\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Los primeros cuatro vers\u00edculos de este cap\u00edtulo habr\u00edan estado mejor situados como conclusi\u00f3n del cap\u00edtulo anterior. corresponden con 1Re 12:21-24<\/span>, y cuentan c\u00f3mo Roboam fue impedido de empeorar el mal, en un intento desesperado de recuperar las diez tribus que se separaron, por medio de una guerra que hubiera sido tan sangrienta como condenada al fracaso. \u00abLa palabra del Se\u00f1or\u00bb con esta intenci\u00f3n lleg\u00f3 al profeta Sema\u00edas, y a trav\u00e9s de \u00e9l a Roboam. Los vers\u00edculos restantes del cap\u00edtulo son materia nueva, y pertenecen s\u00f3lo a Cr\u00f3nicas, que cuentan c\u00f3mo Roboam se puso <\/strong>a trabajar para fortificar sus ciudades, o m\u00e1s bien muchas de ellas (1Re 12,5-12<\/span>); c\u00f3mo recibi\u00f3 a los sacerdotes y a otros del reino de las diez tribus ( 1Re 12,13-17<\/span>); y, por \u00faltimo y peor, de las esposas y concubinas que tom\u00f3 (1Re 12:18-23<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:1<\/a><\/strong><\/p>\n Reuni\u00f3 de la casa de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn<\/strong>. El paralelo (1Re 12:21<\/span>) dice m\u00e1s claramente: \u00ab\u00bbLa casa de Jud\u00e1 con la tribu de Benjam\u00edn\u00bb.\u00bb Los de Jeroboam ( 2Cr 10:16<\/span>) lo hab\u00eda arrojado a Jud\u00e1: \u00abAhora, David, cuida de tu propia casa\u00bb. Roboam, por supuesto, hace esto mismo. Por primera vez, formalmente, se presenta ahora a Benjam\u00edn <\/em>compartiendo su suerte con Jud\u00e1, y la profec\u00eda actuada de Ah\u00edas se ve cumplida; los principales de las tribus, y la tribu que vino de los hijos m\u00e1s j\u00f3venes y mimados del viejo Jacob, ahora est\u00e1n casados hasta el final. La tribu de Benjam\u00edn yac\u00eda rodeada entre Efra\u00edn, a la que una vez se hab\u00eda inclinado mucho, y con la cual (ya que Benjam\u00edn era el t\u00edo consangu\u00edneo de Efra\u00edn) estaba m\u00e1s estrechamente relacionada, y Jud\u00e1, con la que una vez hab\u00eda estado en desacuerdo ( 2Sa 2:12-32<\/span>; 2Sa 3:1-27<\/span>; 2Sa 20:1<\/span>). Pero exactamente en la <\/strong>l\u00ednea fronteriza de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn se levant\u00f3 la <\/strong>ciudad de Jerusal\u00e9n y el templo (Jos 15:8<\/span>; Josu\u00e9 18:16<\/span>; Jer 20:2<\/span>); y, sin duda, este hecho hab\u00eda ayudado a producir el sentimiento mucho m\u00e1s amistoso, si no una uni\u00f3n absolutamente estrecha, que ahora hab\u00eda existido durante alg\u00fan tiempo entre estas dos tribus en sus asignaciones contiguas. Ciento cuarenta mil hombres escogidos,<\/strong> que eran guerreros. <\/strong>Seg\u00fan Joab, en tiempo de David los hombres capaces de llevar las armas de Jud\u00e1 solo eran quinientos <\/strong>mil (2Sa 24 :9<\/span>). Compare los n\u00fameros en el pr\u00f3ximo reinado (2Cr 13:3<\/span>), y, a\u00fan m\u00e1s tarde, en el de Josafat (2Cr 17:14-18<\/span>). Ambos muestran que Ab\u00edas y Josafat, respectivamente, hab\u00edan mejorado el tiempo dedicado al entrenamiento de ej\u00e9rcitos mucho m\u00e1s grandes, mientras que Roboam fue tomado por sorpresa.<\/p>\n 2Cr 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Sema\u00edas el hombre de Dios<\/strong>. Esta es la primera menci\u00f3n hist\u00f3rica (1Re 12:22<\/span>) de Sema\u00edas. El segundo se encuentra en 2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:7 <\/span>, con motivo de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n por Sisac rey de Egipto; contra el tercero, en el mismo cap\u00edtulo, 2Cr 12:15<\/span>, que escribi\u00f3 un libro respecto a los hechos de Roboam. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb pertenece a una historia un tanto inexplicable. Se encuentra por primera vez en la parte a\u00f1adida de Deuteronomio (Dt 33:1<\/span>), donde se aplica a Mois\u00e9s. Ocurre una vez en Josu\u00e9 (Jos 14:6<\/span>); dos veces en Jueces (Jueces 13:6<\/span>, Jueces 13:8<\/a>); cuatro veces en Samuel (1Sa 2:27<\/span>; 1Sa 9,6-8<\/span>); veintinueve <\/em>veces en Reyes; seis veces en Cr\u00f3nicas; una vez cada uno en Esdras, Nehem\u00edas y Jerem\u00edas.<\/p>\n 2Cr 11:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n A todo Israel en Jud\u00e1 y<\/strong> Benjam\u00edn. <\/strong>Hay diferencia de opini\u00f3n en cuanto a a qui\u00e9n se refiere la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb, ya confesadamente ambigua en otros dos pasajes. Cuando consideramos la menci\u00f3n de Roboam personalmente en la cl\u00e1usula anterior del vers\u00edculo, parece m\u00e1s probable que el significado sea todo el pueblo de la naci\u00f3n, residente en las asignaciones de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, es decir, <\/em>la naci\u00f3n llamado colectivamente Israel. Esto incluir\u00e1 \u00ab\u00bbel remanente\u00bb\u00bb del que se habla en el paralelo (1Re 12:23<\/span>, comparado con 17).<\/p>\n 2Cr 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Esto viene de m\u00ed<\/strong>; ie <\/em>la perturbaci\u00f3n punitiva; no las causas precedentes con la totalidad de los hechos hist\u00f3ricos; este castigo y Wither, canta la interrupci\u00f3n no debe ser \u00ab\u00bbcurado a la ligera\u00bb\u00bb. El hombre que hizo lo que lo caus\u00f3, los hombres que hicieron lo que lo caus\u00f3, no pueden, por lo tanto, deshacer lo que han hecho, y mucho menos deshacerlo mediante la apelaci\u00f3n. de guerra. Ellos y los suyos tendr\u00e1n, mientras dure la vida, mientras dure la vida, pasar por el bautismo del amargo sufrimiento, y dejar herencia de lo mismo para los dem\u00e1s.<\/p>\n 2Cr 11:5-12<\/span><\/strong><\/p>\n Estos ocho vers\u00edculos cuentan c\u00f3mo Roboam, relevado de la responsabilidad de intentar reconquistar el sublevado, sabiamente se dedica a fortalecer y defender lo que le quedaba. \u00c9l construye quince \u00abciudades cercadas\u00bb o \u00abciudades para defensa\u00bb, doce de ellas al sur y al oeste de Jerusal\u00e9n, para Lear de Egipto; \u00e9l fortifica ciertas fortalezas, las oficializa, las aprovisiona y les proporciona a ellas y a \u00ab\u00bbtodas las ciudades\u00bb\u00bb las armas necesarias para la guerra y los escudos.<\/p>\n 2Cr 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Bel\u00e9n<\/strong>. Este no fue un caso de nueva construcci\u00f3n real de una ciudad, sino de restaurarla y fortalecerla. Bel\u00e9n, originalmente Efrata (G\u00e9n 35:16<\/span>; G\u00e9n 48:7 <\/span>), fue uno de los pueblos m\u00e1s antiguos existentes en la \u00e9poca de Jacob. No se llam\u00f3 Bel\u00e9n hasta mucho despu\u00e9s del asentamiento de las tribus. Estaba a seis millas de Jerusal\u00e9n, al oriente del camino a Hebr\u00f3n. Etam<\/strong>. Un lugar cerca de Bel\u00e9n; posiblemente el recurso