\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado con tres temas. Primero, <\/em>la descripci\u00f3n del Cielo aceptaci\u00f3n del templo dedicado por fuego (2Cr 7:1-3<\/span>). En segundo lugar, <\/em>la <\/em>sacrificios y banquetes de Salom\u00f3n y de todo Israel por varios d\u00edas (2Cr 7:4-11<\/span> En tercer lugar, la respuesta articulada de Dios a la ofrenda y oraci\u00f3n de Salom\u00f3n (2Cr 7,12-22<\/span>). <\/p>\n 2Cr 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Salom\u00f3n hab\u00eda dejado de orar<\/strong>. V\u00e9ase el paralelo, 1Re 8:54<\/span>, cuyo vers\u00edculo, sin embargo, en cierto sentido, decepciona nosotros; porque, comenzando con estas mismas palabras, no contin\u00faa en absoluto para hablar de esta segunda ocurrencia del fuego y la nube y la gloria.El fuego vino… y consumi\u00f3 el holocausto y<\/strong> los sacrificios. <\/strong>As\u00ed Le 1Re 9:24<\/span>, cuando se consagr\u00f3 el tabern\u00e1culo. Los vers\u00edculos finales de nuestro 1Re 5:1-18<\/span>; comparado con el primer vers\u00edculo de 1Re 6:1-38<\/span>; y en particular la primera palabra de ese vers\u00edculo, \u00ab\u00bbentonces,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dejan bastante abierta la conjetura de que la demostraci\u00f3n del fuego y la gloria del Se\u00f1or no hab\u00edan ces\u00f3, pero continu\u00f3 durante la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n, aunque al final pueden haber sido marcados con brillo adicional, y luego llevaron a cabo su obra consumidora de sacrificios. Tal suposici\u00f3n puede acercarnos m\u00e1s a alguna explicaci\u00f3n sostenible de lo que de otro modo parecer\u00eda una omisi\u00f3n muy inexplicable en el paralelo. El lenguaje de nuestra 1Re 6:2<\/span> a\u00f1ade algo para respaldar esta teor\u00eda, coincidiendo con el lenguaje de los \u00faltimos vers\u00edculos de 1Re 5:1-18<\/span>.<\/p>\n 2Cr 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l es bueno<\/strong> (as\u00ed que 2Cr 5:13<\/span>; 1Cr 16:34<\/span>).<\/p>\n 2Cr 7:4<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Estos dos vers\u00edculos nos traen de nuevo en compa\u00f1\u00eda del paralelo en sus vers\u00edculos 62, 63. N\u00f3tese que en ambos vers\u00edculos el compilador de Cr\u00f3nicas evita las palabras \u00abtodo Israel\u00bb y \u00abtodos los hijos de Israel\u00bb en favor de todo el pueblo<\/strong>. El paralelo nos dice que los sacrificios<\/strong> eran en parte ofrendas de paz, <\/em>comestibles, por lo tanto, por los sacerdotes y el pueblo. Grande como el n\u00famero de bueyes y ovejas<\/strong> sacrificados, sin embargo, las indicaciones en la narraci\u00f3n alrededor hacen algo para sostenerlos, como por ejemplo<\/em> el n\u00famero de personas que se hab\u00edan reunido; el hecho de que se dice que todo el pueblo ofrece sacrificios; el hecho de que Salom\u00f3n, debido a la necesidad de espacio (2Cr 7:7<\/span>), santific\u00f3 el centro de la corte<\/strong>, es decir, <\/em>probablemente la corte misma, para encontrar lugar para los \u00ab\u00bbholocaustos, ofrendas de carne y grasa\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 7:7<\/span>); adem\u00e1s, el n\u00famero de bocas de personas que ciertamente habr\u00eda que llenar, no solo en un d\u00eda, sino en d\u00edas m\u00e1s de uno, mientras que en el tercer d\u00eda (Le 2Cr 19:6<\/span>) cualquier parte de una ofrenda de paz que a\u00fan quedara deb\u00eda ser destruida por el fuego. Sin embargo, la idea de la escena de la carnicer\u00eda es, para nuestra imaginaci\u00f3n moderna, asombrosa hasta el \u00faltimo grado. Una asamblea de personas en Jerusal\u00e9n, todos dirigi\u00e9ndose tambi\u00e9n a su templo, de ciento veinte mil personas, y un m\u00ednimo