{"id":42501,"date":"2022-07-16T11:39:31","date_gmt":"2022-07-16T16:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-91-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:31","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:31","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-91-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-91-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 9:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El escritor est\u00e1 a punto de despedirse de Salom\u00f3n y de los resplandecientes recuerdos de su reinado dorado; y, lo haya dise\u00f1ado \u00e9l o no, lo ha hecho de la manera m\u00e1s dram\u00e1ticamente exitosa en este cap\u00edtulo, y especialmente en el episodio que narra la siempre memorable visita de la Reina de Saba, contenida en los primeros doce vers\u00edculos de este cap\u00edtulo ( paralelo, 1Re 10:1 – 13<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El paralelo muestra muy poca variaci\u00f3n en esta narraci\u00f3n. En su primer verso agrega las palabras (Versi\u00f3n Autorizada ), \u00ab\u00bbsobre el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (ie<\/em> \u00ab\u00bbpara la gloria de Dios\u00bb\u00bb), despu\u00e9s de las palabras, la fama de Salom\u00f3n. Seba<\/strong>. Este era el nombre de un descendiente de Cus, un hamita (Gen 10:7<\/span>; 1Cr 1:9<\/span>); tambi\u00e9n de un hijo de Joct\u00e1n, un semita (Gn 10:28<\/span>; 1<\/span> Cr\u00f3nicas h 22); tambi\u00e9n de un hijo de Jocshan, hijo de Abraham y Cetura (Gn 25:3<\/span>; 1Cr 1:32<\/span>). Es bastante incierto qui\u00e9n de estos constitu\u00eda o <\/strong>predominaba en el pa\u00eds de Saba al que se hace referencia aqu\u00ed. Esto es probablemente Saba, la capital de Yemen, una importante provincia de Arabia, al oeste del Mar Rojo, al norte del Oc\u00e9ano \u00cdndico, y que se extiende hacia arriba casi hasta Idumea. La ciudad ten\u00eda fama de espl\u00e9ndida, el pa\u00eds rico y largo como la parte habitada m\u00e1s al sur del mundo. Si fue, como se cree, ocupada primero por cusitas, luego fue poblada tambi\u00e9n por joctanitas y jokahanitas, como se indica arriba. Adem\u00e1s de las dos c\u00e9lebres alusiones a \u00e9l, siempre memorables, v\u00e9ase como otras referencias, Job 6:19<\/span>; Sal 72:10<\/span>, Sal 72:15<\/span>; Isa\u00edas 60:6<\/span>; Jerem\u00edas 6:20<\/span>; Eze 27:22<\/span>, Eze 27:23<\/span>; Ezequiel 38:18<\/span>; Mateo 12:42<\/span>; Lucas 11:31<\/span>. Las preguntas dif\u00edciles consist\u00edan en acertijos (Jdg 14:2<\/span>) y enigmas y casu\u00edsticas primitivas, en las que los \u00e1rabes encontraban una parte considerable de su gimnasia mental. Estos, sin duda, guardaban una leve relaci\u00f3n de parentesco con los proverbios y canciones de Salom\u00f3n, y sus tesoros de hechos bot\u00e1nicos y de historia natural (1Re 4 :29-32<\/span>). Especias<\/strong>; Hebreo, \u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05de\u05b4\u05d9\u05dd , aqu\u00ed como tambi\u00e9n en el paralelo. Esta palabra se usa veintiuna veces, y en una forma ligeramente variada (como en el noveno vers\u00edculo de este mismo cap\u00edtulo) nueve veces m\u00e1s. Casi siempre se traduce (Versi\u00f3n Autorizada) por esta misma palabra \u00ab\u00bbspice\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbspices\u00bb\u00bb (excepto Exo 30:23<\/span> ; 2Cr 16:14<\/span>; Est 2:12<\/span> ; Is 3:24<\/span>). Hay otras palabras hebreas para \u00abespecias\u00bb, como \u05e0\u05b0\u05db\u05d5\u05b9\u05ea (Gen 37:25<\/span>; Gen 43:11<\/span>), \u05e1\u05b7\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (Exo 30:7<\/span>), \u05e8\u05b6\u05e7\u05b7\u05d7 (Entonces Lucas 8:2<\/span>; Eze 24:10<\/span>); pero la \u00ab\u00bbespecia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbespecias\u00bb\u00bb designada por nuestra palabra actual, y cuyo nombre exacto o naturaleza no se puede pronunciar con certeza, fue objeto de una gran demanda para el funeral dom\u00e9stico, eclesi\u00e1stico (2Cr 16:14<\/span>), y otros prop\u00f3sitos, y fue una exportaci\u00f3n principal de Arabia, Siria y Persia. Oro en abundancia<\/strong>. Por supuesto, no es necesario suponer que el oro que vino ahora de Sab\u00e1, o incluso de Ofir, se obtuvo de la regi\u00f3n inmediata; como se vio antes, puede haber habido un mercado o emporio especial para ellos all\u00ed. Piedras preciosas<\/strong>. Se usaban para fines sagrados y para adornos dom\u00e9sticos y de vestir, y los hebreos los esculpieron en los primeros tiempos. Los principales de los mencionados en el Antiguo Testamento son el carbunclo, el sardio, el topacio (Exo 39:10<\/span>; Eze 28:13<\/span>), diamante, esmeralda, zafiro (\u00c9xodo 39:11<\/span>); Eze 28:13<\/span>), \u00e1gata, amatista, ligura (Exo 39 :12<\/span>), berilo, jaspe, \u00f3nix (Gen 2:12<\/span>; \u00c9xodo 39:6<\/span>, \u00c9xodo 39:13<\/span>; Eze 28:13<\/span>), rub\u00ed (Job 28:18<\/span>; Pro 3:15<\/span>), cris\u00f3lito, crisopraso (Eze 28:13<\/span>). Sin embargo, es probable que las piedras preciosas que trajo la reina comprendieran otras variedades (incluida la perla del golfo P\u00e9rsico), como describe Plinio; y ver en particular 1Cr 29:2<\/span>; Ezequiel 27:16<\/span>; y el arte \u00ab\u00bbStones, Precious,\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, 3.1382. Todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n<\/strong>. La expresi\u00f3n simplemente significa todo lo que ella hab\u00eda deseado tanto obtener informaci\u00f3n, ya que hab\u00eda o\u00eddo hablar de la fama de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

2Cr 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada se escondi\u00f3 de Salom\u00f3n;<\/strong> es decir, <\/em> <\/strong>nada oscuro para \u00e9l, sin duda complicado para Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

2Ch 9 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/strong> comida de su mesa (ver 1Re 4: 22<\/span>, 1Re 4:23<\/span>). Traduciendo nuestros pensamientos con bastante violencia al lenguaje moderno, podr\u00edamos imaginarnos a la reina inspeccionando las cocinas<\/em> del palacio, y recordar que las cocinas de una corte oriental hac\u00edan el trabajo, no de una \u00ab\u00bbmesa\u00bb individual, sino de los de un s\u00e9quito dom\u00e9stico y oficial muy numeroso; mucho m\u00e1s estos de Salom\u00f3n ahora. Sin embargo, Keil y Bertheau, junto con otros, refieren esta expresi\u00f3n a la disposici\u00f3n de una mesa de comida (como por ejemplo<\/em> la de un banquete moderno, desayuno de bodas o similar), donde tanto la abundante el embarque de la mesa y la amplia variedad de los platos, y las ricas frutas extranjeras o caseras, en temporada o fuera de temporada, y el amueblamiento y decoraci\u00f3n de la mesa, todo viene a a\u00f1adir su contribuci\u00f3n de efecto; y citan no sin raz\u00f3n nuestra 2Cr 9:20<\/span>, aclarada por 1Ki 10:21<\/span>. Esta era una gloria diaria con el establecimiento del palacio de Salom\u00f3n. La conexi\u00f3n inmediata y el contenido de este vers\u00edculo, aunque dif\u00edciles, favorecen esta direcci\u00f3n de explicaci\u00f3n, como se ver\u00e1 en las cl\u00e1usulas siguientes. La sentada de sus siervos<\/strong>. La palabra aqu\u00ed usada ( \u05de\u05d5\u05b9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1 ) aparece cuarenta y tres veces, y se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada treinta y dos de estas veces como \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmorada\u00bb.\u00bb De las once veces restantes, una u otra de esas palabras ser\u00edan casi sin\u00f3nimos de la palabra usada, y en todos los casos la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb, si se mantuviera en la idea general de una morada o lugar de descanso m\u00e1s o menos temporal, <\/em>no ser\u00eda ser inapropiado o inconsistente con la deriva evidente de la conexi\u00f3n; s\u00f3lo aqu\u00ed y en el paralelo es la traducci\u00f3n inconveniente \u00ab\u00bbsentado\u00bb\u00bb adoptada por la Versi\u00f3n Autorizada. Por lo tanto, no estamos de acuerdo con la explicaci\u00f3n del profesor Dr. Murphy, la sesi\u00f3n, es decir,<\/em> \u00ab\u00bben consejo de sus principales oficiales\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la ubicaci\u00f3n<\/em> (para usar un t\u00e9rmino menos espec\u00edfico) de los servidores se\u00f1alados aqu\u00ed es, sin embargo, todav\u00eda no del todo claro. Evidentemente se coloca en alguna ant\u00edtesis con el estar de pie <\/em>(es decir<\/em> el lugar de pie) aqu\u00ed traducido ‘inadecuadamente o incorrectamente, la asistencia de sus ministros<\/strong> . La asistencia, es decir<\/em> \u00ab\u00bbla estaci\u00f3n ( \u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05de\u05b8\u05d3 ) (v\u00e9anse las otras cuatro apariciones de esta palabra: 1Re 10:5<\/a>; 1Cr 23:28; 2Cr 35:15<\/span>; Is 22,19<\/span>). De sus ministros; <\/em>Hebreo, \u05de\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b0\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5 , participio de un verbo piel, \u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b5\u05ea . Esta palabra, en una asombrosa mayor\u00eda de las cien apariciones de la misma, expresa ministerio de servicio sagrado<\/em> de alg\u00fan tipo. De hecho, se puede decir que el presente pasaje, con s\u00f3lo uno o dos m\u00e1s, son dudosos en este significado o car\u00e1cter de explicaci\u00f3n. A nuestra siguiente cl\u00e1usula, refiri\u00e9ndose a su vestimenta<\/strong>, encontramos en la menci\u00f3n paralela, como aqu\u00ed, de los coperos<\/strong>, aunque el asunto de su <\/em> la ropa no est\u00e1 incluida como est\u00e1 aqu\u00ed. Parte de la dificultad del verso surge de la consideraci\u00f3n de que hasta este punto el contenido de las sucesivas cl\u00e1usulas del mismo puede componer posiblemente una descripci\u00f3n gr\u00e1fica suficientemente n\u00edtida de la escena del banquete diario. Una referencia adecuada a una descripci\u00f3n similar de los banquetes \u00e1rabes se da en el \u00abComentario del orador\u00bb que se encuentra en el vol. eso. pp. 213-215 de ‘Ancient Monarchies’. Nuestra siguiente cl\u00e1usula, sin embargo, nos vuelve a poner en dificultad por su referencia a la ascensi\u00f3n<\/strong> de Salom\u00f3n por la cual subi\u00f3 a la casa del Se\u00f1or <\/strong>(1Cr 26:16<\/span> con nuestra Exposici\u00f3n, ‘Comentario del P\u00falpito’), aparentemente tan fuera de tiempo; tampoco nos ayuda mucho leer, con la Septuaginta, \u00ablos holocaustos que ofreci\u00f3 en la casa del Se\u00f1or\u00bb. de nuevo al relato de la selecci\u00f3n ocasionalmente descuidada de los compiladores del material de la obra m\u00e1s antigua. Posiblemente la alusi\u00f3n en nuestra 1Re 10:11<\/span> a las terrazas, <\/em>o escaleras, o caminos a \u00ab\u00bbla casa del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb y al palacio del rey<\/em>‘, <\/em>puede contener alguna pista sobre el ascenso<\/em>que se anuncia aqu\u00ed.<\/p>\n

