salom\u00f3n ahora se dirigen a Dios. Para siempre. <\/strong>Estas palabras se refieren m\u00e1s bien a la permanencia y estacionariedad del templo como la morada del arca. y el propiciatorio y los querubines, y todo lo que simbolizaba e invitaba a la <\/strong>presencia Divina, que dise\u00f1o cualquier profec\u00eda de duraci\u00f3n. Contrastan con el pueblo errante, y el culto y los sacrificios errantes, y la tienda y el tabern\u00e1culo <\/strong>errante con todo su contenido sagrado (Sal 68: 16<\/span>; Sal 132:14<\/span>; 1Cr 22: 10<\/span>; 1Cr 28:6-8<\/span>; 2Sa 7:5-16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Leyendo entre l\u00edneas, este vers\u00edculo nos muestra que el rostro de Salom\u00f3n se hab\u00eda vuelto hacia el s\u00edmbolo de la presencia de Dios, mientras le dirig\u00eda las palabras de nuestro segundo vers\u00edculo, ya que ahora se vuelve hacia la asamblea de la congregaci\u00f3n. Las palabras que Salom\u00f3n us\u00f3 al bendecir as\u00ed a toda la congregaci\u00f3n<\/strong> no se dan ni aqu\u00ed ni en el paralelo. La impresi\u00f3n que se tiene es que la bendici\u00f3n estaba, en efecto, envuelta t\u00e1citamente en todo lo que relata Salom\u00f3n, cuando dice: Bendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong>, etc. (2Cr 6:4<\/span>). Sin embargo, no es imposible que, con la variaci\u00f3n del tiempo en el vers\u00edculo 59, los vers\u00edculos de 1Re 8:55-61<\/a> puede contener la sustancia del mismo, si no en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2Cr 6:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

(Ver 2Sa 7:4-17<\/span>; 1Cr 11:2; 1Cr 17:4-14<\/span>.) Con sus manos,\u2026 con su boca<\/strong>. Expresiones como esta, ant\u00edtesis y todo, recuerdan c\u00f3mo el lenguaje se form\u00f3 primero en el molde concreto, a partir de ah\u00ed, cada vez m\u00e1s abstracto a medida que pasaba el tiempo. El lenguaje m\u00e1s amplio de una fecha posterior ser\u00eda, \u00bfQui\u00e9n ha realmente<\/em> cumplido lo que <\/strong>habl\u00f3.<\/p>\n

2Cr 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No escog\u00ed ciudad… <\/strong>ni escog\u00ed a hombre alguno. El tabern\u00e1culo y todo lo que conten\u00eda hab\u00eda viajado de un lugar a otro, y descansado en lugares de parada temporales; y desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s todos los l\u00edderes del pueblo de Israel<\/strong> hab\u00edan sido hombres a los que no se les hab\u00eda conferido ninguna autoridad intr\u00ednseca ni permanente (1Sa 16:1-15<\/span>; 2Sa 24:18-25<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver nuevamente las referencias del vers\u00edculo anterior, y 2Sa 7:8<\/span>; Sal 78:70<\/span>.) <\/p>\n

2Cr 6:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

(Entonces 2Sa 7:2, 2Sa 7:10-16<\/span>; 1Cr 22:9<\/span>, 1Cr 22:10; 1Cr 28:2-7<\/span>. )<\/p>\n

2Cr 6:10<\/span><\/strong>, <\/strong> 2Cr 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El momento que podr\u00eda haber sido testigo de la mayor inflaci\u00f3n de orgullo espiritual, el apogeo de la ambici\u00f3n, el punto <\/strong>m\u00e1s alto de la grandeza incluso moral, al ser tocado, se salva del peligro. A la \u00ab\u00bbejecuci\u00f3n<\/em> del Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>toda la gloria es dada (Lucas 1:54<\/span>, Lucas 1:55<\/span>, Lucas 1:68-72<\/span>). Probablemente liberado de los sentimientos terrenales, y protegido ahora mismo de la ambici\u00f3n propia y humana, Salom\u00f3n estaba en un grado muy alto \u00ab\u00bben el esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Rev 1: 10<\/span>) en este gran d\u00eda. El momento fue un momento de orgullo en la historia de Salom\u00f3n, as\u00ed como puede haber momentos de orgullo en la vida de los hombres, pero estaba divinamente protegido, como divinamente inspirado. De ahora en adelante, por todo eso, \u00abel aguij\u00f3n en la carne\u00bb podr\u00eda volverse muy necesario, para que Salom\u00f3n \u00abno sea exaltado sobremanera\u00bb en la memoria de todo lo que hab\u00eda sucedido.<\/p>\n

2Cr 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Delante del altar<\/strong>. Esto significa decir que Salom\u00f3n se puso de pie (y luego se arrodill\u00f3) hacia el este<\/em> del altar, pero con el rostro hacia el templo y la congregaci\u00f3n. Aunque la voz de Salom\u00f3n se elev\u00f3 en oraci\u00f3n a Dios, sin embargo, la oraci\u00f3n deb\u00eda ser la de toda la congregaci\u00f3n y no la de un sacerdote vicario, y por lo tanto, la de toda la congregaci\u00f3n deb\u00eda ser escuchada.<\/p>\n

2Cr 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cadalso de bronce<\/strong>. La palabra hebrea es \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 . La palabra aparece veintiuna veces. Se traduce, en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bblaver\u00bb\u00bb dieciocho veces, una vez \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb (1Sa 2:14<\/span>), una vez \u00ab\u00bbhogar\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 12:6<\/span>), y una vez \u00ab\u00bbpatio\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Evidentemente, el significado es que la plataforma ten\u00eda una especie de forma de cuenco.<\/p>\n

2Cr 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

No hay Dios como t\u00fa<\/strong>, etc. La cita de las Escrituras y la utilizaci\u00f3n de un lenguaje en el que se ha expresado el sentimiento religioso de los que nos han precedido ha puesto claramente de manifiesto en (\u00c9xodo 15:11<\/span>, \u00c9xodo 15:12<\/a>; Dt 7:9<\/span>). La oraci\u00f3n que abre este verso ocupa veintiocho versos; es la oraci\u00f3n m\u00e1s larga registrada en las Escrituras. Consta de dos versos (14, 15) de apertura; luego siguen tres peticiones: primero, que Dios perpet\u00fae el linaje de David (2Cr 6:16<\/span>); a continuaci\u00f3n, <\/em>que tenga en cuenta el lugar donde est\u00e1 puesto su Nombre (2Cr 6:17-20<\/a>); y en tercer lugar, <\/em>que escuchar\u00eda las oraciones dirigidas a \u00e9l hacia este lugar (2Cr 6:21<\/span>). De este \u00faltimo tema se proponen siete casos diferentes\u2014en primer lugar, <\/em>el caso del hombre agraviado por su pr\u00f3jimo (2Cr 6:22 <\/span>, 2Cr 6:23<\/span>); en segundo lugar, <\/em>del pueblo derrotado por sus enemigos (2Cr 6:24<\/span>, 2Cr 6:25<\/span>); en tercer lugar,<\/em>de la gente que sufre sequ\u00eda (2Cr 6:26<\/span>, 2Cr 6:27<\/span>); cuarto, <\/em>de las personas visitadas por la muerte o calamidad especial (2Cr 6:28-31<\/span>) ; quinto, <\/em>del extra\u00f1o que viene a ofrecerse para orar (2Cr 6:32<\/span>, 2Cr 6:33<\/span>); sexto, <\/em>del pueblo que va a la guerra con el permiso de Dios (2Cr 6:34<\/span>, 2Cr 6:35<\/span>); s\u00e9ptimo,<\/em>del pueblo en cautiverio (2Cr 6:36-39<\/span>). Luego la oraci\u00f3n termina en 2Cr 6:40-42<\/span>.<\/p>\n

2Cr 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No te faltar\u00e1, etc. (as\u00ed que 2Sa 7:12<\/span>; 1Re 2:4<\/span>; 1Re 6:12<\/span>). Sin embargo, tus hijos, etc. (as\u00ed Sal 132:12<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Que sea verificada tu palabra <\/strong>(as\u00ed <\/strong>1Cr 17:9-13<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Morar con<\/strong> hombres<\/strong>(Sal 132:14<\/span>). El cielo y<\/strong> el cielo de los <\/strong>cielos. La concepci\u00f3n de Salom\u00f3n del Dios infinito <\/em>se ve claramente aqu\u00ed (2Cr 2:6<\/span>; Dt 10:14<\/span>; Sal 139:5-12<\/span>; Sal 148:4<\/span>;Isa 66:1<\/span>; Hecho 7:4-9<\/span>; Hecho 17: 24<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta casa\u2026. el lugar de donde;\u2026 este lugar<\/strong> (as\u00ed que \u00c9xodo 29:43<\/span>; Dt 12:5<\/span>; Dt 14:23<\/span>; Dt 15:20<\/span>; Dt 16:2<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las s\u00faplicas de tu siervo<\/strong>. \u00ab\u00bbEl gran pensamiento de Salom\u00f3n ahora es que el centro y n\u00facleo de toda adoraci\u00f3n es la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Profesor Dr. James G. Murphy, en ‘Handbook for Bible Classes: Chronicles’). Hacia este lugar<\/strong> (ver otras instancias de esta expresi\u00f3n, Sal 5:7<\/span>; Sal 28:2<\/span>; Sal 138:2<\/span>; Jon 2:4<\/span>; Dan 6:10<\/span>). De tu morada<\/strong>. 1Re 8:30<\/span> tiene, \u00ab\u00bbescucha a tu morada, al <\/em>cielo\u00bb,\u00bb probablemente por el mero error de copista.<\/p>\n

2Cr 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se le har\u00e1 jurar para hacerlo jurar<\/strong>. Este vers\u00edculo se explica en \u00c9xodo 22:9-11<\/span>; Le \u00c9xodo 6:1-5<\/span>. Se supone el caso de ordal\u00eda por autopurgaci\u00f3n de juramento. Y venga el juramento<\/strong>. La Septuaginta traduce aqu\u00ed, \u00ab\u00bby \u00e9l vino y declar\u00f3 con juramento\u00bb, etc., una traducci\u00f3n que una muy ligera alteraci\u00f3n en el hebreo, que consiste en anteponer un vau<\/em> a la palabra para jurar, permitir. La Vulgata sigue a la Septuaginta.<\/p>\n

2Cr 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es que Dios ordene su bendici\u00f3n sobre la prueba del juramento.<\/p>\n

2Cr 6:24<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

( V\u00e9ase Le 2Cr 26:3<\/span>, 2Cr 26:17<\/a>, 33, 40; Dt 27:7<\/span>, Dt 27: 25<\/span>; tambi\u00e9n Dt 4:27<\/span>, Dt 4:29-31<\/span>; Dt 28:64-68<\/span>; Dt 30:1 -50 <\/p>\n

2Cr 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n

No llueve <\/strong> (ver 1Re 17:1<\/span>; Le 26: 19<\/span>; Dt 11:17<\/span>; Dt 28:23<\/span>).<\/p>\n

2Cr 6:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuando les hayas ense\u00f1ado<\/strong> ; <\/strong>m\u00e1s bien, cuando los est\u00e1s guiando por el camino correcto.<\/em><\/p>\n

2Cr 6:28-31<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Le 2Cr 26:16-26; Dt 28:22-52<\/span>, Dt 28:59<\/span>; Dt 20:9<\/span>.) En las ciudades de su tierra<\/strong>. Esto, para representar correctamente el hebreo, debe decir, en la tierra de sus puertas. <\/em>Probablemente se est\u00e1 haciendo referencia al hecho de que la ley y la justicia y el juicio se administraron \u00ab\u00bben la puerta de la ciudad\u00bb\u00bb (Dt 16: 18<\/span>; Dt 21:19<\/span>; Jos 20: 4<\/span>). T\u00fa solo sabes<\/strong> (entonces 1Cr 28:9<\/span><\/strong>). Para que te teman <\/strong>(as\u00ed <\/strong>Sal 130:4<\/span>). En la ausencia de un miedo saludable est\u00e1 implicada tanto la ausencia de una esperanza curativa, como muy probablemente la presencia de la imprudencia.<\/p>\n

2Cr 6:32<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 6:33<\/span><\/strong><\/p>\n

El forastero… viene de un pa\u00eds lejano por causa de tu gran Nombre. <\/strong>Estos dos vers\u00edculos, con cada una de sus cl\u00e1usulas, deben sentirse muy refrescantes por <\/strong>cada lector; pero tambi\u00e9n deben ser particularmente observados, tanto como correctivos de una impresi\u00f3n com\u00fan pero estrictamente err\u00f3nea en cuanto a la exclusividad y un genio de la intolerancia inherente a la separaci\u00f3n de la raza jud\u00eda para un cierto prop\u00f3sito en el gobierno y consejo divinos, y tambi\u00e9n como revelando muy significativamente que esa separaci\u00f3n no era nada m\u00e1s que un m\u00e9todo <\/em>y un medio para un fin, tan completo y universal como el mundo mismo Las analog\u00edas, de hecho,<\/em>en la historia del mundo est\u00e1n vinculados, en una cadena ininterrumpida, a lo que a veces le parece a un mero lector de las p\u00e1ginas de la Biblia un decreto o arreglo artificial y un tanto arbitrario (ver, en medio de muchos paralelos significativos, \u00c9xodo 22:21<\/span>; Le \u00c9xodo 25:35<\/span>; N\u00fam 15:13-17<\/span>; Dt 10:19<\/span>; Dt 31:12<\/span>). No de tu pueblo Israel<\/strong> (Juan 10:16<\/span>; Juan 12:20-26<\/span>; Hechos 8:27<\/span>). Por causa de tu gran Nombre<\/em>‘. <\/em>La inserci\u00f3n del adjetivo \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb aqu\u00ed ( \u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc ) no es Pentateuco, pero se encuentra en Josu\u00e9 7:9<\/span> ; en nuestro paralelo, 1Re 8:42<\/span>; Sal 76:1<\/span>; Sal 99:3<\/span>; Ezequiel 36:23<\/span>; Jerem\u00edas 10:6<\/span>; Jerem\u00edas 44:26<\/span>. Todos los pueblos de la tierra<\/strong>. Muchos de los salmos no solo est\u00e1n totalmente en armon\u00eda con el esp\u00edritu de este vers\u00edculo, sino que su luz se refleja brillantemente en pasajes como Hch 17,22-31<\/span>. esta casa es llamada por tu Nombre; literalmente, tu Nombre es invocado<\/em> (o tal vez, hacia<\/em>) esta casa, <\/em>lo que significa que Dios mismo es invocado all\u00ed, o presente all\u00ed para para que sea invocado constantemente.<\/p>\n

2Cr 6:34<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 6:35<\/span><\/strong><\/p>\n

La diferente suposici\u00f3n de estos vers\u00edculos, en comparaci\u00f3n con 2Cr 6:24<\/span>, 2Cr 6:25<\/span>, es simple Aqu\u00ed se nos recuerda cu\u00e1n correcto es implorar una bendici\u00f3n antes de salir a nuestro trabajo asignado, o incluso en alguna empresa especial y divinamente designada.<\/p>\n

2Cr 6:36-39<\/span><\/strong><\/p>\n

El tema de estos vers\u00edculos se da m\u00e1s completo en el paralelo (1Re 8:46-53<\/span>). La oraci\u00f3n es tanto m\u00e1s notable como la \u00faltima de toda la serie, \u00a1y tan tristemente ominosa! La cl\u00e1usula \u00faltima<\/em> de 2Cr 6:36<\/span>, que lleva la expresi\u00f3n lejos<\/strong>, como la alternativa de cerca, arroja su espeluznante resplandor de sugerencia no deseada sobre todo lo dem\u00e1s. Ning\u00fan<\/strong> hombre que no peque<\/strong>. Las palabras no necesitan la convocatoria de paralelos b\u00edblicos, ya que estos son muy numerosos. Pero del resto se puede hacer hincapi\u00e9 al menos en los proporcionados por el mismo Salom\u00f3n: Pro 20:9<\/span>; Ecl 7:21<\/span>; ambos de los cuales son particularmente sentenciosos. Repensar ellos mismos<\/strong>. Las palabras expresan bien, en idioma ingl\u00e9s, el hebreo literal, como en el margen, \u00ab\u00bbtraer de vuelta a su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Deu 30: 1-11<\/span>). Han pecado,\u2026 hecho mal,\u2026 obrado mal<\/strong> (as\u00ed Sal 106:6<\/span>; Daniel 9:5<\/span>). La Versi\u00f3n Autorizada en el paralelo (1Re 8:47<\/span>) es algo m\u00e1s feliz en su interpretaci\u00f3n de los tres verbos empleados aqu\u00ed. Parece dudoso que estos tengan en ellos formar un cl\u00edmax; lo m\u00e1s probable es que hablen de tres direcciones <\/em>diferentes en <\/em>mal camino. El paralelo es bien digno de ser mencionado, en sus vers\u00edculos 50, 51.<\/p>\n

2Cr 6: 40-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos tres vers\u00edculos faltan en el paralelo, lo que nos ha dejado cuatro vers\u00edculos (50-53) que no se muestran aqu\u00ed. Nuestras dos 2Cr 6:41<\/span> y 2Cr 6:42<\/a> son doblemente interesantes, primero, <\/em>como una copia casi exacta de las palabras de David (Sal 132:8- 10<\/span>); y en segundo lugar, <\/em>como no una copia totalmente <\/em>exacta, en algunos aspectos la forma de la palabra<\/em> no es id\u00e9ntica, aunque el significado es el mismo, y en otros aspectos, la cl\u00e1usula no es id\u00e9ntica, aunque el significado sigue siendo esencialmente igual.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 6:1-42<\/span><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n y la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

