{"id":42502,"date":"2022-07-16T11:39:35","date_gmt":"2022-07-16T16:39:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-101-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:35","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:35","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-101-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-101-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 10:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo inicia la cuarta y \u00faltima gran divisi\u00f3n de la obra una vez llamada en su unidad, \u00ab\u00bbLa Cr\u00f3nicas.\u00bb\u00bb Esta cuarta y \u00faltima divisi\u00f3n, por lo tanto, nos llevar\u00e1 hasta el final de nuestra 2Cr 36:1-23<\/span> donde encontramos, por una anticipaci\u00f3n hist\u00f3rica de m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, la memorable proclamaci\u00f3n de Ciro, que autoriz\u00f3 el regreso de los jud\u00edos cautivos, y sancion\u00f3 la reedificaci\u00f3n del templo.Este trecho de la historia, dividido en nuestra Versi\u00f3n Autorizada en veinte siete cap\u00edtulos, cubre, por lo tanto, un per\u00edodo de unos cuatrocientos cincuenta a\u00f1os; ignora casi totalmente la carrera de Israel y, en el m\u00e1s claro acuerdo con sus objetivos prof\u00e9ticos y posteriores a la cautividad, permanece ininterrumpidamente en la de la dinast\u00eda sagrada de Jud\u00e1. Los reyes est\u00e1n en n\u00famero de veinte, comenzando con Roboam, terminando con Sedequ\u00edas, de los cuales, sin embargo, a los \u00faltimos cuatro se les puede atribuir pero poca apariencia de au independiente. thority, porque eran los vasallos alternativos de los poderes <\/strong>rivales y antag\u00f3nicos de Egipto y Asiria. Los reinados m\u00e1s largos de los veinte fueron los de Manas\u00e9s; de Uz\u00edas o Azar\u00edas; de As\u00e1; de Jo\u00e1s; de Jos\u00edas; de Ezequ\u00edas; de Amas\u00edas (veintinueve a\u00f1os, aC<\/strong>838-809); de Josafat; y de Roboam. El \u00faltimo de la l\u00fagubre procesi\u00f3n fue Sedequ\u00edas, de quien se burlaron con el t\u00edtulo durante once a\u00f1os. En las fechas de esta cronolog\u00eda, si bien se encuentran ligeras diferencias, hay poco margen de variaci\u00f3n una vez fijadas las fechas inicial y, en consecuencia, final. La l\u00ednea de sucesi\u00f3n es hereditaria en todo, y casi en su totalidad de estricta descendencia lineal, es decir<\/em> de padre a hijo, si exceptuamos, primero, la interrupci\u00f3n provocada por la reina Atal\u00eda, madre de su antecesor Ocoz\u00edas; en segundo lugar, <\/em>Jo\u00e1s, su nieto y sucesor, que era hijo de Ocoz\u00edas; en tercer lugar, <\/em>Joaqu\u00edn (as\u00ed llamado por el rey de Egipto, pero <\/strong>anteriormente llamado Eliaquim), que era hermano de su predecesor Joacaz; y, en cuarto lugar, <\/em>Sedequ\u00edas (o Matan\u00edas), que era el t\u00edo paterno (2Re 24:17<\/span>) de su predecesor Joaqu\u00edn, y que fue puesto en el trono por Nabucodonosor, contra quien a su debido tiempo se rebel\u00f3, y por quien fue enviado cautivo a Babilonia, despu\u00e9s de ver a sus hijos asesinados y de que le sacaran los ojos. Despu\u00e9s de \u00e9l no hubo m\u00e1s rey en Jud\u00e1. Ser\u00e1 obvio que, si se suman los a\u00f1os que marcan la duraci\u00f3n de los reinados sucesivos, obtendremos un resultado demasiado grande, ya que a menudo o siempre se superpusieron entre s\u00ed y, por supuesto, no coincidieron en a\u00f1os exactos. La fecha inicial la tomamos como a.C.<\/strong> 979, y la fecha final al final de los once a\u00f1os de Sedequ\u00edas, culminando con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, como a.C.<\/strong> 587. Algunas cronolog\u00edas citan estos fechas, sin embargo, bc <\/strong>975-588. Junto con estas notas preliminares con respecto a Jud\u00e1, se puede afirmar que las fechas inicial y final para el reino separado de las diez tribus, Israel, con sus diecinueve reyes, fueron aC<\/strong> 979 (975) a la fecha de toma de Samaria, bc<\/strong> 719, o (como algunos fechar\u00edan el derrocamiento de Israel) bc<\/strong> 722 o 721. No es necesario decir que, si cuarenta a\u00f1os son agregados para el reinado de Salom\u00f3n, y cuarenta a\u00f1os para el de David, nos conducir\u00e1n a la fecha de bc<\/strong> 1059 o 1055 como el comienzo de la l\u00ednea real dav\u00eddica, y podemos contar la duraci\u00f3n de esa l\u00ednea real como la numeraci\u00f3n de unos 472 a\u00f1os. Se puede encontrar una tabla interesante, que muestra algunas ligeras diferencias de fecha, en las p\u00e1ginas 53, 54 de la segunda edici\u00f3n del ‘Manual de la Biblia’ de Conder.<\/p>\n

Los vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, diecinueve en n\u00famero, corresponden con los de 1Re 12:1-19<\/span>. Se corresponden tanto como para convencernos de que ambos escritores tomaron de un original o, en todo caso, de una fuente anterior. Pero tambi\u00e9n son particularmente instructivos en otra direcci\u00f3n. Nuestro 1Re 12:2<\/span> y 1Re 12:3<\/span> est\u00e1n en orden y son bastante inteligibles. 1Re 12:2<\/span> y 1Re 12:3<\/span> de los paralelos no lo son, y nos convencen de que el descuido de los copistas fue m\u00e1s de lo habitual (incluso cuando se cancela nuestra Versi\u00f3n Autorizada \u00abde ella\u00bb) o, lo que es una suposici\u00f3n mucho menos aceptable, que el descuido de los compilador o escritor fue genial. Aunque estas dos longitudes de diecinueve versos se corresponden tan estrechamente como para mostrar que ambos est\u00e1n en deuda con una fuente anterior, tambi\u00e9n evidencian claramente que ninguno de los escritores se comprometi\u00f3 absolutamente con las palabras exactas de su modelo, sino que tom\u00f3 el significado y lo modific\u00f3 ligeramente, de modo que digamos, gram\u00e1tica y sintaxis de oraciones.<\/p>\n

2Cr 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo habr\u00eda estado mucho mejor colocado al final del cap\u00edtulo anterior, pero ahora, sin una nota de tiempo, pretende decirnos que (mientras que por la \u00faltima cl\u00e1usula del cap\u00edtulo anterior \u00abReino Roboam en su\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbreemplazo\u00bb\u00bb del padre Salom\u00f3n y hab\u00eda sido presuntamente <\/em>aceptado como su heredero y sucesor en Jerusal\u00e9n y en toda Judea) Roboam, ahora un poco m\u00e1s tarde, repara Siquem (la antigua capital y la preciada posici\u00f3n de la en\u00e9rgica tribu de Efra\u00edn) para recibir alg\u00fan reconocimiento final como rey de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb.\u00bb Roboam.<\/strong> hijo de Salom\u00f3n con Naaraah; una princesa amonita (1Re 14:21<\/span>, 1Re 14:31<\/a>). Eurydemus puede ser <\/em>considerado como una reproducci\u00f3n cercana en griego del nombre hebreo Roboam. A su hijo Ab\u00edas, de su mujer favorita Maaca, que era la tercera de las esposas que pertenec\u00edan a la casa de Isa\u00ed, le leg\u00f3 el reino. A falta de una declaraci\u00f3n b\u00edblica positiva del asunto de Roboam yendo a Siquem, creemos que la explicaci\u00f3n dada arriba es la m\u00e1s probable, y que no fue un golpe de pol\u00edtica dise\u00f1ado, con el fin de conciliar o halagar a Efra\u00edn. Aunque aqu\u00ed no se haga una declaraci\u00f3n formal de ello, es bastante comprensible que las opiniones, los sentimientos y la disposici\u00f3n a expresarlos por parte de Efra\u00edn e \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb eran bien conocidos y hab\u00eda que tenerlos en cuenta. Siquem.<\/strong> Por muchas razones uno de los nombres geogr\u00e1ficos m\u00e1s interesantes de todo el Antiguo Testamento. Era la antigua capital, ya que Shiloh, cerca de ella, era la antigua sede del culto nacional. Estaba situado en Efra\u00edn, con Ebal al norte inmediato y Gerizim al sur inmediato. Sus laderas superiores (su posici\u00f3n en la que posiblemente se origine el nombre, \u05e9\u05b6\u05c1\u05db\u05b6\u05dd , \u00ab\u00bbun hombro\u00bb\u00bb dominaba una vista del Mediterr\u00e1neo. Era el lugar de descanso a mitad de camino, al final del viaje del segundo d\u00eda, para los viajeros de Galilea a Jerusal\u00e9n, y por lo tanto llev\u00f3 el nombre en tiempos posteriores, se cree, de Mabertha, o Mabartha ( \u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d0 ), Mamortha de Plinio. Vespasiano posteriormente la llam\u00f3 Neapolis, la moderna Nablous. Los sin\u00f3nimos de Siquem en la Versi\u00f3n Autorizada aparecen como Siquem<\/em>, Siquem, Sicar <\/em>(Juan 4:5<\/span>, Juan 4:20<\/span>). En tiempos posteriores al cautiverio, un nuevo templo en Gerizim era la catedral del culto samaritano, que fue arrasada por Juan Hircano, BC <\/strong> 129. El pozo de Jacob es una sala: milla al sureste, y la tumba de Jos\u00e9 dos millas al este (Josu\u00e9 24:32<\/span>). Casi todas las referencias a Siquem son de gran inter\u00e9s por un motivo u otro, un y acudir a cada uno de ellos en orden es leer la narraci\u00f3n b\u00edblica del lugar. Las referencias principales est\u00e1n adjuntas (Gen 12:6<\/span>; Gen 33: 18<\/span>, Gn 33:19<\/span>; G\u00e9n 34,1-31<\/span>.; G\u00e9n 35,1-4<\/span>; G\u00e9n 37:12<\/span>, G\u00e9n 37:28<\/span>; G\u00e9n 43:22<\/span>; G\u00e9n 49:5-7<\/span>; Dt 27:11<\/span>; Jos 9:1-27 :33-35; Jos 20:7<\/span>; Jos 21:20<\/span>, Jos 21:21<\/span>; Jos 24:1<\/span>, Jos 24:25<\/span>, Jos 24:32<\/span>; Jue 9:7<\/span>, Jue 9:22<\/span>, Jueces 9:34- 45<\/span>; Jueces 21:1<\/span>; 2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:6<\/span>, 2 Reyes 17:24 <\/span>; 2 Reyes 18:9; 1Cr 6:67<\/span>; 1Cr 7:28<\/span>; Esdras 4:2<\/span>; Jerem\u00edas 41:5<\/span>; Juan 4:5<\/span>; Hechos 7:16<\/span>; Hechos 8:5<\/span>). El art\u00edculo \u00ab\u00bbShechem,\u00bb\u00bb del Dr. Hackett, en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, vol. 3. pp. 1234-1240, es de un inter\u00e9s excepcional. Todo Israel.<\/strong> Sin duda, esta expresi\u00f3n puede significar incluso aqu\u00ed la asamblea de las doce tribus federadas. Considerando la recurrencia inmediata de la expresi\u00f3n en el vers\u00edculo 3, debe ser, sin embargo, que el grupo de Jeroboam de las diez tribus (encabezado por los Efraimitas fuertes y conscientes de s\u00ed mismos) est\u00e1n especialmente a la vista; de hecho, por supuesto, todas las doce tribus estaban representadas en la reuni\u00f3n del vers\u00edculo 1. No puede haber divisi\u00f3n de opiniones acerca de esto, aunque la reuni\u00f3n se represente como una exigida u ocasionada por la actitud de Israel, en menor medida. comprensi\u00f3n del nombre.<\/p>\n

2Cr 10:2<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos el compilador saca a relucir el tiempo perdido. No ha mencionado antes el nombre de Jeroboam, as\u00ed como no ha mencionado los pecados de lujuria de Salom\u00f3n que llevaron a la idolatr\u00eda, y estas idolatr\u00edas posteriores suyas, que presagiaron la destrucci\u00f3n de su reino inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. As\u00ed ahora se nos dice todo en uno c\u00f3mo Jeroboam, en su refugio-retiro en Egipto (1Re 11:26-40<\/span>) , \u00ab\u00bbescuch\u00f3\u00bb\u00bb de la muerte de Salom\u00f3n, y aparentemente (ver la primera cl\u00e1usula de nuestro tercer vers\u00edculo) escuch\u00f3 de este modo, que \u00ab\u00bbellos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb (de nuestro primer vers\u00edculo) \u00ab\u00bble envi\u00f3 y lo llam\u00f3\u00bb\u00bb Probablemente el creciente sentimiento de descontento y el enfado en aquellas tribus que no estaban respirando de cerca la atm\u00f3sfera de Jerusal\u00e9n y el pa\u00eds de origen, debido a sus cargas e impuestos, y posiblemente tambi\u00e9n la antigua y famosa rivalidad de Efra\u00edn, supo instintivamente que esta hora de la muerte de Salom\u00f3n era la hora, si es que alguna, de su redenci\u00f3n. Las lagunas<\/em> en la historia hablan por si solas; porque aunque las tribus, despu\u00e9s de la larga agitaci\u00f3n de sus quejas y sufrimientos, necesitaron poco tiempo para deliberar, la muerte de Salom\u00f3n debe haber sido un hecho consumado antes de que ellos (quienesquiera que fueran los \u00ab\u00bbellos\u00bb) enviaran a Egipto a Jeroboam; y que el env\u00edo y su devoluci\u00f3n o en su defecto, en todo caso su audiencia y consiguiente devoluci\u00f3n, debi\u00f3 tomar tiempo. Teniendo en cuenta todo esto, es destacable<\/em> que no se encuentra ninguna nota de tiempo. Pero si solo nuestro primer verso hubiera sido colocado como el \u00faltimo del cap\u00edtulo anterior, la ambig\u00fcedad habr\u00eda sido menor. Por las extra\u00f1as variaciones en la historia de Jeroboam (un nombre, junto con el de Roboam, nuevo en la \u00e9poca de Salom\u00f3n, que significa \u00abmucho pueblo\u00bb, mientras que Roboam significa \u00abaumentador de <\/strong>pueblo\u00bb\u00bb ), tal como se encuentra en los textos hebreos y sus adiciones, v\u00e9ase la Versi\u00f3n de los Setenta, 1Re 11:43<\/span>; 1Re 12:24<\/span>; y el art\u00edculo de AP Stanley, \u00ab\u00bbJeroboam,\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, 1. 979, 980; y comp. otra vez 1Re 11:26-40<\/span>; 1Re 12:25<\/span>; 1Re 14:13, 1Re 14:17<\/span>, 1Re 14:18 <\/span>. A pesar de la fe de Stanley en la Septuaginta, sus variaciones y adiciones no son lo suficientemente reconciliables ni con el texto hebreo ni con ellos mismos como para lograr una aceptaci\u00f3n no fingida. Se puede considerar que una cosa sali\u00f3 a la luz sin mucha oscuridad o incertidumbre: que Jeroboam era el l\u00edder reconocido m\u00e1s que t\u00e1cito de una oposici\u00f3n que era t\u00e1cita en la actualidad m\u00e1s que reconocida; tampoco es del todo improbable, bajo todas las circunstancias, que el grupo de Roboam in, <\/em>sabiendo bien c\u00f3mo estaba realmente el terreno, se contentaron con dejar que la coronaci\u00f3n, por as\u00ed llamarla, en Siquem se prolongue un rato. para el regreso de Jeroboam, ya que el partido de oposici\u00f3n de Jeroboam out <\/em>dese\u00f3 y tal vez oblig\u00f3 a la demora. Por supuesto, Jeroboam sab\u00eda bien, nadie mejor que \u00e9l, como antiguo supervisor de los trabajos forzados y los impuestos de Efra\u00edn (1Re 11:28<\/span> ; 1Re 9:15<\/span>), cu\u00e1n penoso el servicio y cu\u00e1n pesado el yugo a su pueblo, aun cuando \u00e9l se hab\u00eda absuelto como el m\u00e1s\u201d \u00abtrabajadores\u00bb\u00bb de capataces.<\/p>\n

2Cr 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La servidumbre dolorosa… yugo pesado<\/strong>. En aras de la concisi\u00f3n, se puede suponer que estos se corresponden con los \u00ab\u00bbtrabajos forzados\u00bb\u00bb naturalmente odiados (1Re 4:6, 1Re 4:7<\/a>; 1Re 5:13-16<\/span>; 1Re 11:27<\/span>, 1Re 11:28<\/span>) y los onerosos \u00ab\u00bbimpuestos\u00bb\u00bb (1Re 4:19-28<\/span>) que no hab\u00eda dejado de volverse m\u00e1s odioso para la gente a medida que crec\u00eda la familiaridad con ellos. El refrescante contraste del Nuevo Testamento con todo esto (Mat 11:28-30<\/span>) se le ocurrir\u00e1 a cada recuerdo.<\/p>\n

2Cr 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta primera respuesta de Roboam no fue necesariamente desfavorable . Sin embargo, a veces, como se demostr\u00f3 ahora, la cautela que lleva tiempo considerar presagia un error fatal. Es entonces cuando un impulso generoso, instintivo, que pide una obediencia instant\u00e1nea, se enfr\u00eda por alg\u00fan amor propio; o peor a\u00fan, cuando el Esp\u00edritu ofendido es refrenado, y no se escucha ninguna voz interior que lo gu\u00ede, como descubri\u00f3 Sa\u00fal, para su ruina.<\/p>\n

2Cr 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ancianos que hab\u00edan estado delante de Salom\u00f3n su padre cuando a\u00fan viv\u00eda. <\/strong>El <\/strong>primer paso pr\u00e1ctico dado ahora por Roboam, si se demora en algo, es el paso correcto y lejos de ser desfavorable. O si sic omnia <\/em>que sigui\u00f3 despu\u00e9s! Los \u00abancianos\u00bb de los que se habla aqu\u00ed, y de los que no se ha hablado claramente antes, no tienen por qu\u00e9 ser considerados necesariamente como consejeros profesionales de Salom\u00f3n, ni como un consejo privado de pizarra; pueden designar a aquellos de la misma edad que \u00e9l, o poco menores que \u00e9l, y con quienes se hab\u00eda asociado principalmente para su propia sociedad.<\/p>\n

2Cr 10:7<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 10:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Roboam era ahora (1Re 14:21; 2Cr 12:13<\/span>; pero cf. 2Cr 13:7<\/span>) cuarenta y un a\u00f1os de edad; simplemente era demasiado viejo para encontrar alguna excusa por la incapacidad de medir la experiencia y el valor de la misma, de los \u00ab\u00bbviejos\u00bb\u00bb, o la inexperiencia y la estupidez del coraz\u00f3n humano inmaduro. De acuerdo con la frase moderna, \u00e9l estaba maduro para saber y pensar en esto. Pero todos precipitadamente Roboam echa la suerte. El sano juicio, verdadero conocimiento, oportuno y pr\u00e1ctico consejo de los \u00ab\u00bbviejos\u00bb, pronunciados evidentemente en tan amable lengua, debi\u00f3 ser en verdad ahora \u00abtan bueno como una herencia; s\u00ed, mejor tambi\u00e9n\u00bb\u00bb. La lectura del paralelo es bien digna de ser notada (1Re 11:7<\/span>), con su ant\u00edtesis manifiestamente amena y h\u00e1bilmente redactada, \u00ab\u00bbSi t\u00fa hoy <\/em>ser\u00e1s siervo de este pueblo… entonces ellos <\/em>ser\u00e1n tus siervos siempre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> Nuestras palabras, sin embargo, tienen su propia belleza exquisita sobre ellas, si quieres ser bondadoso con este<\/strong> pueblo, y agradarle, y hablarle buenas palabras. <\/strong>Uno podr\u00eda imaginarse que Sa\u00fal, David, Salom\u00f3n y los mismos \u00e1ngeles se inclinaron sobre la escena, miraron, escucharon y anhelaron que prevaleciera la sabidur\u00eda, el amor y el derecho. Los j\u00f3venes que hab\u00edan crecido con \u00e9l<\/strong>. Si bien esta expresi\u00f3n arroja luz como la anterior sobre lo que habla de los viejos<\/strong>consejeros de Roboam, despierta la pregunta de c\u00f3mo los hombres de cuarenta y un a\u00f1os de edad pueden ser llamados \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb, ya que Roboam no lo era. viviendo en tiempos patriarcales. Y la pregunta es enfatizada por el lenguaje aplicado a Roboam en 2Cr 13:7<\/span>, donde se lo describe como \u00ab\u00bbjoven y tierno de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. e incapaz, por falta de fuerza de car\u00e1cter y de conocimiento, para \u00ab\u00bbresistir a los hombres vanidosos\u00bb\u00bb (como seguramente lo muestra muy claramente ahora). Se ha sugerido (‘Speaker’s Commentary’, 2.562, Nota C) que \u05db\u05d0 (21 ) deber\u00eda leerse en lugar de \u05de\u05d0 (41 ) en los dos pasajes citados anteriormente (1Re 14:21<\/span>; 2Cr 12:13<\/span>). La sugerencia parece buena, y ciertamente es razonable para los requisitos tanto de materia como de manera.<\/p>\n

2Cr 10:10<\/a><\/strong>, <\/strong>2Cr 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El lenguaje quiz\u00e1s nunca habl\u00f3 con m\u00e1s claridad de lo que hab\u00eda en el hombre. Y habl\u00f3 en esta facilidad del loco enamoramiento de la misma temeridad insolente.<\/p>\n

2Cr 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Puede valer la pena observar que la historia no dice nada sobre la esperanza y el miedo u otros pensamientos y sentimientos que ocurrieron con Jeroboam y su grupo estos tres d\u00edas cr\u00edticos de suspenso, como tambi\u00e9n fue tan silencioso como a lo que sucedi\u00f3 con ellos durante los tres d\u00edas, tres semanas, tres meses, antes de la primera entrevista con Roboam en Siquem.<\/p>\n

2Cr 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s o menos; es decir, <\/em>Roboam no hab\u00eda \u00ab\u00bbo\u00eddo la instrucci\u00f3n de un padre\u00bb,\u00bb y hab\u00eda sido un mal alumno ciertamente de aquel que escribi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3: \u00ab\u00bbLa suave respuesta aplaca la ira\u00bb\u00bb (Pro 15:1<\/span>).<\/p>\n

2Cr 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey no escuch\u00f3… porque la causa fue de Dios… su palabra, la cual habl\u00f3 por medio de… Ah\u00edas<\/strong> (ver, como antes ore, 1Re 11:29-31<\/span>, tambi\u00e9n 9-39). Roboam no escuch\u00f3, como no escuch\u00f3 Fara\u00f3n, sino que endureci\u00f3 su coraz\u00f3n. La palabra divina predijo, como la mente divina previ\u00f3, el curso inevitable de la corriente, que tuvo su origen en y desde el coraz\u00f3n y la vida infieles de Salom\u00f3n. Salom\u00f3n \u00ab\u00bbmuerto a\u00fan\u00bb\u00bb lleva toda su parte de la responsabilidad de lo que era Roboam, y pronto vino a mostrar<\/em> que era. Todo debe suceder como Dios predice que suceder\u00e1, no porque \u00ab\u00bbla causa es de \u00e9l\u00bb\u00bb en este <\/em>sentido de que \u00c9l lo ha hecho, sino en el sentido de que \u00c9l lo ha pronunciado, a trav\u00e9s de conocerlo con un conocimiento absoluto. Si fuera algo de esperarse tambi\u00e9n, que en la misma medida en que la Biblia es la Palabra de Dios, exhibir\u00e1 y pronunciar\u00e1 claramente los fen\u00f3menos de sus propios fiats \u00faltimos, en lugar de detenerse para rastrear o describir las incertidumbres de la moralidad humana. o conducta. Que se manifieste el resultado<\/em> que Dios ha declarado con su Palabra segura y permanente, y la actitud pr\u00e1ctica y el lenguaje de las Escrituras son que es vano luchar contra \u00e9l; porque la cosa es de Dios. Se supo de \u00e9l y se dijo de \u00e9l. Y lleva en \u00e9l su castigo o su recompensa, como de \u00e9l. Se notar\u00e1, nuevamente, c\u00f3mo nuestro compilador se refiere al incidente de Ah\u00edas, como si lo hubiera registrado, lo cual no hab\u00eda hecho.<\/p>\n

2Cr 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 parte tenemos nosotros en David?<\/strong> (ver 2 de Samuel 20:1<\/span>). A tus tiendas, oh Israel<\/strong>; es decir, <\/em>no hay nada m\u00e1s que hacer aqu\u00ed; todos pueden irse a casa. El uso, y especialmente el uso repetido, de los nombres, David, Jesse, David<\/strong>, claramente habla de rivalidad entre tribus, si no de celos.<\/p>\n

2Cr 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n

A la tribu de Jud\u00e1 pertenec\u00eda la familia de David. Hab\u00eda menos inclinaci\u00f3n en este<\/em> terreno, para empezar, entre ellos para llegar al extremo de rebelarse. Aunque ellos tambi\u00e9n est\u00e1n presionados por la carga y los impuestos, los gastos reales, la residencia, la magnificencia, est\u00e1n todos cerca de ellos, y son sin duda un solarium <\/em> para ellos. Dios dijo que esta tribu y (como es abundantemente evidente de la par\u00e1bola fuertemente dram\u00e1tica de Ah\u00edas de la vestidura rasgada) Benjam\u00edn tambi\u00e9n deber\u00edan ser salvos para Roboam y para siempre para la l\u00ednea de David, y nuevamente es evidente que \u00e9l obra en medio del evento humano, y causa y efecto moral. Israel no se habr\u00eda rebelado si Jeroboam no fuera de <\/strong>Efra\u00edn, y Jud\u00e1 no se habr\u00eda mantenido firme si, con otras influencias determinantes tambi\u00e9n, a Jud\u00e1 pertenecieran Roboam y Salom\u00f3n y David.<\/p>\n

2Cr 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hadoram que estaba sobre el tributo\u2026 apedreado \u00e9l\u2026 Roboam se apresur\u00f3\u2026 a huir. <\/strong>Hadoram era quiz\u00e1s lo mismo que Adoniram, hijo de Abda (1Re 4:6<\/span>; 1Re 5:14<\/span>), pero en el c\u00e1lculo de la edad esto es menos probable, y ciertamente <\/strong>es muy poco probable que fuera uno con <\/strong>Hadoram de 2Sa 20:24<\/span>. Se debe suponer que Roboam envi\u00f3 a Hadoram para hacer alguna convocatoria de \u00ab\u00bbtributo\u00bb\u00bb, o intentar alg\u00fan arreglo al respecto, o respetar los pasos conciliatorios. La recepci\u00f3n que encontr\u00f3 le advierte a Roboam que escape lo m\u00e1s r\u00e1pido posible, y sin duda le abre completamente los ojos a lo que ha hecho. Fue el remanente de su enga\u00f1osa confianza en s\u00ed mismo enviar este recaudador de impuestos a aquellos que hab\u00edan pedido alguna condonaci\u00f3n de impuestos.<\/p>\n

2Cr 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>. As\u00ed que nuestro compilador de la fecha del cautiverio y posterior al cautiverio transcribe las palabras literales de su copia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 10:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo notable y muy triste de falta de sabidur\u00eda por no pedir Dios.<\/strong><\/p>\n

El compilador de las Cr\u00f3nicas, en la b\u00fasqueda de los objetivos especiales que ten\u00eda en vista, siente que no necesita perder tiempo en detalles, o en partes de la historia completa, que se encontraban en otros lugares, pero que eran menos importantes para su propio objeto. El vers\u00edculo quince de este cap\u00edtulo nos proporciona un ejemplo de esto, su referencia a Ah\u00edas el silonita que encuentra una explicaci\u00f3n completa en el paralelo m\u00e1s completo (1Re 11 :29-40<\/span>). Nuestra propia familiaridad con la l\u00fagubre historia y la l\u00fagubre inutilidad del cisma, y el m\u00e9todo en que se produjo, que es el tema de este cap\u00edtulo, parece no perdernos nada de esa misma tristeza. Los hombres pueden hacer uso de los contenidos de esta porci\u00f3n de la historia de Israel (as\u00ed como de otras porciones de la Sagrada Escritura, que parecen excavar en la insondable profundidad de la doctrina de la elecci\u00f3n y preordenaci\u00f3n de Dios) para encontrar su (siempre muy f\u00e1cilmente encontrado) dificultades te\u00f3ricas, como lo sugieren abiertamente las palabras del verso quince citado anteriormente. Pero sigue siendo lo mismo, que la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n de Aquel que sabe de antemano, <\/em>y cuya palabra de profec\u00eda<\/em>es tan segura como la palabra de cualquier otro ser despu\u00e9s <\/em>del evento, son fen\u00f3menos completamente diferentes, hechos diferentes de lo que de otro modo deber\u00edan parecer. Sin embargo, es necesario que permanezca el misterio central, ante el cual nos maravillamos, ejercitamos la fe y adoramos en silencio, o no deber\u00edamos ser criaturas en la presencia del Creador. La historia de esta crisis de la naci\u00f3n altamente favorecida nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La advertencia, \u00abCiertamente morir\u00e1s\u00bb, no se cumpli\u00f3 m\u00e1s verdaderamente que la advertencia hecha ahora, no hace un siglo y cuarto, de que la naci\u00f3n que quisiera tener un rey terrenal vendr\u00eda a encontrar, no su ganancia en \u00e9l, pero su p\u00e9rdida. Los dicta<\/em>de la religi\u00f3n revelada son grandes, sencillos y eternos para el hombre. Y de instancias a escala universal, y luego a escala nacional, somos, como individuos, amonestados misericordiosamente, con la mayor fuerza y con la mayor gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> PRIMERO<\/strong>, Y<\/strong> LUEGO<\/strong> EL <\/strong> CIERTO<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> FALLA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> DERECHO<\/strong>, DEBER<\/strong> strong> Y<\/strong> VERDAD<\/strong>, SU<\/strong> JURADA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>. Alto lugar, alto cargo, alta responsabilidad, <\/em>estos <\/em>dan la prominencia que se necesita para imponer el ejemplo de tal verdad. La desviaci\u00f3n no es m\u00e1s real que en la vida m\u00e1s humilde, m\u00e1s humilde, pero es m\u00e1s conspicua. Se\u00f1alemos, como circunstancias que inciden en el caso, lo que sigue.<\/p>\n

1<\/strong>. Roboam debe haber tenido alguna advertencia del lugar al que iba a ir. La de Salom\u00f3n no fue una muerte s\u00fabita, ni la de su hijo un ascenso repentino e inesperado.<\/p>\n

2<\/strong>. Roboam debe haber tenido alg\u00fan conocimiento de la severidad de la opresi\u00f3n y la servidumbre del pueblo en su conjunto, y probablemente alguna anticipaci\u00f3n de la probabilidad de las representaciones, que de hecho le hicieron, de sus experiencias.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas representaciones, y la forma en que fueron presentadas ante Roboam, estaban lejos de ser irrazonables.<\/p>\n

4<\/strong>. Roboam, seg\u00fan todas las apariencias, est\u00e1 dispuesto a comenzar actuando sabiamente. Esperar\u00e1 tres d\u00edas antes de responder. Utilizar\u00e1 ese intervalo pidiendo el consejo de los experimentados. \u00c9l lo pregunta; se da, y se da correctamente.<\/p>\n

5<\/strong>. No cabe duda de que fue en este punto que Roboam mostr\u00f3 su propia voluntad y su propia voluntad. Quiz\u00e1 ya hab\u00eda o\u00eddo, ya sab\u00eda, el sentimiento y la imprudente parcialidad de los hombres m\u00e1s j\u00f3venes, porque se dice significativamente que eran de los que se hab\u00edan criado con \u00e9l, y que ahora eran sus principales asociados, o de lo contrario, si su Su propia inclinaci\u00f3n y voluntad eran lo suficientemente fuertes por s\u00ed mismas, no se inclin\u00f3 por el juicio de los ancianos, y esperaba un consejo diferente de los m\u00e1s j\u00f3venes, aunque no fuera m\u00e1s que el mero apoyo a su propio deseo. \u00a1\u00c9l les pide consejo, y se siente halagado y contento de que salte con el pensamiento de su propio esp\u00edritu valiente y bravuc\u00f3n! En esta demostraci\u00f3n de rectitud, en esta sabidur\u00eda superficial, tan diferente de la sabidur\u00eda especial que se nota en su padre, exist\u00eda un defecto fatal. Pidi\u00f3 el consejo del anciano. Para que no se diga que pidi\u00f3 el consejo de una sola clase, tambi\u00e9n pidi\u00f3 el consejo de los j\u00f3venes. Pero \u00e9l no<\/em>pidi\u00f3 el consejo de Dios, no or\u00f3 por la direcci\u00f3n de Dios. Y su pie resbal\u00f3; tropez\u00f3 y cay\u00f3, y esa ca\u00edda fue grande. Dos cosas estaban mal incluso con su sabidur\u00eda terrenal. Pedir el consejo de los j\u00f3venes fue un error y, en gran medida, incluso una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. Porque inevitablemente les faltaba la experiencia a la que era necesario recurrir para pedir consejo. Pedir el consejo de los j\u00f3venes, despu\u00e9s<\/em> de haber pedido y recibido el de los mayores, fue un error mayor. Parec\u00eda <\/em>como una farsa y un enga\u00f1o, y un autoenga\u00f1o, y un anhelo de <\/em>enga\u00f1o a los siervos; y tal fue. Era una afrenta al sentido com\u00fan, un insulto a su propia conciencia, y un bocado arrojado a yo mismo,<\/em> a ese <\/em>enemigo que a menudo, muy a menudo, es lo peor de un hombre, muy \u00a1peor enemigo! Roboam pidi\u00f3 consejo a aquellas personas que sab\u00eda que no estar\u00edan por encima de dar el consejo que \u00e9l quer\u00eda. As\u00ed sea, en efecto, consigui\u00f3 f\u00e1cilmente lo que deseaba. As\u00ed que se puede decir de nuevo que Dios le permiti\u00f3 tener lo que vio que estaba decidido a tener, como permiti\u00f3 que el pueblo y la naci\u00f3n tuvieran, unos ciento veinte a\u00f1os antes, el rey que estaban decididos a tener. Pero vivi\u00f3 para lamentar el d\u00eda, y lament\u00e1ndolo todav\u00eda para siempre, muri\u00f3. Una respuesta irrazonable, cruel y brutalmente insolente alej\u00f3 de una vez y para siempre el coraz\u00f3n, el servicio y la vida de la mayor parte del pueblo de su rey; sino un rey que se hab\u00eda privado de sus derechos. Muy pocos d\u00edas y fugitivo (2Cr 10:18<\/span>), aunque a su propia capital\u2014esa capital lamentablemente descuartizada en sus provincias . As\u00ed que tropezar y. as\u00ed caer\u00e1n, tarde o temprano, los que menosprecian la bondad, la justicia, Dios, para servirse a s\u00ed mismos, la necedad y el tiempo presente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFINITO<\/strong> RIESGO<\/strong> DE<\/strong> TRAVESURA<\/strong> IRREPARABLE<\/strong> QUE<\/strong> ACECHA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INTEMPLADO<\/strong> PECADO<\/strong>, EL<\/strong> INTEMPLADO<\/strong> TEMPLADO<\/strong>, O<\/strong>, PONE<\/strong> GENERALMENTE<\/strong>, EL<\/strong> INTEMPLADA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>, POR<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> EXCUSA<\/strong> PARA<\/strong> SCHISMA<\/strong>, EL<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> AUNQUE<\/strong> SUPERFICIAL<\/s> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>, POR LO TANTO<\/strong> OFRECIDO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MUY<\/strong> LABIOS<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong>, O<\/strong> DEBEN<\/strong> TO<\/strong> ESTAR<\/strong>, BAJO<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>, Y<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> HAN<\/strong> PERMANECIDO<\/strong> EN<\/strong> FELICES<\/strong> SIN CUESTIONAR<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> ESA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. La ilustraci\u00f3n y ejemplo de esto aqu\u00ed es patente y deslumbrante. El desastre fue enorme. Las consecuencias de largo recorrido fueron tristes, melanc\u00f3licas, miserables. La falta y el pecado de las diez tribus o de sus representantes son innegables. Lamentablemente, su dulce sensatez de ayer y de hace tres d\u00edas no se la lleva el viento ni se evapora en el aire; lo que es peor, se convierte en una decidida ruptura de algunos de los lazos m\u00e1s sagrados con los que est\u00e1 la misericordia del Cielo. atar en la tierra. El reino de Dios es uno; la Iglesia de Dios es una; el pueblo de Dios es uno. Disfr\u00e1zalo como puede ser la laxitud de credo, disfr\u00e1zalo como puede ser la laxitud de la pr\u00e1ctica, disfr\u00e1zalo como pueden hacerlo las grandes divisiones antiguas o a\u00fan m\u00e1s modernas de la apostas\u00eda, la calamidad es de la naturaleza de una avalancha tanto de fe como de buenas obras, y siempre entierra bajo sus desastrosos escombros<\/em>, no cuerpos, sino almas innumerables y de un valor inconmensurable. De ah\u00ed los becerros de oro, en lugar del \u00danico Objeto de adoraci\u00f3n, sin imagen ni semejanza. De ah\u00ed Beth-el y Dan, en lugar de Jerusal\u00e9n sin comparaci\u00f3n. Por lo tanto, sacerdotes de la vida m\u00e1s baja, es decir<\/em> sin las credenciales de devoci\u00f3n, amor, llamado Divino y designaci\u00f3n. Por lo tanto, en lugar del \u00fanico altar, muchos, pero estos desgarrados, sus cenizas vertidas al suelo, y el incienso, una abominaci\u00f3n rechazada, y toda la prolongada secuela de aflicci\u00f3n imposible de rastrear por el ojo humano, irremediable por el poder humano. \u00bfNo sufre el mundo m\u00e1s p\u00e9rdidas por las disensiones de la Iglesia que toda la Iglesia por las enemistades unidas del mundo?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 10:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Estos dos j\u00f3venes, Roboam y Jeroboam, porque podemos considerarlos como tales, aunque el primero ten\u00eda cuarenta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, pueden verse juntos, como fueron reunidos y pueden proporcionarnos algunas sugerencias \u00fatiles para guiar nuestra vida. Los tenemos:<\/p>\n

I.<\/strong> COMENZANDO<\/strong> DE<\/strong> DIFERENTES<\/strong> TERMINACIONES<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCALA<\/strong> SOCIAL<\/strong> . Roboam naci\u00f3 en el palacio, naci\u00f3 a la p\u00farpura, rodeado de todo lujo, acostumbrado a la mayor deferencia, esperando las cosas m\u00e1s grandes. Jeroboam comenzando su carrera casi en la parte inferior de la escala, perdiendo a su padre cuando era muy joven, obligado a trabajar duro para mantener a su madre viuda, obteniendo empleo como obrero en relaci\u00f3n con una de las obras del rey Salom\u00f3n, sin \u00ab\u00bbperspectivas\u00bb\u00bb en la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> A MEDIO CAMINO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > CARRERA<\/strong>. Cuando se miraron a la cara en Siquem, \u00bfqu\u00e9 fue lo que vieron cada uno en el otro? Probablemente el hijo del rey vio en el hijo de Nabat a un hombre que estaba vestido de presunci\u00f3n, que hab\u00eda olvidado su posici\u00f3n, que estaba entreteniendo un prop\u00f3sito audaz y criminal en su coraz\u00f3n. Y probablemente Jeroboam vio en el monarca entronizado a un hombre que no era apto para su puesto, que no estaba a la altura de la tensi\u00f3n que se pondr\u00eda sobre sus poderes, un hombre d\u00e9bil que ser\u00eda presa f\u00e1cil de sus propios designios. Ning\u00fan sentimiento bondadoso, podemos estar seguros, brill\u00f3 en los ojos del pr\u00edncipe o del s\u00fabdito cuando se enfrentaron el uno al otro ese d\u00eda en Siquem.<\/p>\n

III.<\/strong> DESAFIADO<\/p>\n

strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> UNA ELECCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> UNA OCASI\u00d3N<\/strong> CR\u00cdTICA<\/strong> fuerte>. A Roboam se le pidi\u00f3 ahora que decidiera definitivamente qu\u00e9 pol\u00edtica seguir\u00eda en su administraci\u00f3n, si la indulgencia y la popularidad, o la de la rigurosidad y la fuerza; si \u00abgobernar\u00eda por amor o por temor\u00bb. Jeroboam, en este momento de su vida, ten\u00eda que decidir si adoptar\u00eda la pol\u00edtica segura<\/em> de continuar en retirada, o la audaz y aventurera de encabezar una revuelta nacional y ser aplastado bajo los pies de la autoridad o elevado a la altura de una revoluci\u00f3n exitosa.<\/p>\n