2Cr 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La abstinencia por parte de la reina en su menci\u00f3n del Se\u00f1or Dios de Israel, y de el Se\u00f1or tu Dios<\/strong>, de cualquier indicaci\u00f3n de un deseo de que \u00e9l se convierta en su Dios, es tan sugerente como notable (comparar el lenguaje de Hiram en 2Cr 2:12<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciento veinte talentos de oro<\/strong>. Poniendo el valor del oro en \u00a34 por onza, el valor de un talento ser\u00eda de \u00a35476, haciendo un total de \u00a3657,120. Poole lo convierte en 1.250.000 libras esterlinas; S. Clarke, 720.000 f. De nuestra 2Cr 9:13<\/span>, 2Cr 9:14<\/a> aprendemos que en un a\u00f1o Salom\u00f3n recibi\u00f3 666 talentos, adem\u00e1s de lo que trajeron los mercaderes. Cualquiera de esas especias<\/strong>. El paralelo tiene \u00ab\u00bbno m\u00e1s abundancia de especias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmuch\u00edsima reserva de especias\u00bb\u00bb. A menudo se alude a las especias \u00e1rabes, y su fragancia terrestre e incluso mar\u00edtima, as\u00ed como el muy lucrativo comercio que crearon. por los historiadores (ver, entre muchos otros, Herodes; 3.113; Diod; 3.46; Estrab\u00f3n, 16.4, \u00a7 19). Gran parte de todo este llamado dar<\/em> era evidentemente una cuesti\u00f3n de intercambio<\/em>. La reina obtuvo <\/strong>quid pro quo, <\/em>mientras que 2Cr 9:13<\/span> del paralelo ( 1Re 10:1-29<\/span>.) parece hablar del otro dar m\u00e1s verdadero.<\/p>\n

2Cr 9:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

O estos dos vers\u00edculos est\u00e1n fuera de lugar (con su paralelo, 1Re 10:11<\/span>, 1Re 10:12<\/span>), o deber\u00edan tener, aunque no declarado, alguna relaci\u00f3n oculta con la reina. Hay algunas indicaciones leves que apuntan a esto, y el significado es quiz\u00e1s que las terrazas, balaustradas, escaleras (que posiblemente sea la idea en el \u00ab\u00bbascenso\u00bb\u00bb 2Cr 9:4<\/span>), pilares, etc; hechas de la madera que los siervos de Hiram y Salom\u00f3n hab\u00edan tra\u00eddo anteriormente<\/em> con oro, eran las maravillas de trabajo artificial que ayudaron a asombrar a la reina. Terrazas de la casa del Se\u00f1or y del palacio del rey<\/strong>. Estas terrazas <\/em>realizadas de esta manera probablemente eran escaleras y, como ya se insinu\u00f3, pueden haber compuesto el \u00ab\u00bbascenso\u00bb\u00bb (2Ch 9: 4<\/span>), y explique la menci\u00f3n de \u00e9l en 2Cr 9:4<\/span>. Los \u00e1rboles algum.<\/strong> Este es el orden del texto hebreo de los caracteres del alfabeto lamed<\/em> y gimel <\/em>, como el orden de la Versi\u00f3n Autorizada en el paralelo almug <\/em>es tambi\u00e9n el orden de su hebreo. El \u00e1rbol se menciona solo seis veces, tres veces en Cr\u00f3nicas (2Cr 2:8<\/span>; 2Cr 9:10<\/span>,2Cr 9:11<\/span>) y tres veces en Reyes (1Re 10:11<\/span>, 1Re 10:12<\/span>). Aparentemente, esta madera creci\u00f3 en el L\u00edbano (2Cr 2:8<\/span>), aunque creemos que esto no es seguro. Kimchi cree que fue el bukkum (palabra \u00e1rabe), que los europeos llaman madera de Brasil, y que (Keil) se encontr\u00f3 en Etiop\u00eda, as\u00ed como en India. Algunos piensan que es el s\u00e1ndalo de Malabar. Fuera lo que fuese, sin duda deb\u00eda comprarse en el emporio de Ofir. La naturaleza intr\u00ednseca de la madera, y su naturaleza intr\u00ednsecamente valiosa, pueden deducirse f\u00e1cilmente de su uso para el trabajo en madera y el trabajo en madera de la caja de resonancia de instrumentos musicales como el arpa<\/em> y el salterio. <\/em>Este hecho inclinar\u00eda mucho a la opini\u00f3n de que la madera de s\u00e1ndalo roja<\/em> es lo que aqu\u00ed se llama algum. El ‘Speaker’s Commentary’ cita a Max Muller por la afirmaci\u00f3n de que la lengua vern\u00e1cula de esta madera en la India es valguka. <\/em>Arpas\u2026 salterios<\/strong> <\/p>\n

dejados tanto aqu\u00ed como en el paralelo, antes de las palabras \u00ab\u00bbhombres de,\u00bb etc; en la palabra inglesa compuesta chapmen<\/strong> (Versi\u00f3n Autorizada), muestra claramente la construcci\u00f3n de esta y la siguiente oraci\u00f3n; del verso anterior deben venir las palabras, despu\u00e9s de nuestro \u00abjunto a\u00bb, \u00abel peso del oro que vino\u00bb, etc. los reyes de la parte de Arabia donde se mezcl\u00f3 la sangre, jud\u00edos y \u00e1rabes, y no exclusiva e independientemente \u00e1rabes (ver la palabra usada en lugar de nuestro \u00e1rabe en el paralelo, y Jerem\u00edas 25:24<\/span>), y de aquellos gobernadores (quiz\u00e1s en algunos casos reemplazando a reyes m\u00e1s antiguos) de pa\u00edses adyacentes, que se hab\u00edan convertido en parte en tributarios de Salom\u00f3n. Gobernadores<\/strong>. Para esta palabra inusual y no hebrea ( \u05e4\u05b7\u05d7\u05d5\u05b9\u05ea ) ver Ezr 5:6<\/span>; Hag 1:1<\/span>; Neh 5:14<\/span>. Gesenius menciona derivaciones turcas, persas y s\u00e1nscritas que le ir\u00edan bien. Es muy notable que tambi\u00e9n lo emplee el escritor de Reyes. Se usa para un gobernante del imperio asirio (2Re 18:24<\/span>; Isa 36:9<\/span>), en caldeo (Eze 23:6<\/span>, Eze 23:23<\/span>; Jer 51:23<\/span>), en persa (Est 8:9<\/span>; Est 9:3<\/span>), especialmente de los Gobernador persa de Judea (Hag 1:1<\/span>, Hag 1:14 <\/span>; Hag 2:2<\/span>, Hag 2:21 <\/span>; Neh 5:14<\/span>, Neh 5:18 <\/span>; Neh 12:26<\/span>; Mal 1:8 <\/span>); mientras que Gesenius lee este pasaje en nuestro presente texto y su paralelo, para hablar de gobernadores de Judea<\/em>(el<\/strong> pa\u00eds<\/strong>). V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 20:24<\/span>, donde la palabra se traduce (Versi\u00f3n Autorizada) \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb y est\u00e1 en boca del rey sirio. La palabra no se usa antes de Reyes. Es usado por el escritor de Reyes tres veces; de Cr\u00f3nicas, una vez; por Esdras, seis veces; en Nehem\u00edas, ocho veces; en Ester, tres veces; en Daniel, cuatro veces; y en los dem\u00e1s profetas, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Hageo, Malaqu\u00edas, diez veces en total. La Versi\u00f3n Autorizada, del n\u00famero total de estas apariciones de la palabra, la ha traducido \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb trece veces; \u00ab\u00bbdiputados\u00bb,\u00bb dos veces; y \u00ab\u00bbgobernadores\u00bb,\u00bb veinte veces.<\/p>\n

2Cr 9:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Objetivos… escudos . La <\/strong>Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbobjetivo\u00bb\u00bb es desafortunada, aunque puede representar un hecho con una verdad algo sombr\u00eda. Era un escudo macizo muy grande, originalmente hecho de alg\u00fan material com\u00fan, como cester\u00eda o madera, y cubierto de cuero; estos<\/em>con una l\u00e1mina de oro. La ausencia de la palabra \u00ab\u00bbshekel\u00bb\u00bb en cada cl\u00e1usula, tanto aqu\u00ed como en Reyes, nos permite suponer que la beka<\/em>, o medio<\/em>shekel, puede ser la palabra correcta. Ahora bien, la maneh<\/em>(ver 1Re 10:17<\/span>), o libra, significaba 100 bekas, es decir <\/em> 50 siclos. As\u00ed, los blancos, o escudos, ten\u00edan seis manehs de oro en su revestimiento cada uno, y los broqueles<\/em> menores, tres manehs cada uno. En la estimaci\u00f3n de que el shekel pesaba 9 tpm. 3gr; dado que el maneh pesaba cincuenta siclos, el oro de un escudo (objetivo) se puede poner en algo m\u00e1s de 11 libras. troya La casa del bosque del L\u00edbano<\/strong>; es decir <\/em>un arsenal (ver 1Re 7: 2-5<\/span>; 2Sa 8:7<\/span>; Hijo 4:4<\/span>; Isa 22:8<\/span>). Sisac las tom\u00f3 cuando conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n (1Re 14:26<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

No es necesario suponer que el trono estaba hecho de marfil macizo ( Sal 45:9<\/span>;Am\u00f3s 3:15<\/span>; Amo 6:4<\/span>), o que el oro que lo recubr\u00eda ocultaba el marfil, en mayor o menor medida. El paralelo a\u00f1ade que \u00ab\u00bbla parte superior del trono era redonda por detr\u00e1s\u00bb\u00bb (1Re 10:19<\/span>). Comparando tambi\u00e9n los dos relatos, parecer\u00eda que hab\u00eda doce leones a cada lado del trono, es decir, <\/em>dos en cada pelda\u00f1o. Cuando se dice que hab\u00eda dos leones parados junto a los tirantes<\/strong> (o, brazos<\/em>) <\/em>a cada lado de<\/strong> el lugar para sentarse, podemos imaginar f\u00e1cilmente, a partir de antiguos tronos modelados, que de ellos los brazos mismos eran \u00abuna parte no peque\u00f1a\u00bb. Es notable que el paralelo no tenga en cuenta el escabel. El le\u00f3n es, por supuesto, un s\u00edmbolo tan natural como antiguo de poder y lugar soberanos; y el uso del le\u00f3n y el n\u00famero de ellos, recordando a las tribus de Israel, fueron espec\u00edficamente justificados para el pueblo, cuyos or\u00e1culos conten\u00edan palabras como las de G\u00e9n 49,9<\/span>; N\u00fam 23:24<\/span>; N\u00fam 24:9<\/span>. Josefo nos dice que un toro de oro sosten\u00eda el asiento del trono. Si es as\u00ed, es notable que la declaraci\u00f3n debe ser omitida en nuestras dos narraciones del Antiguo Testamento. Podr\u00edamos haber buscado las dimensiones del trono, pero no se dan. Se puede dar por sentado que estaban bien proporcionados a la altura, marcados por seis escalones.<\/p>\n