de otras veintid\u00f3s mil personas, es sorprendente; pero a\u00f1ade a estos una oveja<\/strong> cada uno para el primer n\u00famero, y un buey<\/strong> cada uno para el \u00faltimo, y deja que se cubran varios d\u00edas para la matanza y el sacrificio, y uno siente que la clave y la explicaci\u00f3n de las palabras presentes del texto b\u00edblico en este mismo pasaje apenas est\u00e1n a la mano. La interesante nota en el ‘Speaker’s Commentary’ sobre 1Re 8:63<\/span> apenas nos ayuda. Sus instancias de la \u00ab\u00bbprofusi\u00f3n\u00bb\u00bb de los \u00ab\u00bbsacrificios de la antig\u00fcedad\u00bb\u00bb est\u00e1n total e inmensamente distanciadas por la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros, no solo en el n\u00famero de v\u00edctimas, sino en relaci\u00f3n con el tiempo en que las v\u00edctimas deb\u00edan ser sacrificadas. despachado y dispuesto, y el lugar y el espacio dentro del cual, si no el sacrificio, s\u00ed ciertamente la ofrenda, deb\u00eda realizarse.<\/p>\n 2Cr 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo no se encuentra en el paralelo (2Cr 2Cr 5:12, 2Cr 5:13; 1Cr 15:16<\/span>; 1Cr 23:5<\/span>).<\/p>\n 2Cr 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n al mismo tiempo… la fiesta<\/strong>; es decir, <\/em>la <\/em>Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que ocupaba los siete d\u00edas desde el quince hasta el veintid\u00f3s del mes Tisri (Lv 23:33<\/span>). As\u00ed catorce d\u00edas (1Re 8:65<\/span>) fueron ocupados por las dos fiestas, la de la consagraci\u00f3n del templo y la de los Tabern\u00e1culos, mientras que el d\u00eda quince d\u00eda de fiesta, a saber. el veintitr\u00e9s del mes de Tisri, o Etanim (el mes s\u00e9ptimo), el pueblo se fue a casa. La entrada<\/strong> de Hamat hasta el r\u00edo de Egipto;<\/strong> es decir, <\/em>desde el extremo norte hasta el extremo sur de la tierra. La ciudad de Hamat estaba sobre el Orontes, en el valle del L\u00edbano (Jos 13:3<\/span>, Josu\u00e9 13:5<\/span>; tambi\u00e9n N\u00fam 13:21<\/span>; N\u00fam 34:8<\/span>; Jdg 3:3<\/span>; 2Re 14:25<\/span>; 1Cr 13:5<\/span>; Am\u00f3s 6:2<\/span>, Am\u00f3s 6:14<\/span>). El r\u00edo de Egipto; <\/em>o, el r\u00edo antes de Egipto <\/em>(Jos 13:3<\/span>), era el Shihor, o Sihor , separando Egipto y Judea.<\/p>\n 2Cr 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Asamblea solemne<\/strong>. La palabra as\u00ed traducida en la Versi\u00f3n Autorizada aparece (incluidas ambas formas, aunque ligeramente diferentes), once veces. Cinco de estas veces el margen ofrece, probablemente innecesariamente, la traducci\u00f3n opcional de \u00abrestricci\u00f3n\u00bb. Puede ser que la ra\u00edz involucre esta idea, y ciertamente la palabra se usa especialmente para el s\u00e9ptimo o \u00faltimo d\u00eda de la Pascua, y el octavo o \u00faltimo d\u00eda de Pascua. d\u00eda de clausura de Tabern\u00e1culos; pero otras ocasiones de su uso parecen negar esto como un elemento esencial en el significado o condici\u00f3n esencial del uso de la palabra; p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbProclamad una asamblea solemne\u00bb\u00bb (2Re 10:20<\/span>); \u00ab\u00bbConvocar a asamblea solemne\u00bb\u00bb (Joe 1:14<\/span>; Joe 2:15<\/span>).