IV.<\/strong> DECEPCIONANTE<\/strong> LAS<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MEJORES<\/strong> AMIGOS<\/strong>. Bastante singularmente, los nombres de estos dos hombres significaban \u00ab\u00bbampliador o multiplicador de la gente\u00bb\u00bb; apuntaban, probablemente, a las esperanzas de sus padres con respecto a ellos. Pero aunque ambos ocuparon el trono, y uno de ellos ascendi\u00f3 a una posici\u00f3n mucho m\u00e1s alta de lo que podr\u00eda haberse anticipado en su nacimiento, ambos hombres fallaron a la vista de Dios y en la estimaci\u00f3n de los sabios. El uno por su locura se alej\u00f3 y perdi\u00f3 la mayor parte de su reino; el otro condujo a Israel a una apostas\u00eda vergonzosa y ruinosa.<\/p>\n

1.<\/strong> No te dejes afectar mucho por la posici\u00f3n social; <\/em>grandes ventajas a este respecto no nos llevar\u00e1n muy lejos por el camino del verdadero \u00e9xito; sin car\u00e1cter su valor expirar\u00e1 pronto. En cambio, las grandes desventajas pueden superarse con laboriosidad, energ\u00eda, paciencia, virtud.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e9 preparado para tomar la decisi\u00f3n decisiva, <\/em>siempre que llegue el momento cr\u00edtico. No podemos estar seguros de cu\u00e1ndo llegar\u00e1 esto, pero llegar\u00e1 una hora \u2014puede que lleguen m\u00e1s horas que una\u2014 en que tengamos que tomar una decisi\u00f3n de la que depender\u00e1n las consecuencias m\u00e1s graves, para nosotros mismos o para los dem\u00e1s. \u00bfEstaremos entonces a la altura de la ocasi\u00f3n? \u00bfEstaremos preparados para hablar la palabra sabia, para elegir el camino correcto, para dar el paso que nos llevar\u00e1 hacia arriba y no hacia abajo? Esto depender\u00e1 del car\u00e1cter que habremos ido formando antes de que llegue ese momento<\/em>. Si hemos estado desaprovechando nuestra oportunidad y haciendo mal uso de nuestros privilegios, entonces seremos hallados faltos; pero si hemos estado reuniendo sabidur\u00eda en cada fuente abierta, podremos hablar, actuar, decidir como Dios quiere que lo hagamos, como luego le agradeceremos a Dios que lo hicimos.<\/p>\n

3<\/strong>. Aspira a cumplir las mejores esperanzas y profec\u00edas de la juventud. <\/em>Es posible que tengamos un nombre, una reputaci\u00f3n que mantener. Nuestros padres y maestros pueden estar esperando cosas buenas e incluso grandiosas de nosotros. Seamos fervientes y ansiosos por vivir una vida tal que no s\u00f3lo no haya dolorosas discrepancias entre la esperanza y la realidad, sino que haya una correspondencia feliz y satisfactoria entre las dos.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 10:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La legado de brillantez, etc.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LEGADO<\/strong> DE<\/strong> BRILLO<\/strong>. \u00ab\u00bbTu padre agrav\u00f3 nuestro yugo\u00bb\u00bb (2Cr 10:4<\/span>). Ning\u00fan hombre jam\u00e1s tuvo una oportunidad m\u00e1s noble que la que tuvo Salom\u00f3n. Su padre le entreg\u00f3 una naci\u00f3n unida, un pa\u00eds cuyos enemigos fueron sometidos, la sombra amable y servicial de un gran nombre y una disposici\u00f3n amada y una carrera ilustre. Fue dotado por Dios con un gran talento y una riqueza incomparable. Ten\u00eda ante s\u00ed un objeto de ambici\u00f3n honorable, que ser\u00eda aceptable para el Cielo y gratificante para sus s\u00fabditos. Pero, en lugar de seguir el camino de la utilidad y el premio de la gratitud de un pueblo, apunt\u00f3 al esplendor abrumador. \u00bfY qu\u00e9 gan\u00f3 con su b\u00fasqueda? Cuarenta a\u00f1os de gratificaci\u00f3n ego\u00edsta, no exenta de muchas preocupaciones, decepciones, dificultades, en su hogar (o har\u00e9n) y en su corte; y cuando muri\u00f3 dej\u00f3 un reino menos compacto, una dinast\u00eda menos segura que la que encontr\u00f3 cuando tom\u00f3 las riendas del gobierno de manos de su padre David. Toda su brillantez termin\u00f3 en una sensaci\u00f3n popular de injuria, en una conciencia general de que la gente hab\u00eda sido agobiada con cargas innecesariamente pesadas, con un dep\u00f3sito de descontento popular reprimido listo para estallar y estallar en la primera oportunidad. La brillantez es algo muy fascinante, ya sea en el trono o en el gobierno parlamentario, en los tribunales de justicia, en los negocios o en la escuela. Pero \u00bfcu\u00e1l es su final? \u00bfA qu\u00e9 problemas conduce? Suele conducir a la pobreza, al grave error, al desconcierto, muchas veces a la cat\u00e1strofe. Pero, donde la brillantez se desvanece y se arruina, la fidelidad constante y concienzuda, bajo la gu\u00eda de la sabidur\u00eda celestial, tendr\u00e1 \u00e9xito, conducir\u00e1 a un enriquecimiento real, a una seguridad duradera, a un honor que puede ser aceptado y disfrutado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> Y <\/strong> CONSULTA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l dijo… Vuelve a m\u00ed despu\u00e9s de tres d\u00edas y tom\u00f3 consejo\u00bb\u00bb (2Cr 10:5<\/span>, 2Cr 10:6<\/span>). Es, en efecto, cierto que, en \u00faltima instancia, nada bueno sali\u00f3 de esta demora y esta consulta. Pero eso fue porque Roboam consult\u00f3 a los hombres equivocados. Hizo bien en pedir tiempo y apelar a otros en esta coyuntura cr\u00edtica. Suponiendo que esta demanda lo tom\u00f3 por sorpresa, nada hubiera sido m\u00e1s tonto que haber dado una respuesta de improviso. Es muy probable que una protesta provoque ira en primera instancia, y ning\u00fan hombre sabio tomar\u00e1 una decisi\u00f3n importante cuando est\u00e9 de mal humor. Es en la hora del completo dominio propio cuando debemos resolver los asuntos graves que afectan nuestro destino. Adem\u00e1s, hacemos bien en aceptar el juicio de los dem\u00e1s. Fue debido a la naci\u00f3n que los sabios estadistas de su padre deb\u00edan pedir su consejo en una gran crisis nacional. Era debido a \u00e9l mismo que su inexperiencia deber\u00eda asegurar la inestimable ventaja de su madura sagacidad. Siempre se debe a nosotros mismos que obtenemos la luz adicional que se puede obtener de un juicio imparcial. Ning\u00fan hombre puede mirar sus propios asuntos en una atm\u00f3sfera perfectamente pura; ning\u00fan hombre puede tener una visi\u00f3n totalmente imparcial de sus propios intereses temporales. Los hombres que miran desde afuera ven lo que nosotros no podemos ver, y su consejo seguramente ser\u00e1 digno de nuestra consideraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl m\u00e9dico que se prescribe a s\u00ed mismo, o el abogado que se aconseja a s\u00ed mismo, tiene un tonto por su paciente o por su cliente\u00bb.\u00bb Este dicho se mantendr\u00e1 en todos los departamentos de la acci\u00f3n humana. T\u00f3mese un tiempo para pensar e invite al consejo franco y completo de sus verdaderos amigos.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> VERDADERO<\/strong> CONSEJEROS<\/strong>. Estos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Los que han tenido oportunidad de saber. Los j\u00f3venes a quienes Roboam consult\u00f3, podr\u00edan haberle dado muy buenos consejos sobre algunos temas, sobre los que pertenec\u00edan a su \u00e9poca de la vida: atletismo, modas, etc.; pero de estadistas, \u00bfqu\u00e9 pod\u00edan decir? Debemos tener cuidado de consultar a los que saben, <\/em>que han aprendido en las mejores escuelas.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que nos dan consejos francos m\u00e1s que agradables; que nos dir\u00e1n lo que creen que es lo mejor, en lugar de lo que complacer\u00e1 nuestras propias fantas\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos cuyo consejo favorece la paz en lugar de la contienda. Hay momentos en que los m\u00e1s sabios estar\u00e1n a favor de la guerra, pero en nueve de cada diez casos, el verdadero abogado cristiano instar\u00e1 a la conciliaci\u00f3n y la concordia.\u2014C.<\/p>\n

2 Cr\u00f3nicas 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La ignominia, su fuente y su evitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Por la hijo de Salom\u00f3n y nieto de David para encontrarse con las tribus de Israel en asamblea solemne, y, despu\u00e9s de celebrar una conferencia con ellos, hacer que su oficial y embajador fuera apedreado con desd\u00e9n hasta la muerte, y luego tomar \u00e9l mismo su carro a toda prisa y huir a Jerusal\u00e9n, esto era una lamentable ilustraci\u00f3n de la ignominia humana. Casi nos compadecemos del abyecto pr\u00edncipe por su miseria tanto como lo culpamos por su locura.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> IGNOMINIA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es lo que lleva a los hombres a tal deshonra? Es:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando asuman un cargo al cual no tienen derecho; <\/em>cuando toman un lugar m\u00e1s alto de lo que justamente pueden reclamar, y el \u00ab\u00bbhombre m\u00e1s honorable\u00bb\u00bb entra para suplantarlos, y ellos \u00ab\u00bbcomienzan con verg\u00fcenza a tomar el lugar m\u00e1s bajo\u00bb\u00bb (Lucas 14:9<\/span>). Una suposici\u00f3n de superioridad social, literaria o eclesi\u00e1stica, injustificada por los hechos, debe terminar tarde o temprano en una rendici\u00f3n ignominiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando emprenden una tarea para la que no est\u00e1n aptos. <\/em>El hijo de Gede\u00f3n sabiamente rehuy\u00f3 el acto de ejecuci\u00f3n para el cual su inmadurez lo hizo incapaz. \u201cComo es el hombre, as\u00ed es su fuerza\u201d, dijo. La juventud no debe emprender la tarea de la virilidad, ni la ignorancia la del saber, ni la inexperiencia la de la capacidad entrenada y probada, ni la debilidad mental la del vigor intelectual, ni la fragilidad moral la de la fortaleza espiritual. De lo contrario, sufrir\u00e1 una ca\u00edda ignominiosa.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando adoptan un rumbo que deber\u00eda haber sido escrupulosamente evitado. <\/em>\u00bfCu\u00e1l podr\u00eda haber sido el resultado de una locura tan insensata como la que acababa de cometer Roboam sino esta ignominiosa huida? Cuando su padre, mucho m\u00e1s fuerte, indign\u00f3 a los ciudadanos con impuestos pesados y onerosos, \u00a1qu\u00e9 ruinoso error fue que \u00e9l declarara que ir\u00eda incluso m\u00e1s lejos de lo que el mismo Salom\u00f3n hab\u00eda ido en esta direcci\u00f3n! Tomar un rumbo que entre en conflicto con los derechos naturales de los hombres, o que encienda su justa indignaci\u00f3n, o que hiera sus agudas susceptibilidades, es invitar a la deshonra a nuestra puerta; es cubrir nuestros propios hombros con el manto de la verg\u00fcenza.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando nos acreditamos con un car\u00e1cter que no hemos ganado; cuando suponemos que somos en esp\u00edritu y en principio lo que en verdad no somos, que tenemos cualidades morales que realmente no poseemos; en este caso, la deshonra que nos espera puede venir en este mundo o en el venidero. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es posible que seamos incapaces de resistir las tentaciones que encontremos, y nuestro lamentable fracaso puede exponernos a la reprensi\u00f3n y la condenaci\u00f3n del hombre (ver Hechos 5:1-11<\/span>; Hechos 13:13<\/a>; Hechos 15:38<\/span>; 2Ti 4:10<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos encontrarnos rechazados y expulsados en el gran d\u00eda del juicio (Mat 6:21-23<\/span>; Mat 25:44<\/span>, Mateo 25:45<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EVITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IGNOMINIA<\/strong>. Si no queremos ser avergonzados por nuestros semejantes o por el Juez Divino, debemos hacer estas cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Estudiar <\/em>hasta que conozcamos <\/em>a nosotros mismos; examina nuestros corazones hasta que sepamos qu\u00e9 hay en ellos, cu\u00e1l es el esp\u00edritu que somos, cu\u00e1les son los principios que est\u00e1n en la ra\u00edz de nuestro comportamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Estar contentos con la posici\u00f3n y el trabajo que nuestro Padre celestial nos ha asignado (ver Sal 84:10<\/span>; Sal 131:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Hacer s\u00faplica continua y ferviente para que Dios nos revele a nosotros mismos (Sal 19:12<\/span>; Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>). Entonces, en lugar de una retirada ignominiosa, nuestro camino ser\u00e1 el de los justos, resplandeciendo cada vez m\u00e1s; avanzaremos de honor en honor; Dios mismo nos coronar\u00e1 con su encomio divino.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La coronaci\u00f3n de un rey.<\/strong><\/p>\n

YO. LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MONARCA<\/strong>. Roboam, el hombre \u00ab\u00bbque engrandece al pueblo\u00bb,\u00bb un nombre sobre el cual su historia posterior fue una s\u00e1tira.<\/p>\n

1<\/strong>. El hijo de una madre pagana. <\/em>Esta era Naama, la amonita (2Cr 12:13<\/span>; 1Re 14:31<\/span>), hija del \u00faltimo rey amonita, Han\u00fan, hijo de Nahas (1Cr 19:1<\/a>, etc). Roboam probablemente sufri\u00f3 en car\u00e1cter y constituci\u00f3n por su mancha de sangre pagana.<\/p>\n

2<\/strong>. El hijo de un padre distinguido. <\/em>Juzgado en el peor de los casos, Salom\u00f3n fue un gran rey, no menos renombrado por sus facultades administrativas que por su sabidur\u00eda y riqueza. Los dos primeros, es claro, no pasan de padre a hijo por la ley de la herencia. Un hombre puede legar dinero a su hijo, pero est\u00e1 indefenso en materia de riqueza intelectual. Un rey puede entregar corona y trono a su descendiente, pero no puede comunicar capacidad para gobernar.<\/p>\n

3<\/strong>. El heredero de un extenso imperio. <\/em>La soberan\u00eda del reino indiviso y de todos los pr\u00edncipes tributarios cay\u00f3 en sus manos a la muerte de su padre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong>. Siquem.<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> lugar de rara belleza. <\/em>Dista dieciocho horas de Jerusal\u00e9n, y situado al pie del monte Gerizim, en la cordillera de Efra\u00edn (Jdg 9:7<\/span> )\u2014la moderna Nablous, <\/em>cerca del sitio de la antigua Siquem, \u00ab\u00bbes la m\u00e1s hermosa, tal vez podr\u00eda decirse que es el \u00fanico lugar muy hermoso en Palestina Central\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una escena de recuerdos inspiradores. <\/em>Los patriarcas hab\u00edan levantado tiendas y levantado altares all\u00ed (Gen 12:6<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 33:18-20<\/span>). All\u00ed Josu\u00e9 hab\u00eda convocado a los pr\u00edncipes y ancianos, a los jefes y representantes del pueblo, cuando la conquista de Cana\u00e1n hab\u00eda sido completada, e hizo un pacto con ellos, fij\u00e1ndoles un estatuto y una ordenanza, constituyendo as\u00ed pr\u00e1cticamente a Siquem como la primera capital del] y (Jos 24:1<\/span>, Jos 24:25<\/a>). All\u00ed los cuerpos de Jos\u00e9 fueron enviados a un sepulcro en la parcela de tierra que Jacob hab\u00eda comprado de Hamor por cien piezas de plata (Jos 24:32<\/span> ). All\u00ed, sobre los dos montes que dominaban el valle, Gerizim y Ebal, hab\u00edan sido puestas la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n por mandato de Jehov\u00e1 (Dt 11:29<\/a>, Dt 11:30<\/span>; Jos 8:31<\/a>, Josu\u00e9 8:33<\/span>). All\u00ed tambi\u00e9n se hab\u00eda hecho el primer intento, aunque sin \u00e9xito, de hacer reyes (Jdg 9:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Una localidad no autorizada para coronaciones. <\/em>Stanley habla de ello como una costumbre, incluso despu\u00e9s de la erecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en la capital, de inaugurar nuevos reinados en Siquem, citando como un paralelo moderno \u00ab\u00bbla larga permanencia de Reims, la antigua ciudad metropolitana de Francia , como escenario de las coronaciones francesas\u00bb; pero, como la de Roboam es la \u00fanica coronaci\u00f3n que tuvo lugar en Siquem (adem\u00e1s de la coronaci\u00f3n de Abimelec antes mencionada), dif\u00edcilmente se puede decir que un ejemplo, o incluso dos, constituyan una costumbre. El lugar adecuado para llevar a cabo una segunda coronaci\u00f3n como la que contemplaban las tribus del norte era Jerusal\u00e9n, la metr\u00f3polis<\/em> de todo el reino, tal como cuando hab\u00edan reconocido la soberan\u00eda de David (2Sa 5:1<\/span>) llegaron a Hebr\u00f3n, en ese tiempo la capital de Jud\u00e1. Adem\u00e1s, Roboam ya hab\u00eda sido coronado en Jerusal\u00e9n, y en ese acto deber\u00edan haber tomado parte las tribus del norte. El hecho de que se mantuvieran al margen y reclamaran para s\u00ed mismos el derecho de consentir o repudiar la soberan\u00eda de Roboam muestra, si no que todav\u00eda ten\u00edan el derecho de libre elecci\u00f3n a la corona, al menos que su fusi\u00f3n con Jud\u00e1 no fue tan completa como, despu\u00e9s de setenta y tres a\u00f1os, podr\u00eda haberlo sido. Su intenci\u00f3n, probablemente, era reconocer a Roboam como rey, pero al mismo tiempo afirmar su libertad insistiendo en que cumpliera con ciertas demandas y condiciones. Por lo tanto, se abstuvieron de la reuni\u00f3n nacional en Jerusal\u00e9n y convocaron a Roboam a una nueva asamblea en Siquem para recibir su lealtad como si fueran un imperio separado. \u00ab\u00bbEra una pista significativa para Roboam, si la hubiera entendido correctamente\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> DADORES <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong>. Todo Israel Las diez tribus a diferencia de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, que ya hab\u00edan prestado juramento de lealtad al hijo de Salom\u00f3n (2Cr 9:31<\/span> ). Las tribus del norte, desde el momento del ascenso de David al trono de Sa\u00fal (2Sa 2:4<\/span>), cuando se adhirieron al cetro de Is-boset , el hijo de Sa\u00fal (2Sa 2:10<\/span>), hab\u00eda afirmado una independencia seminacional; esto nuevamente, despu\u00e9s de haber permanecido en suspenso durante la mayor parte de un siglo, de repente se encendi\u00f3 y le dio una perspectiva ominosa de problemas al joven pr\u00edncipe.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1. Las coronas de los reyes a menudo esconden espinas.
2. Son m\u00e1s estables los tronos que descansan en la libre elecci\u00f3n y afecto de los s\u00fabditos.
3. Se gobierna mejor a aquellos pueblos cuyos soberanos muestran con sus vidas que han sido entronizados por Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 10: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria de un exiliado.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DEL EXILIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre.<\/em> Jeroboam, \u00ab\u00bbcuyo pueblo es muchos\u00bb\u00bb hijo de Nabat. Su padre era un efrateo de Zareda, en Efra\u00edn; su madre viuda (1Re 11:26<\/span>), lo que puede significar que hab\u00eda nacido en un matrimonio ileg\u00edtimo (LXX<\/strong>.), o que su padre hab\u00eda muerto cuando \u00e9l era joven, dej\u00e1ndolo a cargo de su madre viuda (Josefo).<\/p>\n

