{"id":42500,"date":"2022-07-16T11:39:28","date_gmt":"2022-07-16T16:39:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-81-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:28","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:28","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-81-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-81-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 8:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este interesante cap\u00edtulo hist\u00f3rico bien puede ser descrito por el profesor Dr. James G. Murphy, en su ‘Bible-Class Handbook’, \u00ab\u00bbLos Hechos de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb o, en cualquier caso, algunos de los actos miscel\u00e1neos, para los cuales se encontr\u00f3 tiempo ahora que las \u00ab\u00bbdos casas\u00bb\u00bb estaban fuera de control.<\/p>\n

2Cr 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(paralelo, 1Re 9:10<\/span>).\u2014Vee<\/strong>nty a\u00f1os, en los cuales Salom\u00f3n edific\u00f3 la casa de Jehov\u00e1, y su propia casa .<\/strong>La descripci\u00f3n <\/strong>pretende ser, lo que es, cronol\u00f3gicamente exacta. Hab\u00edan pasado cuatro a\u00f1os de Salom\u00f3n cuando comenz\u00f3 la casa del Se\u00f1or, siete se gastaron en edificarla, trece en terminarla y amueblarla, y en edificar, terminar y amueblar la casa del rey, en todos los veinticuatro a\u00f1os.<\/p>\n

2Ch 8 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ciudades que Hiram ten\u00eda re almacenado en Salom\u00f3n<\/strong>. 1Re 9:11<\/span> explica la fuerza de la palabra \u00ab\u00bbrestaurado\u00bb\u00bb aqu\u00ed, diciendo c\u00f3mo fue que Hiram hab\u00eda llegado por \u00ab\u00bbveinte ciudades en la tierra de Galilea\u00bb\u00bb en pago, o pago parcial, por el \u00ab\u00bbcedro\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbabeto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb que le hab\u00eda dado a Salom\u00f3n. Es evidente que estas ciudades necesitaban reparaci\u00f3n; posiblemente no hab\u00edan estado antes en la ocupaci\u00f3n de los israelitas; si lo hubieran sido, la transacci\u00f3n fue apenas leg\u00edtima por parte de Salom\u00f3n (Le 25:12-33<\/span>), y nosotros puede suponer que hab\u00edan quedado en gran parte desiertas cuando se entregaron a Hiram. Sin embargo, no ser\u00eda necesario suponer que Salom\u00f3n los hab\u00eda dado porque eran una propiedad pobre a sus ojos, o que Hiram, cuya buena voluntad y disposici\u00f3n generosa se notifican especialmente en otra parte, los hab\u00eda devuelto como un regalo ingrato o como un regalo. mal pago, pero por el lenguaje de 1Re 9:12<\/span>, 1Re 9:13<\/span> (1Re 9:1-28<\/span>.), que claramente nos dice que cuando Hiram los inspeccion\u00f3 ellos \u00ab\u00bbno <\/strong>le agradaron,\u00bb\u00bb y que los llam\u00f3 \u00ab\u00bbla tierra de Oabul\u00bb\u00bb. Lo m\u00e1s probable es que, como ciudades en la frontera, eran lo que hab\u00eda estado desocupado por los israelitas en la actualidad, estaban muy probablemente en mal estado y, al no ser valoradas por Hiram, estaban, cuando Salom\u00f3n las repar\u00f3 en buenas condiciones, de modo que Salom\u00f3n pudiera con justicia haz que los hijos de Israel moren<\/strong> en ellas.<\/p>\n

2Cr 8:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Hamat-zoba<\/strong>. Hamat fue un lugar tanto de gran importancia geogr\u00e1fica como de gran importancia hist\u00f3rica desde la \u00e9poca del \u00c9xodo hasta la de Am\u00f3s. El pueblo, o ciudad, debe entenderse como el Gran Hamat (Amo 6:2<\/span>). Pero el reino, o distrito, o condado, era casi colindante con Celesiria. Zoba, tambi\u00e9n una parte de Siria, equival\u00eda a un peque\u00f1o reino, y se le\u00eda tanto en la \u00e9poca de Sa\u00fal como en la de David, como en la \u00e9poca de Salom\u00f3n. Probablemente se encontraba al noreste de Hamat (1Sa 14:47<\/span>; 2Sa 8:8<\/span>, 2Sa 8:7<\/span>, 2Sa 8:8<\/span>, 2Sa 8:10; 2Sa 10:9<\/span>, 2Sa 10:16<\/span>, 2Sa 10:19; 1Cr 18:4<\/span>; 1Cr 19:16<\/span>). Pero Hamat-zoba de este vers\u00edculo probablemente era un lugar llamado Hamat, en la regi\u00f3n de Zoba, en la que tambi\u00e9n se mencionan otras dos ciudades, Berotai y Tibhat, o Beta (2Sa 8:8<\/span>; 1Cr 18:8<\/span>). Estos dos reinos de Hamat y Zoba, por contiguos que fueran, parece como si tuvieran el prop\u00f3sito de complementarse: Zoba nombr\u00f3 a una de sus ciudades Hamat, y viceversa<\/em>. Se dice que las inscripciones asirias muestran que quedaron, despu\u00e9s de Salom\u00f3n, reinos distintos.<\/p>\n

2Cr 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tadmor en el desierto<\/strong>. Tadmor, una con la cl\u00e1sica Palmira, se encontraba en el desierto de Siria, aproximadamente a mitad de camino entre los r\u00edos Orontes y Eufrates, y distante de Damasco a unas ciento cuarenta <\/em> millas al este-noreste. . Stanley dice: \u00ab\u00bfEs bastante seguro que ‘Tadmor’ y ‘Palmyra’ son palabras derivadas de (palmas)? Una palma es en hebreo tamar <\/em>… y en griego… phoenix.<\/em>\u00ab\u00bb Salom\u00f3n probablemente no fue el originador, sino m\u00e1s bien el reconstructor del lugar. Su fama fue grande bajo Zenobia, la reina de Odenathus; fue tomada cautiva por el emperador Aureliano, ad<\/strong> 273, cuando la ciudad fue sometida. Ahora es poco mejor que el lugar predilecto de unos pocos \u00e1rabes Quedan espl\u00e9ndidas ruinas, especialmente del gran templo del sol. El texto hebreo de 1Re 9:18<\/span> tiene aparentemente Tamer, <\/em>o Tamar, <\/em>y ha sido sugerido por Movers en ese pasaje que posiblemente un Tamar en el sur, y que se encuentra en la vecindad de algunos de los otros lugares, tales como Baalath, Beth-heron, y Gezer, todos en el sur (Ezequiel 47:19<\/span>; Ezequiel 48:28<\/span>; Eze 20:2<\/span>), se pretende. Nuestro texto, sin embargo, en el presente lugar no ofrece elecci\u00f3n, mientras que en Reyes (comparar Chethiv y Keri) es dudoso. Y finalmente, nuestro escritor est\u00e1 aqu\u00ed <\/em>evidentemente en el vecindario de Hamath, que por supuesto se adapta mejor a Tadmor. Aunque existe una aparente falta de conexi\u00f3n entre esto y el paralelo, un examen m\u00e1s detenido puede traer la confirmaci\u00f3n de un acuerdo sustancial entre ellos. Por ejemplo, las ciudades-tienda<\/strong> de las que aqu\u00ed se habla como pertenecientes a Hamat (pero no nombradas individualmente aqu\u00ed y no se corresponden con las que son <\/em>nombradas en Reyes) se explican por las palabras , \u00ab\u00bby en el L\u00edbano,\u00bb\u00bb en 1Re 9:19<\/span>.<\/p>\n

2Cr 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Bet-garza la de arriba \u2026 Beth-garza la de abajo<\/strong>. El paralelo menciona solo el \u00faltimo (1Re 9:17<\/span>). Ambos estaban en Efra\u00edn (1Cr 7:24<\/span>; Jos 10: 10<\/span>, Josu\u00e9 10:11<\/span>; Jos 16:1-6<\/span>; Jos 18:13<\/span>, Jos 18:14<\/span>), pero fueron asignados a los levitas coatitas (Jos 21:22<\/span>; 1Cr 6:68<\/span>). El nombre significa \u00ab\u00bbel<\/em> lugar hueco<\/em>\u00ab. La Bet-heron superior estaba a unas cuatro millas de Gaba\u00f3n, y la inferior a unas tres millas m\u00e1s all\u00e1. El general romano Cestius Gallus fue derrotado aqu\u00ed en la \u00faltima guerra jud\u00eda; Judas Macabeo conquist\u00f3 aqu\u00ed (1 Macabeos 3:18-25). Se pueden hacer otras referencias interesantes a 1Sa 13:18<\/span>; 1 Reyes 9:7; 2Cr 25:18<\/span>.<\/p>\n

2Cr 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Baalat<\/strong> (paralelo 1Re 9:18 <\/span>). Este lugar pertenec\u00eda a Dan (Jos 19:40-45<\/span>). No se sabe nada al respecto; algunos lo toman como uno con Baala de Jos 15:9<\/span>, Josu\u00e9 15:10<\/span>. Ciudades de tiendas… ciudades de carros… ciudades<\/strong> de jinetes<\/strong>(ver 2Cr 16:4<\/span> ; 2Cr 32:28<\/span>; 1Re 4:26<\/span> ; 1Re 9:19<\/span>). En el paralelo, algunos de los nombres de los lugares construidos, reconstruidos o reparados por Salom\u00f3n a este respecto se dan como \u00ab\u00bbMille y el muro de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (los cimientos de Millo ocuparon el hueco en la esquina suroeste de la colina del templo), \u00ab\u00bby Hazer y Meguido y Gezer\u00bb\u00bb (1Re 9:15<\/span>). Todo lo que Salom\u00f3n deseaba construir<\/strong>; es decir<\/em> con fines de disfrute personal o de adorno.<\/p>\n