<\/p>\n 2Cr 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n (Vea ahora el paralelo 1Re 9:1-9<\/span>.) La casa del rey… la casa del Se\u00f1or\u2026 su propia casa<\/strong>. Las expresiones que tenemos en este vers\u00edculo nos gu\u00edan en medio de algunas ambig\u00fcedades a la fecha correcta de la consagraci\u00f3n del templo. El vers\u00edculo pretende hablar de la terminaci\u00f3n final del templo y de la casa o palacio del rey, con todo lo que fuera necesario para ellos en cuanto a su mobiliario. Y, por decir lo m\u00ednimo, la impresi\u00f3n que naturalmente produce en el lector es que se habla de que se completaron as\u00ed<\/em> simult\u00e1neamente, aunque, sin duda, hubo un sentido en el que el templo fue (no del todo terminado pero) construido mucho antes que el palacio. En consecuencia, cuando el siguiente vers\u00edculo nos habla de la respuesta de Dios otorgada a la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n, no somos<\/strong> llevados a la suposici\u00f3n de que hab\u00edan transcurrido varios a\u00f1os desde la finalizaci\u00f3n final del templo y su dedicaci\u00f3n. por un lado, ni, por otro lado, un intervalo similar perdido entre la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n y el reconocimiento Divino de la misma. Se puede afirmar nuevamente que la estructura principal del templo (sin incluir patios, columnas, mobiliario, vasijas, etc.) fue construida despu\u00e9s de un proceso de siete a\u00f1os, en el und\u00e9cimo a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n, pero el palacio solo despu\u00e9s de otros doce a\u00f1os completos. a\u00f1os (1Re 7:1<\/span>), en el a\u00f1o veinticuatro de Salom\u00f3n. Un estudio liberal de la narraci\u00f3n paralela de Reyes en su totalidad fortalece considerablemente este punto de vista, ya que all\u00ed todo el relato de la construcci\u00f3n del palacio encuentra su lugar anterior al relato de la dedicaci\u00f3n del templo. Sin embargo, aunque puede haber pocas dudas pr\u00e1cticas en cuanto a c\u00f3mo los hechos del caso estaban y est\u00e1n, sin embargo, esta ocasi\u00f3n debe contar con uno para ser agregado a los recuerdos cronol\u00f3gicos de las Escrituras, en tanto que ambos relatos a los que tenemos acceso dejan muy vagas las mismas cosas que naturalmente deber\u00edamos esperar que se hayan dicho de manera concisa, ambos parecen completamente inconscientes de ello, un resultado directo del hecho de que ambos escritores estaban eligiendo su propio camino en medio de <\/strong> material prestado, ninguno de ellos el historiador original.<\/p>\n 2Cr 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ver 1Re 3:5<\/span>; 1Re 9:2<\/span>; Dt 12:2<\/span>, Dt 12:3<\/span>, Dt 12:5-7<\/span>, Dt 12: 11<\/span>, Dt 12:14<\/span>; y, volviendo al \u00faltimo de estos conjuntos de referencias, el \u00e9nfasis puesto aqu\u00ed sobre la casa como la casa del sacrificio<\/strong> se explicar\u00e1 ampliamente sin suponer un aparte<\/em> bastante prematuro. en cuanto a las sinagogas. Mientras tanto, \u00a1qu\u00e9 caracter\u00edstica, manifiestamente, eran los sacrificios<\/em>!<\/p>\n 2Ch 7:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n Estos tres vers\u00edculos (las contrapartes de 2Cr 6:26<\/a>, 2Cr 6:28<\/span>, 2Cr 6:40<\/a>) no est\u00e1n en el paralelo. Aunque apenas podemos rastrear el principio de su selecci\u00f3n de las siete partes de la oraci\u00f3n, parecer\u00eda <\/strong>que se seleccionaron de la obra original, como ejemplos de una respuesta que presumiblemente inclu\u00eda referencias a todos <\/em>los siete. Cuando en 2Cr 7:14<\/span> se dice: Sanar\u00e9 su tierra<\/strong>, la expresi\u00f3n reveladora, seg\u00fan a la <\/strong>Versi\u00f3n Autorizada, debe entenderse que se refiere a la eliminaci\u00f3n de la sequ\u00eda por medio de la lluvia. Por otro lado, la Versi\u00f3n Autorizada es, en 2Cr 7:15<\/span>, desafortunada en la inserci\u00f3n innecesaria y enga\u00f1osa de las cursivas <\/em>encontrado all\u00ed, y en el uso de la preposici\u00f3n \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb para de, <\/em>el caso simple construir, <\/em>que es manifiestamente lo que se desea y se pretende. No era absolutamente esencial que la oraci\u00f3n se hiciera en el lugar. \u00a1Cu\u00e1ntas referencias hay a que la oraci\u00f3n se hace desde la distancia hacia <\/em>el lugar!