Una vez el arca dentro del lugar sant\u00edsimo, todo el templo parece esperar expectante su propia ofrenda y dedicaci\u00f3n solemnes, a ese cielo de donde provino su modelo, a su propio Arquitecto supremo, de cuya sabidur\u00eda fue dise\u00f1ado, y de cuya inspiraci\u00f3n de la mente y el coraz\u00f3n de tantos, sus hermosos y costosos materiales hab\u00edan sido entregados de mala gana y h\u00e1bilmente forjados. El cuadro fotografiado con tanta fidelidad en este cap\u00edtulo no deja de cautivar nuestra mirada, pero sus puntos de vista son muy variados, y no los abarcamos todos de una sola mirada. Parece que tambi\u00e9n o\u00edmos mientras miramos. Ahora bien, es el fragmento entrecortado de un soliloquio lo que nos parece o\u00edr; ahora la adscripci\u00f3n sincera y adoradora, de bendici\u00f3n, y honor, y poder, y de la majestad de la misericordia, al \u00fanico Padre del cielo y de la tierra; ahora de nuevo la vasta multitud de adoradores, sacerdotes, pr\u00edncipes y pueblo, se silencia en un silencio audible, de rodillas en oraci\u00f3n. El t\u00edpico hijo real de David pronuncia el solemne servicio preparado de oraci\u00f3n y s\u00faplica. Se invoca al Dios, a quien nadie en el cielo ni en la tierra puede compararse, y se celebra la alabanza de su pacto y de su misericordia y de sus gratuitas promesas. Estos se convierten en la base, no de ninguna objeci\u00f3n (pues no hab\u00eda nada con respecto a lo cual objetar), sino m\u00e1s bien de una s\u00faplica ferviente, de que lo que a veces parec\u00eda demasiado grande, demasiado bueno para ser verdad en la tierra, podr\u00eda no obstante ser \u00bb \u00abverificado\u00bb, \u00ab\u00bb en verdad con los hombres sobre la tierra; \u00ab\u00bb y luego comienza la oraci\u00f3n medida siete veces. No puede ser sino que en este servicio de dedicaci\u00f3n, seguido tan pronto con la aceptaci\u00f3n del propio Cielo y la consagraci\u00f3n m\u00e1s graciosamente concedida, debe haber lecciones manifiestas, o posiblemente principios m\u00e1s rec\u00f3nditos de aplicaci\u00f3n y valor perdurables. Observemos, pues, de todo este servicio de dedicaci\u00f3n las siguientes sugerencias.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> INEFABLE<\/strong> LA NATURALEZA<\/strong> PERMITE<\/strong> S\u00cd MISMA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> REPRESENTADA <\/strong>, COMO<\/strong> TENER<\/strong> LOCAL<\/strong> HABITACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TIERRA. Si esa Naturaleza o Ser infinito y espiritual no excluy\u00f3 la posibilidad ni prohibi\u00f3 la imaginaci\u00f3n de tal cosa, no puede haber una raz\u00f3n intr\u00ednseca por la que no deba ser as\u00ed ahora y para siempre. No debemos suponer que ciertos pasajes bien conocidos y sublimes de las Escrituras del Nuevo Testamento descartaron esto. Pero, por el contrario, lo reconocen m\u00e1s bien, y s\u00f3lo se afanan por hacerlo en la medida de universalizarlo. El lugar de este culto es, de hecho, dondequiera que est\u00e9 el adorador mismo; <\/em>y no solamente<\/em>en Jerusal\u00e9n, ni solamente<\/em>\u00ab\u00bben <\/em>este monte\u00bb\u00bb sino donde Jacob se ech\u00f3, cuando su cabeza estaba recostado sobre las piedras, y despertando exclamaba: \u201cEsta <\/em>es la casa de Dios\u201d o en el calabozo; o en el cortijo sin ventanas, sin chimenea y construido con barro; o en la soledad de la c\u00e1mara; o en el palacio, la iglesia o la catedral, toda hermosa con el arco y el pavimento, la altura y la longitud, la m\u00fasica y la pintura. De hecho, la gracia condescendiente de Dios da lo que la naturaleza del hombre, una vez tambi\u00e9n ella misma dada por \u00e9l, postula constantemente y en todas partes como es natural, o anhela con fuerza espiritual estimulada. Apenas hay algo que se asiente m\u00e1s cerca de nuestra naturaleza, no meramente externa sino m\u00e1s interna, que esa ley que nos une por asociaci\u00f3n, <\/em>y por las asociaciones de lugar<\/em>en particular. No hay ninguna raz\u00f3n por la que debamos repudiarlo, o avergonzarnos de \u00e9l, o menospreciarlo, o intentar en cualquier momento deshacernos de \u00e9l por la fuerza. Las razones son m\u00e1s bien las contrarias, si tan s\u00f3lo apreciamos las asociaciones sagradas y desalentamos lo contrario. No es cuando nuestro sentido de Dios como una Presencia en un lugar es m\u00e1s cercano, que menos <\/em>sentimos que todav\u00eda \u00ab\u00bbmora,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para ser admirado y adorado, \u00ab\u00bben <\/em>la densa oscuridad,\u00bb\u00bb o que menos \u00ab\u00bbtememos <\/em>por causa de \u00e9l\u00bb.\u00bb Los actos de adoraci\u00f3n, no duda leg\u00edtima en todas partes, <\/em>son ayudados all\u00ed, y apreciar esa ayuda es sabio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESENCIAL<\/strong>, O<\/strong> NATURAL<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REQUISITOS<\/strong> DESEABLES<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UNA DEDICACI\u00d3N<\/strong>\u2014LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> UN LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Son como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia del pueblo, o era una reuni\u00f3n representativa del mismo, en un estado de \u00e1nimo preparado y vivificado, <\/em>de quien en parte y para quien surge la ocasi\u00f3n de la dedicaci\u00f3n. El pueblo ciertamente estuvo presente en esta ocasi\u00f3n. Ya est\u00e1n en un estado mental muy acelerado, que se suma mucho cuando su l\u00edder los enfrenta, y en el acto, como se llama aqu\u00ed, de \u00abbendecirlos\u00bb, los convoca a tomar una parte seria e inteligente. en la inminente ceremonia.<\/p>\n

2<\/strong>. Un repaso, en la naturaleza de un pre\u00e1mbulo, de las circunstancias que hab\u00edan conducido al presente <\/em>trabajo\u2014el lado humano de ellos, el lado Divino de ellos, los motivos que hab\u00edan estado trabajando en ellos , la promesa y providencia de Dios, y la gratitud que se le debe por ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n pronunciada por uno, ofrecida por todos, reconociendo a la \u00fanica Divinidad, sin comparaci\u00f3n en el cielo y en la tierra, magnificando su infinita condescendencia, depositando toda confianza en su bondad sustentadora y alentadora; <\/em>con s\u00faplicas implorantes para que se abra un o\u00eddo a las oraciones especiales que ahora esperan ser ofrecidas, y se incline una mirada llena de gracia sobre el lugar y la escena que ahora se extienden ante el cielo. Se puede hacer una nota especial bajo 2Cr 6:19-21<\/span> de los tres puntos:<\/p>\n

(1)<\/strong> de la sinceridad de la oraci\u00f3n para que la oraci\u00f3n <\/em>sea escuchada;<\/p>\n

(2)<\/strong> para que sea escuchada por testimonio de esta misma casa conmemorativa en la tierra, a la cual se le hab\u00eda hecho una promesa divina y enf\u00e1tica; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que perd\u00f3n <\/em>(2Cr 6:21<\/a>) puede ser la primera parte de la respuesta a todas y cada una de las <\/em>oraciones. \u00a1Qu\u00e9 asombrosa profundidad de importancia significativa subyace a este \u00fanico hecho, y cu\u00e1n completamente en armon\u00eda con todas las Escrituras que exponen la posici\u00f3n de la naturaleza humana en la presencia de Dios!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SIETE VECES<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Cualesquiera que sean estas peticiones, expresan claramente las aprensiones, y las que desde un punto de vista religioso, que el rey y l\u00edder de la naci\u00f3n ten\u00eda con respecto a esa naci\u00f3n. Las circunstancias de la posici\u00f3n nos obligan a considerarlos como un reflejo o transcripci\u00f3n correcta y fiel (de los pensamientos internos de Salom\u00f3n y de aquellos que cooperaron con \u00e9l en la composici\u00f3n) de esos peligros para el bienestar nacional que tristemente podr\u00edan madurar como el tiempo pas\u00f3 Es evidente que la estimaci\u00f3n que se hizo de estos peligros fue tal, y de tal importancia, que desaprobarlos de la manera m\u00e1s inoportuna absorbe la mayor parte de toda la oraci\u00f3n. Las peticiones se refieren manifiestamente m\u00e1s a la vida exterior, en su mayor parte, que al pensamiento interior de la gente; la providencia del Cielo, que su propio trabajo y hacer. Pero, precisamente por eso, unen tanto m\u00e1s indisolublemente el bienestar de la vida exterior de un pueblo y el favor divino. Ilustran contundentemente la dependencia de los primeros respecto de los segundos. Nos recuerdan c\u00f3mo este fue en un tiempo el camino principal, probablemente en todo <\/em>tiempo un camino necesario y principal (como lo es el dolor corporal para el individuo), para ense\u00f1ar el temor de Dios y no menos la plena amor de el Las siete peticiones pueden enumerarse como:<\/p>\n

1<\/strong>. La relativa a lo que puede denominarse ordal\u00eda-altar-juramento.<\/p>\n

2<\/strong>. El relativo a la condici\u00f3n de los que en cualquier tiempo pudieran ser tomados cautivos en la guerra, evento s\u00f3lo suponible en la suposici\u00f3n de que el pueblo \u00abhab\u00eda pecado contra\u00bb Dios.<\/p>\n

3. La relativa a la visitaci\u00f3n de la sequ\u00eda, como castigo en la misma forma del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. La relativa a mortandad, pestilencia, voladura, a\u00f1ublo, langostas u orugas, asedio, llaga o enfermedad de cualquier clase, como igualmente castigo del pecado.<\/p>\n

5<\/strong>. La relativa al extranjero, una petici\u00f3n seguramente cargada de significado y dulce compasi\u00f3n, y de un car\u00e1cter sumamente prof\u00e9tico.<\/p>\n

6<\/strong>. La relativa a la ausencia de su hogar y de su tierra, y de la ciudad santa de sus solemnidades, mediante empresa de guerra justa y divinamente sancionada, donde no se contempla caso alguno de captura por parte del enemigo.<\/p>\n

7<\/strong>. Y, por \u00faltimo, que por temible presagio relativo a la posibilidad de que el pecado del pueblo haya llegado a tal extremo, que su castigo consista en un cautiverio general, y la exportaci\u00f3n a una tierra extranjera \u00ab\u00bblejana o cercana\u00bb.\u00bb es la s\u00faplica de Salom\u00f3n, y la vasta Iglesia all\u00ed reunida ante el templo, con su lugar sant\u00edsimo y arca, con su mar de bronce, capas, y altar, que, cuando bajo alguna de estas facilidades \u00ab\u00bbconfesi\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ha sido hecho, \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb\u00bb ha sido aprobado, y la oraci\u00f3n por \u00ab\u00bbperd\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ha sido importunada, mientras el adorador dirige su pensamiento, su fe, su esperanza, hacia el templo y su adorable Majestad que habita en \u00e9l, para que se escuche la confesi\u00f3n, para que se acepte el arrepentimiento, y para que la oraci\u00f3n sea respondida sanando y restaurando la misericordia. El \u00fanico resultado colectivo que queda en nuestra mente es que la estructura de la sociedad civil y nacional, tan infinitamente compleja, dependiente de tantos individuos, v\u00edctima probable de una variedad tan ilimitada de influencias y motivos, buenos, malos y los m\u00e1s vagos e inconclusos. , necesita nada menos que la sabidur\u00eda y la compasi\u00f3n, la justicia y la ternura del Dios infinito.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> INVOCACI\u00d3N<\/strong>\u2014TODOS<\/strong> REUNIDOS<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong>\u2014QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong>, ACEPTAR<\/strong> EL<\/strong> strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong>, REALIZAR<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. En medio de los siete llamamientos distintos de s\u00faplica (contenidos en nuestra 2Cr 6:40-42<\/span>), instinto con energ\u00eda muy elevada, y seis de los cuales puede decirse que son m\u00e1s bien de la naturaleza de las ayudas materiales de la fe y la imaginaci\u00f3n de las realidades espirituales, cu\u00e1n claro podemos considerar que la comprensi\u00f3n absoluta de la verdad espiritual y la aprehensi\u00f3n del Ser espiritual no eran extra\u00f1as para Salom\u00f3n y \u00a1el verdadero israelita de la dispensaci\u00f3n mayor! Qu\u00e9 verdadero ejercicio de tal poder, don, gracia, se relata en la <\/em>invocaci\u00f3n central, para la cual todo el resto no es m\u00e1s que el escenario, a saber. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, pues, ahora, oh Se\u00f1or Dios, <\/em>a tu lugar de descanso, t\u00fa<\/em>\u00ab\u00bb! Los ojos abiertos, <\/em>los o\u00eddos atentos, <\/em>el sonido pronunciado de oraci\u00f3n, <\/em>la vista del lugar, <\/em>la arca, <\/em>los sacerdotes, <\/em>los santos, <\/em>el rostro del ungido, <\/em>la memoria de las misericordias de David:<\/em>estos, <\/em>todos estos no son m\u00e1s que el entorno y las ayudas para el gran esfuerzo, <\/em>el esfuerzo de Salom\u00f3n y su pueblo, al que se dirigen, y, podemos creer, se levant\u00f3 con \u00e9xito, en el cl\u00edmax dominante de toda la pompa, la ceremonia y el servicio m\u00e1s realmente religioso: este<\/em>, ese esfuerzo: tener, saber, creer, el Se\u00f1or Dios, <\/em>el T\u00fa (como dice Salom\u00f3n dirigi\u00e9ndose a \u00e9l), como la Morada, Presencia efectiva y Gloria<\/em> del lugar.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, el incomprensible.<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la referencia hist\u00f3rica? \u00bfEs a la nube luminosa que brillaba entre los querubines? o no es, m\u00e1s bien, a la manifestaci\u00f3n Divina, en adelante. el monte Sina\u00ed, del que Dios hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbVendr\u00e9 a ti en una espesa nube\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:9<\/span>)? Dios \u00ab\u00bbhabita en la luz a la cual nadie puede acercarse\u00bb\u00bb (1Ti 6:16<\/span>), y esto es lo mismo; porque la luz deslumbrante es para nosotros como las tinieblas. As\u00ed como nuestro ojo est\u00e1 constituido para recibir s\u00f3lo un cierto grado de luz, nuestra mente est\u00e1 creada para recibir s\u00f3lo una medida de verdad. Y esto es marcada y manifiestamente cierto de nuestro conocimiento de Dios. \u00c9l es el Incomprensible, a quien \u00ab\u00bbno podemos descubrir\u00bb\u00bb, cuyos \u00ab\u00bbcaminos son inescrutables\u00bb. Esto es cierto de:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL <\/strong> DIVINA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. De su eternidad, de su infinidad, de su soberan\u00eda y de su omnisciencia, tomadas en conexi\u00f3n con nuestra libertad humana, \u00a1cu\u00e1n poco podemos comprender! \u00a1cu\u00e1n pronto nos encontramos m\u00e1s all\u00e1 de nuestra profundidad, envueltos en dificultades irremediablemente insolubles!<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbSu rico, su libre redenci\u00f3n\u00bb\u00bb es, como se ha dicho o cantado, \u00ab\u00bboscuro a trav\u00e9s del resplandor\u00bb. Jesucristo es clara y preeminentemente la <\/em>Revelaci\u00f3n de Dios al hombre. Sin embargo, hay en la conexi\u00f3n de su filiaci\u00f3n de Dios con su filiaci\u00f3n del hombre un misterio que nos desconcierta. C\u00f3mo alguien equipado con el poder y la sabidur\u00eda divinos como lo fue Jes\u00fas el Cristo podr\u00eda \u00ab\u00bbcrecer en sabidur\u00eda\u00bb\u00bb as\u00ed como en estatura, es oscuro e impenetrable para nuestro entendimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> REGLAMENTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> RAZA<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que cuarenta siglos de pecado y lucha, de superstici\u00f3n y dolor, de oscuridad y muerte, pasaran antes de enviar a su Hijo al mundo para ser su Luz y redimirlo de su ruina?<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> VIDAS<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo es posible, nos preguntamos, que Dios permita que sucedan ciertas cosas que (seg\u00fan nos parece) seguramente ser\u00e1n tan da\u00f1inas en sus efectos? \u00bfC\u00f3mo es que no act\u00faa de una manera que estar\u00eda (como estamos convencidos) llena de tanta bendici\u00f3n? Los acontecimientos en la vida de los dem\u00e1s o en nuestra propia vida son a menudo tan diferentes, tan contrarios a lo que deber\u00edamos esperar de la mano de Aquel que gobierna en sabidur\u00eda, en fidelidad, en amor. Considere:<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 inevitable es <\/em>que esto sea as\u00ed. El hombre d\u00e9bil mental e inculto falla completamente en entender a su hermano dotado y educado; el ni\u00f1o peque\u00f1o malinterpreta completamente a su padre; Day, piensa que su padre es imprudente, injusto o despiadado en aquellas mismas cosas en las que ese padre sabe<\/em> que es m\u00e1s sabio, m\u00e1s justo, m\u00e1s bondadoso. \u00bfY cu\u00e1l es la diferencia que separa la ignorancia humana de la sabidur\u00eda humana en comparaci\u00f3n con la que nos separa de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos esperar razonablemente que esto disminuya gradualmente, aunque nunca pueden desaparecer. <\/em>A medida que avanzamos en la vida, comprendemos m\u00e1s el car\u00e1cter de Dios y sus caminos. Cuando recibamos esa gloriosa ampliaci\u00f3n de la facultad espiritual que buscamos y anhelamos, conoceremos a Dios como los mejores y los m\u00e1s sabios no lo conocen aqu\u00ed. Pero nos regocijamos al pensar que, en el futuro m\u00e1s remoto al que pueda aspirar nuestra imaginaci\u00f3n, a\u00fan estaremos investigando y conociendo a nuestro Padre celestial.<\/p>\n