2Cr 8:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos, que se corresponden casi exactamente con el paralelo (1Re 9,20-23<\/span>), delatan c\u00f3mo era cosa de no olvidar jam\u00e1s, aunque fuera un hecho, que el exterminio de los antiguos poseedores de la tierra no hab\u00eda sido total; de modo que la alusi\u00f3n a \u00e9l no se omite ni siquiera por un compilador posterior al cautiverio. El paralelo caritativamente \u00ab\u00bba quien los hijos de Israel no pudieron destruir del todo\u00bb,\u00bb donde nuestro texto muestra con m\u00e1s exacta fidelidad, a quien los hijos de Israel no acabaron<\/strong>. El paralelo tambi\u00e9n usa las palabras, \u00ab\u00bbrecaudar un tributo de bono<\/em>–servicio<\/em>,\u00bb\u00bb para nuestro m\u00e1s ambiguo hacer para pagar tributo<\/strong> (Jueces 3:1-7<\/span>). En las palabras, hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>, se detecta de nuevo al copista, digamos demasiado servil (2Cr 8:9<\/a>). El \u00ab\u00bb gravamen \u00ab\u00bb en el vers\u00edculo 21 del paralelo probablemente explica el lenguaje similar mencionado repentinamente en su vers\u00edculo quince, y nuevamente traiciona la naturaleza recopilada y copiada del material hist\u00f3rico, el cuidado de la secuencia no es tan observable en la selecci\u00f3n como podr\u00eda ser. deseado. La distinci\u00f3n entre el remanente de los extranjeros y el pueblo de Israel fue manifiestamente que el servicio sirviente <\/em>y laborioso fue puesto sobre el primero. Referencias \u00fatiles pero familiares a todo este tema se encuentran en Jueces 1:21-36<\/span>; Jueces 3:1-5; 1Cr 22:2<\/span>; 1Re 5:13-18<\/span>. Para nuestros doscientos cincuenta<\/strong> (que da el n\u00famero de supervisores sobre los israelitas solamente), el paralelo dice: \u00abquinientos cincuenta\u00bb. Se recordar\u00e1 que ocurre una diferencia an\u00e1loga entre nuestros 2Cr 2:18<\/span> y 1Re 5:16<\/span>. Ya sea que fuera la raz\u00f3n determinante o no en estos dos lugares, es muy imaginable que ser\u00eda de menor importancia en las edades del analista posterior al cautiverio detenerse en las minucias del trato diferente de los extraterrestres.<\/p>\n

2Cr 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(paralelo, 1Re 9:24<\/span>).\u2014Como el escritor de Cr\u00f3nicas no ha aludido antes al matrimonio y las circunstancias involucradas en este vers\u00edculo, su relato y asignaci\u00f3n del motivo de Salom\u00f3n para la eliminaci\u00f3n de su esposa, la hija de Fara\u00f3n, se da algo m\u00e1s espec\u00edfico (ver 1Re 3:1<\/span>; 1Re 7:8<\/span>). El valle de Tyropeum se encontraba entre el templo en la colina oriental y el palacio de Salom\u00f3n, que estaba en el lado occidental. El nombre de esta esposa probablemente era Psusennes, \u00faltima de la dinast\u00eda XXI.<\/p>\n

2Cr 8:12<\/a><\/strong>, <\/strong>2Cr 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Paralelo en forma comprimida 1Re 9:25<\/span>. Despu\u00e9s de un cierto ritmo todos los d\u00edas<\/strong>; hebreo, \u05d5\u05bc\u05d1\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05b7\u05e8\u05be\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd ; el significado probable es , seg\u00fan la cita fija de d\u00eda tras d\u00eda <\/em>(Exo 23:14<\/span>; Exo 23:14<\/span>; \u00c9xodo 29:23<\/span>, \u00c9xodo 29:38<\/span>; N\u00fam 28:3<\/span>; Dt 16:16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cursos de la sacerdotes… los levitas a sus cargos… los porteros tambi\u00e9n por sus turnos en cada puerta<\/strong>. (Para conocer los detalles de este vers\u00edculo, v\u00e9ase, con su exposici\u00f3n, 1Cr 24:1-35; 1Cr 25:1-7<\/a>; 1Cr 26:1-32.; 1Cr 9:17-28<\/span>.) David<\/strong> el hombre de Dios. <\/strong>Este t\u00edtulo aparece solo una vez en 1Cr 23:14<\/span>, donde se usa de Mois\u00e9s; y seis veces en 2 Cr\u00f3nicas, a saber. aqu\u00ed a David; 2Cr 11:2<\/span>, a Sema\u00edas; tres veces, 2Cr 25:7, 2Cr 25:9<\/span>, a un profeta an\u00f3nimo; y una vez m\u00e1s a Mois\u00e9s, 2Cr 30:16<\/span>; la expresi\u00f3n aparece con mucha m\u00e1s frecuencia en Reyes.<\/p>\n

2Cr 8:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Considerando la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo anterior, el rey<\/strong> probablemente designa a David, no a Salom\u00f3n. El mandamiento\u2026 sobre los tesoros<\/strong>. (V\u00e9ase, con la <\/strong>exposici\u00f3n, 1Cr 26:20-32<\/span>. Comp. tambi\u00e9n nuestra 2Cr 35:3-5<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba preparado<\/strong>. Este es el <\/strong>niph. de \u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05df ; y ocurre ocho veces en Cr\u00f3nicas, pero en otras conjugaciones cuarenta y dos veces. El significado evidente es, As\u00ed fue todo el trabajo de Salom\u00f3n constantemente ordenado hasta el d\u00eda de la fundaci\u00f3n de la casa <\/em>… y en forma ininterrumpida hasta que fue terminado; es decir,<\/em> no hubo remisi\u00f3n de diligencia y cuidado desde el principio hasta el <\/strong>fin de la gran empresa. Porque de esto nos ha hablado la Cr\u00f3nica-historia, primero en 2Cr 2,1-18<\/span>; y luego en el cap. 3-8.<\/p>\n

2Cr 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezion-geber\u2026 Elot<\/strong>. Paralelamente, 1Re 9:26<\/span>, que describe el primero de estos puertos como \u00ab\u00bbjunto\u00bb\u00bb al segundo, \u00ab\u00bben el Mar Rojo, \u00ab\u00bb es decir<\/em> en el extremo del golfo oriental del mar Rojo, llamado golfo Elan\u00edtico por griegos y romanos, pero ahora golfo de Akabah (N\u00fam 33:35-37<\/span>; Dt 2:8<\/span>; 2Sa 8:14; 1Re 22:48<\/span>; 2Re 14:22<\/span>; 2Re 16:6; 2Cr 20:36<\/span>, 2Cr 20:37<\/a>). La conquista de Edom por parte de David fue la ocasi\u00f3n de su entrada en posesi\u00f3n de Israel.<\/p>\n

2Cr 8:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La primera impresi\u00f3n creada al leer este vers\u00edculo sin duda ser\u00eda que Hiram envi\u00f3 naves a Salom\u00f3n, en Ezion-geber y Elot. Pero es casi imposible ver c\u00f3mo podr\u00eda hacerlo. El paralelo nos ayuda mucho, al decir que \u00abSalom\u00f3n hizo una flota\u00bb y Hiram ayud\u00f3. dot\u00e1ndolo con marineros competentes; \u00e9l \u00abenvi\u00f3 en la armada a sus siervos,\u00bb etc. (1Re 9:26<\/span>, 1Re 9:27<\/span>). Algunos han sugerido que la explicaci\u00f3n es que Hiram dio materiales, trabajadores y modelos para los barcos de Salom\u00f3n, posiblemente teniendo barcos en el Mar Rojo. El paralelo, sin embargo, supera todas las dificultades y evita la necesidad de ir muy lejos en busca de explicaciones inveros\u00edmiles. Ofir<\/strong>. Este era el nombre del hijo de Joct\u00e1n (Gn 10,25-29<\/span>), quien, se supone, dio su nombre al lugar o tierra en el sur de Arabia. Sin embargo, todav\u00eda es una cuesti\u00f3n sin resolver d\u00f3nde se encontraba Ofir, aunque lo m\u00e1s probable es una situaci\u00f3n \u00e1rabe (ver Exposici\u00f3n 1Cr 29:4<\/a> y ‘Bible Dictionary’ del Dr. Smith, 2:637-642). Nuestros cuatrocientos cincuenta talentos de <\/strong>oro se lee en el paralelo (1Re 9:28<\/span>) como \u00ab\u00bbcuatrocientos y veinte.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 8:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia formativa de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

En la sobreabundante sugerencia de homil\u00e9tica materia que caracteriza a las Escrituras, e incluso a sus libros hist\u00f3ricos, existe naturalmente tanto menos tentaci\u00f3n de forzar sus contenidos sagrados (que en todo momento sirven a sus propios fines) someti\u00e9ndolos a contribuciones forzadas a este particular Servicio. Por lo tanto, quiz\u00e1s sea mejor decir de inmediato que este cap\u00edtulo no ofrece nada especialmente adecuado para la homil\u00e9tica propiamente dicha. No obstante, es cierto que el cap\u00edtulo muestra ciertos puntos que parecen de esta manera, y dignos de atenci\u00f3n, como, eg; <\/em>una vez que la instituci\u00f3n religiosa central de la Iglesia y de la naci\u00f3n ha encontrado su lugar asentado y su forma establecida, muchas otras cosas parecen incluso predispuestas a buscar y encontrar tambi\u00e9n su <\/em>asentamiento, su orden y su fuerza permanente. La construcci\u00f3n de ciudades recuperadas o restauradas, y la reconstrucci\u00f3n, reparaci\u00f3n y fortificaci\u00f3n de otras: ciudades de almac\u00e9n y ciudades de carros y ciudades de jinetes (2Ch 8 :1-6<\/span>, el lenguaje de la lectura del \u00faltimo de estos versos, se notar\u00e1, especialmente enf\u00e1ticamente); la asignaci\u00f3n del pago del tributo a los descendientes de los habitantes originales (quienes, contrariamente a la direcci\u00f3n Divina, no hab\u00edan sido totalmente desarraigados de la tierra) cuyos privilegios all\u00ed, como residentes en y en medio de Israel, fueron comprados a bajo precio con ese tributo; la asignaci\u00f3n de independencia y puestos de autoridad a otros, al pueblo y a los oficiales del mismo Israel (2Cr 8:7-10<\/span> ); la percepci\u00f3n espiritual aparentemente creciente de Salom\u00f3n, en lo que presumiblemente podr\u00eda considerarse como un paso un tanto cr\u00edtico, el traslado de su esposa, la hija de Fara\u00f3n, de una morada que era \u00ab\u00bbsagrada\u00bb\u00bb a una que era un palacio de palacios, pero no <\/em>sagrada (2Cr 8:11<\/span>); la observancia completa y el restablecimiento desde el tiempo y el punto de vista de Mois\u00e9s de todos los rituales y ceremonias religiosas (pero sobre todo de todo lo relacionado con el altar) para el servicio y sacrificio diario<\/em>, y el servicio y sacrificio del s\u00e1bado y la luna nueva, y para los de las triples fiestas solemnes, a saber, de los Panes sin levadura, de las Semanas y de los Tabern\u00e1culos, con los necesarios cursos de sacerdotes, levitas, m\u00fasicos y porteros;\u2014todo esto<\/em> vino de la \u00bb \u00abperfeccionamiento de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 8,12-16<\/span>), como si en realidad fuera un complemento de eso. \u00bfNo se lee, en su conjunto, para la mente devota y sin sofisticaci\u00f3n, como un pron\u00f3stico de estas dos cosas, que ahora, en la Iglesia moderna, tan a menudo decimos o escuchamos decir:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQue el bien de la di\u00f3cesis sigue a su obispo ya su servicio catedralicio, tomando de ellos su tono y derivando no poco de su salud? Esto es muy notorio en la historia de una di\u00f3cesis reci\u00e9n creada.<\/p>\n