<\/p>\n 2Ch 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo mira, como respuesta al contenido, o esp\u00edritu del contenido, de la segunda petici\u00f3n en 2Cr 6:18-21<\/span>. La condescendencia hermosa y conmovedora en la redacci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula, Mis ojos y mi coraz\u00f3n estar\u00e1n all\u00ed para siempre<\/strong>, no pasar\u00e1 desapercibida.<\/p>\n 2Cr 7:17<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n Estos dos vers\u00edculos dan una mirada a la primera petici\u00f3n de la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n ( 2 Cr\u00f3nicas 6:15-17<\/span>). (Ver tambi\u00e9n 2Cr 3:12<\/span>; 2Sa 7:12; 1Cr 22:10<\/span>.)<\/p>\n 2Cr 7:19<\/span><\/strong> , <\/strong>2Cr 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y abandonar. El paralelo (1Re 9:6<\/span>) dice, de acuerdo con la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbSi hac\u00e9is alguna vez <\/em> deja de seguirme,\u00bb\u00bb etc; cuya interpretaci\u00f3n por parte de la Versi\u00f3n Autorizada probablemente yerra por exceso. Mucha misericordia, mucha clemencia, longanimidad y lentitud para la ira marcar\u00edan con seguridad la regla divina; ni tendr\u00eda efecto la condenaci\u00f3n, ni tuvo <\/em> efecto, hasta que la revuelta del pueblo fue una revuelta completa, como finalmente se testific\u00f3 en la crucifixi\u00f3n de Cristo (ver tambi\u00e9n, como comentarios sobre el expresiones <\/em>de estos dos vers\u00edculos, Le 2Cr 26:14<\/span>; Dt 4:26<\/span>, Dt 4:27<\/span>; Dt 28,37<\/span>, y generalmente 15-64). Las mismas palabras hebreas para proverbio y refr\u00e1n entre todas las naciones<\/strong> se encuentran en el vers\u00edculo 37, como se acaba de citar.<\/p>\n 2Cr 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n El texto hebreo de la primera <\/strong>oraci\u00f3n de este vers\u00edculo difiere aqu\u00ed del paralelo; pero, de hecho, ninguno de los dos textos se lee satisfactoria y suavemente. El paralelo (1Re 9:8<\/span>) inserta la palabra peque\u00f1a \u00ab\u00bbat,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>aunque sin cursiva, y \u00ab\u00bbcu\u00e1l<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en cursiva. El \u00ab\u00bbat<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sin duda tiene la intenci\u00f3n de ser tolerado, ya que se supone que pertenece a la palabra asombrado; el siguiente verbo silbar tambi\u00e9n permite, aunque no requiere, el ap\u00e9ndice. Sin inclinarnos por el texto del paralelo (que no muestra \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 , y que muestra el verbo sustantivo en tiempo futuro \u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 ), no necesitamos encontrar ninguna dificultad particular para traducir nuestro texto actual, Y esta casa, que es<\/strong> alt\u00edsimo<\/strong> (la palabra bien favorece esta idea), ser\u00e1 un asombro para todos los transe\u00fantes. <\/strong>La Septuaginta dice simplemente, \u00ab\u00bbEsta casa elevada\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 el Se\u00f1or ha hecho <\/strong>esto? (ver Dt 29:24<\/span>; Jer 22:8<\/a>, Jerem\u00edas 22:9<\/span>). Al \u00ab\u00bbasombro\u00bb profetizado aqu\u00ed, el paralelo agrega, \u00ab\u00bbsilbar\u00e1\u00bb\u00bb\u2014en una expresi\u00f3n contundente que se encuentra primero en 2Cr 29:8<\/a>, y luego en Miqueas (Miq 6:16<\/span>) y en Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 18:16<\/span>; Jerem\u00edas 19:8<\/span>; Jerem\u00edas 25:9<\/span>, etc.; Lam 2:15<\/span>, Lam 2:16<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Cr 7:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n El testimonio por fuego, y la gloria concedida del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo llama la atenci\u00f3n sobre cuatro temas, ninguno de los cuales es completamente nuevo, pero cada uno de los cuales posee una nueva impresi\u00f3n en virtud de la posici\u00f3n, la particularidad de la descripci\u00f3n y las asociaciones m\u00e1s conmovedoras que ahora rodean eso. Entonces, se puede llamar la atenci\u00f3n en primer lugar y principalmente a:<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> FUEGO<\/strong> DESCENDENTE<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. Llama la atenci\u00f3n que el paralelo (1Re 8:1-66<\/span>.) no mencione este gran evento, y que una similar El evento es <\/em>nuevamente registrado cuidadosamente por el escritor de Cr\u00f3nicas (1Cr 21:26<\/span>). Tal fuego descendiente, encendido, centelleante y consumidor, \u00a1qu\u00e9 se\u00f1al y se\u00f1al era! \u00a1Qu\u00e9 testimonio sorprendente \u2014para dar un momento de ayuda directa a nuestro propio pensamiento\u2014 tal manifestaci\u00f3n de la Iglesia antigua ser\u00eda para alg\u00fan esfuerzo consumado de nuestra vida eclesi\u00e1stica posterior! No es dado, no es ser <\/em>dado, a nosotros. Pero nunca debemos permitirnos olvidar que su antitipo espiritual debe ser cre\u00eddo, buscado por la oraci\u00f3n, contemplado en la visi\u00f3n m\u00e1s pura de la imaginaci\u00f3n espiritual elevada y considerado como indispensable. Significaba y su real y m\u00e1s espiritual cumplimiento significa:<\/p>\n 1<\/strong>. El aviso del cielo. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 ayuda genuina para nosotros, tener razones para creer esto y, por lo tanto, cultivar el sentido de ello<\/em> con gratitud! <\/em>El aviso del cielo no significa nada, o significa el aviso de Dios. Tan ciertamente como una profunda convicci\u00f3n presente de ese aviso est\u00e1 calculada para disuadirnos del pecado, ciertamente est\u00e1 adaptado para alentarnos en la adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n, alabanza, meditaci\u00f3n y lectura de la Palabra de Dios, y para dignificarnos la naturaleza de cada compromiso.<\/p>\n 2<\/strong>. La<\/em> aprobaci\u00f3n del cielo. <\/em>Hay mucho de lo que el ojo de Dios indefectiblemente nota, <\/em>pero igualmente indefectiblemente desaprueba. <\/em>Descendiendo fuego m\u00e1s de una vez fue la prueba en la historia del pueblo de Israel de esto<\/em>tambi\u00e9n, pero era de muy distinta descendencia y de manifestaci\u00f3n totalmente diferente.<\/p>\n 3. La participaci\u00f3n real y cooperaci\u00f3n del cielo. <\/em>La dedicaci\u00f3n del templo era una cosa, pero la consagraci\u00f3n del mismo era otra, y aunque, de hecho, ni siquiera era un fuego como este el que por s\u00ed mismo hac\u00eda <\/em>la consagraci\u00f3n o era de la esencia de ello, sin embargo, era la evidencia de ello, y el signo visible y el acto de ello. El fuego del sentimiento santo, de la devoci\u00f3n, de la devoci\u00f3n, del amor, de la adoraci\u00f3n pura<\/em>, no es de la naturaleza, ni del ministerio del hombre, ni <\/strong>de la capacidad del sumo sacerdote o de cualquier sacerdote, para encender. La le\u00f1a debe venir del trono mismo, hacia donde asciende lo que sea que tengamos para ofrecer. Los sacrificios de oraci\u00f3n, de alabanza, de un coraz\u00f3n pobre, quebrantado, contrito, necesitan todos y cada uno de la iluminaci\u00f3n inspiradora y del fuego del y del altar mismo. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 pensamiento, qu\u00e9 verdad para nosotros! Nuestra adoraci\u00f3n y nuestras obras de devoci\u00f3n necesitan estar impregnadas de esta convicci\u00f3n, y si as\u00ed fuera, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s alto nivel se encontrar\u00edan y con cu\u00e1nto m\u00e1s firme vida se mostrar\u00edan! Momentos, y a veces incluso horas, de nuestra conciencia interna de ninguna manera se quedar\u00edan cortos, para la impresi\u00f3n, la convicci\u00f3n y el gozo y la paz incomparables, de lo que estaba presente en realidad ahora, en la experiencia embelesada y nuevamente apasionada de todo Israel. Ese momento fue de hecho un momento por el que vali\u00f3 la vida de una naci\u00f3n. Lea los vers\u00edculos (1, 2, 3) mismos. Pero el ejemplo es solo uno entre mil, que dicen cu\u00e1n pronto se desvanece la impresi\u00f3n, de lo que puede ser m\u00e1s grandioso, m\u00e1s significativo de todo, cuando su fuente proviene del exterior. Las cosas m\u00e1s profundas de nuestros corazones pueden durar m\u00e1s. \u00a1Busquemos, honremos, premiemos, a ellos<\/em> m\u00e1s bien!<\/p>\n II.<\/strong> El hecho de que, con la terminaci\u00f3n, dedicaci\u00f3n y consagraci\u00f3n del templo , EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> COMPLETO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> ESTABLECIDA<\/strong>. Esto se observa en cuatro detalles, a saber. el esfuerzo un\u00e1nime del rey y el pueblo para realizar el n\u00famero completo de sacrificios; la ca\u00edda de los sacerdotes en sus lugares, y el llenado de sus oficios regulares; lo mismo de los levitas con sus instrumentos de m\u00fasica; y por \u00faltimo, la santificaci\u00f3n del medio del atrio delante de la casa, como lugar auxiliar para la ofrenda de holocaustos y de la grasa de las ofrendas de paz. Esta no fue de ninguna manera la \u00fanica vez, o la \u00faltima vez, que ha ilustrado el principio general de la utilidad de tener la forma externa y las instituciones externas de la Iglesia ordenadas en su lugar y en distinta prominencia. Mientras la Iglesia est\u00e1 en la tierra, por lo menos, las cosas del ojo, las cosas del o\u00eddo, los recuerdos, las asociaciones, la compa\u00f1\u00eda y los tipos y fuerzas m\u00e1s fuertes de anticipaci\u00f3n, todo ayuda a la fidelidad religiosa; est\u00e1n naturalmente <\/em>aptos para hacerlo y, dado que se adaptan de forma natural a un alto uso, no deben ser descuidados, menospreciados, subestimados o considerados con presunci\u00f3n, ya sea como opcionales en todos los casos o totalmente prescindibles. en el caso de aquellos que se acreditan a s\u00ed mismos con una mayor medida de poder y principios espirituales que los que pertenecen a otros. Esta misma suposici\u00f3n es, \u00c9l, <\/em>demasiado generalmente decisiva de un estado de cosas opuesto. En la actualidad tenemos comparativamente poco que ver con lo que puede resultar ser el modo, el modo infinitamente m\u00e1s grande, de adoraci\u00f3n y servicio en lo alto. Pero aqu\u00ed<\/em>la forma tiene su importancia; y si es as\u00ed, queda por estudiar y buscar la forma m\u00e1s correcta, o la forma m\u00e1s perfecta, o la forma m\u00e1s hermosa. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed siquiera un ejemplo del genio educativo de la religi\u00f3n sincera, por simple que sea? Ciertamente insiste en la \u00ablimpieza\u00bb. Ciertamente insiste en el orden. Y de hecho, y yaciendo en todo el curso de la historia de la Iglesia durante dieciocho siglos, cu\u00e1n inequ\u00edvoca e innegablemente ha nutrido todas las \u00ab\u00bbcosas hermosas\u00bb, vistas de belleza y sonidos de belleza, postulando y necesitando en convertir lo que subyace a estos, <\/em>a saber. \u00a1pensamientos y sentimientos de belleza y de verdad!<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> DISTINTO<\/strong> AVISO<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong>