{"id":42504,"date":"2022-07-16T11:39:41","date_gmt":"2022-07-16T16:39:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-121-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:41","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-121-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-121-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 12:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo termina para nosotros la historia de Roboam, sus \u00abhechos\u00bb y su car\u00e1cter; y , con los dos cap\u00edtulos anteriores, puede contarse entre las obras maestras de la biograf\u00eda b\u00edblica. En un comp\u00e1s tan corto, \u00a1qu\u00e9 bien marcados, qu\u00e9 claramente delineados son los rasgos del hombre! El nombre de Roboam es, sin duda, uno de los m\u00e1s importante, si no ocupando un lugar entre los m\u00e1s importantes, de las Escrituras, y nadie puede salir del estudio de los cincuenta y ocho vers\u00edculos de estos tres cap\u00edtulos sin una concepci\u00f3n muy satisfactoria del hombre Roboam y de lo que fue. Visto por el lenguaje del segundo vers\u00edculo, comparado con 2Cr 11:17<\/span>, que, en t\u00e9rminos generales, este cap\u00edtulo se extiende sobre los \u00faltimos tristes y malvados doce de los diecisiete a\u00f1os del reinado de Roboam. Esto, sin embargo, no niega la posibilidad de la anticipaci\u00f3n en 2Cr 11:1-23<\/a>. de lo que, en cuanto a cronolog\u00eda, pertenece a esta 2Cr 12,1-16<\/span>. El paralelo de este cap\u00edtulo es 1Re 14:21-31<\/span>, que nos da m\u00e1s que nuestro 1Re 14:1, 1Re 14:6<\/span>, 1Re 14:12<\/span>, 1Re 14:14<\/span>, de lo que es personal a la maldad de Roboam, pero mucho menos que nuestro texto con respecto a Sisac y su ej\u00e9rcito, y Semala y sus mensajes.<\/p>\n

2Cr 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Roboam hubo establecido el reino… se fortaleci\u00f3<\/strong>; es decir<\/em> mientras estaba inseguro y lleno de aprensiones, Roboam caminaba con humildad y seguridad, pero cuando pensaba en su objetivo, simplemente seguridad, <\/em>fue ganado, su verdadero y peor yo apareci\u00f3 o reapareci\u00f3, y, revestido de confianza en s\u00ed mismo, abandona la \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb para traer una retribuci\u00f3n segura sobre s\u00ed mismo. Todo Israel con \u00e9l. Cuando pasamos a las declaraciones m\u00e1s completas del paralelo (1Re 14:22-24<\/span>), vemos que los pecados que fueron en el trabajo no eran simplemente los del rey, sino los del pueblo, especialmente en abominaciones como las de la sodom\u00eda y las pr\u00e1cticas inmorales de los \u00ab\u00bbbosques\u00bb,\u00bb as\u00ed como las iniquidades eclesi\u00e1sticas e irreligiosas de los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb y \u00bb \u00a1Adoraci\u00f3n a la \u00abimagen\u00bb!<\/p>\n

2Cr 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Shishak<\/strong>; hebreo, \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e9\u05b7\u05c1\u05e7 ; Septuaginta, \u03a3\u03bf\u03c5\u03c3\u03ac\u03ba\u03b9\u03bc; <\/em>Shishak, Sheshonk, Sesonchis, el Sheshenk I. o Shashank I. de los monumentos, hijo de un rey asirio llamado Nimrod o Nemaruth, se convirti\u00f3 en rey de Egipto como el primero de seis reyes que duraron en total ciento setenta a\u00f1os. , de la vig\u00e9sima segunda dinast\u00eda de Manet\u00f3n, reinante en Bubastis. A \u00e9l hab\u00eda huido Jeroboam para refugiarse de Salom\u00f3n (1Re 11:40<\/span>). Rein\u00f3 An. Saco. 3830 a 3851 o 3863. Esto hace que el reinado de Salom\u00f3n sea de 3799 a 3839 AS. Por lo tanto, la invasi\u00f3n de Sisaq, en ayuda de Jeroboam, fue AS 3844. Existe una representaci\u00f3n en relieve esculpida en la pared externa sur del templo de Am\u00f3n, en Karnak , Tebas; y, junto con esto, una lista elaborada de pa\u00edses, ciudades, tribus conquistadas por Sheshenk o tributario de \u00e9l, ciento treinta y tres en n\u00famero. Entre estas se encuentran algunas de las quince ciudades cercadas (ver nuestra 2Cr 12:4<\/span>) que Roboam construy\u00f3 o fortific\u00f3, a saber. los tres, Shoco, Adoraim y Aijalon, mientras que el borrado de catorce nombres justo donde estos se encuentran explica, sin duda, la no aparici\u00f3n de otros de ellos. Tambi\u00e9n est\u00e1n los nombres de ciudades levitas y cananeas, situadas en los reinos de las diez tribus, pero pertenecientes a los levitas que se hab\u00edan visto obligados a emigrar a Jud\u00e1. Las fechas dadas arriba son las aceptadas por Conder, en su ‘Handbook to the Bible’, y no concuerdan del todo con las adoptadas en el ‘Bible Dictionary’ de Smith, 3.1287-1294. Estos dos art\u00edculos muy interesantes merecer\u00e1n una lectura atenta, as\u00ed como el art\u00edculo \u00ab\u00bbTebas\u00bb\u00bb en la \u00faltima obra, 3.1471-1475. <\/p>\n

2Cr 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Mil doscientos carros<\/strong>. El paralelo no da los n\u00fameros. Estos son <\/strong>grandes, pero no contradictorios con los mencionados en otras conexiones, ya sea las de Salom\u00f3n o, m\u00e1s atr\u00e1s, las de Fara\u00f3n. Lubricantes<\/strong>. La letra s<\/em> es ortogr\u00e1ficamente redundante en esto, como tambi\u00e9n en los siguientes nombres, siendo las formas ya plurales. Los Lubim<\/em> significan los libios, al oeste de Egipto. Se trata probablemente del pueblo representado en los monumentos egipcios como Lebu, <\/em>de tipo sem\u00edtico, subyugado por los reyes de Egipto en el siglo XIII a.C.<\/strong> Fueron de los colonos m\u00e1s antiguos, que derivaron a lo largo de la costa de \u00c1frica, al norte del <\/strong>Gran Desierto, desde el Este, y son quiz\u00e1s los mismos que los Lehabim (Gen 10 :13<\/span>; 2Cr 16:8<\/span>; Nah 3 :9<\/span>; Dan 11:43<\/span>; Jer 46 :9<\/span>; Ezequiel 38:5<\/span>). Sukkiims<\/em>. Probablemente una tribu \u00e1rabe, aunque la Versi\u00f3n de los Setenta da \u03a4\u03c1\u03c9\u03b3\u03bf\u03b4\u03cd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> como si los tomara por trogloditas en las colinas al oeste del Mar Rojo; as\u00ed tambi\u00e9n la Vulgata. Gesenius inmediatamente convierte a los habitantes de las tiendas en \u05e1\u05bb\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , y ubica a las personas en cuesti\u00f3n para alguna tribu africana. No se mencionan en otra parte para que se reconozcan. et\u00edopes<\/strong>. Estos eran \u00e9tnicamente cusitas, pero la aplicaci\u00f3n territorial del t\u00e9rmino se limit\u00f3 a los colonos cusitas africanos. Es notable que, en 2Cr 21:16<\/span>, los et\u00edopes se clasifican con los \u00e1rabes, pero por lo dem\u00e1s con los pueblos africanos, y en particular Egipto (Sal 68:31<\/span>; Isa 20:3<\/span>, Isa\u00edas 20:4<\/span>; Isa\u00edas 43:3<\/span>; Isa 45:14<\/span>; Jer 46:9<\/span>; Eze 30:5<\/span>; Eze 38:5<\/span>). Eran de muchas tribus, y los sabeos eran una de las principales tribus de ellos. Es evidente que Sisac pudo tomar parte de un dominio grande y variado sujeto a su dinast\u00eda en <\/strong>este tiempo.<\/p>\n

2Cr 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sema\u00edas<\/strong> (ver Exposici\u00f3n, 2 Cr\u00f3nicas 11:2<\/span>). Los pr\u00edncipes<\/strong>. Estos parecen haber sido fruto de alguna organizaci\u00f3n original con Salom\u00f3n, ya que no se encuentran con David (1Re 4:2-6<\/a>). Me hab\u00e9is desamparado\u2026 por eso yo tambi\u00e9n os he dejado<\/strong>. El mismo verbo hebreo se emplea en ambos miembros de esta oraci\u00f3n, y la traducci\u00f3n debe seguir de la misma manera (ver 2Cr 7:19-22<\/a>).<\/p>\n

2Cr 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Note, como pasajes paralelos muy apropiados, Jer 13:15<\/span>, Jer 13:18<\/span>; \u00c9xodo 9:27<\/span>.<\/p>\n

2Cr 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Alguna liberaci\u00f3n<\/strong>. El hebreo para \u00abalgunos\u00bb aqu\u00ed es \u05db\u05b4\u05bc\u05de\u05b0\u05e2\u05b7\u05d8 . Hay autoridad clara (Rth 2:7<\/span>; Sal 38:10 <\/span>) para traducir esta palabra como de tiempo, y la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbun poco de tiempo\u00bb\u00bb del margen, parecer\u00e1, por lo tanto, preferible. Pero v\u00e9ase la siguiente nota, y el\u00bb\u00bben conjunto\u00bb\u00bb de 2Cr 12:12<\/span>. A menudo se ha comentado con mucha raz\u00f3n qu\u00e9 nota de agradecimiento debe tomarse del hecho de que Dios siempre est\u00e1 registrado mirando con tanta nostalgia y amor a cualquier s\u00edntoma de arrepentimiento (1Re 21:27-29<\/span>; Jon 2:5-9<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede estimar la p\u00e9rdida de hombres, que los s\u00edntomas han sido tan frecuentes, comparativamente tan f\u00e1ciles de encontrar en comparaci\u00f3n con la realidad de la perdurabilidad?<\/p>\n