2<\/strong>. Y que, hace mil o mil quinientos a\u00f1os, la influencia formativa de la Iglesia sobre la naci\u00f3n era indiscutible; que la Iglesia hizo a la naci\u00f3n mucho m\u00e1s que a la naci\u00f3n la Iglesia, prest\u00e1ndole notoriamente, m\u00e1s a\u00fan, d\u00e1ndole una fuerza de fundamento, variedad de elementos, y aquellos en especial que la hacen duradera? Hace diecinueve siglos desapareci\u00f3 una teocracia que, con la intenci\u00f3n m\u00e1s reverente, puede llamarse comparativamente mec\u00e1nica. Oremos, oremos y trabajemos para que los siglos desde entonces hasta la hora presente no sean sino sustituy\u00e9ndolo, con el fundado en el nuevo y mejor pacto.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajo sabio.<\/strong><\/p>\n

David hab\u00eda hecho un trabajo excelente para su pa\u00eds al unir a todas las tribus de Israel en un fuerte lazo de apego a s\u00ed mismo, y por lo tanto entre s\u00ed; tambi\u00e9n en vencer y someter a las potencias vecinas, y as\u00ed dar paz y tranquilidad a la naci\u00f3n. Salom\u00f3n, viniendo despu\u00e9s de \u00e9l, lo secund\u00f3 y lo sostuvo, no actuando en las mismas l\u00edneas, sino con \u00abun nuevo punto de partida\u00bb. m\u00e9todo diferente al que ellos adoptaron. Salom\u00f3n, como el hombre sabio que era, se puso a construir. \u00c9l \u00ab\u00bbedific\u00f3 la casa del Se\u00f1or y su propia casa\u00bb\u00bb (2Cr 8:1<\/span>), dedicando tiempo y construyendo bien. Luego construy\u00f3 ciudades, que eran fortalezas o emporios, que serv\u00edan para prop\u00f3sitos \u00fatiles en la guerra o en la paz. Parece haber logrado mucho al hacerlo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SOLOMON<\/strong> LOGR\u00d3<\/strong> POR<\/strong> EDIFICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aument\u00f3 la seguridad de sus dominios. Esas \u00ab\u00bbciudades cercadas, con muros, puertas y barrotes\u00bb\u00bb deben haber aumentado considerablemente el poder defensivo de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Tom\u00f3 medios eficaces para el enriquecimiento del pa\u00eds. Las ‘ciudades de las tiendas’ har\u00edan mucho por promover la comunicaci\u00f3n y el comercio con otros estados, aumentar\u00edan sus importaciones y exportaciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Se inmortaliz\u00f3 a s\u00ed mismo. Hizo que su nombre se asociara con muchos lugares que durante <\/strong>largos siglos lo recordaron como su fundador, y con una ciudad (Tadmar) que nunca <\/strong>ser\u00e1 olvidada.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Dej\u00f3 una profunda huella en el futuro. Algunas de estas ciudades han perecido absolutamente; a\u00fan quedan las ruinas de uno de ellos. Es imposible decir cu\u00e1nto tuvo que ver su empresa, pero ciertamente tuvo mucho, con el brillo, el poder y la influencia pol\u00edtica y moral de Palmira. Los efectos de esta edificaci\u00f3n fueron mucho m\u00e1s all\u00e1 de la satisfacci\u00f3n del deseo de su coraz\u00f3n (2Cr 8:6<\/span>); llegaron hasta siglos remotos, y hablaron sobre gente que estaba lejos.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ABIERTO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong>.<\/p>\n

1. La estructura<\/em> es posible que podamos plantear. Esta puede ser una casa en el sentido de una familia (ver 2Sa 7:11<\/span>); o puede ser una casa en el sentido de un establecimiento comercial; o puede ser una iglesia, donde Dios ser\u00e1 adorado y su Hijo exaltado por muchas generaciones; o puede ser una sociedad que recibir\u00e1 el sustento de muchos cientos de corazones humanos. Una cosa es que todos podemos construir, y de hecho todos estamos obligados a construir con sumo cuidado: un car\u00e1cter humano; <\/em>un car\u00e1cter que debe ser justo <\/em>en sus proporciones, rico <\/em>en sus equipos, y fuerte <\/em>en su defensa contra todo asalto.<\/p>\n

2<\/strong>. Los materiales<\/em> morales y espirituales con los cuales, o de los cuales, debemos construir. Estos son la rectitud, la verdad, la paciencia, el coraje, la persistencia.<\/p>\n

3<\/strong>. El esp\u00edritu en el que <\/em>debemos trabajar. Este es el esp\u00edritu de obediencia, de resignaci\u00f3n, de devoci\u00f3n; de modo que no busquemos nuestro propio engrandecimiento personal, sino el honor de nuestro Divino Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

2Ch 8 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Dudosa alianza matrimonial.<\/strong><\/p>\n

Hubo m\u00e1s astucia que sabidur\u00eda en la alianza que Salom\u00f3n efectu\u00f3 entre la hija de Fara\u00f3n y de s\u00ed mismo. Es probable que se felicitara mucho por ello, y que al principio fuera motivo de mucha alegr\u00eda de coraz\u00f3n para \u00e9l. Pero el final no justific\u00f3 su esperanza. La alianza pol\u00edtica con Egipto, que se pretend\u00eda confirmar, se rompi\u00f3 muy pronto; en el reinado siguiente, el rey de ese pa\u00eds subi\u00f3 contra Jerusal\u00e9n (2Cr 12:9<\/span>). Y aunque la hija de Fara\u00f3n puede haberse conformado, en parte, si no del todo, a la religi\u00f3n de Jehov\u00e1, puede darse por sentado que muchos de su s\u00e9quito no lo hicieron; que trajeron de Egipto ritos id\u00f3latras, pr\u00e1cticas supersticiosas, usos inmorales. Deducimos del texto que el mismo Salom\u00f3n sinti\u00f3 que era inadecuado e incluso impropio tener tal corte en las habitaciones donde David hab\u00eda orado y cantado, bajo el techo bajo el cual hab\u00eda descansado el arca de Dios. Si as\u00ed lo pensaba, podemos estar seguros de que no hab\u00eda nada en las maneras de la nueva reina y de sus asistentes para escandalizar la fe sencilla y los escr\u00fapulos de conciencia del pueblo. Y este fue el comienzo de ese alejamiento de la sencillez y pureza de la fe y la moral hebreas que termin\u00f3 en corrupci\u00f3n y desastre (1Re 11:31<\/span>) . Esta alianza matrimonial no fue una buena pol\u00edtica; fue un claro error. Quiz\u00e1s el rey pudo haber comenzado a pensar as\u00ed cuando descubri\u00f3 que, en lugar de adornar la casa de su padre, su nueva esposa no pod\u00eda ocupar su lugar all\u00ed sin profanarla. En alianzas como estas es bueno recordar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> VENTAJAS<\/strong> APARENTES<\/strong> > PUEDE<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> SER<\/strong> SOBREESTIMADO<\/strong>. Para un lado o para el otro, para el marido o la mujer, puede existir la perspectiva de posici\u00f3n social, o de riqueza, o de atracci\u00f3n personal; puede haber el incentivo de una o m\u00e1s de esas condiciones favorables que pertenecen al plano inferior de la vida. Pero la experiencia ha probado una y otra vez, en tantos casos y con un poder tan sorprendente y abrumador que todos pueden ver y saber, que estas ventajas mundanas no son seguridad alguna contra la desilusi\u00f3n, contra la miseria, contra el melanc\u00f3lico fracaso. Su valor y virtud solo se extienden un poco; no van al coraz\u00f3n de las cosas; solo tocan las fortificaciones exteriores, no pueden tomar la ciudadela.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> COMUNES<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> Y<\/strong> AFINIDADES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> son la verdadera base sobre la que debe fundarse esta alianza. En verdad, es una mala perspectiva cuando se siente que la esposa es moralmente indigna de ser due\u00f1a del antiguo hogar; cuando hay que reconocer que sus principios y su pr\u00e1ctica deshonrar\u00e1n m\u00e1s que adornar\u00e1n las habitaciones donde se ha acostumbrado a leer la Biblia y cantar las alabanzas de Cristo. Seguramente no es por la comuni\u00f3n con su esp\u00edritu ni por las influencias que fluir\u00e1n de su vida que vendr\u00e1 una bendici\u00f3n al coraz\u00f3n y al hogar. No es la mano llena sino el alma pura la que trae gozo y alegr\u00eda al hogar. Es un amor com\u00fan por el Se\u00f1or com\u00fan, y el caminar juntos por el mismo camino de la vida eterna, esto es lo que tiene la promesa del futuro. El espl\u00e9ndido palacio que Salom\u00f3n construy\u00f3 para la hija de Fara\u00f3n pudo haber sido poco m\u00e1s que un hermoso mausoleo para una esperanza que pronto se marchit\u00f3 y muri\u00f3; el techo m\u00e1s humilde que cobija dos corazones verdaderos, amorosos y santos ser\u00e1 el hogar de una felicidad que crece y se profundiza con el paso de los a\u00f1os, con el servicio mutuo, y con esfuerzos unidos para formar y bendecir.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 8:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfeccionar el santuario .<\/strong><\/p>\n