3<\/strong>. Cu\u00e1nto sabemos ahora que tiene el mayor valor pr\u00e1ctico. <\/em>Sabemos que Dios es Uno que es Esp\u00edritu como nosotros, pero sin pecado y Divino; que es perfectamente santo, sabio, fiel, bondadoso; que \u00e9l es accesible a nuestra oraci\u00f3n, y no s\u00f3lo est\u00e1 listo sino deseoso de recibirnos nuevamente en su favor; que es un Padre que se interesa tiernamente por todos<\/em> sus hijos, y que responde al amor filial ya la obediencia de quienes buscan servirle; que est\u00e1 complacido con el esfuerzo de hacer y cumplir su voluntad; que \u00e9l est\u00e1 buscando y desarrollando nuestro bienestar espiritual y eterno. Esto es suficiente para los fines m\u00e1s elevados de nuestra existencia, para la restauraci\u00f3n de nuestra alma, para el ennoblecimiento de nuestro car\u00e1cter.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:7<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 6:8<\/a><\/strong><\/p>\n

El valor de un deseo: la estimaci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDavid hizo bien en que estaba en su coraz\u00f3n\u00bb \u00abpara edificar una casa para el Se\u00f1or. El prop\u00f3sito de su coraz\u00f3n, aunque \u00abperdi\u00f3 el nombre de acci\u00f3n\u00bb, fue aceptable para el Dios a quien serv\u00eda. Casi todo, en la estimaci\u00f3n de aquel que \u00abprueba las riendas y el coraz\u00f3n\u00bb, depende de los motivos que nos inspiran. Por lo tanto podemos hablar de\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> SOLOMON LA EJECUCI\u00d3N<\/strong> de <\/strong> aparte de la excelencia de su motivo. <\/em>Ese edificio ahora completo (en el momento del texto) era muy grandioso, muy costoso, muy hermoso; fue muy elaborado en su mano de obra; era muy completo en todas sus partes; no le faltaba nada que el tesoro y el tiempo, la habilidad y la fuerza pudieran proporcionar. Pero, suponiendo que Salom\u00f3n hubiera hecho todo con el \u00fanico deseo de se\u00f1alar su reinado sobre Israel, su ejecuci\u00f3n habr\u00eda contado mucho entre los hombres, pero no habr\u00eda pesado nada para Dios. No lo habr\u00eda adelantado ni un paso a favor del Alt\u00edsimo. Sin embargo, no necesitamos pensar que Salom\u00f3n carec\u00eda de un sincero deseo de magnificar el Nombre de Jehov\u00e1. Dijo que hab\u00eda \u00ab\u00bbedificado la casa para el Nombre del Se\u00f1or Dios <\/em>de Israel\u00bb\u00bb (2Cr 6:10<\/a>); y esta oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n, adoptada si no compuesta por \u00e9l, es indicativa de un esp\u00edritu reverente y patri\u00f3tico (ver 1Co 13:1 -3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> A VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> PURO<\/strong> DESEO<\/strong>. Dios se agrad\u00f3 de David que \u00e9l dese\u00f3 <\/em>edificarle una casa; \u00e9l \u00abhizo bien en que estaba en su coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es nuestro motivo<\/em> lo que hace que nuestra acci\u00f3n sea nuestra. <\/em>Otro puede mandar nuestra palabra o nuestra acci\u00f3n, nuestra lengua o nuestra mano; pero somos due\u00f1os de nuestros propios pensamientos; nuestros deseos y prop\u00f3sitos son nuestros. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una escala ascendente en nuestros motivos, que va desde lo m\u00e1s bajo hasta lo m\u00e1s alto. Los hombres pueden tener suficiente de lo sat\u00e1nico en ellos para ser impulsados en su conducta por una venganza absoluta o incluso un deleite positivo en la miseria y la ruina de sus vecinos; en el otro extremo de la escala, pueden tener suficiente de lo Divino en ellos para estar inspirados por pura magnanimidad, por un deseo de hacerse amigos de aquellos que les han hecho da\u00f1o (Mateo 5:45<\/span>). Muy alto en esta escala est\u00e1 el motivo de desear la gloria de Dios, anhelar la venida del reino de Cristo, un deseo ferviente de hacer algo para su exaltaci\u00f3n. Y aunque la voz sea demasiado d\u00e9bil para pronunciar cualquier palabra que los hombres deseen escuchar, aunque la mano sea demasiado d\u00e9bil para asestar un golpe que haga temblar los muros de la iniquidad, el mismo deseo de hacer algo por Cristo, el oraci\u00f3n, \u00ab\u00dasate de m\u00ed, Dios m\u00edo\u00bb, pesa mucho en la balanza del Cielo. Puede ser un deseo puro de dar de nuestros bienes a los necesitados, o salir a consolar a alg\u00fan coraz\u00f3n afligido, o tomar una clase en una escuela dominical o irregular, o entrar en las filas del ministerio cristiano, o trabajar en el campo extranjero. En los hogares cristianos, en todos los pa\u00edses, hay corazones que sinceramente y hasta ardientemente desean servir a su Salvador y ser bendici\u00f3n para sus hermanos; pero interviene alguna palabra prohibitiva de Dios, alguna providencia frustrante suya. La bolsa se vac\u00eda, o la salud falla, o los deberes del hogar adoptan repentinamente una nueva forma o adquieren proporciones mucho mayores; y Dios dice: \u00abEsto no es para ti\u00bb. Pero el deseo es aceptado; el prop\u00f3sito del alma se toma por la acci\u00f3n; est\u00e1 registrado en los anzuelos del Cielo, \u00ab\u00bbHiciste bien en que estaba en tu coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong> EFICAZ<\/strong>. Cuando el puro deseo del verdadero coraz\u00f3n no se concede, no se sigue que sea sin efecto. Ciertamente no fue as\u00ed en el caso de David. Este deseo de su coraz\u00f3n, expresado a Dios pero no concedido por \u00e9l, tuvo mucho que ver con el resultado final. Condujo al permiso Divino y la direcci\u00f3n extendida a Salom\u00f3n; condujo a la aspiraci\u00f3n y resoluci\u00f3n personal de Salom\u00f3n; condujo a la preparaci\u00f3n y almacenamiento de muchos materiales valiosos. Dif\u00edcilmente ser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que el templo fue obra de David tanto como de su hijo; porque el que origina la idea e inspira a la gente con su pensamiento es un agente tan eficaz como el que la ejecuta. Y muchos, desde entonces, en el reino de Cristo han tenido \u00e9xito donde parec\u00edan fracasar; muchos trabajadores solitarios y, aparentemente, no bendecidos para su Maestro, tanto en casa como en el extranjero; ya sea en los lugares frecuentados y en los barrios bajos de alguna gran ciudad aqu\u00ed, o en las profundidades de la India, o en el coraz\u00f3n de \u00c1frica, o en medio de la idolatr\u00eda y la iniquidad de China, o en medio de alguna poblaci\u00f3n isle\u00f1a; muchos de ellos se han ido a casa. sin recompensa en la mano, incapaces de se\u00f1alar los frutos recogidos de su trabajo y paciencia; y, sin embargo, sus esfuerzos incumplidos han sido una inspiraci\u00f3n preciosa y poderosa, movidos por los cuales otros han seguido su camino, como Salom\u00f3n en el de David, y han construido el edificio, han realizado la obra, en el Nombre y en la fuerza de Dios. La obra terminada es, en cierto sentido real y quiz\u00e1s incluso en gran medida, el fruto del buen pensamiento \u00ab\u00bben el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb de aquel a quien nadie considera como su autor. Hacemos m\u00e1s de lo que sabemos cuando pensamos y sentimos en el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Actitud espiritual.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en estos tres vers\u00edculos cuatro referencias a actitud. <\/em>Salom\u00f3n \u00abse puso de pie ante el altar;\u00bb \u00abextendi\u00f3 las manos\u00bb; \u00abse arrodill\u00f3 sobre sus rodillas\u00bb; habl\u00f3 de los que \u00abcaminan delante de Dios\u00bb. Ahora, vale la pena observar que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> CORPORAL<\/strong> ACTITUD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIN<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong>. En el evangelio de Cristo, con toda su preciosa y gloriosa libertad espiritual, no hay normas en cuanto a la postura en la oraci\u00f3n; no es en una posici\u00f3n particular del cuerpo que debemos acercarnos a Dios y tener comuni\u00f3n con \u00e9l. El que sufre en su lecho, el obrero en su puesto, es tan libre para conversar con Dios como el ministro en la iglesia. Nos gloriamos en esta libertad divinamente otorgada. Pero es sabio recordar que una actitud corporal puede estar m\u00e1s estrechamente asociada con la oraci\u00f3n que todas las dem\u00e1s y, estando as\u00ed asociados en nuestras mentes, en esa actitud <\/em>caemos m\u00e1s f\u00e1cilmente y con m\u00e1s \u00e9xito. mantenernos en el esp\u00edritu de devoci\u00f3n de lo que podemos en cualquier otro. El cuerpo es el sirviente de la mente, y podemos obligarlo a que nos sirva as\u00ed; sugiri\u00e9ndonos constantemente y favoreciendo as\u00ed en nosotros la idea<\/em>y el esp\u00edritu<\/em> del culto. Aqu\u00ed, como en todas partes, hay acci\u00f3n y reacci\u00f3n. Nuestro coraz\u00f3n nos impulsa a adorar, y este deseo devoto nos lleva a asumir la actitud de devoci\u00f3n; entonces la actitud corporal ayuda, a su manera y medida, a sostener el esp\u00edritu en su estado de \u00e1nimo reverencial.<\/p>\n

II.<\/strong> ABIERTOS<\/strong> ACTOS<\/strong> SON<\/strong> IMPORTANTES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Asistencia al lugar de culto: \u00ab\u00bbde pie ante el altar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocer p\u00fablicamente las obligaciones sagradas; haciendo lo correcto \u00ab\u00bben presencia de toda la congregaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Usar palabras justas y verdaderas, no solo con respecto a Dios (como en 2Cr 6:14<\/span>), sino con respecto al hombre.<\/p>\n

4. Actuar, \u00abandar\u00bb, en honestidad, en pureza, en sobriedad, en rectitud, en todas las relaciones. Pero, lo m\u00e1s importante de todo, porque en la ra\u00edz de todo\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ACTITUD<\/strong> EST\u00c1 <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la actitud de nuestra alma hacia Dios, hacia el Se\u00f1or Jesucristo? No podemos plantearnos una cuesti\u00f3n m\u00e1s radical, m\u00e1s vital. La respuesta decide nuestra posici\u00f3n en (o hacia) el reino de Dios. Si nuestra actitud espiritual es de enemistad, aversi\u00f3n, indiferencia, entonces, cualesquiera que sean nuestras acciones manifiestas o nuestras profesiones, estamos fuera de ese reino y corremos el peligro de escuchar las palabras: \u00abNunca os conoc\u00ed\u00bb. .\u00bb\u00bb Pero si nuestra actitud no es \u00e9sta, sino m\u00e1s bien una de esperanza y confianza, si es una de deseo de comprender y agradar a Dios, si es una de honesta y sincera indagaci\u00f3n, entonces, aunque haya muchas imperfecciones en nuestro comportamiento, y aunque haya mucho que aprender y adquirir, somos rectos a los ojos de Dios, y somos contados entre sus siervos y sus amigos. Fue la actitud espiritual de Mar\u00eda cuando vino con su precioso nardo lo que atrajo el elogio del Salvador; fue la actitud de penitencia y fe lo que provoc\u00f3 su graciosa seguridad al pobre malhechor que estaba a su lado. Como hombres cristianos, nos preocupa mucho que nuestra actitud espiritual sea de<\/p>\n

(1) <\/strong>reverencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> de oraci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> de servicio amoroso;<\/p>\n

(4)<\/strong> de preocupaci\u00f3n por la venida de su reino .\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios en el santuario.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras elevadas y elocuentes nos sugieren lo que es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> UN FALSO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. Puede ser, y probablemente sea, imaginado por los id\u00f3latras que el templo de su deidad contiene <\/em>el objeto de su adoraci\u00f3n; que es su residencia y hogar; que le basta. Salom\u00f3n no ten\u00eda tal pensamiento falso acerca de Jehov\u00e1; \u00e9l sab\u00eda que \u00ab\u00bbel cielo de los cielos no pod\u00eda contenerlo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcu\u00e1nto menos la casa que \u00e9l hab\u00eda construido!\u00bb\u00bb no hay muros encerrados\u00bb,\u00bb y si habituamos nuestra mente a pensar en \u00e9l como si estuviera presente en alg\u00fan lugar sagrado como si no estuviera en otro lugar, <\/em> \u00ablimitamos al Santo\u00bb como no deber\u00edamos hacer. La \u00fanica diferencia en la presencia del Eterno e Infinito puede estar en nuestro pensamiento y en nuestra imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO <\/strong> PENS\u00d3<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> ESA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Como aquellos que adoran a Dios en el santuario, debemos acostumbrar nuestra mente a pensar en \u00e9l como:<\/p>\n

1<\/strong>. El muy presente. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHabitar\u00e1 Dios en verdad con los hombres en la tierra?\u00bb\u00bb En verdad y en verdad. No s\u00f3lo est\u00e1 su presencia en todas partes, y por lo tanto dentro de los muros que se erigen en su honor, sino que est\u00e1 all\u00ed activamente presente, interesado en todo lo que all\u00ed sucede; \u00ab\u00bbsus ojos abiertos… d\u00eda y noche\u00bb\u00bb para observar todo lo que all\u00ed se hace delante de \u00e9l. El pensamiento predominante de aquellos que \u00ab\u00bbsuben a la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb debe ser que est\u00e1n a punto de encontrarse con Dios, de pararse e inclinarse ante \u00e9l; dirigirse a \u00e9l como se dirigen a su pr\u00f3jimo, s\u00f3lo con la m\u00e1s profunda reverencia y en el m\u00e1s humilde homenaje de coraz\u00f3n. El pensamiento dominante y restrictivo, el pensamiento penetrante y penetrante del alma de aquellos que ocupan el santuario, deber\u00eda ser el de Israel en Betel, \u00abCiertamente Dios est\u00e1 en este lugar\u00bb.<\/p>\n

2 . Uno que espera ser adorado. <\/em>Salom\u00f3n desea ferviente y repetidamente que Jehov\u00e1 \u00abescuche a su(s) siervo(s)\u00bb\u00bb, que \u00abescuche sus oraciones\u00bb. dudar de esto. Dios no es s\u00f3lo \u00ab\u00bbpara ser rogado\u00bb\u00bb por nosotros; \u00e9l siempre se encuentra entre todos los que verdaderamente lo buscan. No, \u00e9l nos busca<\/em> como sus adoradores. \u00ab\u00bbEl Padre busca a los que le adoran\u00bb\u00bb (Juan 4:23<\/span>), es decir, <\/em>los que le adoran en esp\u00edritu Todos, pues, los que se acercan a Dios con puro deseo de rendirle el homenaje y la gratitud de su coraz\u00f3n, de renovar ante \u00e9l los votos de amorosa vinculaci\u00f3n y de santo servicio, para pedirle su Divina gu\u00eda y enriquecimiento, pueden asegurarse de que \u00abno busquen su rostro en vano\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Uno que est\u00e1 listo para perdonar. <\/em>\u00ab\u00bbCuando oigas, perdona\u00bb. Debemos encontrarnos continuamente con Dios bajo un bendito sentido de filiaci\u00f3n, como aquellos \u00ab\u00bbcuyas transgresiones han sido perdonadas\u00bb\u00bb y que son como ni\u00f1os en casa con su Padre, como redimidos con su Salvador. Esta es la verdadera base de la comuni\u00f3n con Dios. Pero, incluso entonces y as\u00ed, nos conviene pensar que nuestro servicio no est\u00e1 libre de imperfecciones; cerca de nuestros labios debe estar la oraci\u00f3n recurrente. \u00ab\u00bbY cuando oigas, perdona\u00bb.\u00bb La humildad no es negada por las gracias m\u00e1s avanzadas de confianza, amor, alegr\u00eda en Dios.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:22-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia divina.<\/strong><\/p>\n