2<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>Valiente y laborioso, \u00ab\u00bbvar\u00f3n valiente y valiente\u00bb\u00bb (Jdg 6:12<\/span>; Jue 11:1<\/span>), y un hombre que trabajaba (Pro 22:29<\/span> )\u2014dos cualidades propias de la juventud, y casi seguras de traer \u00e9xito temporal en su estela; dos cualidades que nunca deben faltar en los cristianos, a quienes se les ordena especialmente \u00aba\u00f1adir a su fe virtud o valor\u00bb (2Pe 1:5<\/a>), y a \u00ab\u00bbno ser perezosos en los negocios\u00bb\u00bb (Rom 12:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su promoci\u00f3n. <\/em>Justo cuando Jeroboam lleg\u00f3 a la edad adulta, Salom\u00f3n estaba ocupado en la construcci\u00f3n de Milo y en cerrar la brecha en la ciudad de David (1Re 9:15<\/a>). Para estos fines Salom\u00f3n levant\u00f3 una leva de obreros, no de los hititas, amorreos, etc. (2Cr 8:7<\/span>), sino de los israelitas, que trabajaba por turnos de diez mil al mes (1Re 5:13<\/span>; 1Re 9:15<\/span>); o impuso ciertas cargas en relaci\u00f3n con aquellas obras que deb\u00edan ser realizadas por los israelitas. Al discernir que Jeroboam era un joven capaz, de esp\u00edritu y energ\u00eda, Salom\u00f3n lo nombr\u00f3 supervisor o gobernador de todos aquellos israelitas empleados en o alrededor de las obras que pertenec\u00edan a la casa de Jos\u00e9, es decir<\/em> que eran efraimitas.<\/p>\n

4<\/strong>. Su incipiente rebeld\u00eda. <\/em>Sirviendo en esta oficina, comenz\u00f3 a comulgar con sus propios pensamientos acerca de levantar una revuelta. O como efraimita se sinti\u00f3 humillado por verse obligado a trabajar en la capital de Jud\u00e1, o siendo un joven de mente aspirante, no estaba contento con la elevaci\u00f3n que repentinamente se le hab\u00eda impuesto, y deseaba escalar m\u00e1s alto; pero en cualquier caso, cuando el \u00abestado de \u00e1nimo\u00bb estaba sobre \u00e9l, ocurri\u00f3 un incidente que, resonando como lo hizo con sus propias aspiraciones, pinch\u00f3 los costados de su intenci\u00f3n y lo llev\u00f3 adelante en su peligrosa carrera de ambici\u00f3n. Ese incidente fue su encuentro con Ah\u00edas el silonita, quien le dijo que Jehov\u00e1 ten\u00eda la intenci\u00f3n de arrebatar diez tribus del reino dav\u00eddico y d\u00e1rselas a \u00e9l, Jeroboam (1Re 11 :29<\/span>). \u00a1Una comunicaci\u00f3n peligrosa para que un joven como Jeroboam la llevara consigo! Josefo afirma que lo impuls\u00f3 a \u00ab\u00bbpersuadir a la gente de que abandonara a Salom\u00f3n, causar disturbios y traer el gobierno a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (‘Ant.’ 2Cr 8:7<\/span>.8<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong> . Su vuelo precipitado. <\/em>Habiendo tenido conocimiento el rey de su traici\u00f3n, se vio obligado a salvarse de una bien merecida ejecuci\u00f3n al retirarse repentinamente de la tierra y buscar refugio en Egipto bajo el cetro de Sisac (ver en 2Cr 12:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXILIO<\/ RETORNO<\/strong> DE strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su fecha. <\/em>Cuando Salom\u00f3n estaba muerto. La vida de un rey es a veces el mejor baluarte de un reino contra la revoluci\u00f3n. Mientras Salom\u00f3n vivi\u00f3, la insurrecci\u00f3n bajo Jeroboam fue impracticable. Sin embargo, la vida de un rey puede ser la mayor barrera para el progreso de una buena obra. Mois\u00e9s no pudo volver a Egipto para retomar su obra de emancipaci\u00f3n hasta Rams\u00e9s II<\/strong>. estaba muerto (Ex 2:23<\/span>). Jos\u00e9 no pudo regresar de Egipto con Mar\u00eda y Jes\u00fas hasta que Herodes muriera (Mateo 2:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su ocasi\u00f3n. <\/em>La invitaci\u00f3n de las tribus del norte (2Cr 10:3<\/span>). Este, dirigido a Jeroboam mientras estaba en la corte de Sisac (1Re 12:2<\/span>; Josefo, ‘ Ant.,’ 1Re 8:8<\/span>. 1<\/span>), fue probablemente el medio a trav\u00e9s del cual aprendi\u00f3 de la muerte de Salom\u00f3n. No es necesario sostener. que solo se envi\u00f3 a Jeroboam despu\u00e9s de que las tribus se hab\u00edan reunido en Siquem (Bahr), ya que f\u00e1cilmente pudo haber sido enviado inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, entre cuyo evento y la reuni\u00f3n en Siquem intervinieron doce meses. Sin embargo, com\u00fanmente se supone que Jeroboam (Bertheau, Bahr) regres\u00f3 de Egipto ex proprio motu, <\/em>y resid\u00eda con su esposa e hijo en Zareda o Sarira, cuando fue llamado a Siquem. La sugerencia (Keil) probablemente sea correcta de que se dirigieron dos invitaciones a Jeroboam: la primera mientras a\u00fan estaba en Egipto, para regresar a su tierra natal; el segundo mientras se deten\u00eda en Zareda, para venir a Siquem.<\/p>\n

3<\/strong>. Su objeto. <\/em>Ya sea por su propia voluntad, o en obediencia a la convocatoria de las tribus, Jeroboam regres\u00f3 de Egipto; su objetivo ulterior, no cabe duda, era promover sus propios proyectos ambiciosos.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. El valor para un joven de energ\u00eda y talento.
2. El peligro y el pecado de albergar pensamientos ambiciosos.
3. El odio de la traici\u00f3n.
4. La posibilidad de que las maquinaciones de un hombre inicuo favorezcan los designios de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 10:3-19 <\/span><\/strong><\/p>\n

La p\u00e9rdida de un reino.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA RAZONABLE<\/strong> PEDIDO<\/strong> PREFERIDO<\/strong>, (2Ch 10: 3<\/span>, 2Cr 10:4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Se declar\u00f3 una queja p\u00fablica . <\/em>Las tribus del norte, por medio de Jeroboam, se quejaron a Roboam de que Salom\u00f3n hab\u00eda hecho pesado su yugo. Se ha debatido mucho si se trataba de un \u00e1rbol o no.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho de que se haya utilizado en gran medida como pretexto para justificar su comportamiento posterior no carece de fundamento. En primer lugar, fue presentado por tribus ya descontentas, y por medio de uno que anteriormente se hab\u00eda mostrado traidor. Entonces, debe admitirse que Salom\u00f3n, al hacer una leva de sus s\u00fabditos para llevar a cabo sus numerosos edificios, solo estaba actuando de acuerdo con la costumbre de los monarcas orientales generalmente desde Egipto hasta Babilonia. Adem\u00e1s, se puede suponer que no se impusieron tareas m\u00e1s opresivas a las tribus del norte que a las del sur, de ninguna de las cuales se escuch\u00f3 queja. Adem\u00e1s, si Salom\u00f3n impuso cargas m\u00e1s pesadas que antes sobre el pueblo, eso era en gran medida inevitable debido a la magnificencia de su corte y las extensas operaciones de construcci\u00f3n exigidas por la seguridad y la gloria del reino. Y finalmente, si el pueblo estaba muy agobiado bajo Salom\u00f3n, todav\u00eda disfrutaba de ventajas considerables de paz y prosperidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> En apoyo de la afirmaci\u00f3n hecha por las tribus, atenci\u00f3n puede ser llamado a los hechos que ni Roboam ni sus consejeros negaron, sino que ambos admitieron abiertamente, su verdad (2Cr 10:11<\/span>); que la queja no era s\u00f3lo de la casa de Jos\u00e9, sino de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb y que la circunstancia de Jud\u00e1 y. Benjamin negarse a respaldarlo no es suficiente para demostrar su falsedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Exigi\u00f3 una medida de alivio. <\/em>\u00ab\u00bbHaz m\u00e1s ligero el pesado yugo de tu padre\u00bb.\u00bb No solo era esto razonable, sino que deber\u00eda haber sido un punto a su favor, que buscaran reparaci\u00f3n por su agravio por el m\u00e9todo pac\u00edfico de la conferencia en lugar de recurriendo inmediatamente a la espada. Sin embargo, en lugar de concederles su pedido, Roboam contemporiz\u00f3, los pospuso, pidi\u00f3 tres d\u00edas para considerar el asunto, prometiendo al final de ese tiempo darles una respuesta definitiva y definitiva. Nunca antes hab\u00eda habido en la historia de Israel un \u00ab\u00bbtres d\u00edas\u00bb\u00bb tan cr\u00edtico a menos que, tal vez, \u00ab\u00bblos tres d\u00edas\u00bb\u00bb comiencen al salir de Egipto (Exo 8:27<\/span>, Exo 8:28<\/span>), o los tres d\u00edas de preparaci\u00f3n para la conquista (Josu\u00e9 1:11<\/span>). El tema de esta deliberaci\u00f3n de \u00ab\u00bbtres d\u00edas\u00bb\u00bb por parte de Roboam fue trascendental. Como debe ser, debe ser el curso posterior de la historia, no solo para Israel, sino para el mundo. Casi siempre peligroso, la demora fue en este caso desastrosa.<\/p>\n

II.<\/strong> UN BUENO<\/strong> CONSEJO<\/strong> RECHAZADO<\/strong>. (2Cr 10:6-8<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> rey<\/em> los ancianos consejeros. <\/em>Se <\/em>argument\u00f3 algo de sentido por parte de Roboam que primero solicit\u00f3 el consejo de los estadistas experimentados del reino, y los consejeros privados de su difunto padre\u2014quiz\u00e1s <\/strong> por un momento fue de la opini\u00f3n de que \u00ab\u00bblos d\u00edas deben hablar, y la multitud de a\u00f1os debe ense\u00f1ar sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Job 32:7<\/span>); demostr\u00f3 que pose\u00eda poco sentido com\u00fan que cerr\u00f3 sus o\u00eddos contra sus prudentes sugerencias (Pro 23:9<\/span>).<\/p>\n