Efectivamente, fue una gran cosa poder escribir que \u00ab\u00bbla casa del Se\u00f1or fue perfeccionada\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 8:16<\/span>). Sin embargo, hab\u00eda que hacer mucho antes de que pudiera escribirse. Era necesario\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> DEBERIA<\/strong> SUBSERVE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Aunque la \u00faltima piedra hab\u00eda sido tallada y transportada, y el \u00faltimo mueble colocado en su lugar, aunque el templo estaba en pie y brillaba ante los ojos de Israel en toda su integridad arquitect\u00f3nica, sin embargo, no estaba realmente \u00abterminado\u00bb (2Cr 8:16<\/span>) hasta que se hizo un buen uso de \u00e9l, hasta que el sacrificio hume\u00f3 en su altar, hasta que \u00abSalom\u00f3n ofreci\u00f3 holocaustos al Se\u00f1or\u00bb \u00bb (2Cr 8:12<\/span>). No se puede decir que ning\u00fan edificio o erecci\u00f3n de ning\u00fan tipo, ninguna obra de arte, nada que sea visible y material, haya alcanzado su fin como instrumento de adoraci\u00f3n hasta que haya sido el medio y el medio por el cual el alma del hombre asciende a la Esp\u00edritu de Dios y hace su ofrenda \u00abal Se\u00f1or\u00bb. Hasta que se llega a ese punto, es como el sacrificio sin el fuego consumidor; es esencialmente imperfecto. Es el uso sabio, verdadero, espiritual<\/em> que hacemos de ellos lo que corona y completa todos los instrumentos en el servicio de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> SER<\/strong> EMPLEADO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> LLAMADO<\/strong> Adelante<\/strong>. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de un ritmo determinado cada d\u00eda, conforme al mandamiento\u00bb\u00bb (2Cr 8:13<\/span>); \u00ab\u00bbseg\u00fan el orden\u00bb\u00bb (2Cr 8:14<\/span>). Est\u00e1 bien, es necesario, hacer todo lo posible para suscitar el celo, para suscitar el servicio espont\u00e1neo; sin esto no hay vida, y por lo tanto no hay aceptaci\u00f3n con Clod. Pero tambi\u00e9n debe haber m\u00e9todo. Esa Iglesia cristiana (o ese hombre cristiano) que se crea capaz de prescindir de la regulaci\u00f3n y el orden en su devoci\u00f3n comete un grave error. Las aguas de un r\u00edo son m\u00e1s esenciales que las riberas; pero al r\u00edo le ir\u00eda muy mal sin estos: pronto se perder\u00eda en la difusi\u00f3n. La piedad que no est\u00e1 regulada corre el riesgo de perderse. El m\u00e9todo es mucho m\u00e1s bajo que la inspiraci\u00f3n, pero es una ayuda que los m\u00e1s fuertes y los m\u00e1s dignos de ninguna manera pueden permitirse despreciar o descuidar.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE <\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> HUMILDES<\/strong> Y<\/strong> MINUTO<\/strong>. Se hizo previsi\u00f3n para \u00ab\u00bblos cursos de los sacerdotes\u00bb;\u00bb pero los \u00ab\u00bbporteros\u00bb\u00bb tambi\u00e9n fueron considerados y atendidos <\/strong>(2 Cr\u00f3nicas 8:14<\/span>). Estos ministros m\u00e1s humildes ten\u00edan un papel que desempe\u00f1ar, un servicio que prestar, al igual que los funcionarios superiores, y su trabajo se especificaba y registraba. Y todos los arreglos se hicieron \u00abseg\u00fan lo requer\u00eda el deber de cada d\u00eda\u00bb; se tuvo en cuenta la necesidad horaria, y no se pas\u00f3 por alto ning\u00fan servicio m\u00e1s peque\u00f1o. En la adoraci\u00f3n que rendimos y en el trabajo que hacemos por un Se\u00f1or tan grande como nuestro Dios, por un Maestro tan bondadoso como nuestro Divino Amigo y Salvador, no hay nada realmente peque\u00f1o. Un puesto puede ser m\u00e1s bajo que otro, un deber puede ser m\u00e1s ligero que otro; pero todo lo que hacemos por aquel <\/em>\u00ab\u00bbque nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb\u00bb es redimido de la insignificancia; y si tenemos el verdadero esp\u00edritu en nosotros, no dejaremos de hacer nada de ning\u00fan tipo que contribuya en lo m\u00e1s m\u00ednimo al perfeccionamiento de su servicio; prestaremos atenci\u00f3n tanto a los humildes y diminutos como a los elevados y grandes.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESA<\/strong> OFRENDA<\/p>\n

IV.<\/strong> ESA<\/strong> OFRENDA<\/strong> strong> SER<\/strong> PRESENTADO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> BENDICIONES<\/strong> PEDIDO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los sacerdotes y los levitas deb\u00edan \u00ab\u00bbalabar\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbministrar\u00bb\u00bb (2Cr 8:14<\/span>). Deb\u00edan cantar y sacrificar para ofrecer gratitud a Dios y buscar misericordia y gracia de \u00e9l. Y seguramente el servicio del santuario de ninguna manera ser\u00e1 perfeccionado hasta que traigamos a Dios lo mejor que tenemos para ofrecer. Buscamos cosas m\u00e1s grandes de \u00e9l, traigamos cosas m\u00e1s grandes a \u00e9l; llevemos a su casa ya s\u00ed mismo nuestro m\u00e1s reverente pensamiento, nuestra m\u00e1s c\u00e1lida gratitud, nuestra carne seria y firme resoluci\u00f3n, nuestro canto m\u00e1s dulce y puro. Al que nos am\u00f3, le daremos la ofrenda m\u00e1s rica y digna que nuestro coraz\u00f3n pueda ofrecer, nuestra voz pueda elevar.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n operaciones de construcci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. PALACIO<\/strong>–EDIFICIO<\/strong>. como Seti I; Rams\u00e9s II<\/strong>; y otros faraones (Brugsch, ‘Egipto’, etc.; 2Cr 2:14<\/span>), como Uruk, Kham-murabi y otros primeros reyes caldeos (‘Registros del pasado’, 1.8; 3.9), al igual que los antiguos monarcas orientales en general, Salom\u00f3n fue un gran constructor. Los primeros veinte a\u00f1os de su reinado los dedic\u00f3 a erigir \u00ab\u00bbpalacios\u00bb\u00bb o residencias reales.<\/p>\n

1<\/strong>. Una casa para Jehov\u00e1<\/em>, el Rey de reyes, es decir<\/em> el templo de Moriah, cuya erecci\u00f3n requiri\u00f3 siete a\u00f1os (1Re 6:37<\/span>, 88). Al conceder la precedencia al templo, Salom\u00f3n actu\u00f3 de manera adecuada y correcta. En todas las empresas, nacionales, pol\u00edticas, sociales, comerciales, as\u00ed como individuales y religiosas, no solo la gloria de Dios debe ser el objetivo rector (1Co 10:31<\/a>). pero las afirmaciones de Dios deber\u00edan recibir el reconocimiento m\u00e1s temprano. Dios en primer lugar y yo en segundo lugar (no viceversa<\/em>) <\/em>es el verdadero orden, cualquiera que sea el negocio en el que se dedique el hombre. \u00ab\u00bbHonra al Se\u00f1or con las primicias de tus frutos\u00bb\u00bb (Pro 3:9<\/span>); \u00ab\u00bbBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia\u00bb\u00bb (Mat 6:33<\/span>). Una memoria publicada recientemente proporciona la siguiente ilustraci\u00f3n: \u00ab\u00bb ‘Antes de que comenz\u00e1ramos el negocio’. escribe un comerciante cristiano de su socio fallecido, ‘naturalmente tuvimos que arreglar art\u00edculos de sociedad. Recuerdo con qu\u00e9 seriedad propuso que deber\u00edamos reservar un cierto porcentaje de nuestras ganancias para fines religiosos y ben\u00e9volos antes de que se hiciera cualquier divisi\u00f3n entre los socios. Su deseo fue cordialmente asentido, pero el generoso prop\u00f3sito parti\u00f3 de \u00e9l\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una casa para \u00e9l, <\/em>Salom\u00f3n, el Rey de Israel, el vicegerente y representante de Jehov\u00e1 en medio de la naci\u00f3n teocr\u00e1tica (1Re 7:1 <\/span>, 1Re 7:2<\/span>). Aunque los reyes, al igual que otros hombres, pueden ser pecaminosamente pr\u00f3digos en gastos personales, en las mansiones en las que habitan, el lujo en el que se deleitan y la pompa en la que aparecen, la religi\u00f3n tampoco exige que todos est\u00e9n al mismo nivel. de igualdad con respecto a la \u00ab\u00bbforma de vida\u00bb,\u00bb o que cualquiera debe practicar el ascetismo. Cada posici\u00f3n en la sociedad tiene una \u00abaptitud para vivir\u00bb correspondiente, que el cristianismo permite, y la prudencia deber\u00eda intentar descubrir y mantener. Si los mendigos no pueden vivir en palacios, no se espera que los reyes habiten en chozas.<\/p>\n