2Cr 9:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

La casa del bosque del L\u00edbano<\/strong>, La circunstancia de las vasijas de esta casa siendo mencionada en tan estrecha relaci\u00f3n con la bebida -vasijas<\/strong> de Salom\u00f3n, <\/strong>es otra indicaci\u00f3n de la estrecha conexi\u00f3n de los edificios mismos (1Re 7:1<\/a>, 1Re 7:2-5, 1Re 7:6<\/span>, etc.); tambi\u00e9n que estos \u00ab\u00bbvasos de la casa del bosque del L\u00edbano\u00bb\u00bb eran como los vasos para beber de Salom\u00f3n,<\/em> infiere el uso de los apartamentos de la casa para ocasiones sociales o, en todo caso, estatales .<\/p>\n

2Cr 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

A Tarsis. El paralelo tiene, en ambas cl\u00e1usulas de su verso (1Re 10:22<\/span>), \u00ab\u00bbbarcos de Tarsis\u00bb.\u00bb El orden de las palabras en la cl\u00e1usula anterior de nuestro vers\u00edculo presente, que nos obliga a leer, \u00ab\u00bbir a Tarsis\u00bb\u00bb, certifica el significado correcto. La palabra \u00ab\u00bbTarshish\u00bb\u00bb (el subsiguiente Tartessus<\/em>) <\/em>cubr\u00eda un distrito en el sur de Espa\u00f1a, adem\u00e1s de nombrar una ciudad y un r\u00edo, y se extend\u00eda frente a la costa de \u00c1frica. Ambas costas estaban bajo dominio fenicio, y un viaje a Tarsis significar\u00eda naturalmente hacer escala en muchos puertos, y muchos puertos africanos, de uno y otro de los cuales se obtendr\u00edan todas las importaciones de las que aqu\u00ed se habla. El significado de la ra\u00edz hebrea de Tarsis es \u00absubyugar\u00bb. La ciudad se encontraba entre las dos desembocaduras del r\u00edo Baetis, ahora Guadal-carcaj. Gesenius piensa que el escritor de Cr\u00f3nicas dice, en ignorancia, \u00ab\u00bba Tarsis\u00bb\u00bb \u00a1y que las naves fueron a Ofir! Estos pasajes no dicen que el viaje, cualquiera que haya sido, tom\u00f3 tres a\u00f1os; mucho menos que ese lapso de tiempo fuera necesario. No es seguro si los viajes se hac\u00edan en la \u00e9poca de Salom\u00f3n desde<\/em> el Mar Rojo, circunnavegando \u00c1frica, hasta el Mediterr\u00e1neo. Si fueran tales viajes, realizados a un ritmo pausado, con escalas en muchos puertos y demoras f\u00e1ciles, \u00a1podr\u00edan haber consumido f\u00e1cilmente un espacio de tiempo tan largo como tres a\u00f1os! La teor\u00eda de que Tarsis era Tarso en Cilicia es f\u00e1cil y concluyentemente negada. Se dice que los nombres en hebreo de \u00abmarfil, monos y pavos reales\u00bb son de origen indio. Esto est\u00e1 lejos de ser probado y, en lo que respecta a los dos primeros, puede decirse que est\u00e1 suficientemente refutado. Pero si todo fuera as\u00ed, a\u00fan as\u00ed el hecho de que los nombres hebreos fueran de una derivaci\u00f3n del idioma indio ser\u00eda muy breve para probar que el pueblo hebreo obtuvo las cosas representadas por ellos directamente, o en absoluto, de la India. Marfil<\/strong>; Hebreo, \u05e9\u05b6\u05c1\u05e0\u05b0\u05d7\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd . La Versi\u00f3n Autorizada que traduce \u00ab\u00bbmarfil\u00bb\u00bb aparece diez veces en el Antiguo Testamento, teniendo como original el hebreo \u05e9\u05b5\u05c1\u05df (1Re 10:18<\/span>; 1Re 22:39; 2Cr 9:17<\/span>; Sal 45:8 <\/span>; Entonces 5:14; Sal 7:4<\/span>; Eze 27:6<\/span>, Eze 27:15<\/span>; Am\u00f3s 3:15<\/span>; Am\u00f3s 6:4<\/span>). En todos<\/em> estos casos, dos de ellos en yuxtaposici\u00f3n m\u00e1s cercana con el presente y su ocasi\u00f3n paralela, la palabra habla de marfil que se est\u00e1 usando, es decir<\/em> como si fuera manufacturado material o listo para la fabricaci\u00f3n. Pero en nuestro pasaje y su paralelo, donde se encuentra la palabra diferente dada arriba, es manifiesto que habla del material, por as\u00ed decirlo, en bruto, como simplemente \u00ab\u00bbdiente o colmillo de -;\u00bb\u00bb pero, adem\u00e1s , a\u00fan no se ha determinado qu\u00e9 es \u05d7\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd . No es una palabra conocida en el vocabulario hebreo. Gesenius encuentra el s\u00e1nscrito ibhas, <\/em>que significa un \u00ab\u00bbelefante\u00bb\u00bb; Canon Rawlinsen encuentra en algunas inscripciones asirias una palabra habba<\/em>, usada de <\/strong>ambos elefante y camello, pero probablemente teniendo como significado gen\u00e9rico \u00abun gran animal\u00bb; Keil (en el paralelo) encuentra una palabra copta, eboy<\/em>, el lat\u00edn elephas<\/em>, a la que antepone <\/strong>el art\u00edculo hebreo \u05d4 . El Targum Jonathan muestra inmediatamente <\/strong> \u05e9\u05b5\u05c1\u05df\u05be\u05d3\u05bc\u05e4\u05b4\u05d9\u05dc . <\/strong>Gesenius, en su ‘Thesaurus’, tambi\u00e9n llama oportunamente la atenci\u00f3n a Eze 27:15<\/span>, donde leemos: \u00ab\u00bbTrajeron ti un presente, cuernos de marfil y <\/em>\u00e9bano\u00bb\u00bb (Hebreo, Chethiv, \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d5\u05d1\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ; Keri, \u05e7\u05b7\u05e8\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05e9\u05b5\u05c1\u05df \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d1\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ). Pero no se menciona ning\u00fan uso de \u00ab\u00e9bano\u00bb en la conexi\u00f3n de nuestros pasajes o tema presentes. As\u00ed se ver\u00e1 que se ha empleado no poco ingenio para cazar esta peque\u00f1a palabra, aunque todav\u00eda no con mucho \u00e9xito. Se puede ver m\u00e1s en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, 1.906. Simios<\/strong>; Hebreo, \u05e7\u05d5\u05e4\u05b4\u05d9\u05dd . Conder dice: \u00ab\u00bbEsta palabra es id\u00e9ntica al nombre del mono <\/em>en tamil.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Keil lo conecta con el s\u00e1nscrito kapi, <\/em>pero no cree, con Gesenius, que el animal viniera de la India, sino de Etiop\u00eda. En una nota valiosa en el ‘Comentario del Orador’ leemos, \u00ab\u00bbSe encuentra\u00bb\u00bb (no se indica d\u00f3nde<\/em>) <\/em>\u00ab\u00bbque la palabra era una palabra egipcia, que significa una especie de <\/strong>mono, en uso en la \u00e9poca de Thothmes II<\/strong>; es decir, <\/em>sobre la \u00e9poca del \u00e9xodo de los israelitas.\u00bb\u00bb (Para el testimonio de Her\u00f3doto con respecto al marfil y los simios en el norte de \u00c1frica, v\u00e9ase su ‘Hist.’, 4.91.) Pavos reales<\/strong>; Hebreo, \u05ea\u05bb\u05bc\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd . Conder dice que una palabra tamil, tokei, <\/em>significa \u00abpavo real\u00bb. Keil propone considerarlo uno de los manjares lujosos de los romanos posteriores, aves Numidicae, <\/em>de Tuoca, un ciudad en Mauritania o Numi-alia. Algunos lo traducen como \u00abgallina de Guinea\u00bb y otros como \u00abloros\u00bb. El pavo real no pertenec\u00eda a \u00c1frica, pero aun as\u00ed pudo haber sido comprado en alg\u00fan puerto de all\u00ed.<\/p>\n

2Cr 9:22<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los reyes de la tierra<\/strong>; ie<\/em> de la alabanza de los tributarios soberan\u00edas, desde el \u00c9ufrates hasta las fronteras de Egipto y los filisteos (1Re 4:21<\/span>; tambi\u00e9n tenga en cuenta G\u00e9n 15:18<\/span>; \u00c9xodo 23:31<\/span>; N\u00fam 22:5<\/span>; Jos 1:4<\/span>; 2Sa 10:16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Cada uno su presente<\/strong>; hebreo, \u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05ea\u05d9 ; palabra que representa las golosinas, <\/em>pagadas en parte en dinero, en parte en especie (2Sa 8:2; 2Re 17:3<\/a>, 2Re 17:4<\/span>; y el paralelo). Una tasa a\u00f1o por a\u00f1o; hebreo, \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05e8\u05be\u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u05d7 ; que podr\u00eda traducirse simplemente como \u00abuna cosa anual\u00bb.<\/p>\n

2Cr 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuatro mil puestos<\/strong>. No cuarenta<\/em> mil, como por error en 1Re 4:26<\/span>. El paralelo menciona mil cuatrocientos como el n\u00famero de los carros (2Cr 1:14<\/span>). Ambos concuerdan en doce mil como n\u00famero de jinetes. Ciudades de carros (1Re 9:19<\/span>; 2Cr 1:14<\/a>). Algunos de los dep\u00f3sitos de caballos y carros se mantuvieron cerca del rey, pero el resto en aquellas ciudades especialmente elegidas y preparadas, que podr\u00edan ser las m\u00e1s cercanas o las m\u00e1s adecuadas en tiempos de necesidad de guerra.<\/p>\n

2Cr 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cimientos del mal de la excesiva centralizaci\u00f3n metropolitana se estaban sentando con demasiada seguridad ahora. \u00c1rboles plateados… sic\u00f3moros<\/strong> (ver 1Cr 27:28<\/span>; 2Cr 1:16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El paralelo menciona caballos de Egipto solamente, pero agrega que se trajo \u00ab\u00bbhilo de lino\u00bb\u00bb. Las todas las tierras<\/strong> a las que se alude con nosotros incluir\u00edan manifiestamente a Armenia (Eze 27:14<\/span>) y Arabia. El paralelo tambi\u00e9n, en su 2Cr 9:29<\/span>, establece los precios de un carro de Egipto como \u00ab\u00bbseiscientos siclos [qu . <\/em>bekas] de plata\u00bb\u00bb (es decir<\/em> alrededor de \u00a390 o \u00a345); y de un caballo para la caballer\u00eda, tal vez, no para el carro, como \u00ab\u00bbciento cincuenta siclos<\/em>[qu. <\/em>bekas] de plata\u00bb\u00bb (ie<\/em> \u00a322 10s. o \u00a311 5s; estimando el siclo en tres chelines con nosotros). Otras estimaciones (ver 2Ch 1:17<\/span>) har\u00edan que los precios fueran de \u00a370 y \u00a317 (ver nuestra Exposici\u00f3n, 2Cr 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