de Sans\u00f3n despu\u00e9s de su venganza contra los filisteos (Jdg 15:8<\/span>, Jueces 15:11<\/span>). No era el Etam mencionado como perteneciente a Sime\u00f3n (1Cr 4:32<\/span>). Tecoa<\/strong>. Seg\u00fan Jer\u00f3nimo, como tambi\u00e9n Eusebio, seis millas romanas de Bel\u00e9n, y nueve de Jerusal\u00e9n, o bien, posiblemente por otro camino, doce (el ‘Pro-oemium in Amos’ de Jer\u00f3nimo y su ‘Onomasticon’). Est\u00e1 ausente del cat\u00e1logo hebreo de las ciudades de Jud\u00e1 (Jos 15:49<\/span>), pero est\u00e1 en la Versi\u00f3n de los Setenta. Era el lugar de la \u00ab\u00bbmujer sabia\u00bb\u00bb de 2Sa 14:2<\/span>.<\/p>\n 2Cr 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Bet-zur<\/strong>. Unas cinco millas al norte de Hebr\u00f3n (ver Josu\u00e9 15:58<\/span>; 1Ch 2:45<\/span>; Neh 3:16<\/span>). Shoco; correctamente, Socoh, <\/em>en la Shefelah (Jos 15:35<\/span>). Seg\u00fan Jer\u00f3nimo y Eusebio, estaba a unas nueve millas de Eleutheropolis, en el camino a Jerusal\u00e9n (ver tambi\u00e9n 1Sa 17:1<\/span>). Adulam<\/strong>. En la Shefelah (Jos 15:35<\/span>). Era un lugar antiguo (Gen 38:1<\/span>, Gen 38: 12<\/span>, Gn 38:20<\/span>; Jos 12: 15<\/span>; Neh 11:30<\/span>). Ver tambi\u00e9n los pasajes familiares (1Sa 22:1<\/span>; 2Sa 23: 13<\/span>; 1Cr 11:15<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Gat<\/strong>. Sitio a\u00fan desconocido. Algunos piensan que puede ser el Gat-rimmon de Dan (Jos 19:45<\/span>). De lo contrario, es Gat de los filisteos (Jos 13:3<\/span>; 1Sa 6:17<\/span>), y de Goliat (1Sa 17:4<\/span>, 1 Samuel 17:23<\/span>). IL P; en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, 1.656, desea encontrarlo en una colina ahora llamada Tel-es-Safleh, <\/em>en un lado de la llanura de Filistea, a unas diez millas al este de Ashdod y al sur \u2014al este de Ecr\u00f3n. Consulte tambi\u00e9n \u00ab\u00bb\u00cdndice topogr\u00e1fico\u00bb\u00bb, p\u00e1g. 411, en ‘Andbook to the Bible’ de Conder, 2\u00aa edici\u00f3n. Otras referencias interesantes son 1Sa 17:1<\/span>, 1Sa 17:52; 1Sam 21:10<\/span>; 1Cr 18:1<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 26:6; 1Re 2:39<\/span>; 2 Reyes 12:17<\/span>; Am\u00f3s 6:2<\/span>. Mareshah. En la Shefelah (Jos 15:44<\/span>), ahora Marash, <\/em>a poca distancia al sur de Eleutheropolis. Zera el cusita lleg\u00f3 aqu\u00ed cuando estaba invadiendo Judea (cap. 14: 9. V\u00e9ase tambi\u00e9n cap. 20: 37; Miqueas 1:15<\/span>) . Fue tomada por Juan Hyreanus, BC<\/strong> 110, y fue demolida por los partos, BC<\/strong> 39. Zif. Probablemente el actual Tel-Lif, <\/em>un poco al sureste de Hebr\u00f3n (Jos 15:55<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 24 Ver tambi\u00e9n 1Sa 23:14-24<\/span>; 1Sa 26:2<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Adoraim<\/strong>. Este nombre no se encuentra en ning\u00fan otro lugar. El significado de la palabra es \u00abdos montones\u00bb y muy probablemente describe las caracter\u00edsticas f\u00edsicas del sitio. Probablemente sea el moderno Dura. <\/em>Su sitio es por lo dem\u00e1s desconocido. Laquis (ver Jos 15:39<\/span>; tambi\u00e9n Jos 10:3<\/a>;Josu\u00e9 12:11<\/span>); probablemente el moderno Um Lakis, <\/em>que se encuentra en el camino a Gaza. Otras referencias interesantes son 2Re 14:19<\/span>; 2 Reyes 18:14-17<\/span>; 2 Reyes 19:8<\/span>; Neh 11:30<\/span>; Miqueas 1:13<\/span>. Azekha (ver Jos 15:35<\/span>; tambi\u00e9n Jos 10:10<\/a>); estaba en la Shefelah (ver tambi\u00e9n 1Sa 17:1<\/span>; Neh 11:30<\/span>; Jerem\u00edas 34:7<\/span>). No se identifica su sitio.<\/p>\n 2Cr 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n Zora<\/strong>. El pueblo de Zora, o Zoreah, eran los zareatitas <\/em>de 1Cr 2:53<\/span>; fue el hogar de Manoa y el lugar de origen de Sans\u00f3n (ver Jos 15:33<\/span>; Jos 19:41<\/span>. Otras referencias interesantes son Jdg 13:25<\/span>; Jueces 16:31<\/span>; Jueces 18:2-11<\/span>; Neh 11:29<\/span>). Perteneci\u00f3 a la asignaci\u00f3n original de Dan, y se nombra constantemente en compa\u00f1\u00eda de Eshtaol. Aijal\u00f3n<\/strong>. El moderno Jalo<\/em>; tambi\u00e9n perteneci\u00f3 originalmente a la asignaci\u00f3n de Dan (Jos 10:12<\/span>; Jos 19:42<\/span>; Josu\u00e9 21:24<\/span>. Otras referencias interesantes son Jueces 1:35<\/span>; 1Sa 14:31; 1Re 14:30<\/span>; 1Cr 6:66<\/span>, 1Cr 6:69<\/span>, 2Cr 28:18<\/span>). Hebr\u00f3n<\/strong>. Una de las ciudades m\u00e1s antiguas que a\u00fan perdura, rivalizando en este aspecto con Damasco. Pertenec\u00eda a Jud\u00e1 y a su regi\u00f3n monta\u00f1osa (Jos 15:54<\/span>; Jos 20,7<\/span>); estaba a unas veinte millas romanas al sur de Jerusal\u00e9n. Su nombre original era Kirjath Arba. En N\u00fam 13:22<\/span> se dice que fue construido \u00ab\u00bbsiete a\u00f1os antes que Zoan en Egipto\u00bb\u00bb, pero no se dice cu\u00e1ndo Zoan fue construido Ahora contiene alrededor de cinco mil habitantes, pero apenas un diezmo de ellos jud\u00edos. Su largo tramo de historia est\u00e1 lleno de incidentes de inter\u00e9s, y est\u00e1 parcialmente ilustrado por las referencias que siguen: Gen 13:18<\/span>; G\u00e9n 23:2-19<\/span>, G\u00e9n 23: 20<\/span>; Gn 35:27<\/span>; Gn 37:14<\/span>; N\u00fam 13:22<\/span>, N\u00fam 13:23<\/span>; Josu\u00e9 10:36<\/span>; Josu\u00e9 14:6-15<\/span>; Josu\u00e9 15:13<\/span>, Josu\u00e9 15:14<\/span>; Josu\u00e9 21:11-13<\/span>; 2Sa 4:12<\/span>; 2Sa 5:5<\/span>; Neh 11:25<\/span>.<\/p>\n 2Cr 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n Teniendo de su lado a Jud\u00e1 y Benjam\u00edn<\/strong>. La menci\u00f3n de ambas tribus solo sirve para se\u00f1alarnos el hecho de que la existencia y el valor de Benjam\u00edn no fueron absolutamente ignorados, sino que fueron citados por un corto tiempo antes de que el reino de Roboam fuera llamado simplemente con el nombre de Jud\u00e1.<\/p>\n 2Cr 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Los sacerdotes y levitas que estaban en todo<\/strong> Israel acud\u00eda a \u00e9l desde todos sus territorios<\/strong>. El \u00e9nfasis puesto en el contenido de este vers\u00edculo es evidente y agradable; el partido eclesi\u00e1stico actu\u00f3 dignamente por s\u00ed mismo. Los sacerdotes y los levitas no se atrev\u00edan a ofrecer sacrificio y servicio a los becerros, ni a abandonar Jerusal\u00e9n y el templo y el verdadero altar. Sin duda, una historia conmovedora y palpitante subyace a las pocas pero sugerentes palabras que se\u00f1alan aqu\u00ed la conducta de los sacerdotes y levitas. Estos no se contentar\u00edan con estar hombro con hombro con sacerdotes que no fueran de la tribu de Lev\u00ed (1Re 12:31<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n Dejaron sus suburbios<\/strong> (as\u00ed que Le 25:34<\/span>; N\u00fam 35:1<\/a>, N\u00fam 35:3<\/span>, N\u00fam 35:7<\/a>; Jos 14:4<\/span>; Jos 21:12<\/a>). Jeroboam\u2026 los mand\u00f3 al este. Este vistazo nos revela, con gran probabilidad, que hubo alguna lucha sobre el asunto solemne; f\u00e1cilmente podemos imaginar que Jeroboam lo hab\u00eda probado en vano con los verdaderos sacerdotes y levitas, o hab\u00eda aprendido muy concluyentemente de antemano que ser\u00eda en vano probarlo (2Cr 13:9<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:15<\/a><\/strong><\/p>\n Los lugares altos<\/strong>; ie<\/em> Dan y Betel (1Re 12:28-33<\/span>). Para<\/strong> los demonios<\/strong>; es decir<\/em> para los \u00ab\u00bbpeludos\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c2\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ). Se hace referencia al barco id\u00f3latra de los \u00abmachos cabr\u00edos\u00bb de los hebreos, siguiendo el ejemplo de Egipto, y la referencia aqu\u00ed es literal o derivada (Le 2Cr 17:7<\/span>). Para los becerros (ver 1Re 12:28<\/span>).<\/p>\n 2Cr 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n muestra un buen ejemplo por parte del clero, eficaz, y seguido<\/em> por el personas.<\/p>\n 2Cr 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n Fortalecido\u2026 tres a\u00f1os<\/strong>. \u00ab\u00bbLa justicia engrandece a la naci\u00f3n, pero,\u00bb\u00bb, etc. (Pro 14:34<\/span>; Isa\u00edas 33:6<\/span>). El triste toque se hace sonar demasiado pronto; v\u00e9ase el primer verso del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Tres a\u00f1os de fuerza pronto se convertir\u00e1n en debilidad, y tres a\u00f1os de bondad no salvar\u00e1n alma.<\/p>\n 2Cr 11:18<\/a><\/strong><\/p>\n El ‘Speaker’s Commentary’ oportunamente sugiere la probabilidad de que estemos en deuda con las \u00ab\u00bbgenealog\u00edas\u00bb\u00bb de Iddo (2Cr 12:15<\/span>). La palabra hija<\/strong> aqu\u00ed es una correcci\u00f3n del Keri, el Chethiv habiendo sido \u00ab\u00bbhijo\u00bb,\u00bb Este Jerimoth<\/strong> es el s\u00e9ptimo de una lista de ocho hombres del mismo nombre mencionado en los dos libros de Cr\u00f3nicas. No se le da como uno de los hijos de las esposas apropiadas de David ni en 1Cr 3:1-8<\/span> ni en 1Cr 14:4-7<\/span>; Jer\u00f3nimo dice que era la tradici\u00f3n jud\u00eda que \u00e9l era hijo de una concubina de David. Es posible que Jerimoth e Ithream fueran dos nombres de la misma persona. Abihail<\/strong> era primo segundo de Mahalat. No est\u00e1 del todo claro si Abihail fue esposa de Jerimot y madre de Mahalat, o una segunda esposa ahora mencionada de Roboam. El contenido del siguiente vers\u00edculo que no diferencia a los hijos all\u00ed mencionados, y asigna los suyos propios a cada esposa de Roboam, si estas fueran dos esposas suyas, favorece la suposici\u00f3n anterior (nuestro texto hebreo es \u00ab\u00bb y ella desnud\u00f3,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no \u00ab\u00bbque desnudo\u00bb\u00bb). Cuando se dice que Abtail era hija de Eliab<\/strong>, el significado probablemente sea, como nuevamente en el vers\u00edculo 20, nieta. (Para Eiiab, ver 1Sa 16:6<\/span>; 1Sa 17:13; 1Cr 2:13<\/span>.)<\/p>\n 2Cr 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n (Vea la \u00faltima nota.) Si el vers\u00edculo anterior habla de dos esposas de Roboam, de las cuales esposa (nuestro texto hebreo no es \u00ab\u00bbla que dio a luz\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bby ella dio a luz\u00bb\u00bb) eran