3<\/strong>. Una casa para la hija de Fara\u00f3n, <\/em>con quien Salom\u00f3n se hab\u00eda desposado al principio de su reinado (1Re 7:8<\/span> ), y hasta entonces se hab\u00eda alojado en la ciudad de David (1Re 3:1<\/span>) hasta que se le erigiera una morada permanente. Se supone que este fara\u00f3n fue Pashebensba II<\/strong>; el \u00faltimo de la dinast\u00eda tan\u00edtica o vig\u00e9simo primera (Lenormant, Winer, Kleinert en ‘Handworterbuch’ de Riehm), aunque se ha presentado un reclamo para un potentado anterior de esa l\u00ednea, ya sea Pashebensha I. o Pinetem II<\/strong>.. Que le haya dado su hija a Salom\u00f3n no sorprende cuando se recuerda la debilidad de la dinast\u00eda tan\u00edtica, y se confirma por el hecho de que un fara\u00f3n anterior cas\u00f3 a su hija Bitia con un israelita corriente (1Cr 4:18<\/span>). Como dote para su hija, Gezer (Jos 12:22<\/span>), antigua ciudad cananea cuyo rey, Horam, fue asesinado por Josu\u00e9 (Jos 10:33<\/span>), sin ser ella misma destruida, y cuyos habitantes no fueron expulsados, sino s\u00f3lo tributarios (Jos 16:10<\/span>), fue conquistado por el monarca egipcio y presentado a Salom\u00f3n. Sarg\u00f3n (de Asiria) nos dice en una de sus inscripciones que, habiendo conquistado con cierta dificultad el pa\u00eds de Cilicia, a causa de su gran fuerza natural, se lo entreg\u00f3 a Ambris, rey de Tubal, que se hab\u00eda casado con una de sus hijas. , como dote de la princesa. Al casarse por primera vez con la princesa, Salom\u00f3n la aloj\u00f3 en una casa separada en la ciudad de David, hasta que esta residencia estuvo lista para recibirla en conexi\u00f3n con su propio palacio (ver homil\u00eda en el vers\u00edculo 11).<\/p>\n

II.<\/strong> CIUDAD<\/strong>–EDIFICIO<\/strong>. Los a\u00f1os subsiguientes del reinado de Salom\u00f3n fueron as\u00ed empleados.<\/p>\n

1<\/strong>. Ciudades antiguas reparadas. <\/em>(Verso 2.) En el noroeste de Galilea, no lejos de Tiro. O eran los que Salom\u00f3n ofreci\u00f3 a Hiram en pago por el material de construcci\u00f3n, madera y oro, que recibi\u00f3 de \u00e9l (1Re 9:10-14<\/a>), e Hiram se neg\u00f3 a aceptar (Keil), ya sea como una recompensa insuficiente, siendo en su estimaci\u00f3n mezquina y despreciable, por lo que los llam\u00f3 Cabul <\/em> (Josefo, 8.5.3), o como siendo inadecuado para los h\u00e1bitos comerciales de sus s\u00fabditos (Jamieson); o eran ciudades que Hiram le dio a Salom\u00f3n a cambio de las que hab\u00eda obtenido de Salom\u00f3n (int\u00e9rpretes jud\u00edos). Que el Cronista haya transformado la declaraci\u00f3n en Reyes, porque le parec\u00eda inconcebible que Salom\u00f3n se hubiera separado de veinte ciudades en suelo israelita (Bertheau), mientras que una hip\u00f3tesis posible, no es demostrable. Estas ciudades, habi\u00e9ndolas arrebatado Salom\u00f3n primero a los cananeos, las repar\u00f3 y las pobl\u00f3 con los hijos de Israel, a quienes, en virtud de la promesa de Dios, pertenec\u00edan realmente.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuevas ciudades fundadas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tadmor, o Tamar, \u00ab\u00bbuna palmera\u00bb\u00bb (1Re 9:18<\/span>). en el desierto, identificada con la rica y floreciente ciudad de Palmira, \u00abla ciudad de las palmeras\u00bb, en el desierto sirio (Bertheau, Keil, Jamieson), distante \u00aba dos d\u00edas de camino desde la Alta Siria, y a un d\u00eda de viaje desde el \u00c9ufrates, y seis largos d\u00edas de viaje desde Babilonia\u00bb\u00bb (Josephus ‘Ant.’ 8. 6. 1), y todav\u00eda llamado por los damascenos Tadmor; aunque Tamar, mencionada en Eze 47:19<\/span>; Eze 48:28<\/span>) como parte de la frontera sur de Palestina, ha sido reclamado como el Tadmor al que se alude aqu\u00ed (Thenius, Bahr, Schrader ), sobre la base de que en 1Re 9:17<\/span>, 1Re 9 :18<\/span> la construcci\u00f3n de Tamar est\u00e1 asociada con la construcci\u00f3n de Gezer, Beth-heron y Baalat, y se dice que Tamar estuvo en el desierto en la tierra. Pero el primero de estos argumentos no es concluyente, mientras que el segundo tiene fuerza s\u00f3lo si Palestina, y no Hamat, es la tierra a la que se refiere. (Para una descripci\u00f3n de Tadmor o Palmyra, ver Biblical Cyclopsedias.)<\/p>\n

3<\/strong>. Ciudades existentes fortificadas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Beth-heron, o \u00ab\u00bbla casa del camino angosto\u00bb,\u00bb una antigua ciudad doble de Efra\u00edn , que se dice que fue construido por Sheerah, una hija o descendiente de Efra\u00edn (1Cr 7:24<\/span>); pero como los dos Beth-herons, el actual Beit-ur-el-Foka <\/em>y Taehta <\/em>(Robinson), el superior y el inferior, situados en la tribu de Ephraim en las fronteras de Benjam\u00edn, existi\u00f3 en los d\u00edas de Jos 9:1-27:28), es probable que Sheerah fuera \u00ab\u00bbuna heredera que hab\u00eda recibido estos lugares como su heredad, y los hizo agrandar por su familia\u00bb\u00bb (Keil). Salom\u00f3n las transform\u00f3 en ciudades de guarnici\u00f3n, con murallas, puertas y cerrojos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Baala, ciudad de la tribu de Dan (Jos 19:44<\/span>), no lejos de Beth-heron y Gezer (Josefo), quiz\u00e1s el pueblo moderno Bel<\/em>‘ain <\/em>(Conder). Aunque se menciona junto con Tadmor, no hay fundamento para identificarlo con Baal-bec o Heli\u00f3polis (Ritter y otros). Esto tambi\u00e9n lo fortific\u00f3 el rey para proteger su reino contra los filisteos.<\/p>\n

4<\/strong>. Almacenar ciudades, etc; erigido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En Hamat-zoba, que conquist\u00f3 Salom\u00f3n (Jos 9 :3<\/span>). Este territorio comprend\u00eda la conocida ciudad de Hamat en el Orontes, gobernada por Ton, y el estado contiguo de Zoba, cuyo rey, Hadar-ezer, hiri\u00f3 David cuando iba a establecer su dominio junto al r\u00edo \u00c9ufrates (1Cr 18:3<\/span>). Ambos reyes parecen haberse convertido en tributarios del trono israelita como resultado de esa expedici\u00f3n, y sus territorios pr\u00e1cticamente se anexaron a los dominios israelitas bajo el nombre compuesto empleado por el Cronista.<\/p>\n

( 2)<\/strong> En Palestina propiamente dicha (Jos 9:6<\/span>). Estas \u00abciudades de tiendas\u00bb no eran tanto de\u00edstas de las mercanc\u00edas (Ewald, Jamieson) como almacenes de v\u00edveres, almacenados para la conveniencia de los viajeros y sus bestias (Bertheau), quiz\u00e1s tambi\u00e9n como material de guerra para ayudar en la protecci\u00f3n de el imperio (Bahr). Junto a estas estaban las ciudades de carros (cf. 2Cr 1:14<\/span>), y ciudades para los jinetes, probablemente no diferentes de las anteriores (ver 2Cr 9:25<\/span>; 1Re 10:26<\/span>). <\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Los reyes deben ser modelos para sus s\u00fabditos de religi\u00f3n e industria.<\/p>\n

2<\/strong>. Es leg\u00edtimo que los pr\u00edncipes miren bien a la seguridad de sus dominios.<\/p>\n