2Cr 9:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Nat\u00e1n el profeta \u2026 Ah\u00edas el silonita \u2026 Iddo el vidente<\/strong>. Para estas autoridades originales de la historia, vea nuestra Introducci\u00f3n. La presente cita del nombre de Ah\u00edas en relaci\u00f3n con su obra, y la breve alusi\u00f3n a \u00e9l mismo en nuestra 2Cr 10:15<\/span>, son las \u00fanicas apariciones de Ah\u00edas en Cr\u00f3nicas. \u00c9l y la importancia de su trabajo est\u00e1n suficientemente claros en 1Re 11:28-40<\/span>; 1Re 14:1-20<\/span>. Como el compilador de Cr\u00f3nicas evidentemente por una ley omite toda referencia a la deserci\u00f3n de Salom\u00f3n, es natural que el nombre y el ministerio especial de Ah\u00edas caigan en la sombra con \u00e9l. Uniformemente se observa en Cr\u00f3nicas que lo personal<\/em> no se ampl\u00eda donde no es directa e indispensablemente subordinado a la historia eclesi\u00e1stica y nacional. Por otro lado, el escritor de Reyes no menciona ni una vez a Iddo<\/em> el vidente, mientras que volvemos a leerlo dos veces en Cr\u00f3nicas ( 2Cr 12:15<\/span>; 2Cr 13:22<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

2Cr 9:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Un estudio sobre la cuesti\u00f3n de la fama.<\/strong><\/p>\n

Los primeros doce vers\u00edculos de este cap\u00edtulo\u2014un cap\u00edtulo que por lo dem\u00e1s ofrece poca materia homil\u00e9tica\u2014ponen ante nosotros un ejemplo muy favorable de la leg\u00edtima operaci\u00f3n de una gran fuerza en este mundo, la fuerza llamada fama. A veces puede ser visto m\u00e1s agradablemente bajo la descripci\u00f3n y el t\u00edtulo de una atracci\u00f3n<\/em>, pero es una fuerza bajo cualquier circunstancia, ya menudo muy grande. El ejemplo que tenemos ante nosotros es \u00ab\u00bbfavorable\u00bb\u00bb, porque se exhibe y se ocupa de un asunto en el que nos complace pensar, y pensar que se aprovecha de cualquier ventaja que pueda estar a nuestro alcance. Y su \u00ab\u00bboperaci\u00f3n\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbleg\u00edtima\u00bb\u00bb porque no hay nada en los motivos y m\u00e9todos puestos en juego en la breve historia efectiva en la p\u00e1gina que no sea con lo que simpaticemos f\u00e1cilmente. Estos incluso a\u00f1aden inter\u00e9s al tema principal. Quiz\u00e1 parezcan preponderantes los casos de la acci\u00f3n de la fama en materia desfavorable; pero quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, esto puede parecer m\u00e1s bien as\u00ed que realmente. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HECHOS<\/strong> GENERALES<\/strong> CARACTER\u00cdSTICOS<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FAMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 de moda recorrer las distancias m\u00e1s largas.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Viaja sin gastos apreciables.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La mayor distancia absolutamente presta generalmente el mayor volumen.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. El viaje es r\u00e1pido, silencioso y muy dif\u00edcil de rastrear.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Puede servir a grandes y \u00fatiles fines, como en el presente caso, y en el caso mayor implicado en la historia de los Reyes Magos de Oriente.<\/em><\/p>\n

6<\/strong> . La fama de una persona o de alguna proeza viaja y se difunde en obediencia a lo que parecen ser casi principios de la naturaleza humana: el amor por o\u00edr y contar en proporci\u00f3n a la novedad y lo llamativo por cualquier motivo de las noticias en pregunta.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PARTICULARES<\/strong> HECHOS<\/strong> QUE <\/strong> CARACTERIZA<\/strong> ESTA<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> FAMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era la fama de la sabidur\u00eda. <\/em>La imagen sugerida a nuestra visi\u00f3n mental es de lo m\u00e1s interesante y de lo m\u00e1s inusual. Por un momento, el Salom\u00f3n de la Escritura es el S\u00f3crates de Grecia. Porque se pone gran \u00e9nfasis en la comuni\u00f3n de la reina con Salom\u00f3n de las cosas en su coraz\u00f3n, y en interrogarlo sobre ellas. Es posible que se hayan debatido las maravillas de la vida humana individualmente y de la historia humana. La casu\u00edstica de aquellos d\u00edas puede haber sido muy real y desconcertante, aunque a nuestros d\u00edas deber\u00eda parecer trivial y simple. Se dice enf\u00e1ticamente que la reina se esforz\u00f3 por probar a Salom\u00f3n con preguntas dif\u00edciles.<\/p>\n

2<\/strong>. La fama era tambi\u00e9n la del conocimiento y lo que podr\u00edamos llamar aprender<\/em>ing. En otro lugar leemos sobre el conocimiento de Salom\u00f3n de la historia natural, y de su asombroso dominio de memoria de los proverbios.<\/p>\n

3<\/strong>. Era la fama de riqueza, esplendor, magnificencia<\/em>; y estos no los prodig\u00f3 del todo a s\u00ed mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Y no menos importante, fue la fama de alguien sobre quien descansaba de manera suprema la bendici\u00f3n del Se\u00f1or su Dios. <\/em>La reina, por cualquier medio, y \u00e9stos no son del todo dif\u00edciles de imaginar, se hab\u00eda enterado del deleite que Dios ten\u00eda en Salom\u00f3n y su trono y su pueblo, inextricable y prof\u00e9ticamente uno. Si ella sab\u00eda m\u00e1s o menos, mucho o muy, muy poco, de la relaci\u00f3n de la tierra con el cielo, de la dependencia del hombre de Dios, y de la pr\u00e1ctica de una adoraci\u00f3n razonable, inteligente y aceptable de \u00e9l, es evidente. que reconoci\u00f3 y se alegr\u00f3 de haber venido a ver a un hombre sobre el cual repos\u00f3 el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, EN<\/strong> MENOS<\/strong> EN<\/strong> ALGUNAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>, SOBRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> SOLOMON<\/strong> TOM<\/strong> TAL<\/strong> EFECTO<\/strong>.<\/p>\n

1. La reina de Saba era una de las que tienen o\u00eddo para o\u00edr. <\/em>Esto no significa un o\u00eddo para o\u00edr necesariamente todo. No significa un o\u00eddo para escuchar el sonido m\u00e1s fuerte o el sonido m\u00e1s cercano. Significa un o\u00eddo abierto para escuchar los sonidos m\u00e1s importantes, aunque puedan ser muy distantes, muy altos o de lo m\u00e1s profundo. Significa un o\u00eddo que discierne, que selecciona instintivamente y que discrimina.<\/p>\n

2<\/strong>. Ten\u00eda una disposici\u00f3n sinceramente inquisitiva. <\/em>Las sugerencias son a menudo la mejor de las ideas, como los bocetos son a menudo la mejor de las im\u00e1genes, y como las semillas tienen todo el crecimiento, la flor y el fruto ocultos en ellas. Podemos seguir aqu\u00ed el nacimiento a partir de una sugerencia de pensamiento, resoluci\u00f3n, paciente, larga expectativa, fe en la recompensa de su viaje y toda la realizaci\u00f3n final concedida a su empresa. \u00a1Cu\u00e1ntos sonidos entran en el o\u00eddo que bien podr\u00edan despertarnos! \u00a1Cu\u00e1ntas sugestiones ofrecen actividad a las potencias y fruto a la vida que llevamos dentro, y caen como flores heladas, frutos marchitos, a causa de la naturaleza est\u00e9ril, de la absoluta indiferencia de nuestro disposici\u00f3n I La mejor semilla pide tierra, y buena tierra; los pensamientos m\u00e1s elevados piden mentes preparadas; y la verdad m\u00e1s pura, corazones puros.<\/p>\n

3<\/strong>. La reina estaba dispuesta a gastar trabajo, a soportar la fatiga, a ejercer una larga paciencia, a fin de satisfacerse en cuanto a la honradez y los hechos mismos de la fama de Salom\u00f3n<\/em>. El trabajo, la fatiga y la paciencia fueron dignos de encontrar. El objeto les val\u00eda, aunque no fuera m\u00e1s grande ni m\u00e1s alto de lo que era. Era mucho m\u00e1s grande y m\u00e1s elevado que los objetos que a menudo ejercen una atracci\u00f3n mucho mayor sobre los hombres, cuando para ellos, siendo cosas desprovistas de cualquier aspecto hacia el cielo, se levantar\u00e1n temprano, se ir\u00e1n a descansar tarde y comed continuamente el pan del dolor.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando la reina vio y escuch\u00f3 a Salom\u00f3n, y se satisfizo de todo, no sinti\u00f3 envidia, no busc\u00f3 puntos de detracci\u00f3n, no sospech\u00f3 ning\u00fan elemento de debilidad, sino que le dio a toda la exhibici\u00f3n su elogio y felicitaci\u00f3n m\u00e1s cordiales y sinceros. . <\/em>Puede hacer que la prosperidad y la bienaventuranza de los dem\u00e1s sean motivo de alegr\u00eda y de acci\u00f3n de gracias para su propio coraz\u00f3n. Ella puede regocijarse genuinamente con los que se regocijan, \u00a1algo m\u00e1s raro, incluso, que llorar con los que lloran! Y, despu\u00e9s de otorgar sus lujosos regalos orientales, puede regresar a su hogar, igualmente m\u00e1s sabia y m\u00e1s feliz. En medio de toda la tenue luz del conocimiento y la tenue luz de la religi\u00f3n, de la fe y del amor, no podemos dudar de que tenemos en esta mujer un ejemplo de algunas de las mejores cualidades posibles de la naturaleza humana; de una mente grande, un coraz\u00f3n noble y puro, de aprehensiones generosas de fe y amor, y de, en una palabra, una gracia que viene solo de lo alto.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HISTORIA<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. La historia es referida por nuestro supremo Maestro mismo (Mat 12:42<\/span>; Lucas 11:31<\/span>). Su poderosa referencia a \u00e9l es para se\u00f1alarnos una lecci\u00f3n para el buen y oportuno ejemplo e imitaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Nosotros debemos buscar; buscar fervientemente; buscar con sencillez, pureza y sin envidia; buscar con trabajo y fatiga, con paciencia y fe, con fuerte expectativa y amor sincero; y buscar, con d\u00e1diva plena y resuelta, su sabidur\u00eda, su conocimiento, su super\u00e1vit y real\u00edsimo esplendor, y su soluci\u00f3n a todas nuestras dif\u00edciles cuestiones. <\/em>La existencia misma del ejemplo declara y pronuncia su reclamo sobre nosotros. Su aspecto, su tono, su materia, todo expresa su significado.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero se nos se\u00f1ala, no solo a una lecci\u00f3n bondadosa y un ejemplo atractivo, sino a una advertencia contundente. <\/em>Porque si no seguimos, no sig\u00e1is a la Reina de Saba, su ejemplo nos seguir\u00e1, hasta perseguirnos, \u00a1hasta el gran juicio! Ella nos condenar\u00e1 a nosotros, cuya expectativa, esfuerzo, inter\u00e9s y liberal generosidad estaban todos inflamados<\/em> por la fama de Salom\u00f3n, mientras que toda la fama de Cristo no logra despertar nuestro celo. Los corazones est\u00e1n fr\u00edos. El esfuerzo es la debilidad misma, o incluso la nada. La paciencia es intolerable. No se puede contemplar el cansancio. El oro debe atesorarse, y Cristo y el cielo deben perderse; mientras que ella, de eras oscuras y conocimiento oscuro, y s\u00f3lo los rayos m\u00e1s rotos de la revelaci\u00f3n, porque los us\u00f3 de la mejor manera<\/em>, se levantar\u00e1 en el juicio y condenar\u00e1 a aquellos cuyos privilegios y oportunidades fueron inmensos, \u00a1inconmensurable! Tanto la advertencia como la lecci\u00f3n nos son impuestas por el \u00abMayor que Salom\u00f3n\u00bb, \u00a1el infinitamente mayor! \u00bfQui\u00e9n no desear\u00e1 evitar la condenaci\u00f3n de la que aqu\u00ed se le advierte? \u00bfQui\u00e9n no se dejar\u00e1 guiar y atraer por la lecci\u00f3n que aqu\u00ed se le ofrece?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 9:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n en toda su gloria.<\/strong> <\/p>\n

Nada ilustr\u00f3 de manera tan llamativa la gloria de Salom\u00f3n como la visita de la Reina de Sab\u00e1, viniendo desde \u00ab\u00bblos confines de la tierra para o\u00edr su sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb otorg\u00e1ndole grandes dones y recibiendo valiosos presentes. a cambio (ver Mat 12:42<\/span>). Tenemos, entre muchas cosas\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> CUMPLIENDO<\/strong> SU<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong>, a saber. magnificando el Nombre del Se\u00f1or. Un gran fin, el<\/em> gran fin de su existencia como naci\u00f3n, era dar testimonio del Nombre y el car\u00e1cter de Jehov\u00e1. Por la sabidur\u00eda y la energ\u00eda combinadas con la piedad de Salom\u00f3n, esto se estaba logrando. Las obras del Se\u00f1or eran conocidas y celebradas hasta en las tierras m\u00e1s remotas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CUMPLIENDO<\/strong> SU <\/strong> PALABRA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SIERVO<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong>. Le prometi\u00f3 riquezas y honor, <\/em>porque \u00e9l hab\u00eda pedido algo mejor que esto (ver 2Cr 1:11<\/span> , 2Cr 1:12<\/span>). En este episodio tan gratificante, Salom\u00f3n debe haber sentido que la promesa que le hizo en Gaba\u00f3n fue graciosamente redimida. As\u00ed encontraremos tambi\u00e9n. A los que buscan primero<\/em> el reino de Dios, \u00e9l les asegura todos los bienes terrenales que necesitan, y pueden confiar en que cumplir\u00e1 su palabra (ver Mateo 6:33<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>\u2014PARA<\/strong> COMUNICAR<\/strong>. Salom\u00f3n ten\u00eda un gran conocimiento, gran facultad, mucha penetraci\u00f3n, as\u00ed como una gran riqueza mundana. Probablemente disfrut\u00f3 de la conciencia de su posesi\u00f3n. Pero encontr\u00f3 un uso mejor y m\u00e1s sabio de ellos para comunicarse con los dem\u00e1s. Cuando ilumin\u00f3 la mente (2Cr 9:2<\/span>) y enriqueci\u00f3 las manos (2Cr 9,12<\/span>) de la reina, estaba entonces y as\u00ed experimentando la verdadera excelencia de la posesi\u00f3n. No es en la medida en que somos capaces de retener, sino en la medida en que logramos emplear e impartir nuestra riqueza, ya sea de verdad o tesoros, que somos real y verdaderamente ricos (Hch 20:35<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Sin duda, la reina se sinti\u00f3 impulsada en parte por la curiosidad de ver la magnificencia de Salom\u00f3n; pero lo que en gran medida la indujo a emprender ese largo, tedioso y costoso viaje fue su deseo de aprender lo que \u00ab\u00bbel sabio\u00bb\u00bb pod\u00eda ense\u00f1arle. Ella deseaba \u00abcomulgar con \u00e9l de todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (2Cr 9:1<\/span>), y as\u00ed lo hizo; y ella recogi\u00f3 de \u00e9l una gran cantidad de conocimiento y de verdad. Sin duda aprendi\u00f3 por primera vez las verdades fundamentales de la religi\u00f3n, quiz\u00e1s tambi\u00e9n los elementos de la moralidad pura. Es probable que ella regresara a su propio pa\u00eds mental e incluso espiritualmente enriquecida mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus m\u00e1s altas expectativas. Al cruzar el desierto por segunda vez, sentir\u00eda que hab\u00eda sido recompensada mil veces por todo su esfuerzo y gasto. Siempre vale la pena comprar la sabidur\u00eda, independientemente de lo que gastemos en ella. \u00abCompra la verdad\u00bb, aunque cueste mucho en viajes, en dinero, en estudio paciente y laborioso, incluso en compa\u00f1erismo y amistad. Bien vale la pena \u00ab\u00bbvender todo lo que tenemos\u00bb\u00bb para llegar a poseer \u00ab\u00bbla perla de gran precio\u00bb,\u00bb la sabidur\u00eda celestial, el conocimiento que es vida eterna (Mateo 13:46<\/span>; Juan 17:3<\/span>). Muchos peregrinos fervientes han atravesado la tierra y el mar, muchos estudiantes ansiosos han buscado libros y preguntado a los maestros sagrados, muchas almas hambrientas y sedientas han trabajado y luchado en pensamiento y oraci\u00f3n durante muchos a\u00f1os, para que puedan encontrar descanso en la verdad, para que puedan encontrar un hogar para s\u00ed mismos en el conocimiento del Dios vivo. Y cuando hayan encontrado lo que buscaban (ver Mat 7:7<\/span>, Mateo 7:8<\/span>), han reconocido gozosa y agradecidamente que la bienaventuranza de adquirir sabidur\u00eda celestial es una recompensa m\u00e1s amplia por todo lo que han gastado en su b\u00fasqueda. La sabidur\u00eda es m\u00e1s preciosa que los rub\u00edes; es el bien absolutamente incomparable<\/em> (Pro 3:15<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

2Cr 9:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo inimaginable. <\/strong><\/p>\n

La Reina de Saba estaba completamente abrumada por lo que vio en la corte de Jerusal\u00e9n. Cuando hubo visto y o\u00eddo todo lo que hab\u00eda que ver y o\u00edr, \u00abno hab\u00eda m\u00e1s esp\u00edritu en ella\u00bb. Qued\u00f3 \u00ab\u00bbasombrada con gran asombro\u00bb.\u00bb No hab\u00eda dado cr\u00e9dito a lo que le hab\u00edan dicho (2Cr 9:6<\/span>); pero descubri\u00f3 que hab\u00eda mucho m\u00e1s por encontrar que todo lo que se hab\u00eda descrito. Lo que se dio cuenta super\u00f3 por completo su anticipaci\u00f3n. Su experiencia fue muy notable en su tipo, pero en este particular de ninguna manera fue excepcional. Tenemos mucho que ver con lo inimaginable. Nos encuentra o nos espera en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 maravillas totalmente imprevistas ha revelado el avance de la ciencia humana! Los hombres de generaciones remotas no ten\u00edan la menor idea de los poderes que hemos descubierto que residen en el universo material. \u00a1Y qu\u00e9 fuerzas a\u00fan no descubiertas aguardan nuestra indagaci\u00f3n e investigaci\u00f3n mientras avanzamos pacientemente por los senderos del conocimiento! Seguramente la mitad no nos ha sido contada ni imaginada por nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> . Tenemos nuestra expectativa acerca de la vida que est\u00e1 delante de nosotros; pero se parece muy poco a la realidad, como demostrar\u00e1 la experiencia. Muchas cosas podemos imaginarnos a nosotros mismos que no encontrar\u00e1n cumplimiento; pero hay muchas otras cosas, de las que no tenemos discernimiento, que encontrar\u00e1n su lugar en la p\u00e1gina de nuestra biograf\u00eda. De estos, algunos son penas inesperadas \u2014p\u00e9rdidas, decepciones, separaciones, luchas\u2014 de las que no podemos formarnos una idea; otros son bendiciones imprevistas: consuelos, relaciones, alegr\u00edas, triunfos, que exceden y superan nuestras esperanzas. No anticipamos, para bien o para mal, la mitad de la realidad clara u oscura.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbOjo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni pas\u00f3 al coraz\u00f3n del hombre para concebir\u00bb\u00bb la mitad de \u00ab\u00bblo que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb.\u00bb Ning\u00fan hombre podr\u00eda ni pudo imaginar que tal riqueza de la gracia y la bondad que contiene el evangelio de Cristo ser\u00edan tra\u00eddas a nosotros por el Ungido de Dios <\/em>, ser\u00edan compradas para nosotros por el sacrificio de un Salvador, ser\u00edan presionadas sobre nosotros por la urgente y urgente voluntad de un Padre celestial. amor persistente.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> REVELADO<\/strong>. En esa \u00abtierra de grandes distancias\u00bb que un d\u00eda vamos a atravesar, en ese hogar de amor en el que pronto moraremos, \u00a1qu\u00e9 inimaginable bien est\u00e1 reservado! \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda y qu\u00e9 gloria! qu\u00e9 descanso y qu\u00e9 actividad; qu\u00e9 realizaci\u00f3n y qu\u00e9 esperanza; qu\u00e9 conocimiento de Dios y qu\u00e9 b\u00fasqueda de ese conocimiento; qu\u00e9 realeza y qu\u00e9 servicio; qu\u00e9 pureza y qu\u00e9 progreso; \u00a1Qu\u00e9 bienaventuranza inesperada e inconcebible para satisfacer pero no saciar el alma!\u2014C.<\/p>\n

2Cr 9:13 -20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Oro y plata.<\/strong><\/p>\n

El cronista que registra estos hechos del reinado de Salom\u00f3n se detiene en la abundancia de oro y plata como quien se deleita en su historia . Y hab\u00eda algo en lo que triunfar, si no regocijarse; porque hablaba de una cierta excelencia y fuerza que tiene su propio valor. Pero, \u00bfcu\u00e1l era (o es) el valor de la misma? Podemos considerar hasta qu\u00e9 punto la abundancia de plata y oro es:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> REGALO<\/strong> GRATIFICACION<\/strong>. Sin duda, Salom\u00f3n, sus cortesanos y sus s\u00fabditos encontraron placer en el hecho de que todos estos objetos fueran \u00abde oro batido\u00bb, que el oro y la plata aparec\u00edan en todas partes. Al principio, ese placer puede haber sido lo suficientemente agudo. Pero fue una de esas alegr\u00edas que aburren y pasan con el tiempo; la familiaridad con \u00e9l le hizo perder su encanto; debe haberse vuelto menos placentero a medida que se volvi\u00f3 m\u00e1s com\u00fan, hasta que se volvi\u00f3 literalmente <\/em>verdadero que \u00ab\u00bbno se contaba nada\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 9:20<\/span>). Un entorno espl\u00e9ndido es bastante placentero al principio, pero su virtud se desvanece con el paso de los a\u00f1os e incluso con los meses fugaces; y no pasa mucho tiempo antes de que aquello que parec\u00eda tan brillante y promet\u00eda tanto disfrute \u00abno se tenga en cuenta\u00bb en absoluto.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DURADERA<\/strong> ENRIQUECIMIENTO<\/strong>. La abundancia de riqueza material a menudo resulta ser un bien transitorio. En la naci\u00f3n<\/em> se convierte en presa del saboteador, en una tentaci\u00f3n para la potencia vecina que puede llegar con un ej\u00e9rcito victorioso y volver con un tesoro bien guardado (ver 1Re 14:25<\/span>, 1Re 14:26<\/span>). En el hombre atrae a menudo al aventurero fraudulento y se convierte en su posesi\u00f3n. Nadie puede estar seguro de que mantendr\u00e1 lo que ha ganado. Los \u00ab\u00bbvalores\u00bb\u00bb son cosas excelentes a su manera, pero caen ante algunas de las fuerzas que ning\u00fan poder finito puede controlar.<\/p>\n