Esta petici\u00f3n supone\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DELIBERA<\/strong> strong> MAL<\/strong> de un hombre contra otro. F\u00e1cilmente puede surgir una disputa en la que cada hombre, afectado en su juicio por sus propios intereses personales, crea que tiene un reclamo justo. Esta es una facilidad para la intervenci\u00f3n imparcial, para la decisi\u00f3n de quien no se ve perjudicado por ning\u00fan inter\u00e9s propio. Pero el caso al que se refiere aqu\u00ed Salom\u00f3n es el de un mal deliberado perpetrado por un hombre contra su pr\u00f3jimo. Es una cosa dolorosa que esto tenga que presuponerse entre el \u00abpueblo de Dios\u00bb. Sin embargo, as\u00ed fue. La iluminaci\u00f3n no fue, y no es, ninguna garant\u00eda positiva contra la injusticia real. Un hombre puede saber todo lo que puede aprender de Cristo, sent\u00e1ndose constante y reverentemente a sus pies, y sin embargo puede permitirse hacer lo que defrauda a su hermano y le hace un mal cruel y vergonzoso. La triste observaci\u00f3n lo atestigua con demasiada frecuencia y con demasiada fuerza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> TO<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. El hebreo herido hizo su s\u00faplica al Se\u00f1or su Dios; exigi\u00f3 al pr\u00f3jimo ofensor que prestara juramento ante la misma presencia del Santo, invocando el juicio de Dios contra el que se hab\u00eda equivocado. Presumiblemente, fue un \u00faltimo recurso, una \u00faltima apelaci\u00f3n. No formalmente, sino sustancialmente, hacemos lo mismo. Si falla el juicio humano, dejamos a los culpables en manos de Dios. Encomendamos nuestra justa causa a su arbitraje Divino. Pedimos a Dios que haga aparecer nuestra inocencia, que nos devuelva el buen nombre o la posesi\u00f3n de la que hemos sido defraudados. Hacemos nuestro llamamiento desde la tierra al Cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. Salom\u00f3n or\u00f3 a Dios para que interviniera para que los malvados fueran recompensados y los justos justificados. Bajo esa dispensaci\u00f3n \u00e9l podr\u00eda hacer esa petici\u00f3n con raz\u00f3n y hasta con confianza. Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos esperar ahora de la justicia divina? Estas tres cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Que las justas leyes de Dios siempre est\u00e1n obrando para derrocar el mal y entronizar la integridad; el primero es radicalmente d\u00e9bil, y el segundo es esencialmente fuerte y prevaleciente.<\/p>\n

2<\/strong>. Ese mal no visitado siempre va acompa\u00f1ado de un fracaso espiritual, mientras que la rectitud no recompensada siempre va acompa\u00f1ada y sostenida por el valor espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Que hay un largo futuro que depara amplias compensaciones en sus insondables profundidades. La justicia divina demostrar\u00e1 ser completamente vindicada cuando hayamos mirado <\/em>lo suficientemente profundo y esperado <\/em>suficientemente.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:24 -28<\/strong>, <\/strong>2Cr 6:34<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 6:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios y la naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n toma su lugar y su parte en esta gran ocasi\u00f3n como soberano de la naci\u00f3n; ora por el pueblo de la tierra en el doble sentido de representarlo e interceder por \u00e9l. Es la naci\u00f3n hebrea la que estaba entonces \u00abdelante de Dios\u00bb y est\u00e1 ahora delante de nosotros. Por ello pensamos en:<\/p>\n

I.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Eso se supone en todo momento. No se expresa en tantas palabras, pero la idea de ello impregna toda la oraci\u00f3n. El pueblo de Israel no ten\u00eda la libertad de elegir su propia deidad, ni su propia pol\u00edtica eclesi\u00e1stica, ni siquiera sus propias formas de culto; ni podr\u00edan determinar c\u00f3mo deben relacionarse entre s\u00ed. En todas las relaciones importantes en las que se encontraban, de todo tipo, deb\u00edan una obediencia directa a Dios. Y \u00e9ste descansaba sobre las bases de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> HERENCIA NACIONAL<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Su tierra era la que Dios hab\u00eda \u00abdado a su pueblo en herencia\u00bb (2Cr 6:27<\/span>). De manera tan clara y notable les hab\u00eda otorgado Dios su tierra, que bien pod\u00edan cumplir con su obligaci\u00f3n nacional. Pero cuando tengamos en cuenta todas las cosas, veremos que cada naci\u00f3n debe todo lo que tiene y es a la bondad creadora, formadora y providencial de Dios Todopoderoso; y es, por lo tanto, responsable ante \u00e9l por su credo, su culto religioso, sus leyes y estatutos, sus h\u00e1bitos de vida; porque no hay naci\u00f3n en ninguna parte que no haya obtenido su herencia de \u00e9l. Incluso lo que, a primera vista, puede parecer desconectarlo de \u00e9l, a saber. el elemento de coraje nacional, energ\u00eda, industria, lucha, sufrimiento, esto tambi\u00e9n es \u00abdel Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NACIONAL<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>. Salom\u00f3n or\u00f3 (2Cr 6:34<\/span>) para que, cuando el pueblo de Dios \u00absaliera a la guerra\u00bb, sus oraciones por la victoria pudieran ser escuchadas, y que Dios \u00absostendr\u00eda su causa\u00bb. \u00c9l pod\u00eda ofrecer esta s\u00faplica con una conciencia perfectamente limpia. Ni como esp\u00edritu ni como sentimiento, mucho menos como convicci\u00f3n religiosa, la paz hab\u00eda entrado en la mente de los hombres como ahora. No hab\u00eda nacido Be que lleg\u00f3 a ser el Pr\u00edncipe de la paz, y cuyo advenimiento iba a ser el comienzo de la era de la \u00abpaz en la tierra\u00bb. empresa y capacidad en la que cualquiera podr\u00eda desear entrar. Todav\u00eda se le puede encontrar un lugar, como una triste y deplorable necesidad. Bajo la influencia de Jesucristo, no puede ocupar una posici\u00f3n m\u00e1s grande o m\u00e1s alta entre las actividades nacionales que esa. Pero as\u00ed como era correcto que se ofreciera oraci\u00f3n por la bendici\u00f3n de Dios en las guerras nacionales, m\u00e1s ciertamente es correcto que su bendici\u00f3n Divina se buscara continuamente en todas las industrias pac\u00edficas; es decir, sobre todas aquellas industrias pac\u00edficas que contribuyen al confort, al enriquecimiento, al bienestar del mundo. Hay actividades en las que el coraz\u00f3n puro o bondadoso debe retraerse de invocar la bendici\u00f3n de Dios. Y lo que no podemos pedirle concienzudamente que bendiga, debemos negarnos a promoverlo o entretenerlo. Seguramente, sin embargo, es una gran parte de la piedad nacional que se ore continuamente, en la iglesia y en el hogar, para que, en todo camino de industria honorable y estimable, la gente de la tierra pueda caminar delante de Dios, y cumplir en este sentido su santa voluntad; para que ellos tambi\u00e9n reciban su sanci\u00f3n y su bendici\u00f3n.<\/p>\n

IV. NACIONAL<\/strong> DESGRACIA<\/strong> (2Cr 6:24<\/span>, 2Cr 6:26-28<\/span>.) Salom\u00f3n anticipa la hora de la desgracia nacional: derrota en batalla, sequ\u00eda, pestilencia, langostas, etc. \u00c9l considera esta posible calamidad como la consecuencia de pecado nacional y se\u00f1al del desagrado divino (2Cr 6:24<\/span>, 2Cr 6:26<\/span>), \u00abporque han pecado contra ti\u00bb y ora pidiendo misericordia y que se quite el golpe de castigo. Es una cuesti\u00f3n de gran importancia si este punto de vista debe adoptarse en todas las circunstancias. Debemos recordar que la forma en que se manifestaba el favor de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento era la forma de la prosperidad temporal, y (a la inversa) la forma de la desaprobaci\u00f3n divina era la de la adversidad temporal. Pero vivimos en una \u00e9poca en que lo espiritual y el futuro son los elementos predominantes; y lo que era una conclusi\u00f3n cierta entonces puede ser ahora solo una posibilidad o una probabilidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Puede ser cierto que la calamidad nacional habla de delincuencia nacional<\/em> y llama al arrepentimiento nacional. No s\u00f3lo es posible, sino incluso probable, que as\u00ed sea. Porque el pecado nacional se manifiesta com\u00fanmente en la indulgencia culpable, y eso conduce a la debilidad, a la exposici\u00f3n al enemigo, a desgracias de todo tipo.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede ser que la calamidad nacional sea disciplina divina. <\/em>Es muy posible que Dios est\u00e9 probando, purificando, refinando la naci\u00f3n como lo hace con el individuo, interviniendo para salvarla del pecado y la verg\u00fcenza, trabajando as\u00ed para su elevaci\u00f3n y engrandecimiento moral, y por lo tanto puede sea que la pregunta que debe hacerse es: \u00bfQu\u00e9 tenemos que aprender? \u00bfCu\u00e1l es el peligro de ser evitado? \u00bfCu\u00e1l es el camino que Dios desea que se tome?\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:29-31<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios y el alma individual.<\/strong><\/p>\n

No solo durante el tiempo de calamidad nacional (2Cr 6:28<\/span>), aunque especialmente entonces, las familias y los hombres individuales se encuentran en gran necesidad del socorro divino. Nunca hay una congregaci\u00f3n considerable que no incluya al menos algunos corazones que se levantan con la esperanza del consuelo y el alivio del Cielo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CARGA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> SOPORTADA<\/strong> POR<\/strong> CADA UNO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong>. Con nuestra naturaleza compleja y nuestras muchas relaciones humanas, estamos expuestos a muchos males y dolores. Estos pueden ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Corporal; <\/em>dolor o debilidad, o amenaza de enfermedad grave.<\/p>\n

2<\/strong>. Temporales<\/em>; alguna dificultad o peligro relacionado con \u00abnuestras circunstancias\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Simp\u00e1tico; <\/em>alguna aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n sufrimos a causa de nuestro fuerte apego a otros que sufren y est\u00e1n en apuros.<\/p>\n

4<\/strong>. Espiritual; <\/em>dolor de coraz\u00f3n, decepci\u00f3n, arrepentimiento, duda, b\u00fasqueda ansiosa de Dios. \u00ab\u00bbCada uno conoce su propia llaga y su propio dolor.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong>. La tribulaci\u00f3n lleva a los hombres al <\/strong>Dios de su vida, al Padre de su esp\u00edritu. \u00abDicen los hombres: ‘Dios sea misericordioso’, que nunca dijeron: ‘Dios sea alabado'\u00bb. No podemos suplir nuestra propia necesidad; encontramos nuestra propia \u00ab\u00bbinsuficiencia para nosotros mismos\u00bb\u00bb; debemos mirar m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, \u00bfy en qu\u00e9 direcci\u00f3n? El hombre nos falla a menudo.<\/em><\/p>\n

1<\/strong> . No podemos hablar con \u00e9l, ya sea porque no podemos conseguir su o\u00eddo, o porque no nos importa divulgar nuestro secreto dolor a ning\u00fan coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

2<\/strong>. O hemos tratado de asegurar la simpat\u00eda humana y hemos fracasado; los hombres est\u00e1n demasiado ocupados con sus propios asuntos y sus propios problemas para hacer mucho espacio en sus corazones para los nuestros.<\/p>\n

3<\/strong>. O no podemos descubrir la mano humana que nos ayudar\u00e1; los que la piedad no puede servirnos, no puede salvarnos. Debemos recurrir a Dios. <\/em>Y le llevamos nuestro dolor, nuestra llaga.<\/p>\n

1<\/strong>. Estamos seguros de que es accesible. \u00c9l invita a nuestro acercamiento; dice: \u00abInv\u00f3came en el tiempo de la angustia; Yo te librar\u00e9, y t\u00fa me honrar\u00e1s.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Estamos seguros de su atenci\u00f3n. \u00c9l es nuestro Padre, que se compadece de nosotros con bondad paterna (Sal 103,13<\/span>); \u00e9l es nuestro Salvador, que nos ha precedido en la senda de la lucha y del dolor, en cuya tierna simpat\u00eda podemos confiar confiadamente (Heb 2:18<\/a>; Hebreos 4:15<\/span>, Hebreos 4:16<\/a>; Hebreos 5:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Podemos depender de su poder. Es capaz de salvar, de rescatar, de restaurar, de renovar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n de nuestra integridad espiritual. <\/em>Dios <\/em>responde \u00ab\u00bbconforme a todos nuestros caminos;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>esto es, conforme a nuestra integridad. Debemos tener el esp\u00edritu de obediencia en nosotros. Puede que no busquemos una respuesta si estamos \u00aben cuanto a la iniquidad de nuestro coraz\u00f3n\u00bb; pero, por otro lado, si estamos seriamente empe\u00f1ados en servir al Se\u00f1or, si \u00abnuestro coraz\u00f3n no nos reprende\u00bb, si l\u00edbranos de toda falta de sinceridad y de doble \u00e1nimo, \u00ab\u00bbentonces tengamos confianza en Dios; y todo lo que pidamos, lo recibiremos de \u00e9l, porque guardamos sus mandamientos\u00bb\u00bb (1Jn 3:21<\/span>, 1Jn 3,22<\/span>). No podemos, no somos capaces de guardar todos<\/em> sus preceptos en todos los detalles; pero el esp\u00edritu de obediencia filial, el deseo de hacer lo que es \u00abagradable a sus ojos\u00bb, est\u00e1 habitando en nosotros e inspir\u00e1ndonos, y somos, por tanto, de aquellos cuya oraci\u00f3n \u00e9l escucha. \u00c9l perdona nuestras faltas (\u00ab\u00bboye… y perdona\u00bb\u00bb), y \u00ab\u00bbhace conforme a nuestros caminos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n de conocimiento divino. <\/em>\u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que este esp\u00edritu de sumisi\u00f3n y obediencia est\u00e1 dentro de nosotros? S\u00f3lo Uno puede; es \u00e9l quien \u00abs\u00f3lo conoce los corazones de los hijos de los hombres\u00bb. \u00c9l mira debajo de nuestras palabras y acciones, y ve los motivos y los prop\u00f3sitos de nuestros corazones.<\/p>\n

3. Es una cuesti\u00f3n de nuestro car\u00e1cter y de la intenci\u00f3n Divina. <\/em>Y el dise\u00f1o de Dios es escuchar y prestar atenci\u00f3n a nuestras oraciones, conceder o negar los deseos de nuestro coraz\u00f3n, de modo que \u00abtemeremos <\/em>a Dios y andaremos en sus caminos\u00bb ser\u00e1n \u00ab\u00bbparticipantes de su santidad\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 6:36-39 <\/span><\/strong><\/p>\n

Partida y regreso.<\/strong><\/p>\n

Parece cosa de melancol\u00eda que, en esta hora de sagrado gozo y triunfo, Salom\u00f3n debi\u00f3 verse en la necesidad de contemplar la infidelidad nacional, el desagrado divino, el retorno del pueblo de Dios al cautiverio ignominioso y toda su consecuente angustia. Pero lo consider\u00f3 necesario, y el asunto justific\u00f3 sobradamente su pron\u00f3stico.<\/p>\n

I.<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En el caso de Israel, apartarse del Se\u00f1or su Dios significaba o bien<\/p>\n

(1)<\/strong> la sustituci\u00f3n formal de Jehov\u00e1 por otra deidad, o bien<\/p>\n

>(2)<\/strong> desobediencia generalizada a su Ley, moral o ceremonial, o ambas. Para nosotros significa una o m\u00e1s de tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Un creciente desprecio, que termina en una absoluta indiferencia, o incluso negaci\u00f3n, de las demandas de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Una grave y, en definitiva, vergonzosa violaci\u00f3n de su Ley moral; haciendo lo que es grave a sus ojos y perjudicial para nosotros y para nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3<\/strong>. Decadencia gradual pero creciente despu\u00e9s de conocer a Dios; el coraz\u00f3n dej\u00e1ndose soltar de las ataduras sagradas y aferr\u00e1ndose a otros objetos, separ\u00e1ndose de \u00e9l y abandonando su servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Descontento divino. <\/em>\u00ab\u00bbEstar\u00e1s enojado con ellos\u00bb.\u00bb Una cosa muy seria y de lo m\u00e1s deplorable es permanecer bajo el desagrado de nuestro Padre celestial. La ira del amor, la justa ira del amor santo, es insoportable, en verdad; es un gran peso sobre el coraz\u00f3n; es un oscurecimiento de la vida del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> triunfo de nuestro enemigo. <\/em>\u00ab\u00bbY entr\u00e9galos delante de sus enemigos,\u00bb\u00bb etc. Triste es que el alma humana est\u00e9 a merced de su enemigo. El pecado es un enemigo cruel y exige una pena completa.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo nos roba<\/em> nuestro verdadero tesoro: nuestro gozo en Dios , de nuestra alegr\u00eda en su servicio, de nuestra semejanza a \u00e9l, de la amistad de Jesucristo, de la esperanza de la vida eterna!<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo nos hiere: con remordimiento interno, con un sentido de nuestra <\/strong>culpabilidad y locura, con humillaci\u00f3n en nuestro bajo estado 1<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo nos degrada el llevarnos al cautiverio, de modo que ya no somos due\u00f1os de nosotros mismos, sino que estamos a merced de cualquier h\u00e1bito tir\u00e1nico que hayamos contra\u00eddo! Estamos en tierra del enemigo; sus lazos est\u00e1n sobre nuestra alma.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> VOLVER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La angustia conduce a la reflexi\u00f3n. \u00ab\u00bbEllos se piensan a s\u00ed mismos.\u00bb\u00bb Nosotros \u00ab\u00bbvenimos <\/em>a nosotros mismos\u00bb\u00bb (Luk 15:17<\/span>), como aquellos que fueron creados para considerar y actuar razonablemente; sopesamos nuestra condici\u00f3n y nuestras perspectivas.<\/p>\n

2<\/strong>. La consideraci\u00f3n conduce a la auto-reprensi\u00f3n. Nos reprochamos a nosotros mismos por nuestra locura. <\/em>Comparamos o contrastamos el presente con el pasado, la tierra a la que hemos sido \u00ab\u00bbllevados <\/em>cautivos\u00bb\u00bb con el hogar de la libertad y de la sagrada alegr\u00eda. Nos reprochamos nuestra culpa. <\/em>Nos apena y nos averg\u00fcenza haber dejado a aquel, que es digno de las riquezas de nuestro poder, por todas las cosas indignas; \u00e9l, a quien le debemos todo, por eso o por aquellos a quienes nada debemos. Nos arrepentimos de nuestra decisi\u00f3n y nuestra acci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El arrepentimiento lleva al regreso. Volvemos a Dios \u00ab\u00bbcon todo nuestro coraz\u00f3n y con toda nuestra alma\u00bb. Venimos con confesi\u00f3n; <\/em>decimos libre y sinceramente: \u00ab\u00bbNosotros <\/em>hemos pecado\u00bb\u00bb (2Cr 6:38<\/span>) . Venimos con consagraci\u00f3n; <\/em>nos ofrecemos a nosotros mismos, nuestros corazones y nuestras vidas, a Dios, para que de aqu\u00ed en adelante podamos andar en sus caminos con un coraz\u00f3n perfecto. Venimos en fe; <\/em>esperamos en su misericordia, porque sabemos lo que ser\u00e1\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. \u00c9l \u00abperdonar\u00e1 a su pueblo que ha pecado contra \u00e9l\u00bb\u00bb (2Cr 6:39<\/span>). \u00c9l le dar\u00e1 la bienvenida cordialmente; restaurar\u00e1 inmediata y magn\u00e1nimamente (ver Luk 15:20-24<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 6:1-11<\/a><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n del templo: 2. El discurso de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>A JEHOV\u00c1<\/strong>. (2Cr 6:1<\/span>, 2Cr 6:2<\/span> .) Al contemplar la nube que llenaba el templo (2Cr 6:13<\/span>), Salom\u00f3n pronunci\u00f3 palabras que expresaban:<\/p>\n

1. Reconocimiento<\/em> de la presencia de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha dicho que morar\u00eda en la oscuridad\u00bb.\u00bb Aunque no aparece en ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento, esta promesa concordaba sustancialmente con las declaraciones que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho a menudo (\u00c9xodo 13:21<\/span>; \u00c9xodo 16:9<\/span>; \u00c9xodo 19:9<\/span>; \u00c9xodo 20:21<\/span>; \u00c9xodo 24:16<\/span>; Le \u00c9xodo 16:2<\/span>; N\u00fam 12:5<\/span>; Dt 31:15<\/span>). Al hablar como lo hizo, Salom\u00f3n dio a entender tanto su fe en la promesa divina como su creencia de que en la nube que llen\u00f3 el templo esa promesa hab\u00eda sido implementada; en la densa oscuridad reconoci\u00f3 la morada de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Alivio<\/em> en la aceptaci\u00f3n del templo por parte de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El fen\u00f3meno contemplado debe haberle recordado el hecho similar que ocurri\u00f3 cuando se complet\u00f3 el tabern\u00e1culo, y lo indujo a interpretar esto como lo hizo Mois\u00e9s, como una indicaci\u00f3n de que a Jehov\u00e1 le complaci\u00f3 aceptar la estructura terminada y dise\u00f1\u00f3 hacer de \u00e9l no simplemente \u00ab\u00bbuna morada para el viajero\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbuna casa de habitaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun lugar de habitaci\u00f3n para siempre\u00bb\u00bb<\/p>\n

3. Bienvenido de Jehov\u00e1 a su casa. <\/em>Dirigi\u00e9ndose directamente a Jehov\u00e1, el rey en efecto dice: \u00abSe\u00f1or, te he edificado casa para habitaci\u00f3n, y lugar para tu habitaci\u00f3n para siempre; y ahora que te has dignado] venir a nosotros, seg\u00fan tu promesa, en ‘una nube espesa’, en nombre de tu pueblo te doy gozosa bienvenida, y humildemente te invito a entrar y tomar posesi\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

4<\/strong>. Un sentido del honor que Jehov\u00e1 se ha hecho a s\u00ed mismo y a su pueblo al permitirles construirle una habitaci\u00f3n permanente en medio de ellos. <\/em>Es dif\u00edcilmente dudoso que Salom\u00f3n en ese momento se dio cuenta de la ant\u00edtesis expresada por las palabras \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbYo, una criatura pecaminosa y endeble, he construido para a ti, a quien los cielos de los cielos no pueden contener, por casa de habitaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n soy yo, oh Se\u00f1or, para que pongas tal honor sobre m\u00ed?\u00bb Emociones similares surgen en las almas llenas de gracia al pensar en Dios tomando morada dentro de ellas (Sal 8:4<\/span>; Sal 144:3<\/span>; Lucas 7:6<\/span>), o aceptando la obra de sus manos (1Cr 29:14<\/span>; 2Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. (2Cr 6:3-11<\/span>.) De cara a la congregaci\u00f3n, que a una se\u00f1al se puso de pie, los piadosos el monarca (probablemente con las manos levantadas) suplic\u00f3 para sus s\u00fabditos la bendici\u00f3n divina, y en su audiencia dio gracias a Dios por el trabajo que termin\u00f3 ese d\u00eda. En particular, reconoci\u00f3 que el templo hab\u00eda sido construido por Jehov\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. M\u00e1s<\/em> que por \u00e9l, Salom\u00f3n. <\/em>Digno de menci\u00f3n es el \u00e9nfasis puesto en el hecho de que \u00abJehov\u00e1, Dios de Israel, hab\u00eda cumplido con sus manos lo que hab\u00eda dicho con su boca\u00bb. Qui facit per alium facit per se. <\/em>Salom\u00f3n se tuvo por constructor del templo (2Cr 6:10<\/span>), aunque no se hab\u00eda talado ni una viga de madera, ni una piedra extra\u00edda, o un pilar fundido, o un nudo hecho por \u00e9l mismo, pero todo hab\u00eda sido ejecutado seg\u00fan sus instrucciones y de acuerdo con sus instrucciones por parte de trabajadores y artesanos; y de igual manera consider\u00f3 a Jehov\u00e1 como el Arquitecto principal, por cuanto sin el permiso de Jehov\u00e1 nunca se hab\u00eda comenzado la obra, y sin la ayuda de Jehov\u00e1 nunca se hab\u00eda terminado ( Sal 127:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Como una marca de favor especial a Jerusal\u00e9n. <\/em>\u00ab\u00bbEn todo lugar donde registre mi Nombre, vendr\u00e9 a ti y te bendecir\u00e9\u00bb, hab\u00eda dicho Jehov\u00e1 en el monte (\u00c9xodo 20:24<\/span>), mientras que Mois\u00e9s en los llanos de Moab les hab\u00eda recordado que \u00abal lugar que el Se\u00f1or su Dios escogiese de entre todas sus tribus para poner all\u00ed su nombre, hasta su habitaci\u00f3n deber\u00eda buscan, y all\u00ed deben traer sus ofrendas\u00bb\u00bb (Dt 12:5<\/span>); pero nunca desde el d\u00eda de su salida de Egipto se hab\u00eda elegido una ciudad para tal prop\u00f3sito, hasta que David se levant\u00f3 para ser el capit\u00e1n de su pueblo y Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en la metr\u00f3poli de la tierra. Entonces Jerusal\u00e9n fue escogida (Sal 132:13<\/span>), y el arca de Dios establecida en Sion (2Sa 6:12; 1 Cr\u00f3nicas 15:1<\/span>, etc.); ahora, en cumplimiento de este plan para distinguir especialmente la capital, se hab\u00eda construido una casa para poner su Nombre all\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. En cumplimiento de una promesa hecha a David su padre. <\/em>El primer efecto del establecimiento del arca sobre el monte Sion fue despertar en el coraz\u00f3n de David el deseo de erigir una estructura digna de su alojamiento (2Sa 7: 2<\/span>); una casa de cedro en lugar de la tienda de pelo de cabra en la que hasta entonces hab\u00eda estado alojada. El dise\u00f1o fue aprobado por Jehov\u00e1 en la medida en que reflejaba el esp\u00edritu profundamente religioso de su siervo, el fervor de su gratitud y la sinceridad de su devoci\u00f3n. Sin embargo, Jehov\u00e1 no favoreci\u00f3 la propuesta de que David construyera la casa, sino m\u00e1s bien fue expresamente negado. Habiendo sido David un hombre de guerra, y habiendo derramado mucha sangre sobre la tierra a los ojos de Dios, no era congruente que construyera un templo al Dios de paz (1Cr 22:8<\/span>). As\u00ed, Dios da a entender que en la religi\u00f3n, como en los asuntos ordinarios, hay una \u00ab\u00bbadecuaci\u00f3n de las cosas\u00bb\u00bb que no puede ser transgredida sin conmocionar a los espectadores. Si en alg\u00fan departamento de la vida, mucho m\u00e1s en el de la religi\u00f3n, se debe mantener una hermosa congruencia entre la conducta p\u00fablica y el car\u00e1cter privado, y una vigilancia estricta sobre las acciones presentes para que no obstaculicen la utilidad futura. Pero si David no edificara la casa, lo har\u00eda un hijo suyo que nacer\u00eda despu\u00e9s (2Sa 7:12, 2Sa 7:13<\/span> ; 1Cr 22:9<\/span>, 1Cr 22:10<\/span> ); y \u00e9l, Salom\u00f3n, hab\u00eda resucitado en cumplimiento de aquella promesa.<\/p>\n

4<\/strong>. Por el honor de su Nombre. <\/em>En lo que respecta a Salom\u00f3n, eso indica verdadera humildad A diferencia de Nabucodonosor (Dan 4:30<\/span>), Salom\u00f3n no pens\u00f3 en realzando su propia gloria en lo que emprendi\u00f3 y ejecut\u00f3, aunque, como se demostr\u00f3 a continuaci\u00f3n, asegur\u00f3 de manera m\u00e1s eficaz que (2Cr 9:23; 1Re 10: 23<\/span>, 1Re 10:24<\/span>; cf. Luk 14:11<\/span>). Tambi\u00e9n era un signo de la religi\u00f3n genuina, siendo siempre la gloria de Dios para el hombre bueno el motivo principal y el fin supremo de todas sus acciones (1Co 10:31<\/a>), siendo el mayor deseo de su coraz\u00f3n cantar el honor del Nombre de Dios (Sal 66:2<\/span>), y hablar de su gloria (Sal 29:9<\/span>). Por parte de Jehov\u00e1, el fin contemplado era el m\u00e1s elevado posible, no teniendo Dios nada m\u00e1s magn\u00edficamente resplandeciente en s\u00ed mismo, o m\u00e1s infaliblemente beat\u00edfico en sus resultados, para dar a conocer al hombre que su propio Nombre inefablemente glorioso, su santidad (Sal 111:9<\/span>), fidelidad (Sal 146:6<\/span>), bondad (Sal 25:8<\/span>), y misericordia (\u00c9xodo 34: 6<\/span>). Simb\u00f3licamente eso lo hizo el arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas en el santuario interior del santuario entre los querubines; hist\u00f3ricamente eso lo ha hecho desde entonces el Hijo de Dios, quien en el cumplimiento de los tiempos sali\u00f3 del Padre y lo revel\u00f3 a los hombres (Mat 1:23<\/a>; Juan 1:18<\/span>; Juan 5:43<\/a>); plenamente eso se har\u00e1 en el templo celestial, cuando los siervos de Dios vean su rostro, y su nombre est\u00e9 en sus frentes (Ap 22:4<\/a>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La condescendencia de Dios al habitar con el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La fidelidad de Dios en el cumplimiento de su palabra.<\/p>\n

3<\/strong>. La soberan\u00eda de Dios en hacer todas las cosas seg\u00fan el consejo de su voluntad.<\/p>\n

4<\/strong>. El amor de Dios al dar a conocer su Nombre a los hombres.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 6:12- 21<\/span><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n del templo: 3. La oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> <\/em>PERSONA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUMENTE<\/strong>. Salom\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Real. <\/em>No era sorprendente que Salom\u00f3n orara, considerando el ejemplo y la formaci\u00f3n que debi\u00f3 recibir de su padre, y recordando el espect\u00e1culo solemne e impresionante que hab\u00eda presenciado. Es dif\u00edcil deshacerse de los h\u00e1bitos formados en el alma por la piedad ancestral y el entrenamiento temprano; mientras que, si un sentido de la cercan\u00eda de Dios y una comprensi\u00f3n de la bondad de Dios no estimulan la oraci\u00f3n, es dudoso que algo en la tierra lo haga. Sin embargo, los reyes que oran no son tan numerosos como podr\u00edan y deber\u00edan, o de hecho ser\u00edan, si consideraran su propio bien o el de su pueblo, por no hablar de la lealtad que deben al Rey de reyes, con cuyo \u00fanico permiso reinan. (Pro 8:15<\/span>; Daniel 2:21<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Representante. <\/em>Aunque Salom\u00f3n or\u00f3 por s\u00ed mismo y en su propio nombre, no obstante actu\u00f3 como el portavoz oficial de su pueblo, quienes en toda esta obra estaban asociados con \u00e9l. Aunque de esto no se puede inferir que los soberanos terrenales en general (o incluso los soberanos cristianos en particular) tengan derecho a prescribir credos o formas de adoraci\u00f3n a sus s\u00fabditos en los deberes del santuario, o servir indirectamente a ellos, sigue siendo cierto que ocupan una especie de posici\u00f3n representativa como la cabeza de la naci\u00f3n, y solo por eso deben interesarse en el avance de la religi\u00f3n entre aquellos que poseen su dominio, y deben llevar esto frecuentemente en sus corazones ante Dios en oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEIDAD<\/strong> DIRIGIDA<\/strong>. El Se\u00f1or Dios de Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00fanico Dios<\/em>. El lenguaje empleado aqu\u00ed por Salom\u00f3n (2Cr 6:14<\/span>), y en otros lugares por David (Sal 86:8<\/span>), no pretend\u00eda conceder la existencia de otras divinidades ni en el cielo ni en la tierra, sino que pretend\u00eda, como las declaraciones de Mois\u00e9s (Dt 4:39<\/span>), Rahab (Jos 2:11<\/span>), David (2Sa 7:22<\/span>), y el mismo Jehov\u00e1 (Isa 45:22<\/span> ; Is 46:5<\/span>), para enfatizar de la manera m\u00e1s fuerte la unidad y la soledad de Dios (\u00c9xodo 9:14<\/span>; Dt 6:4; 1Re 8:23<\/span>; Jerem\u00edas 10:6<\/span>; 1Co 8:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Un Dios que guarda el pacto. <\/em>Salom\u00f3n, como todos los israelitas piadosos, como Mois\u00e9s (Dt 7:9<\/span>), David (Sal 25:10<\/span>; Sal 89:34<\/span>; 1Cr 16:15<\/span>), Nehem\u00edas (Neh 1:5<\/span>) y Daniel (Daniel 9:4<\/span>), encantado de reconocer la fidelidad de Jehov\u00e1 a su <\/strong>palabra prometida. Fue \u00fanicamente sobre la base de ese pacto por el cual Dios hab\u00eda elegido a Israel como su posesi\u00f3n (\u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:8<\/span>), y se convirti\u00f3 en Dios de ellos (\u00c9xodo 20:2<\/a>), que Israel exist\u00eda como naci\u00f3n y disfrutaba del privilegio de acercarse a Dios. Si Dios hubiera podido violar sus compromisos formados deliberada y graciosamente, o retroceder en la medida m\u00e1s peque\u00f1a de su palabra prometida, Salom\u00f3n sab\u00eda que la continuidad de Israel como pueblo se habr\u00eda puesto en peligro instant\u00e1neamente. Que Jehov\u00e1 hubiera cumplido la promesa hecha a David con referencia al templo, era prueba de que esta contingencia no pod\u00eda ocurrir. La misma fidelidad al pacto es la garant\u00eda del creyente para acercarse a Dios en oraci\u00f3n, y el est\u00edmulo del suplicante para esperar una respuesta (2Co 1:20; 1Tes 5:24 <\/span>; Tito 1:2<\/span>; Hebreos 6:18 <\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Un Dios que muestra misericordia. <\/em>Esto tambi\u00e9n es indispensable como caracter\u00edstica de una Divinidad como la que el hombre puede abordar en oraci\u00f3n. Porque a menos que Dios pueda ser misericordioso con los que no lo merecen y los que merecen el infierno, es in\u00fatil pensar en pedir algo de sus manos. La noci\u00f3n de que el hombre puede tratar con Dios sobre la base de la pura justicia personal debe descartarse, ya que no est\u00e1 justificado por las Escrituras ni respaldado por la experiencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs por la misericordia de nuestro Dios<\/p>\n

Que comiencen todas nuestras esperanzas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y que Dios es preeminentemente un Dios de misericordia es la clara ense\u00f1anza de la revelaci\u00f3n (\u00c9xodo 34:7<\/span>; Sal 103:8<\/span>; Miq 7:18<\/span>; Ef 2:4<\/span>; Santiago 5:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. P\u00fablicamente. <\/em>El rey oraba desde un pat\u00edbulo de bronce, o una elevaci\u00f3n en forma de palangana, tal vez parecida a un p\u00falpito moderno, de cinco codos de largo, cinco de ancho y tres de alto, erigido en medio de la corte y la congregaci\u00f3n. Las oraciones por uno mismo no deben hacerse en p\u00fablico (Mat 6:5<\/span>), el lugar para tal ser, no <\/strong>la sinagoga, las esquinas de las calles o las plazas del mercado, sino la c\u00e1mara interior de la casa, el aposento secreto o la sala de retiro del alma (Mat 6: 6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Humildemente. <\/em>Indicado por la actitud asumida durante la oraci\u00f3n. Hasta entonces, mientras hablaba al pueblo, el rey se hab\u00eda puesto de pie; ahora, al dirigirse a Dios, se arrodilla. David se sent\u00f3 delante del Se\u00f1or (2Sa 7:18<\/span>); Abraham se puso de pie (G\u00e9n 18:22<\/span>). En la \u00e9poca de Nehem\u00edas, el pueblo se levant\u00f3 y confes\u00f3 sus pecados (Neh 9:2<\/span>). Daniel se arrodillaba tres veces al d\u00eda sobre sus rodillas y oraba (Dan 11:10<\/span>). En la Escritura del Nuevo Testamento, el fariseo se puso de pie y or\u00f3 (Luk 18:11<\/span>); Jes\u00fas se arrodill\u00f3 (Lc 22,41<\/span>); tambi\u00e9n Esteban (Act 7:60<\/span>), Pedro (Act 9 :40<\/span>), y Pablo (Hechos 20:36<\/span>; Hechos 21:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Con fervor. <\/em>Las manos extendidas eran generalmente un signo de oraci\u00f3n, su direcci\u00f3n hacia el cielo simbolizaba un llamamiento solemne y ferviente a aquel que estaba sentado en el trono en lo alto (\u00c9xodo 9:29 <\/span>, \u00c9xodo 9:33<\/span>; Sal 88:9 <\/span>; Sal 143:6<\/span>; Is 1:15 <\/span>). Lo mismo significa ahora el doblar o juntar las manos y la <\/strong>vuelta hacia arriba de la cara. Ambas clases de acciones denotan emoci\u00f3n interior y fervor de esp\u00edritu por parte del que ora.<\/p>\n

4<\/strong>. creyendo <\/em>El pat\u00edbulo estaba delante del altar de bronce. El rey’ or\u00f3 desde la vecindad de la sangre del sacrificio, un reconocimiento de su parte de que solo a trav\u00e9s de la sangre expiatoria podr\u00eda \u00e9l mismo o sus s\u00faplicas obtener la admisi\u00f3n en la c\u00e1mara de audiencia de Jehov\u00e1, o ser aceptado con \u00e9l (Hebreos 9:7<\/span>). Ahora es cierto que solo a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas uno puede acercarse a Dios (Heb 10:19<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> . Una petici\u00f3n cu\u00e1druple.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la casa de David<\/em>\u2014<\/em>para que nunca le falte un hombre que se siente en el trono (vers\u00edculo 16). Jehov\u00e1 hab\u00eda prometido esto con la condici\u00f3n de que los hijos de David demostraran ser fieles a sus obligaciones del pacto y andaran en los caminos de la justicia y la verdad (2Sa 7:12- 16<\/span>). Salom\u00f3n pide que esta promesa se cumpla, no s\u00f3lo provisionalmente, sino absolutamente, al tratar Dios con los hijos de David para que guarden su camino y caminen en la Ley de Dios como David lo hab\u00eda hecho antes que ellos. Suponer que Salom\u00f3n solo quiso decir que Jehov\u00e1 deb\u00eda mantener su palabra y mantener la dinast\u00eda dav\u00eddica, en caso de que eventualmente valiera la pena mantenerla, \u00e9l, Jehov\u00e1, al mismo tiempo que la dejaba en paz, es tan incorrecto como imaginar que Salom\u00f3n deseaba que Dios estableciera la dinast\u00eda de David. trono para siempre, independientemente del car\u00e1cter de sus ocupantes. Lo que Salom\u00f3n anhelaba eran las dos cosas juntas: la perpetuidad de la casa de David a trav\u00e9s del valor moral y espiritual inquebrantable de los sucesores de David.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el templo: para que <\/em>contin\u00fae siendo morada de Dios en la tierra y en medio de los hombres (v. 18). Salom\u00f3n vio que, sin esto, su magn\u00edfico edificio resultar\u00eda una estructura comparativamente in\u00fatil, ya que las catedrales e iglesias modernas, por imponentes que sean su apariencia, elaborada su ornamentaci\u00f3n o gigantescas sus dimensiones, no son m\u00e1s que montones de mamposter\u00eda si Dios est\u00e1 ausente. sus pasillos. Sin embargo, tan abrumada estaba su imaginaci\u00f3n con la mera idea de la inmensidad de Dios \u2014\u00bbHe aqu\u00ed, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte\u00bb\u2014 que le parec\u00eda dudoso si no fuera la m\u00e1s m\u00ednima vanidad so\u00f1ar que un infinito y la omnipresente Deidad pod\u00eda habitar incluso un palacio como el que hab\u00eda erigido: \u00ab\u00bfcu\u00e1nto menos esta casa que he construido?\u00bb Y, en cualquier caso, la condescendencia de ella parec\u00eda tan extra\u00f1a como para llenarlo de asombro y dudosa alegr\u00eda. \u00abPero, \u00bfde hecho Dios habitar\u00e1 con los hombres en la tierra?\u00bb Los sentimientos aqu\u00ed expresados tienen su contrapartida en los que se encienden en los corazones creyentes por la contemplaci\u00f3n de ese misterio de misterios, la encarnaci\u00f3n del Hijo Eterno, y de ese casi hecho igualmente asombroso, la habitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n humano (1Co 3:16<\/span>). (Ver siguiente homil\u00eda en el vers\u00edculo 18.)<\/p>\n

3<\/strong>. Por s\u00ed mismo\u2014<\/em>para que <\/em>su presente s\u00faplica sea contestada (vers\u00edculo 19). La carga especial de su s\u00faplica era que los ojos de Jehov\u00e1 pudieran estar abiertos sobre el templo d\u00eda y noche, no tanto para protecci\u00f3n, aunque esa idea no debe excluirse ( Sal 121:3<\/span>)\u2014en cuanto a la observaci\u00f3n; para notar cu\u00e1ndo cualquier adorador debe dirigir su oraci\u00f3n hacia all\u00ed (vers\u00edculo 20), no sea que por falta de ser observado tal peticionario quede sin respuesta. El fervor con el que Salom\u00f3n \u00abclam\u00f3\u00bb a Jehov\u00e1 acerca de este asunto fue un testimonio de la importancia que le atribu\u00eda. Lejos de dudar si Dios pod\u00eda contestar la oraci\u00f3n, le parec\u00eda que, si Dios no pod\u00eda, toda su reputaci\u00f3n y car\u00e1cter como Dios se perder\u00edan.<\/p>\n

4<\/strong>. Por<\/em> todos los futuros suplicantes,<\/em>para que <\/em>sus oraciones sean escuchadas (v. 21). Salom\u00f3n cre\u00eda que su pueblo en a\u00f1os venideros mantendr\u00eda tal fe en Jehov\u00e1 que los inducir\u00eda a dirigir sus s\u00faplicas hacia su morada terrestre. Sin embargo, Salom\u00f3n no confundi\u00f3 la habitaci\u00f3n terrenal de Jehov\u00e1 con su verdadera morada en el cielo, ni esper\u00f3 respuestas del santuario inferior a la manera de un or\u00e1culo pagano, en lugar del templo superior donde Jehov\u00e1 se sentaba entronizado en gloria descubierta. La presencia simb\u00f3lica de Jehov\u00e1 podr\u00eda estar detr\u00e1s de la pantalla que ocultaba el lugar sant\u00edsimo; su presencia real estaba m\u00e1s all\u00e1 de la cortina del cielo. De all\u00ed, en consecuencia, deben venir todas las respuestas, como all\u00ed ir\u00edan todas las peticiones. La llegada de tales respuestas ser\u00eda un fruto y una se\u00f1al de perd\u00f3n.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. El deber de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (1Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La propiedad de la devoci\u00f3n p\u00fablica (Heb 10:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El esp\u00edritu reverencial de oraci\u00f3n (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Lo razonable de esperar respuestas a la oraci\u00f3n (Sal 5:3<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHabitar\u00e1 realmente Dios con los hombres?<\/strong><\/p>\n

I. LA RAZ\u00d3N<\/strong> DICE<\/strong>, NO<\/strong>!<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza de Dios lo proh\u00edbe. <\/em>Los cielos de los cielos no pueden contenerlo; \u00a1cu\u00e1nto menos cualquier casa que el hombre pueda construir, o incluso el coraz\u00f3n del hombre, que en el mejor de los casos es estrecho y mezquino! La insignificancia del hombre en comparaci\u00f3n con la trascendente majestad del Supremo siempre ha sido una dificultad en la forma de aceptar la religi\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n

2<\/strong>. La pecaminosidad del hombre se le opone. <\/em>Si la cosa misma \u2014la comuni\u00f3n de Dios con el hombre\u2014 hubiera sido concebible a los ojos de la raz\u00f3n, todav\u00eda habr\u00eda sido negada por el hecho de la condici\u00f3n ca\u00edda y degradada del hombre, con la cual la santidad y la justicia de Dios deben tener para siempre. , aparte de una expiaci\u00f3n, parec\u00eda imposible.<\/p>\n

II.<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> RESPUESTAS<\/strong>, SI<\/strong> !<\/p>\n

1<\/strong>. Dios ya ha habitado con el hombre en el pasado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Simb\u00f3licamente, bajo la dispensaci\u00f3n hebrea, con su arca habitando originalmente en el tabern\u00e1culo y \u00faltimamente en el templo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hist\u00f3ricamente, en el cumplimiento de los tiempos, en la Persona de Jesucristo, quien como Hijo de Dios habit\u00f3 en la carne en la tierra y en medio de los hombres. De ah\u00ed que se pueda argumentar que lo que ha sido puede ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios ahora mora con el hombre en el presente. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas\u00bb\u00bb (Mt 28,20<\/span>), dijo Cristo antes de su ascensi\u00f3n; y de nuevo en la mesa de la cena, \u00ab\u00bbVendremos y haremos morada con \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 14:23<\/span>). Cristo habita en el coraz\u00f3n de su pueblo en la Persona de su Esp\u00edritu (Juan 14:16<\/span>). \u00ab\u00bbLo que se hace, eso se har\u00e1\u00bb\u00bb (Ecc 1:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios habitar\u00e1 con los hombres visible y personalmente en el futuro. <\/em>\u00ab\u00bbY o\u00ed una gran voz del cielo, que dec\u00eda: He aqu\u00ed el tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres, y \u00e9l morar\u00e1 con ellos\u00bb\u00bb (Ap 21:3<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 6:22 -39<\/span><\/strong><\/p>\n

La ilustraci\u00f3n s\u00e9ptuple.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong> DE<\/strong> PURGACI\u00d3N<\/strong>. (2Cr 6:22<\/span>, 2Cr 6:23<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. El caso supuesto. <\/em>(2Cr 6:22<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Com\u00fan\u2014 la de un hombre que peca, o se sospecha que peca, contra su pr\u00f3jimo en cualquiera de las formas especificadas en la Ley de Mois\u00e9s: por hurto (Ex 22:10 <\/span>, \u00c9xodo 22:11<\/span>), al encontrar y retener los bienes perdidos (Le 2Cr 6,1<\/span>), o en el caso de una mujer por adulterio (N\u00fam 5,19- 22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dif\u00edcil: uno en el que faltan pruebas claras y satisfactorias. Tal vez<\/p>\n

(3)<\/strong> perverso, de un lado u otro muy probablemente lo sea, ya sea que el cargo del acusador o la negaci\u00f3n del acusado sean conscientemente falsos. Ciertamente<\/p>\n

(4)<\/strong> solemne: un juramento o apelaci\u00f3n al cielo que ha sido exigido por el acusado o impuesto por el acusador (\u00c9xodo 22:10<\/span>), y llevado a cabo o realizado \u00ab\u00bbdelante del altar en su casa\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en la presencia divina inmediata (\u00c9xodo 20:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n ofrecida. <\/em>(2Cr 6:23<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Jehov\u00e1 escuchar\u00eda el llamado de los litigantes, no s\u00f3lo como lo hace con todas las palabras habladas en la tierra (Sal 139,5<\/span>), en virtud de su omnipresencia (Jer 23,33<\/span>; Ef 1,23<\/a>), sino actuando en el car\u00e1cter de juez o \u00e1rbitro entre los dos (Job 21:22<\/span>; Sal 9:7<\/span>; Sal 58:11<\/span>; Sal 62:12<\/span>; Pro 29:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Jehov\u00e1 pronunciar\u00eda juicio sobre el caso que se le presentara (Salmo 12:9; Salmo 119:137<\/a>). Esto es pr\u00e1cticamente lo que significa todo juramento judicial. Es una presentaci\u00f3n virtual del caso ante Dios, para que pueda obtener un veredicto verdadero y justo (Rom 2:2<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que Jehov\u00e1 dar\u00eda a conocer su decisi\u00f3n castigando a los culpables y vindicando a los inocentes (Gn 18:25<\/span>; Exo 34:7; 2Sa 22:26<\/span>; Nah 1:3<\/span>), no interponi\u00e9ndose sobrenaturalmente para herir al primero con la muerte, como en el caso de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda (N\u00fam 16:32<\/span>), o como en el caso de Miriam (N\u00fam 12:10<\/span>), con algunos. enfermedad, que podr\u00eda interpretarse como una se\u00f1al del desagrado divino, pero haciendo providencialmente que se descubriera la maldad de los malvados, como en los casos de Abimelec (Jdg 9:56<\/span>) y Am\u00e1n (Est 7:10<\/span>), y la rectitud del hombre bueno debe ser declarado, como en los de Job (Job 42:10<\/span>) y David (Sal 41:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> CAUTIVO<\/strong>. (Vers\u00edculos 24, 25.)<\/p>\n

1<\/strong>. La instancia seleccionada. <\/em>La del pueblo antiguo de Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> habiendo pecado contra Dios, lo cual hab\u00edan hecho muchas veces en d\u00edas pasados (Sal 106:6<\/span>; Sal 78:17<\/span>; Os 10:9<\/span>), y muy probablemente lo volver\u00eda a hacer (2Cr 6:36<\/span>; 1Re 8:46<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> habiendo sido derrotado en batalla por este motivo, como antes les hab\u00eda sucedido con frecuencia (Jdg 7:1<\/span>, Jdg 7:5<\/span>; 1Sa 4:3<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> habiendo sido llevados en parte al exilio, como posteriormente lo fueron a Asiria (2Re 17:5<\/span>) y Babilonia (2Re 25:21<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> habi\u00e9ndose arrepentido de su maldad (1Re 8:47<\/span>), sa haciendo como en Mizpa, \u00ab\u00bbHemos pecado contra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 7:6<\/span>), o como en Jerusal\u00e9n en la restauraci\u00f3n, \u00ab\u00bbDesde los d\u00edas de nuestros padres hemos estado en gran pecado hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (Esd 9:7<\/span>);<\/p>\n

(5)<\/strong> habiendo confesado el Nombre de Dios en su dolorosa calamidad, es decir, <\/em>reconocieron la justicia de Dios en todo lo que les hab\u00eda sucedido (Sal 51:4<\/span>; Rom 3,4<\/span>); y<\/p>\n

(6)<\/strong> habiendo orado y suplicado delante de Dios en el templo, es decir<\/em> los que quedaron atr\u00e1s por los que hab\u00edan sido llevados .<\/p>\n

2<\/strong>. La petici\u00f3n presentada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios oiga desde el cielo el clamor de su pueblo suplicante, y as\u00ed reivindique su car\u00e1cter condescendiente como oraci\u00f3n -escuchar a Dios (Sal 65:2<\/span>; Isa 45:11<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que perdonar\u00eda el pecado de su pueblo descarriado, y as\u00ed demostrar\u00eda ser un Dios misericordioso y compasivo (\u00c9xodo 34:9<\/span>; Neh 9:17<\/span>; Sal 78:38<\/span>; Sal 86:5<\/span>; Isa 55:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que restaurar\u00eda a sus desterrados a su propia tierra, y as\u00ed mostrarse un Dios fiel y que guarda el pacto (Dt 7:9<\/span>; Neh 1:5<\/span>; Daniel 9:4<\/span>; 1 Reyes 8:23<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HAMBRIENTO<\/strong>. <\/strong>(Vers\u00edculos 26, 27.)<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> angustia representada. <\/em>Salom\u00f3n imagina un estado de cosas que en los pa\u00edses orientales podr\u00eda ocurrir f\u00e1cilmente, cuando a trav\u00e9s de una sequ\u00eda prolongada, como en los d\u00edas de Jos\u00e9 (Gen 41 :57<\/span>), los habitantes podr\u00edan estar pereciendo (o en peligro de perecer) por falta de alimentos, un estado de cosas no desconocido en la tierra de Israel, tanto antes (Rth 1:1<\/span>; 2Sa 21:1<\/span>) y posteriores (1Re 17:7<\/span>; 2Re 4:38; 2Re 6:25-29<\/a>; 2Re 25:3<\/span>; Hechos 11:28<\/a>) su tiempo, y com\u00fanmente considerado como una se\u00f1al visible del desagrado divino a causa del pecado (Le 26:20<\/span>; Le 26:20<\/span>; Dt 11:17<\/span>; Dt 28:23<\/span>; Amo 4:7<\/span>), como abundancia de lluvia y fertilidad de la tierra d se aceptaban habitualmente como indicios del favor del cielo (Le Job 26:4<\/span>; Jerem\u00edas 5:24<\/span>; Joe 2:23<\/span>). El estado de cosas representado se vuelve a\u00fan m\u00e1s triste, y la miseria m\u00e1s lamentable, por el hecho de que el hambre y la sequ\u00eda de las que se habla se representan como si hubieran sido enviadas sobre el pueblo a causa de su iniquidad, exactamente como Jehov\u00e1 lo hab\u00eda amenazado.<\/p>\n