3<\/strong>. Las mejores defensas para los reinos no son los municiones, sino los hombres.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 8:7- 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los s\u00fabditos de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. NO<\/strong>–ISRAELITAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus nacionalidades. <\/em>Descendientes de cinco de las siete naciones en la alabanza prometida anterior a la conquista, de los cuales quedaron restos en lugar de ser consumidos por completo como orden\u00f3 Mois\u00e9s (Dt 7:1<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hititas, hijos o descendientes de Herb, el segundo hijo de Cana\u00e1n (G\u00e9n 10:15<\/span>), que en tiempos de Abraham habitaba en Hebr\u00f3n y sus alrededores (G\u00e9n 26:34<\/a>), en Mois\u00e9s, junto con los amorreos y jebuseos, ocuparon los montes de Jud\u00e1 y Efra\u00edn (N\u00fam 13,29<\/span>), y en la de Salom\u00f3n, resid\u00eda al norte de Palestina (1Re 9:20<\/span>; 1Re 10:29; 1Re 11:1<\/span>; 2Re 7:6<\/span>). Identificados con el Cheta de los monumentos egipcios y el Chatti de las inscripciones cuneiformes, Sayce y Brugsch (‘Egipto’, etc.; 1:338) finalmente los descubrieron como una naci\u00f3n grande y poderosa \u00abcuyas dos sedes principales estaban en Kadesh en el Orontes, y Carchemish en el \u00c9ufrates. \u00ab\u00bb Ebers y Schrader dudan si el norte pertenec\u00eda a la misma familia que los hititas del sur; pero la evidencia tiende a la conclusi\u00f3n de que lo hicieron. \u00ab\u00bbQue los hititas formaron parte de las fuerzas de los hicsos, y que algunos de ellos, en lugar de entrar en Egipto, se quedaron atr\u00e1s en el sur de Cana\u00e1n\u00bb,\u00bb es confirmado por la declaraci\u00f3n de Manetho, que Jerusal\u00e9n fue fundada por los hicsos despu\u00e9s de su expulsi\u00f3n de Egipto, y por la de Ezequiel (Eze 16:3<\/span>) que Jerusal\u00e9n ten\u00eda una madre hitita (Sayce). Se han dejado huellas de su existencia en dos lugares de Palestina: en Hattin, <\/em>la antigua Caphar Hittai del Talmud, sobre el Mar de Galilea; y en Kerr Hatta, <\/em>al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los amorreos. Monta\u00f1eros, como su nombre indica, se encontraban a ambos lados del Jord\u00e1n, de norte a sur de Palestina, aunque su h\u00e1bitat principal eran las monta\u00f1as de Judea (Gen 14: 13<\/span>, G\u00e9n 14:17<\/span>, G\u00e9n 14: 24<\/span>; N\u00fam 13:30<\/span>; Jos 10: 5<\/span>), estaban entre las m\u00e1s poderosas de las antiguas tribus cananeas. Mamre, jefe amorreo, con dos hermanos, se confeder\u00f3 con Abraham (Gn 14:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los ferezeos. Ya sean monta\u00f1eses o habitantes de las colinas y bosques de Palestina (Josefo), o r\u00fasticos que viv\u00edan en el campo y en aldeas, a diferencia de los cananeos, que ocupaban ciudades amuralladas (Kalisch), si no fueran, m\u00e1s bien, una tribu de n\u00f3madas errantes cuyo origen se pierde en la oscuridad (Keil)\u2014fueron encontrados por Abraham en el centro de Palestina (Gn 13,7<\/span>), y por Josu\u00e9 en la Baja Galilea (Jos 17:15<\/span>). Se ha encontrado un rastro de ellos en el pueblo actual de Ferasin, al noroeste de Sbechem.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los heveos. Traducido como \u00ab\u00bbaldeano\u00bb\u00bb (Gesenius), o \u00ab\u00bbmidlander\u00bb\u00bb (Ewald), una de cuyas interpretaciones es tan buena como la otra, ya que ambas son conjeturas, el heveo se escucha por primera vez en la \u00e9poca de Jacob como un colono cerca de Siquem (Gen 34:2<\/span>), y luego en los d\u00edas de Josu\u00e9 m\u00e1s al sur en Gaba\u00f3n (Jos 9:1<\/span>, Jos 9:7<\/span>), aunque Herm\u00f3n, en la tierra de Mizpa ( Josu\u00e9 11:3<\/span>), y el Monte L\u00edbano (Jueces 3:3 <\/span>) fueron probablemente sus principales moradas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Jebuseos. Una rama primitiva de los cananeos, que dominaron el territorio alrededor de Jerusal\u00e9n hasta la \u00e9poca de David (2Sa 5:6<\/span>, 2Sa 5:6<\/span>, 2Sa 5:7<\/span>). En el per\u00edodo de la conquista su rey era Adonibezek, o \u00ab\u00bbSe\u00f1or de justicia\u00bb\u00bb (Jos 10:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su condici\u00f3n. <\/em>Pr\u00e1cticamente siervos que pagaban tributo a Salom\u00f3n, no ten\u00edan parte en la comunidad civil ni en la teocracia religiosa de Israel. Ilustran la relaci\u00f3n que tienen los habitantes del mundo con la Iglesia. Esos no tienen parte en esto; sin embargo, a esto, contra su voluntad, pagan tributo y prestan un importante servicio, obligados, no por los cristianos, sino por el Rey de los cristianos, que hace que todas las cosas en la tierra est\u00e9n al servicio de la Iglesia seg\u00fan el consejo de su voluntad (Ef 1:11<\/span>, Ef 1:22<\/span>; Daniel 7:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su ocupaci\u00f3n. <\/em>La poblaci\u00f3n obrera de aquellos d\u00edas, los artesanos y trabajadores, Salom\u00f3n los emple\u00f3 en la construcci\u00f3n de su templo, palacios y ciudades, tal como los faraones de anta\u00f1o hab\u00edan empleado a los progenitores de su pueblo en la fabricaci\u00f3n de ladrillos. y levantar ciudades de almacenamiento en la tierra de Cam (Ex 1:11<\/span>). Era costumbre entonces y mucho despu\u00e9s someter a trabajos serviles a los prisioneros de guerra ya las poblaciones de los territorios conquistados. Totmosis III<\/strong>. de Egipto llev\u00f3 cautivos a los obreros para edificar el templo de su padre Am\u00f3n. El empleo de cautivos extranjeros en tales tareas era una pr\u00e1ctica antigua en Egipto (Brugsch, ‘Egipto’, etc.; 1.417). Una inscripci\u00f3n de Esarhaddon afirma <\/em>que la costumbre prevalec\u00eda en Asiria, <\/em>\u00e9l mismo dijo de sus cautivos de tierras extranjeras: \u00ab\u00bbHice que multitudes de ellos trabajaran con grillos en la fabricaci\u00f3n de ladrillos \u00ab\u00bb (‘Registros del pasado’, 3.120). Ni siquiera Salom\u00f3n, y mucho menos los faraones de Egipto o los reyes de Asiria, <\/em>conocieron la regla de oro.<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAELITAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> ascendencia. <\/em>Descendientes de las doce tribus, cuyos jefes eran los hijos de Israel, hijo de Isaac, hijo de Abraham, su ascendencia era honrada as\u00ed como antigua.<\/p>\n

2. Su industria. <\/em>Los guerreros del reino, hicieron la lucha necesaria para la protecci\u00f3n y extensi\u00f3n del imperio. A juzgar por la norma cristiana, la guerra es siempre un mal ya menudo un pecado; pero en ciertas etapas de la civilizaci\u00f3n parece ser inevitable, si no necesario ni excusable.<\/p>\n

3<\/strong>. Su dignidad. <\/em>De entre ellos se eligieron los oficiales del ej\u00e9rcito del rey, los capitanes de sus carros y de su caballer\u00eda, los jefes de sus oficiales y los superintendentes de sus obreros (1Re 9:22<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1. El pecado de la esclavitud.<\/p>\n

2<\/strong>. La dignidad del trabajo.<\/p>\n

3<\/strong>. La nobleza de los hombres libres.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 8:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La consorte de un rey.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE LA REINA. La hija del Fara\u00f3n. En cuanto a qu\u00e9 fara\u00f3n, v\u00e9ase la homil\u00eda sobre 2Cr 8,1-6<\/span>. Si el Cantar de los Cantares fue un epitalamio en honor de su boda con esta dama, sus atractivos personales, despu\u00e9s de tener en cuenta la rapsodia peculiar de un amante y la exuberancia de la fantas\u00eda caracter\u00edstica de un oriental, deben haber sido considerables (As\u00ed que Hijo 1:8<\/span>, Hijo 1:10<\/span>; Hijo 4:1-7<\/span>; Hijo 7 :1-9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE LA REINA<\/strong> fuerte>. Un pagano. Por encantadora que sea externamente, no hay ninguna raz\u00f3n por la que sus gracias internas no hayan sido atractivas. Como las damas egipcias de rango, probablemente ser\u00eda h\u00e1bil en la costura, tal vez tambi\u00e9n en el uso del huso y en el tejido. Pero a\u00fan no estaba familiarizada con la religi\u00f3n verdadera, siendo adoradora del dios Ra, y las otras divinidades que reclamaban el homenaje de sus compatriotas, en lugar de Jehov\u00e1 Dios vivo y verdadero. La hermosura f\u00edsica puede ser un don precioso del Cielo, y la dulzura moral deseable en quien va a ser esposa; pero nada puede compensar la ausencia de religi\u00f3n. \u00abEnga\u00f1oso es el favor\u00bb, etc. (Pro 31:30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BODA<\/strong> DE LA REINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Celebrado temprano en el reinado del rey<\/em>‘s<\/em> (1Re 3:1<\/span>), y sin duda con convertirse en esplendor. No es bueno para los pr\u00edncipes m\u00e1s que para los campesinos estar solos, y \u00ab\u00bbel que encuentra esposa\u00bb\u00bb (siempre que sea una mujer que teme al Se\u00f1or) \u00ab\u00bbencuentra algo bueno\u00bb\u00bb (Pro 18:22<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pol\u00edticamente ventajoso para el estado, <\/em>aunque esto es cuestionable. Israel no necesitaba ning\u00fan apoyo, ni de Egipto ni de Asiria, mientras permaneciera fiel a Jehov\u00e1 (Isa 30:3<\/span>; Jerem\u00edas 2:18<\/span>; Jerem\u00edas 42:19<\/span>). En todo caso, ni la conveniencia pol\u00edtica ni la conveniencia social son motivo propio para contraer matrimonio, el cual debe inspirarse siempre en el amor entre las partes (Eph 5:25-28<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Posiblemente en contra de la Ley de Dios. <\/em>Por un lado, se argumenta (Keil, Bahr)<\/p>\n

(1)<\/strong> que el estatuto mosaico (Exo 34:16<\/span>; Dt 7:3<\/span>) prohib\u00eda \u00fanicamente el matrimonio con mujeres cananeas;<\/p>\n

(2)<\/strong> que no prohibi\u00e9ndose, puede entenderse permitida la alianza con doncellas egipcias;<\/p>\n

(3)<\/strong> que tales matrimonios fueron contemplados por Mois\u00e9s como posibles (Dt 23:7<\/span>, Dt 23 :8<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> que la hija del fara\u00f3n puede haberse convertido en pros\u00e9lito de la religi\u00f3n jud\u00eda; y<\/p>\n

(5)<\/strong> que el matrimonio no se condena expl\u00edcitamente en ninguna parte de las Escrituras.<\/p>\n

Por otro lado, se sostiene (Adam Clarke)<\/p>\n

(1)<\/strong> que el principio de la ley que prohib\u00eda el matrimonio con una doncella cananea se aplicaba igualmente a una princesa egipcia, en tanto que ambas fueran mujeres extranjeras o extravagantes;<\/p>\n

(2)<\/strong> que la hija de Fara\u00f3n est\u00e1 clasificada entre las mujeres extravagantes que hicieron pecar a Salom\u00f3n (1Re 11:1<\/span>; Neh 13:26<\/span>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> que no hay pruebas de que la hija del fara\u00f3n fuera pros\u00e9lita.<\/p>\n

La afirmativa, sin embargo, de esta \u00faltima afirmaci\u00f3n se supone que es justificado por las siguientes consideraciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Salom\u00f3n, al comienzo de su reinado, dif\u00edcilmente se habr\u00eda casado con la hija de Fara\u00f3n si ella no hubiera sido pros\u00e9lita, estando \u00e9l en la tiempo un amante de Jehov\u00e1 y observador de sus caminos;<\/p>\n