III.<\/strong> UN REAL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong>. Una gran riqueza no hace mucho para enriquecer a una naci\u00f3n cuando no hace m\u00e1s que proporcionar objetivos y escudos, vasijas para beber y tronos de marfil cubiertos de oro con estrados de oro: nada m\u00e1s que multiplicar los esplendores en torno al palacio real. Cuando promueve actividades saludables y remunerativas entre la gente, cuando facilita y acelera el gasto de trabajo rentable en la agricultura, en la navegaci\u00f3n, en la manufactura, en el arte, en la literatura, en el culto, entonces es real y verdaderamente \u00fatil. Lo mismo ocurre con los hombres individuales. La riqueza que s\u00f3lo favorece al lujo hace muy poco bien a su due\u00f1o. Pero cuando capacita a un hombre para desarrollar poderes mentales y f\u00edsicos que de otro modo se adormecer\u00edan por falta de oportunidad, cuando estimula una empresa digna y elevadora, cuando abre la puerta a la utilidad y la ayuda, entonces es una verdadera bendici\u00f3n, una verdadera bendici\u00f3n. y la verdadera ampliaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PELIGRO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . Serias y fuertes son las palabras del Maestro (Mar 10:23-25<\/span>). Pero est\u00e1n ampliamente comprobados por la historia humana, tanto nacional como individual. La riqueza tiende al lujo; lujo a la indulgencia; indulgencia al deterioro; deterioro hasta la ruina. Mucho oro y plata pueden ser lo suficientemente atractivos; pero ellos <\/em>necesitan estar bien fortificados con principios sagrados que resistan la prueba de ellos y no sean da\u00f1ados por ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> UNA RIQUEZA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> VERDADERA<\/strong> Y<\/strong> MEJOR<\/strong>. ][Es posible estar dotado de aquellos recursos que enriquecen y que no a\u00f1aden dolor a la misma; es posible ser \u00ab\u00bbricos para con Dios\u00bb\u00bb; tener tesoros a nuestro alcance que el fuerte ladr\u00f3n del tiempo no tiene poder para robar. Estos se obtienen del Se\u00f1or ascendido. Nos aconseja comprar de s\u00ed mismo \u00aboro refinado en fuego, para que seamos ricos\u00bb. que fortalece y sostiene, un gozo que \u00ab\u00bbsacia y santifica\u00bb\u00bb el alma.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 9:21-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandeza sin piedad.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras y las que las preceden son tan sugestivas por raz\u00f3n de lo que est\u00e1 ausente de ellos como por lo que est\u00e1 contenido en ellos. Son significativos de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> GRANDIENCIA<\/strong> SIN<\/strong> PIEDAD<\/strong>. El historiador est\u00e1 terminando sus registros del reinado de Salom\u00f3n; y, al tomar su punto de vista (o su revisi\u00f3n), tiene mucho que decir de los esplendores de su trono y de su entorno; de la multitud de sus caballos y carros, con sus establos y establos; de su reserva de oro y plata; de sus monos y pavos reales; de sus naves y de sus cedros; pero nada dice de su servicio a Jehov\u00e1; <\/em> nada de la gratitud que mostr\u00f3 a Dios por las abundantes bendiciones que le hab\u00eda otorgado, y el alto estado al que lo hab\u00eda elevado, y los dones especiales de la mente con los que lo hab\u00eda dotado. Hem hay una ausencia dolorosa, un silencio que habla con demasiada fuerza. Cuando Salom\u00f3n vino a revisar su propia vida y a examinar su propia carrera a la luz de la influencia temprana y el privilegio especial, debe haberse sentido obligado a guardar silencio o, si habl\u00f3, a usar el lenguaje de la confesi\u00f3n. Hubo mucha grandeza pero poca piedad en su reinado. \u00bfY cu\u00e1l ha sido el valor probado de la misma?<\/p>\n

1<\/strong>. El deleite que le hab\u00eda proporcionado hab\u00eda sido de un tipo menos noble y menos elevado, si no realmente innoble e injurioso.<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00eda alejado su mente de las fuentes de alegr\u00eda que habr\u00edan sido mucho m\u00e1s valiosas en s\u00ed mismas y mucho m\u00e1s beneficiosas en su influencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Hab\u00eda elevado un est\u00e1ndar de excelencia ante los ojos de sus s\u00fabditos que no puede haber tenido un efecto de ampliaci\u00f3n y elevaci\u00f3n en sus mentes.<\/p>\n

4<\/strong>. Debi\u00f3 despertar la codicia de los soberanos circundantes y la envidia de muchos de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

5<\/strong>. Debe haber sido un contraste doloroso, por no decir culpable, con mucha pobreza en muchos cientos de hogares hebreos.<\/p>\n

6<\/strong>. Implicaba una fuerte sanci\u00f3n para el pueblo en forma de onerosos impuestos. La grandeza sin piedad es un pecado grave y un error profundo. Es tan culpable como tonto. Y as\u00ed encontramos al hombre que \u00absobrepas\u00f3 a todos los reyes de la tierra\u00bb en riqueza y en cierto orden de sabidur\u00eda (2Cr 9:22<\/a>), cayendo en la culpa y el fracaso porque perdi\u00f3 ese \u00ab\u00bbtemor de Dios\u00bb\u00bb que deber\u00eda haber entendido que era \u00ab\u00bbel principio de la sabidur\u00eda\u00bb. grave \u00ab\u00bbprematuramente viejo\u00bb,\u00bb su reino debilitado, su car\u00e1cter corrompido, su reputaci\u00f3n llevando sobre su rostro una mancha oscura e imborrable. Qu\u00e9 indescriptiblemente preferible es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong> Y<\/strong> SAGRADO<\/strong> SERVICIO. En lugar de tener grandeza sin <\/em>piedad, quien no quiere vivir en la oscuridad con un nombre que no viaja m\u00e1s all\u00e1 de sus \u00ab\u00bbcolinas natales\u00bb\u00bb, en un hogar que no est\u00e1 familiarizado con el marfil y el oro, viviendo de la comida m\u00e1s hogare\u00f1a y vestidos con las vestiduras m\u00e1s sencillas, con <\/em>el amor del Padre celestial en el coraz\u00f3n, el sentido de su favor permanente en el alma, el feliz y santo servicio de Cristo por la herencia de la vida, y su presencia m\u00e1s cercana el promesa del futuro? Antes que el honor est\u00e1 la humildad, antes que la grandeza est\u00e1 la piedad, antes que el oro y la plata est\u00e1 una vida noble y \u00fatil.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 9:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Reina de Salom\u00f3n visitante.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> VIAJE<\/strong> A<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. (2Cr 9:1<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El pa\u00eds de donde vino. <\/em>Seba. No Meroe, o Etiop\u00eda, como dicen Josefo (‘Ant.,’ 8.6.5), Grocio y otros, siguiendo la leyenda abisinia; pero Sabaa, un pa\u00eds en Arabia F\u00e9lix. Su capital Saba, o Mariaba, todav\u00eda existe bajo el nombre de Marib, seis d\u00edas al este de Sanaa. El distrito era extremadamente f\u00e9rtil y abundaba en incienso, oro y piedras preciosas (Jer 6:20<\/span>; Eze 27:22<\/span>; Isa 60:6<\/span>; Sal 72:15<\/span>). Sus habitantes se hab\u00edan convertido, a trav\u00e9s del extenso comercio, entre las tribus \u00e1rabes m\u00e1s pr\u00f3speras. Las caravanas de Sab\u00e1 trajeron productos costosos a los mercados del mundo: a Tiro, Egipto, Siria y Mesopotamia (Job 6:19<\/span>; Ezequiel 27:22<\/span>). Que un alto grado de civilizaci\u00f3n prevaleci\u00f3 desde un per\u00edodo temprano en el sur de Arabia est\u00e1 atestiguado, no solo por las llamadas inscripciones him\u00e1rticas encontradas en esa regi\u00f3n, en las que aparece con frecuencia el nombre de Sheba, sino por las ruinas de Marib antes mencionadas, que , seg\u00fan la tradici\u00f3n \u00e1rabe, fue destruido, probablemente en el siglo II despu\u00e9s de Cristo, por la rotura de una gran presa en la parte alta del valle (Ritter). La tradici\u00f3n \u00e1rabe, m\u00e1s comunicativa que la Escritura sobre esta reina, la nombra Balkis y la convierte en esposa de Salom\u00f3n (Cor\u00e1n, ‘Sur.’, 27).<\/p>\n

2<\/strong>. La ocasi\u00f3n de su viaje. <\/em>La fama de Salom\u00f3n. En 1Re 10:1-29<\/span>. i se a\u00f1aden las palabras, \u00ab\u00bbconcerniente al Nombre de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb; pero no se puede determinar si insertado por el autor de Reyes u omitido por el Cronista. Si es lo segundo, probablemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de sugerir que la fama de Salom\u00f3n se basaba principalmente en la construcci\u00f3n de su templo para el Nombre de Jehov\u00e1 (2Cr 6:10<\/span> ), que lo mostr\u00f3 preeminentemente dotado de sabidur\u00eda (2Cr 2:12<\/span>). (Para otras explicaciones, ver Exposici\u00f3n). Hay raz\u00f3n en la conjetura de que los viajes de Salom\u00f3n a Ofir fueron, al menos en parte, el medio para extender la fama de Salom\u00f3n y llevarla a o\u00eddos de la reina.<\/p>\n