2. El mejor curso del rey<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda acumulada de la era salom\u00f3nica recomend\u00f3 la concesi\u00f3n, <\/strong>Los antiguos consejeros dieron tal consejo como podr\u00eda haberse encontrado en el Libro de <\/strong>Proverbios\u00bb\u00bb ( Stanley). Aconsejaron la aquiescencia a la demanda popular. Instaron al rey a ganarse al pueblo con bondad. La hermosa ant\u00edtesis del Libro de los Reyes, \u00abSi eres siervo de este pueblo y lo salvas… ellos ser\u00e1n tus siervos para siempre\u00bb (1Re 12:7<\/span>), aqu\u00ed falta, pero el sentimiento es <\/strong>el mismo. Los ancianos senadores cre\u00edan que la bondad ten\u00eda la llave del coraz\u00f3n humano y que \u00ab\u00bbla suave respuesta aparta la ira\u00bb\u00bb (Pro 15:1<\/a>;Pro 25:15<\/span>) tanto en naciones como en individuos; sab\u00edan que a menudo hay que rebajarse para conquistar, y que quien desea ser servido por otros debe mostrar siempre disposici\u00f3n para servir a otros (Mat 7:12<\/a>); es m\u00e1s, que la verdadera funci\u00f3n de un rey es servir a su pueblo, un pensamiento felizmente expresado por el Ich dien <\/em>del escudo del Pr\u00edncipe de Gales.<\/p>\n

3. La locura consumada del rey<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00eda dejado el consejo de los ancianos.\u00bb\u00bb Si no hubiera sido un necio, para quien la sabidur\u00eda es demasiado alta (Pro 24: 7<\/span>), ante cuyos ojos su propio camino es siempre recto (Pro 12:15<\/span>), y que, en consecuencia, anda en tinieblas (Ecl 2:14<\/span>), podr\u00eda haber discernido que la situaci\u00f3n era cr\u00edtica, que la rebeli\u00f3n estaba en el aire y que la viejos estadistas experimentados del \u00faltimo reinado eran los \u00fanicos pilotos competentes para dirigir la nave del estado a trav\u00e9s de las rompientes. A diferencia de los hombres de Isacar, que eran hombres que ten\u00edan \u00ab\u00bbentendimiento de los tiempos para saber lo que Israel deb\u00eda hacer\u00bb\u00bb (1Cr 12:32<\/a>), Roboam era <\/em>\u00ab\u00bbun <\/em>asno fuerte\u00bb\u00bb (Gn 49:14<\/a>), impaciente por el control e incapaz de guiarse a s\u00ed mismo oa los dem\u00e1s. Algunos hombres nunca ven lo que hay que hacer hasta que es demasiado tarde.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> ADOPTADA<\/strong>. (Vers\u00edculos 9-11.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus proponentes. <\/em>\u00ab\u00bbLos j\u00f3venes que se criaron con \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014ya fueran los estadistas del nuevo reinado que Roboam hab\u00eda designado de entre sus propios compa\u00f1eros, o los j\u00f3venes cortesanos que hab\u00edan danzado al servicio de su persona cuando era heredero de la corona, y ahora se aferraba a los escalones del trono con la esperanza de ascender. Aunque luego se habla de \u00e9l como joven (2Cr 13:7<\/span>), Roboam ten\u00eda en ese momento m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus propuestas. <\/em>No la concesi\u00f3n, sino la coerci\u00f3n, debe estar a la orden del d\u00eda. Sus quejas deben ser silenciadas, no eliminadas. Su pedido de un servicio m\u00e1s liviano debe ser respondido por un yugo m\u00e1s pesado. Para los l\u00e1tigos de Salom\u00f3n deber\u00edan tener los escorpiones de Roboam. Otros gobernantes adem\u00e1s de Roboam han tratado de acallar las quejas de sus s\u00fabditos mediante una opresi\u00f3n m\u00e1s y m\u00e1s fuerte; p. ej.<\/em> Fara\u00f3n (\u00c9xodo 5:15-19<\/span>), y los Estuardo de Inglaterra, para no mencionar a otros.<\/p>\n

3<\/strong>. Su cumplimiento. <\/em>Roboam escuch\u00f3 el consejo de los j\u00f3venes, y al final de los tres d\u00edas estipulados respondi\u00f3 a Jeroboam y sus codiputados \u00ab\u00bb\u00e1speramente\u00bb\u00bb, en los t\u00e9rminos puestos en su boca por sus consejeros impetuosos. \u00ab\u00bbEra el discurso de un tirano desp\u00f3tico, no de un pastor y gobernante designado por Dios sobre su pueblo\u00bb\u00bb (Keil). Deshizo en un momento la obra de siglos. Destroz\u00f3 el <\/strong>reino que la espada de David y la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n hab\u00edan edificado.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CONSEJO DIVINO<\/strong> DIVINO<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. (Verso 15.)<\/p>\n

1<\/strong>. El prop\u00f3sito divino. <\/em>La divisi\u00f3n del reino. Predicho por Ah\u00edas (1Re 11:31<\/span>), hab\u00eda sonado la hora de su cumplimiento. Jehov\u00e1 hace seg\u00fan su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo y entre los habitantes de la tierra (Dan 4:35<\/span>). Sin embargo, todas las acciones libres de los hombres tienen su lugar en su plan mundial. Las acciones del hombre pueden parecer contingentes; Los prop\u00f3sitos de Dios no lo son. Lo que determina que puede efectuar.<\/p>\n

2<\/strong>. El instrumento divino. <\/em>La necedad de Roboam. No es que Roboam estuviera bajo ninguna compulsi\u00f3n interna o sobrenatural para actuar como lo hizo m\u00e1s que Fara\u00f3n (\u00c9xodo 14:4<\/span>; Rom 9:17<\/span>) y Judas (Mat 26:25<\/span>) a actuar como ellos lo hicieron. Sencillamente, Jehov\u00e1 decret\u00f3 permitir la insensatez de Roboam como medio de promover sus propios designios. Soberan\u00eda divina y libertad humana no contradictorias, aunque misteriosas.<\/p>\n

V. <\/strong>UNA REBELI\u00d3N<\/strong> NACIONAL<\/strong> CONSUMADA<\/strong>. (Vers\u00edculos 16, 17.)<\/p>\n

1<\/strong>. Con entusiasmo popular<\/em>. \u00abTodo Israel\u00bb, con la excepci\u00f3n de los miembros del reino del norte que habitaban en las ciudades de Judea, se unieron al clamor: \u00ab\u00bfQu\u00e9 parte tenemos nosotros de David?\u00bb, etc.? La unanimidad del movimiento demostr\u00f3 que no carec\u00eda de fundamento.<\/p>\n

2<\/strong>. Con feroz indignaci\u00f3n. <\/em>El grito que una vez se hab\u00eda escuchado en Israel (2Sa 20:1<\/span>) expresaba el sentimiento de agravio del pueblo al ser desechado por Roboam, tratados ya no como s\u00fabditos libres, sino como esclavos conquistados. Proclamaba el profundo desprecio que ahora sent\u00edan por el hijo de Jes\u00e9, como ahora designan a la dinast\u00eda de David.<\/p>\n

3<\/strong>. Con implacable resentimiento. <\/em>\u00ab\u00bbGolpeados por las palabras del rey como por un martillo de hierro, y <\/strong>afligidos por ellos\u00bb, la gente rechaz\u00f3 sus propuestas amistosas de reconciliaci\u00f3n transmitidas a trav\u00e9s de Hadoram. Si \u00e9ste era el hijo del oficial tributario de David (2Sa 20:24<\/span>), deb\u00eda ser en este tiempo un anciano de unos ochenta a\u00f1os. Por lo tanto, probablemente era el Adoniram, hijo de Abda, que estaba sobre el impuesto (1Re 4:6<\/span>). Aunque no es probable que avanzara hacia la gente con una peque\u00f1a fuerza como para imponer la sumisi\u00f3n (Bertheau, Ewald), sino que se acerc\u00f3 a ellos solo (Josephus), dif\u00edcilmente se podr\u00eda haber hecho una selecci\u00f3n m\u00e1s desafortunada de uno para actuar como embajador. . Probablemente uno de los consejeros m\u00e1s antiguos que recomendaba la moderaci\u00f3n, Adoram era sin embargo el hombre que estaba \u00absobre el tributo\u00bb, es decir, <\/em>era el recaudador de impuestos de Roboam, y como tal dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de serlo. detestable para la multitud enojada. Consider\u00e1ndolo como un enemigo, se abalanzaron sobre \u00e9l con furia asesina: \u00ablo apedrearon con piedras hasta que muri\u00f3\u00bb, infligi\u00e9ndole as\u00ed una muerte generalmente reservada para traidores y blasfemos. Este fue el \u00fanico punto oscuro que marc\u00f3 lo que de otro modo habr\u00eda sido una revoluci\u00f3n sin derramamiento de sangre.<\/p>\n

4<\/strong>. Con decisi\u00f3n final. <\/em>El asesinato de su plenipotenciario convenci\u00f3 a Roboam de que la oportunidad de parlamentar hab\u00eda terminado, que los discursos justos ya no ser\u00edan suficientes para sofocar la insurrecci\u00f3n y que la revuelta de Israel era un hecho consumado, muy probablemente permanente. Montando su carro a toda prisa, y con temor por su seguridad, el rey que hab\u00eda ido a Siquem para obtener una corona regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n, habiendo perdido un reino.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. El peligro de la opresi\u00f3n (Ecl 7:7<\/span>).<\/p>\n

2. \u00ab\u00bbEn la multitud de los consejeros est\u00e1 la seguridad\u00bb\u00bb (Pro 11:14<\/span>), s\u00f3lo cuando todos son sabios (Pro 12:5<\/span>), y el que es aconsejado no es necio (Pro 12:15 <\/span>).<\/p>\n

3. El que duda est\u00e1 perdido\u2014ejemplificado en el caso de Roboam.
4. La temeridad de la juventud\u2014que se muestra en la segunda compa\u00f1\u00eda de los consejeros del rey.
5. Quem dens vult perdere prius dementat.<\/em><\/p>\n

6. \u00ab\u00bbM\u00e1s vale hijo sabio que rey necio\u00bb\u00bb (Ecc 4:13<\/span>).<\/p>\n

7. Los hombres buenos a menudo sufren por los pecados de los dem\u00e1s, e incluso pierden la vida cuando trabajan por el bien de los dem\u00e1s\u2014ilustrado en Hadoram.
8.Los hombres malvados a menudo quisieran huir de la vista, y mucho m\u00e1s de las consecuencias. , de su propia maldad.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo inicia la cuarta y \u00faltima gran divisi\u00f3n de la obra una vez llamada en su unidad, \u00ab\u00bbLa Cr\u00f3nicas.\u00bb\u00bb Esta cuarta y \u00faltima divisi\u00f3n, por lo tanto, nos llevar\u00e1 hasta el final de nuestra 2Cr 36:1-23 donde encontramos, por una anticipaci\u00f3n hist\u00f3rica de m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, la memorable proclamaci\u00f3n de Ciro, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 10:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42502","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42502"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42502\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}