(2)<\/strong> que la hija de Fara\u00f3n no es nombrada en el cap. 11. entre las esposas del rey que indujeron a su marido a la idolatr\u00eda;<\/p>\n

(3)<\/strong> que no hay rastro de adoraci\u00f3n egipcia en Israel durante este reinado; y<\/p>\n

(4)<\/strong> que el Cantar de los Cantares y el salmo cuarenta y cinco no habr\u00edan sido compuestos en honor a su boda, y mucho menos admitidos al canon, si ella sido id\u00f3latra.<\/p>\n

Pero nada de esto es convincente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Salom\u00f3n ya ten\u00eda una esposa amonita, Naama, la madre de Roboam (cf. 1Re 11:42<\/span> con 1Re 14:21<\/span> y 2Cr 12:13<\/span>): \u00bfera pros\u00e9lita?<\/p>\n

(2)<\/strong> Cap . 11. Algunos consideran que coloca a la hija de Fara\u00f3n entre las mujeres extra\u00f1as que hicieron que Salom\u00f3n pecara.<\/p>\n

(3)<\/strong> La idolatr\u00eda egipcia puede haber sido practicada en la casa de la reina, aunque no en la tierra; y<\/p>\n

(4)<\/strong> no es seguro que ni el c\u00e1ntico ni el salmo hayan sido escritos en honor a esta se\u00f1ora. A estos se puede agregar<\/p>\n

(5)<\/strong> que, si ella hubiera sido pros\u00e9lita, Salom\u00f3n no hubiera necesitado excluirla de la fortaleza de Si\u00f3n donde estaba el arca, y<\/p>\n

(6)<\/strong> que la hija del fara\u00f3n era ciertamente una mujer extravagante.<\/p>\n

4<\/strong>. Extremadamente desaconsejado por parte de Salom\u00f3n<\/em>, <\/em>condujo a su ca\u00edda en la idolatr\u00eda, si no de manera directa, s\u00ed indirectamente, al llevarlo a agregar m\u00e1s esposas y concubinas a su har\u00e9n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESIDENCIA<\/strong> DE LA REINA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. En una casa separada en la ciudad de David. <\/em>En su boda, Salom\u00f3n no la llev\u00f3 al palacio de su padre donde resid\u00eda \u00e9l mismo, aunque algunos sostienen que lo hizo (Bertheau), sino que la aloj\u00f3 en una vivienda temporal (Keil, Bahr), dando como raz\u00f3n que las habitaciones del palacio real hab\u00edan sido consagrados y santificados por la presencia del arca de Jehov\u00e1, y significando as\u00ed que haber introducido en ellos una reina egipcia, aunque pros\u00e9lita, con probablemente un establecimiento de doncellas paganas, hubiera sido, para por decir lo menos, una impropiedad. El hecho de que Salom\u00f3n no pudiera alojar a su esposa en la casa de su padre deber\u00eda haberlo hecho dudar en cuanto a su matrimonio. Debe ser dudosa aquella alianza matrimonial cuya contemplaci\u00f3n lleve a aprehender el desagrado divino, o que se vea incongruente con el recto sentimiento religioso.<\/p>\n

2<\/strong>. En una casa contigua al palacio de Salom\u00f3n<\/em>‘<\/em>. Esta casa, preparada especialmente para ella, no para un har\u00e9n (Thenius), formaba parte de la propia morada de Salom\u00f3n (1Re 7:8<\/span>), siendo situado ya sea detr\u00e1s (Winer) o encima (Keil), o tal vez a un lado de \u00e9l.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El matrimonio es honroso en todos (Heb 13:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de casarse s\u00f3lo en el Se\u00f1or (1Co 7:39<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . El pecado de la poligamia.<\/p>\n

4<\/strong>. La obligaci\u00f3n de los esposos de mantener a sus esposas.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 8:12-16<\/a><\/strong><\/p>\n

La casa del Se\u00f1or perfeccionada.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> ARREGLADOS<\/strong>. (2Cr 8:12<\/span>, 2Cr 8:13<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. El lugar en el que estos deben ser ofrecidos de ahora en adelante. <\/em>\u00ab\u00bbEl altar de Jehov\u00e1 delante del p\u00f3rtico.\u00bb\u00bb Hasta ahora Salom\u00f3n y otros hab\u00edan presentado holocaustos delante del tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n (2Ch 1: 3<\/span>) y en otros lugares (2Sa 6:13<\/span>). De ahora en adelante, estos deben colocarse sobre el altar de bronce en el atrio del templo. El hecho de que Salom\u00f3n lo hiciera al final del servicio de dedicaci\u00f3n fue una inauguraci\u00f3n formal de la pr\u00e1ctica que deb\u00eda seguirse.<\/p>\n

2<\/strong>. Los tiempos en que estos deben ser ofrecidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los d\u00edas\u2014en el sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde. As\u00ed que Dios demanda las devociones y los sacrificios espirituales de su pueblo en la madrugada y en la noche cubierta de roc\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En temporadas especiales, en los s\u00e1bados, los s\u00e1bados semanales y los que ocurren en en medio de las fiestas, como en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Le 16:31<\/span>), y en los d\u00edas primero y octavo de la Fiesta de Recolecci\u00f3n (Lev 23:39<\/span>); en las <\/strong>lunas nuevas (1Sa 20:5<\/span>, 1Sa 20:18; 2Re 4:23<\/span>; Sal 81:3<\/span>; Isa 1:13<\/span>, Isa 1:14<\/span>; Isa 66:1-24 :26 ); y en las fiestas solemnes tres veces al a\u00f1o, es decir <\/em>la Pascua, en el d\u00eda catorce del primer mes; la Fiesta de la Cosecha, o de las Primicias, al comienzo de la cosecha; y la Fiesta de la Cosecha, o Fiesta de los Tabern\u00e1culos, el d\u00eda quince del mes s\u00e9ptimo (\u00c9xodo 23:14-16<\/a>; Lv 23,4-44<\/span>). Otros tiempos pueden ser elegidos por el adorador; estos el adorador no estaba en libertad de descuidar. Bajo el cristianismo hay un m\u00ednimo irreductible por debajo del cual uno no puede ir sirviendo a Dios y sin embargo pretender ser un disc\u00edpulo.<\/p>\n

3<\/strong>. La medida seg\u00fan la cual estos deben ofrecerse. <\/em>Seg\u00fan la tarifa diaria prescrita por Mois\u00e9s (Ex 23:14<\/span>; Le 23:37<\/span>; Dt 16:16<\/span>, Dt 16:17<\/span>). Aunque Salom\u00f3n hab\u00eda tenido el honor de erigir un templo, no se sent\u00eda en libertad de proponer un nuevo ritual y mucho menos de instituir una nueva religi\u00f3n. Para \u00e9l, como para todos antes y despu\u00e9s, hasta el cumplimiento de los tiempos, Mois\u00e9s era la \u00fanica autoridad en la doctrina y en el culto. Desde el cumplimiento de los tiempos, Cristo, mayor que Mois\u00e9s, es; y la adoraci\u00f3n de la voluntad (Col 2:23<\/span>) es tan poco permisible bajo la nueva dispensaci\u00f3n como lo fue bajo la antigua.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CURSOS<\/strong> SACERDOTALES<\/strong> NOMBRADOS<\/strong>. (2Cr 8:14<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El patr\u00f3n sigui\u00f3. <\/em>La orden de David (1Cr 24:1-31<\/span>.). Si, al organizar as\u00ed el sacerdocio, David actu\u00f3 bajo la direcci\u00f3n divina o no, no es importante. Este detalle pod\u00eda dejarse sin peligro a la sant\u00edsima prudencia; y David, al efectuarlo, solo mostr\u00f3 su sagacidad en saber c\u00f3mo hacer un trabajo dif\u00edcil realizado con facilidad y eficiencia, as\u00ed como su consideraci\u00f3n por el orden y el decoro en todas las cosas pertenecientes al santuario. Salom\u00f3n, al seguir el ejemplo de David en lugar de recurrir a nuevos experimentos, se aprob\u00f3 a s\u00ed mismo como sabio.<\/p>\n

2<\/strong>. El n\u00famero de cursos. <\/em>Veinticuatro (1Cr 24:1-19<\/span>). Cuando David los arregl\u00f3, se encontraron veinticuatro hombres principales que dec\u00edan ser descendientes de la casa de Aar\u00f3n. De estos, diecis\u00e9is pertenecieron a los hijos de Eleazar, y ocho a los hijos de Itamar. En consecuencia, estos fueron seleccionados como los jefes de los diversos cursos, siendo determinado su orden de sucesi\u00f3n por sorteo, para evitar todo motivo de queja por favoritismo, y para prestar la sanci\u00f3n de la autoridad divina al orden as\u00ed establecido (Pro 16:33<\/span>). Como este arreglo se hizo en la vejez de David, y no despu\u00e9s del exilio por otro que no sea David (De Wette, Herzfeld), es probable que haya que hacer pocas modificaciones importantes.<\/p>\n