3. El objeto de su visita. <\/em>\u00ab\u00bbPara <\/em>probar a Salom\u00f3n con preguntas dif\u00edciles\u00bb. Es dif\u00edcil suponer que la reina simplemente apunt\u00f3 a una prueba de ingenio entre ella y Salom\u00f3n al proponer acertijos, resolver enigmas y desatar palabras. -rompecabezas, como, seg\u00fan Menandro y Dins (Josefo, ‘Ant.,<\/em>‘ <\/em>8.5.3), que una vez tuvo Salom\u00f3n con Hiram, y como en la antig\u00fcedad form\u00f3 un pasatiempo com\u00fan con los \u00e1rabes. Las \u00ab\u00bbpreguntas dif\u00edciles\u00bb\u00bb sin duda se relacionaban con problemas profundos e importantes en la religi\u00f3n y la vida. Las graves palabras dirigidas por ella a Salom\u00f3n (1Re 10:7<\/span>, 1Re 10:8<\/span>) hacen de esta la hip\u00f3tesis m\u00e1s plausible. Grande, rica, culta y poderosa como era, estaba <\/strong>obviamente preocupada en su coraz\u00f3n por el solemne misterio de la existencia, y deseaba que sus dudas fueran resueltas, sus preguntas contestadas y sus ansiedades disipadas por una quien parec\u00eda especialmente encumbrado como encarnaci\u00f3n y maestro de sabidur\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. La grandeza de su cola. <\/em>Acompa\u00f1ada por \u00ab\u00bbuna gran compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb de seguidores, cortesanos y sirvientes, as\u00ed como por una numerosa cabalgata de camellos que llevaban los productos de su pa\u00eds (oro, especias y piedras preciosas) destinados a los presentes a Salom\u00f3n (cf. Gn 43,11<\/span>), esta dama real, partiendo en busca de la sabidur\u00eda, realiz\u00f3 su largo y penoso camino, y finalmente lleg\u00f3 Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENTREVISTA<\/strong> CON<\/strong> SOLOMON<\/strong> . (1Re 10:2-8<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda que escuch\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbDe <\/em>todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n se comunic\u00f3 con Salom\u00f3n; y Salom\u00f3n le cont\u00f3 todas sus preguntas.\u00bb\u00bb Si estas no inclu\u00edan gravissimas et sacras quaestiones, es decir<\/em> preguntas relacionadas con los misterios de la religi\u00f3n y el culto de Dios, uno no ve por qu\u00e9 deber\u00edan excluir estas , como se ha sugerido (Keil). Puede admitirse que no se refer\u00edan a problemas metaf\u00edsicos. La historia lleva a la superficie que la sabidur\u00eda que ella buscaba principalmente y sobre la que Salom\u00f3n discut\u00eda principalmente era aquella cuyo principio es el temor del Se\u00f1or, y cuyo fin es el cumplimiento de sus mandamientos (Sal 111:10<\/span>; Pro 1:7<\/span>), lo que concierne a la dignidad y gloria de la vida humana , y promovi\u00f3 el logro de la felicidad humana (Pro 2:2-12<\/span>; Proverbios 3:13-18<\/span>; Proverbios 4:5-13<\/a>; Pro 9:9-12<\/span>). Pero cualesquiera que fueran sus preguntas, todas fueron respondidas. Ninguno era demasiado abstruso o rec\u00f3ndito para que este rey dotado por el Cielo los explicara.<\/p>\n

2<\/strong>. El esplendor que contemplaba. <\/em>Ella vio la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n encarnada en sus obras y la escuch\u00f3 destilar de sus labios. \u00ab\u00bbLa casa que \u00e9l hab\u00eda construido\u00bb\u00bb\u2014no el templo, sino el palacio, cuya construcci\u00f3n hab\u00eda tomado trece a\u00f1os, y sobre la cual hab\u00eda prodigado todo lo que las artes arquitect\u00f3nicas y decorativas de la \u00e9poca, asistido por su enorme riqueza, pod\u00eda adquirir\u2014esta residencia real que, en magnificencia, rivalizaba, si no eclipsaba, con la morada de Jehov\u00e1, fue encerrada con asombro y asombro. En particular, estaba fascinada por el esplendor de la mesa real.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa carne de su mesa\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la variedad y la suntuosidad de la comida, incluyendo quiz\u00e1s tambi\u00e9n el costo y la belleza de los vasos en los que se serv\u00eda (1Re 10:20<\/span>; cf. 1Re 10:20<\/span>); \u00ab\u00bbel asiento de sus sirvientes\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>de sus altos funcionarios en la mesa real (Bertheau, Bahr),\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblos lugares designados en el palacio para los ministros del rey \u00ab\u00bb (Keil); \u00ab\u00bbla asistencia de sus ministros, ya sea el estar de pie, es decir, <\/em>esperando, de sus sirvientes en la mesa (Bertheau, Bahr), o, como se indic\u00f3 anteriormente, los lugares designados para ellos en el palacio (Thenius, Keil); la indumentaria de sus asistentes, que sin duda se distinguir\u00eda por su esplendor; \u00ab\u00bblos coperos tambi\u00e9n,\u00bb\u00bb cuyo oficio era servir vino al rey (Gn 40:11<\/span>; Neh 1:11<\/span>; Xen; ‘Cyrop.,’ 1.3, 8, 9), \u00ab\u00bby sus vestidos\u00bb,\u00bb que ser\u00edan correspondientemente resplandecientes;\u2014todos estos dej\u00f3 en su mente una impresi\u00f3n, no tanto de la riqueza y el poder de Salom\u00f3n como de su sabidur\u00eda trascendente. Una segunda cosa que ella presenci\u00f3 confirm\u00f3 esto, a saber.<\/p>\n

(2)<\/strong> la escalera que conduc\u00eda del palacio al templo. Los antiguos traductores (el caldeo, el sir\u00edaco y el lat\u00edn, as\u00ed como el griego) pensaron que las palabras en hebreo se refer\u00edan a los holocaustos que se hab\u00edan ofrecido en la casa de Jehov\u00e1, opini\u00f3n en la que han sido seguidas por algunos modernos. int\u00e9rpretes (Luther, A. Clarke, Bertheau). Estos, sin embargo, dif\u00edcilmente se los habr\u00eda mostrado a alguien que no fuera pros\u00e9lito. Adem\u00e1s, si hubiera contemplado la magnificencia del servicio del templo, lo m\u00e1s probable es que hubiera aparecido alguna alusi\u00f3n a esto en su discurso a Salom\u00f3n. Por lo tanto, se prefiere la opini\u00f3n de que la referencia es al viaducto arqueado que conduc\u00eda desde su palacio al templo (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), cuyos restos, descubiertos recientemente, muestran que fue, \u00bb \u00abpor la audacia de la concepci\u00f3n, por la estructura y la magnificencia, una de las mayores maravillas de Jerusal\u00e9n\u00bb. \u00abLa existencia de tal comunicaci\u00f3n entre el palacio de Sion y el templo de Moriah parece insinuarse en 2Re 16:18<\/span> y en 2Re 23:20<\/span>; mientras que Josefo habla de un pasaje del templo al palacio del rey que conduc\u00eda al valle intermedio (‘Ant.’, 15.11.5). Si las ruinas descritas por Robinson son las de este puente, debe haber contenido cinco arcos, cada uno de sesenta pies de ancho y ciento treinta pies de alto. \u00abToda la estructura\u00bb, dice Isaac Taylor, \u00abvista desde el extremo sur del Tyropeon, debe haber tenido un aspecto de grandeza, especialmente en relaci\u00f3n con los edificios elevados y suntuosos del templo y de Si\u00f3n a la derecha. ya la izquierda\u00bb\u00bb (citado por Jamieson, in loc<\/em>.).<\/p>\n

3<\/strong>. La admiraci\u00f3n que sent\u00eda. <\/em>Sincera e intensa. La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n hab\u00eda estado<\/p>\n

(1)<\/strong> en completo acuerdo con el informe que ella hab\u00eda o\u00eddo sobre ella en su propio pa\u00eds (2Ki 23:5<\/span>)\u2014el rumor no hab\u00eda mentido;<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00eda igualado sus expectativas\u2014la fantas\u00eda no hab\u00eda enga\u00f1ado;<\/p>\n

(3)<\/strong> hab\u00eda superado con creces tanto el informe como sus propias expectativas al respecto (2Re 23:6<\/a>), su capacidad de asombro qued\u00f3 m\u00e1s que satisfecha;<\/p>\n

(4)<\/strong> fue tan abrumador que no dej\u00f3 ning\u00fan esp\u00edritu en ella (2Re 23:4<\/span>), su esperanza de competir con \u00e9l se hab\u00eda ido.<\/p>\n

4<\/strong>. Los sentimientos que expres\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Declar\u00f3 felices a los cortesanos y asistentes de Salom\u00f3n debido a su proximidad a su trono y persona, lo que les permiti\u00f3 escuchar su sabidur\u00eda. Al hacerlo, dio por sentado que Salom\u00f3n nunca hablar\u00eda de otra manera que no fuera sabiamente, y que los siervos y ministros de Salom\u00f3n siempre se sentir\u00edan dispuestos a escuchar y aprovechar el discurso de su amo; en los cuales ella cont\u00f3 antes de la marca.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ella alab\u00f3 a Jehov\u00e1 por su bondad para con Salom\u00f3n al darle tal trono, es decir, <\/em> por hacer a Salom\u00f3n su vicegerente en Israel, y por su favor a Israel al proporcionarles tal rey, a sus ojos una prueba de que Jehov\u00e1 los amaba y se propon\u00eda establecerlos para siempre (2 Reyes 23:8<\/span>). En ninguna de estas declaraciones se equivoc\u00f3. Los tronos estables y los buenos reyes son obra de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ella instruy\u00f3 a Salom\u00f3n en cuanto a la obra real para la que fue levantado, a saber. para ejecutar juicio y justicia (Sal 72:2<\/span>). Si de estas declaraciones no se puede inferir que fue asistida por inspiraci\u00f3n o que se convirti\u00f3 a la religi\u00f3n de Jehov\u00e1, se puede concluir que fue una mujer que reflexionaba profundamente y que ve\u00eda muy lejos, solo superada por Salom\u00f3n en sabidur\u00eda y sagacidad.<\/p>\n

5<\/strong>. Los regalos que hizo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCiento veinte talentos de oro\u00bb\u00bb\u2014equivalente a \u00a3657,000, valorando el talento en \u00a35475.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEspecias en gran abundancia\u00bb\u00bb y de excelencia insuperable, el principal de los cuales fue probablemente el b\u00e1lsamo \u00e1rabe Josefo (‘Ant.’ 8.6.6) dice que sus compatriotas derivaron de esta reina.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPiedras preciosas\u00bb,\u00bb los nombres desconocidos.<\/p>\n

6<\/strong>. Los regalos que recibi\u00f3. <\/em>Adem\u00e1s de la soluci\u00f3n de sus dudas, obtuvo hermosos y valiosos presentes de Salom\u00f3n, en parte en cumplimiento de su propia solicitud (2Re 23:12<\/a>), en parte como pago de los costosos regalos que ella le trajo, y en parte adem\u00e1s de su propia generosidad real (1Re 10:13<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> A<\/strong> SEBA. (2Re 23:12<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La terminaci\u00f3n de su visita. <\/em>No se registra cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 esta visita, pero finalmente la reina parti\u00f3 en su viaje de regreso a casa, asistida por sus sirvientes y acompa\u00f1ada por su caravana de camellos.<\/p>\n

2<\/strong>. El bot\u00edn de apuesta visita. <\/em>Adem\u00e1s de llevar a casa los regalos dados por Salom\u00f3n, llev\u00f3 consigo, lo que era de mayor importancia para ella y sus s\u00fabditos, las impresiones que hab\u00eda recibido en sus viajes y las lecciones de sabidur\u00eda terrenal y celestial que hab\u00eda extra\u00eddo de ella. entrevista con el rey.<\/p>\n

3<\/strong>. La historicidad de su visita, <\/em>que la narraci\u00f3n anterior no es una f\u00e1bula est\u00e1 garantizada por el uso que hace Cristo de ella en el Primer Evangelio (Mat 12 :42<\/span>), y por investigaciones arqueol\u00f3gicas recientes.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Privilegio de los cristianos en tener por rey a un rey mayor que Salom\u00f3n: \u00abaquel en quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2:3 <\/span>).<\/p>\n

2. La obligaci\u00f3n del mundo de o\u00edr la sabidur\u00eda de aquel que, adem\u00e1s de ser mayor, est\u00e1 tambi\u00e9n m\u00e1s cerca de ellos que de la reina de Saba (Mat 12: 42<\/span>).<\/p>\n

3. La bienaventuranza de los que escuchan la sabidur\u00eda de Cristo, esperando en su trono y de pie en su presencia, primero en la tierra y luego en el cielo (Pro 8:34<\/a>).<\/p>\n

4. La certeza de que Cristo dar\u00e1 a los que buscan su sabidur\u00eda todo lo que pidan y m\u00e1s de su real munificencia (Ef 3,17<\/span>).<\/p>\n