2<\/strong>. La condici\u00f3n supuesta. <\/em>Salom\u00f3n no pide nada para su pueblo cuando se encuentra en esta situaci\u00f3n, excepto bajo limitaciones. No solicita en absoluto la remoci\u00f3n total de la sentencia ni su atenuaci\u00f3n. \u00c9l asume que su pueblo habr\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> aprendido la lecci\u00f3n dise\u00f1ada para ser ense\u00f1ada por la dispensaci\u00f3n aflictiva enviada sobre ellos, ya que en sus tratos ni con las naciones ni con los individuos Dios aflija a los hijos de los hombres voluntaria o gratuitamente, pero siempre para su beneficio (Heb 12:10<\/span>), para impartirles instrucci\u00f3n ( Job 33:16<\/span>) acerca de su pecado (Job 36:9<\/a>, Job 36:10<\/span>), guiarlos de vuelta al \u00ab\u00bbbuen camino\u00bb\u00bb (Eze 14:10<\/span>; Eze 20:37<\/span>, Eze 20:43<\/span>), y hazlos fruct\u00edferos en obras santas (Heb 12:11<\/span> ; Stg 1:2<\/span> 4<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> poner en pr\u00e1ctica la lecci\u00f3n girando g del pecado y andando en el buen camino, reconociendo la justicia divina en su calamidad, y suplicando el perd\u00f3n divino de su transgresi\u00f3n\u2014tres cosas, reforma, contrici\u00f3n y oraci\u00f3n, sin las cuales nadie necesita esperar misericordia aun de un Dios de gracia. <\/p>\n

3<\/strong>. El favor solicitado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una audiencia favorable: \u00abEsc\u00fachalo desde el cielo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perd\u00f3n inmediato: \u00ab\u00bbY perdona el pecado de tus siervos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Asistencia eficaz: \u00ab\u00bbEnv\u00eda lluvia sobre tu tierra .\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. La<\/em> raz\u00f3n dada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las personas afectadas son \u00ab\u00bbtu pueblo\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbtu pueblo Israel,\u00bb\u00bb con quien est\u00e1s comprometido en pacto. A Dios le encanta que le recuerden la relaci\u00f3n afectuosa y afectuosa que los creyentes mantienen con \u00e9l: los tom\u00f3 como su pueblo y se entreg\u00f3 a ellos como su Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La tierra yerma es \u00ab\u00bbtu tierra\u00bb\u00bb a\u00fan m\u00e1s que la de tu pueblo. Es tuyo por derecho de creaci\u00f3n; suyos en virtud de donaci\u00f3n: \u00ab\u00bbT\u00fa lo has dado a tu pueblo\u00bb.\u00bb Tuyo por posesi\u00f3n; suyos por herencia: \u00ab\u00bbT\u00fa se lo diste en herencia\u00bb.\u00bb El pueblo de Dios no tiene nada que no haya recibido de \u00e9l (1Co 4:7<\/a>; Santiago 1:17<\/span>). Sin embargo, todas las cosas son de ellos, como coherederos con Cristo (1Co 3:22<\/span>, 1Co 3:23<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LLAMO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> AFLIGIDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 28-31.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su caso destruido. (Vers\u00edculo 28.) Su angustia, azotada por plagas o enfermedades, se establece<\/p>\n

(1)<\/strong> en cuanto a su car\u00e1cter, que puede ser nacional o individual, ya que ning\u00fan hombre o la comunidad puede reclamar la exenci\u00f3n del golpe de la calamidad externa;<\/p>\n

(2)<\/strong> en cuanto a su causa, que podr\u00eda ser una \u00abescasez en la tierra\u00bb, un fracaso en los frutos de la tierra, como consecuencia de una sequ\u00eda prolongada como en los d\u00edas de El\u00edas (1Re 17:1<\/span>), o una destrucci\u00f3n de los mismos por pestilencia, por \u00ab\u00bbexplosi\u00f3n o mildiu\u00bb\u00bb, por \u00ab\u00bblangostas o orugas\u00bb\u00bb, como Mois\u00e9s hab\u00eda amenazado que Dios enviar\u00eda sobre ellos si apostataban de \u00e9l (Dt 28:22<\/span>), y como despu\u00e9s envi\u00f3 sobre ellos en los d\u00edas de Am\u00f3s (Am 4:9 <\/span>), o una hambruna superducida por un asedio como el que ocurri\u00f3 en Samaria en los d\u00edas de Eliseo (2Re 6:25<\/span>) ;<\/p>\n

(3)<\/strong> en cuanto a su consecuencia, que el rey supone que ha sido saludable, llevando al pueblo afligido, colectiva e individualmente, al conocimiento de su pecado, como en los casos de la viuda de Sarepta (1Re 17:18<\/span>) y de los israelitas en el desierto (N\u00fam 21:7<\/a>), y a clamar a Dios en oraci\u00f3n como lo hab\u00eda hecho antes el pueblo cuando estaba muy angustiado por los hijos de Am\u00f3n (Jdg 10:15<\/span> ), y como hizo despu\u00e9s Manas\u00e9s cuando Dios puso aflicci\u00f3n sobre sus lomos (2Cr 33:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su causa abog\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las bendiciones anheladas en su nombre fueron la aceptaci\u00f3n de sus oraciones cada vez que se sintieron impulsados a clamar al Cielo, y cualquier cosa la s\u00faplica pudiera ascender de sus labios, el perd\u00f3n de sus pecados, de los cuales hab\u00edan surgido todos sus problemas; la retribuci\u00f3n de sus obras, dando a cada uno seg\u00fan sus caminos, que siempre ha sido el principio divino de tratar con los hombres (Job 34:11<\/a>) bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento (Rom 2:6<\/span>; Mat 16:27<\/span>) tanto como bajo el Antiguo (Sal 62:12<\/span>; Pro 24:12<\/span>; Jer 17:10<\/span>; Eze 33:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los argumentos empleados en apoyo de estas solicitudes se basaron en la omnisciencia de Dios como un Buscador de corazones, que en su operaci\u00f3n se extend\u00eda a todos: \u00abT\u00fa conoces los corazones de todos los hijos de los hombres\u00bb; y le pertenec\u00eda s\u00f3lo a \u00e9l: \u00abT\u00fa s\u00f3lo conoces\u00bb; y sobre el efecto moral y espiritual que tal ejercicio de clemencia tendr\u00eda sobre los objetos de la misma\u2014\u00bb\u00bbpara que te teman todos los d\u00edas que vivan en el l y que diste a nuestros padres.\u201d Es dudoso que los hombres mejoren alguna vez solo por las calamidades externas. Pueden ser disuadidos del crimen por miedo a la espada; no es probable que cambien de coraz\u00f3n sin una experiencia de la misericordia divina.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong>. (Vers\u00edculos 32, 33.)<\/p>\n

1<\/strong>. Se narra su historia personal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Extranjero es \u00e9l, no de tu pueblo; uno perteneciente al mundo gentil, que, con respecto a la relaci\u00f3n con Jehov\u00e1, se encontraba en una posici\u00f3n completamente diferente a la de Israel, y con respecto al privilegio no estaba \u00abcerca de Dios\u00bb como lo estaba Israel (Sal 148:14<\/span>), sino \u00ab\u00bblejos\u00bb\u00bb (Ef 2:17<\/a>), no solo geogr\u00e1ficamente (Isa 66:19<\/span>; Jer 31 :10<\/span>), sino tambi\u00e9n religiosamente, estando \u00ab\u00bbseparados de Cristo\u00bb\u00bb o de la esperanza del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbajenos de la ciudadan\u00eda de Israel, y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo\u00bb\u00bb (Ef 2:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ha o\u00eddo hablar del gran Nombre de Jehov\u00e1, y de la relaci\u00f3n de Israel con \u00e9l. Aunque la Iglesia Hebrea no era misionera en el sentido propio de esa expresi\u00f3n, sus puertas estaban cerradas para nadie que buscara admisi\u00f3n dentro de su recinto (Isa 60:11<\/a>). En contraposici\u00f3n, la Iglesia del Nuevo Testamento est\u00e1 obligada no s\u00f3lo a mantener abiertas sus puertas, sino, saliendo a los caminos y entre las naciones de la tierra, a obligar a los hombres a entrar (Mateo 28:19<\/span>; Lucas 14:23<\/span>). Salom\u00f3n esperaba que las naciones de la tierra se sintieran atra\u00eddas hacia Israel por el informe de su grandeza y de sus gloriosos logros a favor de Israel (1Re 8:42<\/a>); \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s deben anticipar los cristianos el fluir hacia ellos de los habitantes de las tierras paganas, a quienes les llevan las buenas nuevas de salvaci\u00f3n y vida eterna por medio de aquel que fue y es la m\u00e1s alta encarnaci\u00f3n del Nombre de Jehov\u00e1?<\/p>\n

(3)<\/strong> Ha venido desde su hogar distante para adorar en el altar de Jehov\u00e1, si no separ\u00e1ndose permanentemente de sus parientes paganos como Abraham (Gn 12,4<\/span>), al menos durante una temporada como el chambel\u00e1n de Candace (Hch 8,27<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Se describe su conducta religiosa. <\/em>\u00c9l es representado como<\/p>\n

(1)<\/strong> orando, llamando, pidiendo con voz audible y un coraz\u00f3n ferviente\u2014la oraci\u00f3n es un instinto natural del alma despierta, y uno de los primeros signos de la gracia (Hechos 9:11<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> orando a Jehov\u00e1, el \u00fanico Objeto de oraci\u00f3n correcto, no a divinidades paganas que no pueden o\u00edr ni ayudar a sus devotos (Sal 115:4-8<\/a>);<\/p>\n

(3)<\/strong> orando en el templo, luego en el lugar se\u00f1alado (\u00c9xodo 20:24 <\/span>), aunque ahora cualquier lugar de la tierra puede servir como oratorio (Juan 4:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su aceptaci\u00f3n favorable solicitada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su propio bien, para que tenga el gozo de la oraci\u00f3n contestada; y<\/p>\n

(2)<\/strong> por el bien de la naci\u00f3n, para que los hombres lleguen a temer a Jehov\u00e1 y reconozcan el templo como su morada.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOLDADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 34, 35)<\/p>\n

1<\/strong>. Una suposici\u00f3n cu\u00e1druple.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que el pueblo habr\u00e1 salido contra sus enemigos, lo cual no siempre hizo cuando deb\u00eda (1Sa 17:11<\/span>), as\u00ed como soldados cristianos, llamados a luchar contra los principados y potestades de las tinieblas (Ef 6:12<\/span>), a veces se enfurru\u00f1an como Aquiles en sus tiendas en lugar de marchar como David para enfrentarse al enemigo (1Sa 17:40<\/span>). Si no siempre es correcto que las naciones o los individuos vayan a la guerra contra sus enemigos (Santiago 4:1<\/span>), nunca est\u00e1 mal para las iglesias o cristianos para luchar contra sus enemigos espirituales (1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la forma en que han ido ha sido la elecci\u00f3n de Dios, una distinci\u00f3n importante. As\u00ed como muchos corren por encargos que no son enviados por Dios, muchos se sumergen en contiendas y contenciones sin la direcci\u00f3n de Dios. Incluso cuando la batalla es designada por Dios, es decir,<\/em> cuando la naci\u00f3n, la iglesia o el individuo siente que la guerra en la que se va a participar tiene el apoyo de Dios en lo que se refiere a su objeto, todav\u00eda es concebible que pueda entrarse de una manera que Dios no puede aprobar. Por lo tanto, Salom\u00f3n asume que Israel habr\u00e1 salido en su campa\u00f1a \u00abpor el camino que t\u00fa los enviar\u00e1s\u00bb. Los caminos de Dios en lugar de los suyos propios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que han encomendado solemnemente su causa a Dios en oraci\u00f3n. Esto presupone que su causa es justa, lo que necesariamente debe ser ya que Dios los ha enviado al campo. Pero todas las apelaciones al Cielo de los batallones que se preparan para sumergirse en la lucha no tienen el mismo fundamento sobre el cual descansar. Ni los reyes ni los parlamentos, ni los soldados ni los particulares, ni las iglesias cristianas ni los cristianos individuales, deben ir a combatir a menos que est\u00e9n seguros de poder rezar en el lugar del conflicto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que han dirigido su oraci\u00f3n a la ciudad de Jerusal\u00e9n y al templo de Jehov\u00e1. Cualquier tipo de oraci\u00f3n no ser\u00e1 suficiente. Debe ser oraci\u00f3n de la manera que Dios ha mostrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Una petici\u00f3n doble.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que su oraci\u00f3n sea escuchada\u2014\u00bb\u00bbEscucha\u00bb, etc.\u2014y<\/p>\n

(2)<\/strong> que se debe mantener su causa. Salom\u00f3n podr\u00eda ofrecer ambas peticiones con confianza, viendo que es pr\u00e1ctica de Dios atender las s\u00faplicas de los necesitados, m\u00e1s especialmente cuando su necesidad surge de hacer su voluntad, y viendo que, aunque Dios no siempre est\u00e1 del lado del hombre, siempre est\u00e1 de parte de \u00e9l. su propia. Si no siempre del lado de los batallones m\u00e1s fuertes, siempre est\u00e1 del lado de la verdad y el bien.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> S\u00daPLICA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXILIO<\/strong>. (Vers\u00edculos 36-39.)<\/p>\n

1<\/strong>. La calamidad aprehendida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que el pueblo pecara contra Dios. Una aprensi\u00f3n terrible, considerando el car\u00e1cter y el poder de Dios; pero natural, recordando la corrupci\u00f3n universal de la raza: \u00ab\u00bbNo hay hombre que no peque\u00bb\u00bb (Sal 14:3<\/span>; Ecl 7:20<\/span>; Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios se enoje con ellos. Esto inevitable si la hip\u00f3tesis precedente se realizara en alg\u00fan momento (Ex 32:33<\/span>; Ex 34:7<\/span>; Sal 7:11<\/span>; Sal 11:6<\/span>; Sal 78:21<\/span>; Isa\u00edas 64:7<\/span>; Lucas 19:27<\/span>; Rom 1,18<\/span>). Si Dios no puede sino enojarse con los hombres que no han sido perdonados ni renovados cuando pecan, no es posible que est\u00e9 complacido con su pueblo cuando se reinciden en los malos caminos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que Dios deber\u00eda permitirles ser derrotados por sus enemigos. Esto lo hab\u00edan experimentado muchas veces a causa de su transgresi\u00f3n (Jos 7:2<\/span>; Jue 2:15<\/span>; Jue 13:1<\/span>; 1 Samuel 4:1<\/span>); el rey tem\u00eda que una experiencia similar pudiera volver a ocurrir. Lo que hab\u00eda sido podr\u00eda ser.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que Dios permitiera que fueran llevados cautivos a una tierra extra\u00f1a, ya sea lejos o cerca. Este Salom\u00f3n sab\u00eda que era el destino com\u00fan de los prisioneros de guerra. Las monumentales historias de Egipto, Asiria y Babilonia han hecho que los estudiantes de la Biblia se familiaricen con esta fase de la guerra antigua. El rey tambi\u00e9n sab\u00eda que ese destino hab\u00eda sido amenazado contra su pueblo en caso de que declinaran de su pacto de fidelidad a Jehov\u00e1 (Dt 28:63<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. La suposici\u00f3n hecha.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que el pueblo cautivo se arrepienta de su pecaminosidad en la tierra de su cautiverio. Los que no tienen consideraci\u00f3n de su maldad mientras est\u00e1n en casa, entre amigos y en circunstancias de prosperidad exterior, no pocas veces son llevados a una seria reflexi\u00f3n cuando est\u00e1n lejos de casa, entre extra\u00f1os y en la necesidad. As\u00ed estuvieron los israelitas en Egipto (\u00c9xodo 2:23<\/span>) y de nuevo en Babilonia (Sal 137:1<\/span>); as\u00ed fue el pr\u00f3digo en la tierra lejana (Luk 15:17<\/span>).<\/p>\n

(2) Que deben hacer un reconocimiento sincero de lo mismo a Dios diciendo: \u00abHemos pecado, hemos hecho mal y hemos obrado mal\u00bb; no simplemente declarando el hecho de una manera suave, sino con una repetici\u00f3n ferviente enfatizando la culpa. de su descenso de Dios, como Mois\u00e9s les hab\u00eda ordenado que hicieran en tales circunstancias (Le 26:40<\/span>), como lo hicieron despu\u00e9s los cautivos babil\u00f3nicos ( Sal 106:6<\/span>; Daniel 9:5<\/span>) , como lo hicieron los exiliados que regresaron bajo Esdras (Ezr 9:7<\/span>), y como se espera que hagan todos los que esperan en la misericordia de Dios (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que se vuelvan a Jehov\u00e1 con todas sus corazones: un paso m\u00e1s all\u00e1 y por delante de la confesi\u00f3n. Esto, cuando es serio y sincero, debe conducir a la reforma, pero debido a que a veces es formal y puramente verbal, no siempre trae una estela de enmienda. De ah\u00ed la necesidad de insistir en una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de su autenticidad mediante la renuncia a los malos caminos que se han confesado y la reanudaci\u00f3n de los buenos caminos que se han abandonado (Isa 55:7<\/span>; Eze 18:21<\/span>; Daniel 4:27<\/span>; Am\u00f3s 5:14<\/span>, Am\u00f3s 5:15<\/span>; Mat 3:8<\/span>; Ap 2:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Que oren a Jehov\u00e1 en la tierra de su cautiverio, dirigiendo su s\u00faplica \u00ab\u00bbhacia la tierra de sus padres\u00bb, \u00abevidenciando as\u00ed su fe en el pacto de Jehov\u00e1\u00bb, \u00aby hacia la ciudad que t\u00fa has elegido\u00bb, \u00abreconociendo as\u00ed la gracia de Jehov\u00e1\u00bb, \u00aby hacia la casa que he edificado a tu nombre\u00bb, \u00aben ese moda mostrando su creencia en la disposici\u00f3n de Jehov\u00e1 para perdonar, todo lo cual todav\u00eda est\u00e1 en prescindibles como condiciones subjetivas de la oraci\u00f3n aceptable.<\/p>\n