3. La<\/em> naturaleza de sus servicios. <\/em>Para llevar a cabo el culto de sacrificio de la naci\u00f3n. La Iglesia Cristiana tiene un solo Sacerdote, el cual, habi\u00e9ndose ofrecido a s\u00ed mismo una vez para siempre en Sacrificio por el pecado, y habiendo pasado detr\u00e1s del velo con su propia sangre, para presentarse all\u00ed en la presencia de Dios por nosotros, ha sido consagrado para siempre (Heb 7:28<\/span>; Heb 9:11<\/span>, Heb 9:12<\/span>; Heb 10:10<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> INSTRUIDOS<\/strong>. (2Cr 8:14<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus cursos. <\/em>Tres: los gersonitas, los coatitas y los meraritas, seg\u00fan las tres grandes familias de los hijos de Lev\u00ed; los dos primeros de nueve, y el tercero de seis, los tres de veinticuatro casas paternas. De ah\u00ed que sus cursos fueran probablemente, como los de los sacerdotes, veinticuatro en n\u00famero (Josephus, ‘Ant.,’ 7.14.7).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus cargos. <\/em>Para alabar y ministrar ante los sacerdotes, como lo requiere el deber de cada d\u00eda. Ya no eran necesarios para llevar el tabern\u00e1culo ni ninguno de sus utensilios para su servicio, ya que Jehov\u00e1 hab\u00eda dado descanso a su pueblo, para que habitaran en Jerusal\u00e9n para siempre (1Cr 23:24-32<\/span>; 1Cr 25:1-6<\/span>) .<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PORTEROS<\/strong> ESTADOS<\/strong>. (2Cr 8:14<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus cursos. <\/em>Veinticuatro. Se mencionan al menos veinticuatro hombres haciendo guardia diaria en las puertas del templo (1Cr 26:13-19<\/span>); y estos, se conjetura, eran los jefes de veinticuatro divisiones.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus estaciones. <\/em>\u00ab\u00bbEn cada puerta\u00bb.\u00bb Cada d\u00eda se plantaban en la puerta este seis hombres; en el norte, cuatro; al sur, cuatro; en los almacenes en la vecindad de la puerta sur, dos y dos, es decir, <\/em>cuatro; en Parbar hacia el oeste, seis; en total, veinticuatro en las diferentes puertas (1Cr 26:17<\/span>, 1Cr 26:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su trabajo. <\/em>Guardar las puertas\u2014estimado como un servicio honroso, y llamado a servir en la casa del Se\u00f1or (1Cr 26:12<\/span>; cf . Sal 84:10<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. La necesidad y belleza del orden en el culto Divino.<\/p>\n

2<\/strong>. La diversidad de oficios y dones en la Iglesia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La dignidad incluso del servicio m\u00e1s humilde relacionado con la religi\u00f3n.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 8:17<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los primeros barcos mercantes.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>A A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> PERTENEC\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Salom\u00f3n<\/em>\u2014quien construy\u00f3 una armada de barcos (1Re 9:26<\/span>). La primera menci\u00f3n de la construcci\u00f3n de barcos por parte de los israelitas. Un avance en la civilizaci\u00f3n, es dudoso si esto estaba en armon\u00eda con el llamado de los israelitas como pueblo teocr\u00e1tico, cuyo negocio era mantenerse distintos de otras naciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Hiram\u2014<\/em>quien <\/em>envi\u00f3 barcos al monarca israelita por mano de sus siervos. O Hiram envi\u00f3 a Eloth carpinteros de barcos, que construyeron barcos para Salom\u00f3n (Bahr), o construy\u00f3 barcos en Tiro, y los envi\u00f3 a manos de marineros para unirse a la expedici\u00f3n de Salom\u00f3n (Bertheau). Si es lo \u00faltimo, deben haber dado la vuelta al continente africano (Bertheau) o haber sido transportados por tierra a trav\u00e9s del istmo de Suez (Keil). Lo primero no habr\u00eda sido imposible si la circunnavegaci\u00f3n de \u00c1frica se hubiera conocido en ese momento. Esto, sin embargo, es dudoso, ya que Herodoto (4:42) menciona al fara\u00f3n Necao de la vig\u00e9sima sexta dinast\u00eda como el primero en demostrar que \u00c1frica estaba completamente rodeada de agua, con la excepci\u00f3n del peque\u00f1o istmo que la conectaba con Asia. Esto lo hizo enviando marineros fenicios en barcos desde el Golfo Ar\u00e1bigo para buscar el camino a Egipto a trav\u00e9s de las Columnas de H\u00e9rcules y el Mar Mediterr\u00e1neo. Por lo tanto, es m\u00e1s probable que se adoptara este \u00faltimo m\u00e9todo para transportar los barcos de Hiram al golfo de Arabia, un m\u00e9todo de transporte de barcos conocido por los antiguos. Her\u00f3doto (vii. 24) afirma que, aunque Jerjes abri\u00f3 un paso a trav\u00e9s del istmo del monte Athos, no necesitaba haberlo hecho, ya que sin dificultad podr\u00eda haber llevado sus barcos a trav\u00e9s de la tierra. Tuc\u00eddides (2Cr 4:8<\/span>) menciona que de esta manera los peloponesios transportaron ochenta barcos a trav\u00e9s del istmo de Leucadia. (Para ejemplos adicionales, ver Exposici\u00f3n.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PUERTO<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ELLOS<\/strong> NAVEGAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ezion-geber, <\/em>una estaci\u00f3n de campamento en la marcha del desierto de Israel (N\u00fam 33:35<\/span>; N\u00fam 33:35<\/span>; Dt 2:8<\/span>); luego el lugar donde naufragaron las naves de Josafat (1Re 22:48<\/span>). Se desconoce cu\u00e1ndo se construy\u00f3 la ciudad. Su nombre importa \u00ab\u00bbla columna vertebral de un hombre\u00bb\u00bb (Gesenius); los griegos la llamaron Berenice (Josefo, ‘Ant.’, 8.6.4).<\/p>\n

2<\/strong>. Cerca de Eloth, <\/em>la Ailane de Josefo, la Ailath de los griegos y la Elana de los romanos, la moderna Akaba, <\/em>en la bah\u00eda oriental del golfo de Akabah. No se sabe si Ezion-geber tambi\u00e9n estaba en el lado este del golfo o en el oeste, ya que ahora no existe rastro de \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. En<\/em> la orilla del Mar Rojo. <\/em>El Yam Suf <\/em>era el brazo oriental del Golfo Ar\u00e1bigo, o el Golfo de Akabah. En la actualidad la navegaci\u00f3n es peligrosa en las inmediaciones de Elath a consecuencia de la costa escarpada y rocosa y de las tempestades que se provocan con facilidad.<\/p>\n

4<\/strong>. En la tierra de Edom. <\/em>Monte Seir, Edom, Idumea, Monte de Esa\u00fa (Dt 2:5<\/span>; Joe 3:19<\/span>; Isa 24:5<\/span>; Oba 1:21<\/span>); en las inscripciones asirias, Udumu <\/em>o Udumi<\/em>; una regi\u00f3n desolada que se extiende desde la punta del Golfo Elan\u00edtico hasta el pie del Mar Muerto, descrita por Robinson como \u00abun desierto ondulante, cuya superficie era en general grava suelta y piedras, surcadas y desgarradas por todas partes con los lechos de torrentes… de vez en cuando un arbusto solitario del ghudah [siendo] casi el \u00fanico rastro de vegetaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MARINEROS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FUERON<\/strong> TRIPULADOS<\/strong>. Siervos de Hiram, que ten\u00edan conocimiento del mar. Los fenicios los primeros navegantes del oc\u00e9ano. Una inscripci\u00f3n de la reina Hatasu, de la decimoctava dinast\u00eda egipcia, reina que rein\u00f3 primero con Thothmes II<\/strong>. y luego con Thothmes III<\/strong>; ha conservado un registro de la construcci\u00f3n por parte de esa dama real de una armada en el Mar Rojo, y de un viaje de descubrimiento a la tierra de Arabia en barcos tripulados por marineros fenicios (Brugsch, ‘Egypt’, 1:351, etc.; ‘Registros del pasado’, Rom 10:11<\/span>, etc.).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> AL<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DIRIGIERON<\/strong> . Ofir. Seg\u00fan autoridades eminentes (Lassen, Ritter, Bertheau) ubicadas en la India, esta regi\u00f3n productora de oro probablemente estaba en Arabia (Knobel, Keil, Ewald, Bahr), la tierra de Pun, a la que navegaban los barcos de Hatasu en busca de costosos tesoros.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> REGRESARON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Oro. <\/em>No se puede determinar si los cuatrocientos cincuenta talentos fueron la carga de un viaje o de todos los viajes. Calculando un talento en 5.475 libras esterlinas, la cantidad ser\u00eda de 2.463.750 libras esterlinas, o casi dos millones y medio. Este metal precioso estaba entre los tesoros tra\u00eddos de la tierra de Pun por la flota de Hatasu.<\/p>\n

2<\/strong>. Piedras preciosas<\/em> . <\/em>Aprendido de una declaraci\u00f3n posterior (2Cr 9:10<\/span>). Estos tambi\u00e9n se pod\u00edan obtener en la tierra de Pun.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c1rboles de algum. <\/em>(2Cr 9:10<\/span>). Se desconoce cu\u00e1les eran; probablemente se correspond\u00edan con la madera de b\u00e1lsamo o \u00ab\u00bb\u00e1rboles de incienso\u00bb\u00bb tra\u00eddos de Pun por los barcos de Hatasu. Era manifiestamente raro y costoso, ya que Salom\u00f3n hizo de \u00e9l \u00abterrazas para la casa del Se\u00f1or y el palacio del rey, as\u00ed como arpas y salterios para los cantores\u00bb; \u00ab\u00bb y no se hab\u00eda visto antes en la tierra de Judah.\u00bb\u00bb Eso dijeron los escribas de Hatasu de su cargamento. \u00ab\u00bbNunca un convoy [ha sido hecho] como este por ning\u00fan rey desde la creaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong> . El dominio del hombre sobre la naturaleza: puede hacer frente a los peligros del mar.<\/p>\n

2<\/strong>. Las ventajas (desde un punto de vista secular) de la navegaci\u00f3n: aumentar la riqueza y la comodidad del mundo, extender el conocimiento y el poder del hombre y unir a las naciones en una hermandad mutuamente dependiente y \u00fatil.<\/p>\n

3<\/strong>. Los peligros (desde un punto de vista espiritual) de la exploraci\u00f3n extranjera, al fomentar el deseo de conquista y posesi\u00f3n, y al poner al pueblo de Dios en contacto con naciones paganas.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este interesante cap\u00edtulo hist\u00f3rico bien puede ser descrito por el profesor Dr. James G. Murphy, en su ‘Bible-Class Handbook’, \u00ab\u00bbLos Hechos de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb o, en cualquier caso, algunos de los actos miscel\u00e1neos, para los cuales se encontr\u00f3 tiempo ahora que las \u00ab\u00bbdos casas\u00bb\u00bb estaban fuera de control. 2Cr 8:1 (paralelo, 1Re 9:10).\u2014Veenty a\u00f1os, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 8:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}