5. El deber de quienes llegan a conocer la sabidur\u00eda de Cristo de llevar la noticia de ella a su propio pa\u00eds (Mat 5:19<\/span>, Mat 5:19<\/span>, Mateo 5:20<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 9:13-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I . LA<\/strong> INMENSIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. (2Cr 9:13<\/span>, 2Cr 9:14<\/span> , 2Cr 9:21, 2Cr 9:24<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus fuentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las contribuciones de los mercaderes y comerciantes a las rentas imperiales (2Cr 9:14<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> los regalos de reyes y gobernadores en Arabia y en otros lugares; y<\/p>\n

(3)<\/strong> los cargamentos que sus flotas tra\u00edan anualmente desde Ofir (2Cr 9:10<\/a>), y de Tartessus, o Tarso, en Espa\u00f1a, cada tres a\u00f1os (2Cr 9:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su cantidad. <\/em>666 talentos de oro al a\u00f1o, sin contar la plata tan abundante como las piedras (2Cr 9:27<\/span>). Estimando un talento en 5.475 libras esterlinas, el oro alcanzar\u00eda la inmensa suma de 3.646.350 libras esterlinas al a\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. su uso Se emple\u00f3:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para hacer escudos estatales, 200 m\u00e1s grandes, a cada uno de los cuales se dedicaron 600 siclos de oro; y 300 menores, a cada uno de los cuales se asignaron 300 siclos. Los escudos, probablemente de madera y cubiertos de oro en lugar de cuero, fueron colgados en el palacio de Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbla casa del bosque del L\u00edbano\u00bb\u00bb (1Ki 7:2<\/span>), donde permanecieron hasta que Sisac los saque\u00f3 (2Cr 12:9<\/span>; 1Re 14:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al crear un trono de estado, hecho de marfil y revestido de oro puro ( 2Cr 9:17<\/span>); es decir, <\/em>la madera, no el marfil, estaba cubierta con el metal. El trono ten\u00eda seis gradas y un escabel de oro (2Cr 9:18<\/span>); cada escal\u00f3n ten\u00eda a cada lado un le\u00f3n, probablemente de metal fundido dorado. A cada lado del asiento hab\u00eda un brazo o soporte, al lado del cual se sentaba otro le\u00f3n. As\u00ed hab\u00eda en total catorce leones dorados. No es de extra\u00f1ar que el historiador a\u00f1ada: \u00abno hab\u00eda nada igual en ning\u00fan reino\u00bb. Sin embargo, muchos tronos modernos lo superan en esplendor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al construir copas de estado o vasijas para beber del palacio. Todos estaban hechos de oro puro: oro de Ofir, de Tarsis o de Parvaim; \u00ab\u00bbni uno de plata, que no se contaba en los d\u00edas de Salom\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Su credibilidad. <\/em>El relato anterior se vuelve confiable al compararlo con hechos registrados bien conocidos. \u00abCuando N\u00ednive fue sitiada, Sardan\u00e1palo ten\u00eda 150 camas de oro, 150 mesas de oro, 1.000.000 de talentos de oro, diez veces m\u00e1s de plata, mientras que antes se hab\u00edan repartido entre sus hijos 3000 talentos. No menos de 7170 talentos de oro fueron usados para las estatuas y vasijas del templo de Bel en Babilonia. El saqueo de Ecbatana por parte de Alejandro se valor\u00f3 en 120.000 talentos de oro; El saqueo de Cyrus fue de 34.000 libras de oro y 500.000 petardos de plata, adem\u00e1s de una inmensa cantidad de vasijas de oro\u00bb\u00bb (Bahr, in loco, <\/em>serie de Lange).<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. (2Cr 9:22<\/span>, 2Cr 9:23<\/span> .) La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n fue excelente con respecto a:<\/p>\n

1<\/strong>. Origen. <\/em>Fue inspirado por Dios. Toda la sabidur\u00eda procede de la misma fuente (Job 32:8<\/span>), y \u00abnada puede recibir el hombre si no le es dado del cielo\u00bb \u00bb (Juan 3:27<\/span>); pero en el caso de Salom\u00f3n la sabidur\u00eda era un don especial (2Cr 1:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Medir. <\/em>Salom\u00f3n super\u00f3 a todos los reyes de la tierra tanto en la cantidad como en la calidad de su sabidur\u00eda, algo que no es f\u00e1cil de lograr. La Reina de Saba era una prueba de que los personajes reales de esa \u00e9poca no eran tontos; mientras que las monumentales historias de Egipto y Asiria han revelado la existencia de pr\u00edncipes sabios y poderosos mucho antes que Salom\u00f3n. Hubo hombres valientes antes de Agamen\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Manifestacion. <\/em>La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n se expres\u00f3 en una variedad de formas: en la construcci\u00f3n de templos y otras empresas arquitect\u00f3nicas; en la pronunciaci\u00f3n de juicios y la emisi\u00f3n de apotegmas; en la adquisici\u00f3n de conocimientos, y m\u00e1s especialmente de historia natural; y en composiciones literarias tanto prosaicas como po\u00e9ticas (1Re 4:29-33<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Fama<\/em>. Se extendi\u00f3 por todos los pa\u00edses y atrajo a reyes y reinas a su corte para escuchar sus declaraciones oraculares y probar su perspicacia, as\u00ed como para contemplar el esplendor de su corte y la magnificencia de su persona (1Re 4:34<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> Imperio<\/strong>. (2Cr 9:26<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su l\u00edmite oriental<\/em>: el desierto de Siria, en el que se encontraba Tadmor o Palmira.<\/p>\n

2<\/strong>. Es occidental:<\/em>el <\/em>Mediterr\u00e1neo, o, m\u00e1s correctamente, Fenicia y el pa\u00eds de los filisteos, con la franja de la costa mediterr\u00e1nea en medio.<\/p>\n

3<\/strong>. Su norte\u2014<\/em>el <\/em>r\u00edo\u2014el \u00c9ufrates, en su tramo superior, desde Tiphsah, o Thapsacus, una ciudad grande y populosa en la orilla occidental, un lugar donde los ej\u00e9rcitos cruzaron el arroyo, y donde hab\u00eda un muelle para el desembarco y embarque de mercanc\u00edas con origen o destino a Babilonia.<\/p>\n

4<\/strong>. Su sur\u2014<\/em>la <\/em>frontera de Egipto (1Re 4:24<\/span>). Dentro de estos l\u00edmites, ejerc\u00eda el poder soberano directamente, como sobre sus propios s\u00fabditos en Palestina, o indirectamente al recibir tributo de los reyes reinantes que le expresaban su lealtad trayendo, a\u00f1o tras a\u00f1o, a cada hombre su presente: vasijas de plata y vasijas. de oro y vestidos, arneses y especias, caballos y mulos (2Cr 9:24<\/span>).<\/p>\n

IV .<\/strong> LA<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINADO<\/strong>. (2Cr 9:30<\/span>.) Cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

1<\/strong>. Un gran privilegio. <\/em>Larga vida, una marca de favor especial bajo la antigua dispensaci\u00f3n (Pro 3:16<\/span>); bajo lo nuevo, valiosa bendici\u00f3n para quienes lo disfrutan (Efesios 6:2<\/span>).<\/p>\n

2 <\/strong>. Una gran oportunidad. <\/em>Vida no para el mero disfrute personal, sino para la actividad religiosa y filantr\u00f3pica. Una larga vida significa mucho tiempo para hacer el bien. \u00a1Qu\u00e9 beneficios podr\u00eda haber conferido Salom\u00f3n a su pueblo durante ese extenso per\u00edodo!<\/p>\n

3<\/strong>. Una alta responsabilidad. <\/em>\u00ab\u00bbA quien se le da mucho\u00bb, etc. Que Salom\u00f3n hizo menos de lo que pod\u00eda con su gran sabidur\u00eda, vastas riquezas, inmenso poder, fama extendida y vida prolongada, le acarre\u00f3 una culpa m\u00e1s profunda.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Una misericordia evidente. <\/em>Considerando el mal uso que hizo Salom\u00f3n de sus numerosos a\u00f1os, declinando en su vejez por amor a las mujeres a envilecedoras idolatr\u00edas (1Re 11 :1-8<\/span>), fue una prueba de la paciencia divina y de la longanimidad de que no fue cortado antes.<\/p>\n

V.<\/strong> EL <\/strong> CIERRE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CARRERA<\/strong>. (2Cr 9:29<\/span>, 2Cr 9:31<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Su biograf\u00eda fue escrita por la mano de los profetas. <\/em>(2Cr 9:29<\/span>.) el profeta Nat\u00e1n, que hab\u00eda anunciado su nacimiento a David (2 Samuel 7:12-14<\/span>; 1Cr 17:11<\/span>), y que lo hab\u00eda llamado, cuando ni\u00f1o, Jedidiah, \u00ab\u00bbAmado del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Sa 12:25<\/span>), con toda probabilidad comenz\u00f3; Ah\u00edas el silonita (ie<\/em> habitante o profeta de Silo, un pueblo efraimita), que predijo la divisi\u00f3n del reino ( 1Re 11:29<\/span>), se puede suponer, lo llev\u00f3 adelante; e Iddo el vidente, contempor\u00e1neo de Roboam y Jeroboam (2Cr 12:15<\/span> y 2Cr 13:22<\/span>), lo termin\u00f3. Siendo profetas del Se\u00f1or, estos escritores \u00ab\u00bbnada atenuar\u00edan, ni establecer\u00edan nada con malicia\u00bb, sino que entregar\u00edan \u00ab\u00bbun <\/em>relato claro y sin adornos\u00bb\u00bb de los actos y palabras del gran monarca, de sus sabias palabras y sus necedades.<\/p>\n

2<\/strong>. Su cad\u00e1ver fue enterrado en la tumba de su padre. <\/em>(2Cr 9:31<\/span>.) Era bueno que tuviera un sepulcro donde yacer; hombres mejores que \u00e9l no han tenido ninguno. Se hab\u00eda sentado en el trono de su padre, llevado la corona de su padre, extendido el reino de su padre, mejorado los vicios de su padre, declinado de la piedad de su padre; ahora su polvo sin vida fue consignado a descansar en el sepulcro de su padre.<\/p>\n

3<\/strong>. Su trono fue ocupado por su <\/em>propio hijo. A ning\u00fan hombre le gusta ser sucedido por un extra\u00f1o. Debe haber sido un consuelo para el anciano monarca que Roboam usara su corona.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La vanidad de la gloria terrenal: la magnificencia de Salom\u00f3n incomparable con la vestidura de un lirio (Mat 6:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La inutilidad de todas las cosas terrenales sin religi\u00f3n: Salom\u00f3n ten\u00eda todo lo que pod\u00eda satisfacer la ambici\u00f3n, y sin embargo se neg\u00f3 a adorar a Jehov\u00e1 (Mateo 19:20<\/a>);<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza de la muerte: si un Salom\u00f3n no pudo evadir al rey de los terrores, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1n los hombres comunes? (Ecl 8:8<\/span>).\u2014W .<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El escritor est\u00e1 a punto de despedirse de Salom\u00f3n y de los resplandecientes recuerdos de su reinado dorado; y, lo haya dise\u00f1ado \u00e9l o no, lo ha hecho de la manera m\u00e1s dram\u00e1ticamente exitosa en este cap\u00edtulo, y especialmente en el episodio que narra la siempre memorable visita de la Reina de Saba, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 9:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42501"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42501\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}