3<\/strong>. La intercesi\u00f3n hecha. <\/em>Que Dios conceda a su pueblo arrepentido y que ora<\/p>\n

(1)<\/strong> una audiencia para sus s\u00faplicas al admitirlos en su morada en el cielo, y en el o\u00eddo de su coraz\u00f3n infinito;<\/p>\n

(2)<\/strong> apoyo en su causa frente a sus opresores, defendi\u00e9ndolos en el exilio, y haci\u00e9ndolos regresar de \u00e9l en su propio tiempo y camino; y<\/p>\n

(3)<\/strong> el perd\u00f3n de sus pecados, ya que sin esto todas las dem\u00e1s bendiciones son en vano.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que las buenas oraciones, aunque nunca prolijas, vagas o divagantes, sean siempre completas, espec\u00edficas y bien ordenadas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la oraci\u00f3n m\u00e1s alta que puede pronunciar un labio humano es la de intercesi\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Que, aunque el coraz\u00f3n del hombre no necesita argumentos para hacerlo orar, no est\u00e1 prohibido emplear argumentos en el acto de orar.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la oraci\u00f3n, concebida como el di\u00e1logo de un alma finita con la Deidad infinita, es el ejercicio m\u00e1s alto de que es capaz una criatura.<\/p>\n

5<\/strong>. Que las oraciones largas no cansan a Dios, aunque s\u00ed lo hacen las repeticiones sin sentido.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 6:40 -42<\/span><\/strong><\/p>\n

Una oraci\u00f3n por la Iglesia de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. PARA<\/strong> SU<\/strong> CONGREGACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios los convertir\u00eda en su lugar de descanso. <\/em>\u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or Dios, a tu lugar de descanso\u00bb\u00bb (2Cr 6:41<\/span>). Tomado del grito de batalla de la naci\u00f3n cuando el arca parti\u00f3 para buscar un lugar de descanso para ellos (Num 10:33-36 <\/span>), las palabras implican una petici\u00f3n que Jehov\u00e1 Elohim, el Dios del pacto de Israel, har\u00eda del templo, y por lo tanto de lo que simbolizaba, la Iglesia de Dios, colectiva e individualmente, en su conjunto y en su asambleas individuales:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un lugar de residencia permanente, una morada de descanso, un hogar o habitaci\u00f3n de reposo, una mansi\u00f3n o residencia fija, de la cual no debe salir m\u00e1s parten. Tal hab\u00eda prometido Jehov\u00e1 del monte Si\u00f3n (Sal 132:13<\/span>, Sal. 132, 14<\/span>), y lo mismo ha prometido Cristo respecto a las reuniones m\u00e1s peque\u00f1as y humildes de su pueblo (Mat 13,20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Una escena de manifestaci\u00f3n graciosa. No se puede imaginar que Salom\u00f3n simplemente deseara tener la presencia simb\u00f3lica de Jehov\u00e1 detr\u00e1s del velo en el santuario interior del templo, en la forma de una nube de humo y fuego. Lo que anhelaba era la presencia real y personal de Jehov\u00e1; y que no hubiera deseado (o al menos dif\u00edcilmente le hubiera preocupado mucho) si hubiera entendido que la \u00fanica forma en que Dios pod\u00eda habitar entre ellos era en el silencio y en la soledad, envuelto en la contemplaci\u00f3n de sus propias inconmensurables perfecciones y excluido de toda relaci\u00f3n con sus criaturas, e incluso con su pueblo escogido y pactado. Pero Salom\u00f3n sab\u00eda que si Jehov\u00e1 condescend\u00eda a establecer su residencia entre ellos, ser\u00eda con el prop\u00f3sito de hacer misericordiosas revelaciones de s\u00ed mismo como un Dios de amor y misericordia, y misericordiosas comunicaciones de s\u00ed mismo como la Vida y Luz de su pueblo creyente; y los cristianos saben que este es el objeto espec\u00edfico que Dios en Cristo tiene en vista al establecer su presencia real, aunque invisible, en las asambleas y los corazones de sus seguidores (Juan 14:21-23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Un manantial de satisfacci\u00f3n Divina. A menos que fuera esto, no podr\u00eda resultar un lugar de descanso para Jehov\u00e1. Jehov\u00e1 debe obtener en ella, en sus servicios y celebraciones, y mucho m\u00e1s en las disposiciones y acciones, corazones y vidas, de sus adoradores, aquella satisfacci\u00f3n que demanda su naturaleza santa y amorosa; de lo contrario, se ver\u00e1 obligado a retirarse de en medio de ellos, de sus corazones y de sus convocaciones, de sus templos y de sus altares. As\u00ed Dios en Cristo s\u00f3lo puede reposar en aquellas Iglesias y personas donde huele un olor fragante de fe, esperanza, amor, penitencia, humildad, obediencia, naciendo de tales sacrificios espirituales como los que ofrecen a su Nombre.<\/p>\n

2. Que Dios establezca en ellos las se\u00f1ales de su poder. <\/em>\u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or… t\u00fa, y el arca de tu fortaleza\u00bb.\u00bb La caja de madera exteriormente mezquina e insignificante llamada el arca era un s\u00edmbolo de la omnipotencia f\u00edsica de Dios, que com\u00fanmente operaba a trav\u00e9s de instrumentos d\u00e9biles; de su imponente omnipotencia, que estuvo siempre basada en la santidad esencial; y de su poder otorgador de gracia, que se revel\u00f3 sobre y en ya trav\u00e9s de un propiciatorio. Por lo tanto, al buscar que el arca pudiera encontrar en el templo un lugar de descanso, Salom\u00f3n pr\u00e1cticamente pidi\u00f3 que Jehov\u00e1, a trav\u00e9s de \u00e9l como un medio, manifestara a Israel su poder (1.) para protegerlos y defenderlos contra sus adversarios,<\/p>\n

(2)<\/strong> en gobernarlos y gobernarlos por estatutos y ordenanzas, y<\/p>\n

(3)<\/strong> en perdonarlos y enriquecerlos con gracia. Las mismas tres formas de fortaleza que Jehov\u00e1 sigue ejerciendo dentro de la Iglesia cristiana. \u00c9l mora en ella, como lo hizo en el antiguo Israel, como Defensor y Libertador (Sal 84:11<\/span>; Sal 91:1-7<\/span>; Is 31:5<\/span>; Zacar\u00edas 2:5<\/span>; Mat 16:18; 2 Tes 3:3<\/a>; Ap 3:10<\/span>); como Soberano y Gobernante (Sal 24:1<\/span>; Sal 44:4 <\/span>; Sal 74:12<\/span>; Sal 95:3 <\/span>; Isa\u00edas 33:22<\/span>; Isa\u00edas 43:15 <\/span>; Mal 1:14<\/span>; Mateo 6:13 <\/span>; Hebreos 1:3<\/span>; Santiago 4:12 <\/span>; Ap 19:6<\/span>); y como Redentor y Amigo (Isa 12:2<\/span>; Isa 41: 14<\/span>; Isa 47:4<\/span>; Luc 1: 68<\/span>; Juan 3:16<\/span>; Rom 8: 32<\/span>; 1Ti 2:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que Dios escuchar\u00eda las oraciones que en ellas sub\u00edan del coraz\u00f3n de su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbQue tus ojos est\u00e9n abiertos, y tus o\u00eddos atentos a la oraci\u00f3n que se hace en este lugar\u00bb.\u00bb El templo fue dise\u00f1ado para ser un lugar de oraci\u00f3n para todas las personas, para que todas las personas acudieran con s\u00faplicas por s\u00ed mismos y en nombre de todo tipo de personas; las mismas caracter\u00edsticas pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento (Luk 18:1<\/span>; Lucas 24:52<\/span>, Lucas 24:53<\/span>; Ef 6:18<\/span>; 1 Tesalonicenses Ef 5:17<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>, 1Ti 2:8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> MINISTROS<\/strong>. Para que sean revestidos de salvaci\u00f3n (2Cr 6:41<\/span>), o de justicia (Sal 132:9<\/span>), siendo los dos t\u00e9rminos en el Antiguo Testamento sin\u00f3nimos, o al menos tan conectados que uno implica al otro (cf. Is 61:10<\/span>). Correctamente entendida, la salvaci\u00f3n es el resultado y el resultado de la justicia. El alma que es justa exterior e interiormente, judicial o legalmente, y moral o personalmente, es salva; mientras que nadie es salvo por quien no posee esa justicia, ya sea en su totalidad como por los glorificados, o en parte como por los creyentes cristianos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuya fe recibe una justicia<\/p>\n

Que hace justo al pecador.\u00bb<\/p>\n

Buscando, pues, que los sacerdotes del templo fueran revestidos de salvaci\u00f3n, Salom\u00f3n deseaba:<\/p>\n

1<\/strong>. Para que sean personalmente buenos hombres. <\/em>Rectos y sinceros de coraz\u00f3n delante de Dios, virtuosos y correctos en su andar delante de los hombres, hombres como No\u00e9 (Gn 7:1<\/span> ), Abraham (Gn 17:1<\/span>), Job (Job 1 :1<\/span>; Job 29:14<\/span>), David (Sal 7:8<\/span>), y Natanael (Juan 1:47<\/span>); ya que s\u00f3lo los hombres justos, en el sentido de ser justificados y aceptados ante Dios, as\u00ed como renovados y pose\u00eddos del germen de la santidad, estaban autorizados a ministrar en el altar de Dios (Ex 22,31<\/span>; Le 11,44<\/span>; Salmo h 16). La misma calificaci\u00f3n que la Iglesia de Cristo siempre debe buscar en aquellos que sirven en sus p\u00falpitos. Algo m\u00e1s calamitoso que un ministerio insincero e inmoral, porque incr\u00e9dulo e inconverso, dif\u00edcilmente puede imaginarse que le suceda a la Iglesia cristiana. El primer requisito de quien quiere predicar el evangelio es la aceptaci\u00f3n sincera del mismo en la fe y la humildad, el amor y la obediencia, fundamento de toda verdadera piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Para que sean revestidos de salvaci\u00f3n en sus ministerios oficiales. <\/em>Que todo su ser debe ser absorbido (y tan visiblemente que los hombres puedan contemplarlo) en la obra de salvar al pueblo de Dios. Si es indispensable como una marca de un verdadero sacerdote designado por el Cielo bajo la Ley, mucho m\u00e1s es este requisito como una calificaci\u00f3n del predicador enviado por Cristo bajo el evangelio Pastores y maestros en la Iglesia del Nuevo Testamento que no apuntan a la salvaci\u00f3n de s\u00ed mismos y sus oyentes (1Ti 4:16<\/span>) son intrusos en el oficio sagrado. El \u00fanico tema que tiene derecho a monopolizar el tiempo, los talentos, el pensamiento, la elocuencia y el celo del ministro cristiano es el evangelio de Cristo: \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb\u00bb (Rom 1:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Para que se regocijen en la bondad (vers\u00edculo 41). Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La designaci\u00f3n. <\/em>Santos (1Sa 2:19<\/span>; Sal 30: 4<\/span>; Sal 50:5<\/span>; Sal 149: 1<\/span>). El t\u00e9rmino literalmente significa amable, excelente, uno que muestra favor, por lo tanto, piadoso (Gesenius); o uno que ha obtenido favor, por lo tanto amado (Perowne). En ambos sentidos, el pueblo antiguo de Dios era \u00ab\u00bbsanto\u00bb. Eran objetos del favor de Jehov\u00e1 (Dt 7:8; 1Re 10:9<\/span>; 2Cr 2:11<\/span>), amado por causa de los padres (Rom 11:28<\/span>); y fueron, o deber\u00edan haber sido, amables y ben\u00e9ficos (Le Job 19:18<\/span>; Sal 112:5<\/span>; Pro 10:12<\/span>; Zacar\u00edas 7:9<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n los creyentes del Nuevo Testamento son amados por causa de Cristo (Rom 1:7<\/span>; Efesios 1:6<\/span>), y se les orden\u00f3 amarse unos a otros (Juan 13:1-38 :84, 35<\/span>; Juan 15:17<\/span>;Rom 12:10<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>; 1Pe 2:17; 1Jn 4:7 <\/span>, 1Jn 4:21<\/span>). El sentido habitual en el que se usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb es el de separado o santo (Dt 33:3<\/span>; Job 15:15<\/span>; Sal 34:9<\/span>; Hch 9,13<\/span>; Rom 1,7; 1Co 1,2<\/a>; Ef 1:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> emoci\u00f3n<\/em>. Alegr\u00eda. Nada m\u00e1s notable que el \u00e9nfasis puesto por ambos Testamentos en el \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb como una experiencia que debe pertenecer preeminentemente a los santos de Dios (Dt 33:29<\/a>; 1Sa 2:1<\/span>; Sal 5:11<\/a>; Sal 84:4<\/span>; c. 1, 2 <\/span>; Isa 29:19<\/span>; Rom 12:12 <\/span>; Rom 14:17<\/span>; G\u00e1l 5:22 <\/span>; Filipenses 3:1<\/span>; Filipenses 4:4 <\/span>). Donde el gozo est\u00e1 habitualmente ausente, hay raz\u00f3n para sospechar que el individuo no es un verdadero creyente en absoluto, o tiene aprensiones equivocadas acerca de Dios o de s\u00ed mismo, o est\u00e1 afectado por alguna enfermedad, f\u00edsica o mental, que perturba su paz. Sin embargo, la fuente principal de todo gozo para el alma religiosa es Dios (Neh 8:10<\/span>; Job 8:21<\/span>; Sal 4:7<\/span>; Sal 30:11<\/span>; Juan 14:27<\/span>; Juan 15:11<\/span>; Juan 16:22<\/span>; Juan 17:13<\/span>; Rom 5:2<\/span>; Rom 15:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> ocasi\u00f3n.<\/em> Bondad; es decir<\/em> en el sentido m\u00e1s elevado. No simplemente los dones comunes de Dios del grano y el vino, aunque incluso en estos un santo puede regocijarse con una propiedad que nadie puede sentir sino aquellos que reconocen que todo lo que tienen viene de la mano de un Padre; pero principalmente los m\u00e1s altos dones de Dios de la gracia y la salvaci\u00f3n, y en particular el gran e inefable Don de Dios, Jesucristo (2Co 9:15<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> REY<\/strong>. Que Dios lo considerar\u00eda con favor (vers\u00edculo 42). El ungido de Dios en el pasaje bajo consideraci\u00f3n fue Salom\u00f3n; pero el gran Ungido, del cual era sombra, era Cristo, a quien Dios ungi\u00f3 con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que a sus compa\u00f1eros (Sal 45:7<\/a>), y establecido como Rey sobre su santo monte de Si\u00f3n (Sal 2:6<\/span>). El lenguaje de la oraci\u00f3n, por tanto, puede aplicarse a Cristo, Cabeza y Rey de la Iglesia.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> significado<\/em> puede significar que Dios continuar\u00eda consider\u00e1ndolo con favor, y mostrar esto al no negar su pedido (1 Reyes 2:16<\/span>). As\u00ed interpretado, ense\u00f1a que la Iglesia de Cristo tiene un profundo inter\u00e9s en el \u00e9xito de todas las oraciones de Cristo en favor de ellos, y debe hacer de esto una carga frecuente de sus s\u00faplicas, para que Jehov\u00e1 escuche las intercesiones de su Cabeza ungida detr\u00e1s del velo por los transgresores. (Isa 53:12<\/span>), para creyentes (Heb 7:25 <\/span>), para la santificaci\u00f3n de los suyos (Jn 17,17<\/span>), para la conversi\u00f3n del Mundo (Juan 17:20<\/span>), para la consumaci\u00f3n final de todas las cosas (Juan 17:24 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los argumentos<\/em>con los que se puede sustentar la oraci\u00f3n son dos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La relaci\u00f3n del rey con Dios: \u00e9l es el ungido de Dios (Sal 45:7<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> el pacto de compromiso que Dios ha hecho con \u00e9l como hijo de David. Estas fueron las s\u00faplicas presentadas por Salom\u00f3n; son m\u00e1s propios en boca de los cristianos respecto a Cristo.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La sublimidad de la verdadera oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El alcance integral de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El car\u00e1cter exaltado de la Iglesia como morada de Dios y como reino de Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. El gran objetivo de la Iglesia como una instituci\u00f3n visible para promover la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. La dependencia total de la Iglesia para la eficiencia de Dios.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los primeros treinta y nueve versos de este cap\u00edtulo (menos el decimotercero) se corresponden muy de cerca con los treinta ocho vers\u00edculos del paralelo que corren 1Re 8:12-50.Por una vez tambi\u00e9n los dos lugares est\u00e1n en m\u00e1s estrecho acuerdo en el original de lo que se podr\u00eda augurar de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 6:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42498","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}