2Cr 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La genialidad de este vers\u00edculo, sin embargo, admitir\u00e1 bastante la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, propuesta para ser reemplazada en el \u00faltimo vers\u00edculo. \u00a1Esto dice que se salvar\u00e1 la vida, pero aun as\u00ed se tomar\u00e1 una cuenta moral severa (la de servidumbre en un sentido y tributariedad) con los transgresores y desamparados del Se\u00f1or! El contraste entre el servicio de Dios y el de los hombres y el mundo vuelve a recordar conmovedoramente las palabras de Cristo (Mt 11,28-30<\/span> ).<\/p>\n

2Cr 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras no cuenta en este vers\u00edculo el \u00abservicio humillado\u00bb de Roboam y los pr\u00edncipes; pero la posici\u00f3n<\/em> habla, habla mucho de s\u00ed misma. \u00bfD\u00f3nde se escondi\u00f3 Roboam, d\u00f3nde no le hubiera gustado esconderse, mientras que los tesoros de la casa del Se\u00f1or<\/strong> y los de su propia casa fueron tomados fr\u00edamente por la soldadesca extranjera, ninguno prohibi\u00e9ndoles, ni resistiendo, ni aun atemorizando?<\/p>\n

2Cr 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En lugar de lo cual el rey Roboam hizo escudos de bronce<\/strong>. Una reversi\u00f3n de lo m\u00e1s humillante de la brillante promesa que se hizo despu\u00e9s: \u00abEn lugar de bronce traer\u00e9 oro\u00bb\u00bb (Isa 9:17<\/span>).<\/p>\n

2Cr 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo no est\u00e1 en el paralelo , pero es particularmente propio de Cr\u00f3nicas y su tenor uniforme. Y tambi\u00e9n en Jud\u00e1 las cosas fueron bien<\/strong>. El significado obvio, \u00aby a\u00fan quedaba algo bueno en Jud\u00e1\u00bb. Hab\u00eda algo de esperanza en la situaci\u00f3n, y raz\u00f3n para esforzarse poderosamente \u00abpara estar alerta y fortalecer las cosas que quedan, que est\u00e1n listas para morir\u00bb. (Ap 3:2<\/span>). La ocurrencia de \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 est\u00e1 algo en contra de la traducci\u00f3n de \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb en 2Cr 12:7<\/span> como un adverbio de tiempo.<\/em><\/p>\n

2Cr 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El paralelo a los vers\u00edculos restantes de este cap\u00edtulo se encuentra en 1Re 14:21<\/span>, 1Re 14:22<\/span>, 1Re 14:29-31<\/span>. En Jerusal\u00e9n<\/strong>. Posiblemente, considerando las palabras de 2Cr 11:5-12<\/span>, 2Cr 11:17<\/span>, esto puede indicar que Roboam se vio obligado a pensar casi m\u00e1s en la seguridad de Jerusal\u00e9n y de \u00e9l mismo que en el reino a lo largo y a lo ancho. Cuarenta y uno a\u00f1os<\/strong>(ver <\/strong>nuestra nota, 2Cr 10:8<\/span>, <\/strong>hacia el final, y compara nuestra 2Cr 13:7<\/span>, as\u00ed como los lugares paralelos, 1Re 12:8<\/span> y 1Re 14:21<\/span>). No se puede sostener como demostrado de manera concluyente que la edad de cuarenta y un a\u00f1os es incorrecta. Una amonita<\/strong> (ver 1Re 11:1-9<\/span>). Tambi\u00e9n se anota el nombre y la nacionalidad de la madre de Roboam, y dos veces en el paralelo (1Re 14:21<\/span>, 1Re 14:31<\/span>). Naamah posiblemente era la hija de Nahash (1Cr 19:1-20:3<\/span>). La brevedad pero contundencia de las notificaciones hechas en cuanto a esta madre de Roboam nos deja sin duda que no les falta significado. Schulz (en su ‘Scholia in Ver. Test.’, vol. 3) dice que la raz\u00f3n es \u00abquia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur\u00bb; Keil y Bertheau piensan que, aunque hubo evidencia de esto en el caso de la menci\u00f3n de la madre de Asa (1Re 15:13<\/span>), la explicaci\u00f3n aqu\u00ed es que Naamah \u00ab\u00bbparece\u00bb\u00bb haber tenido, como reina- madre, considerable influencia en el gobierno. No especifican d\u00f3nde encuentran que esto \u00ab\u00bbaparezca\u00bb\u00bb con una sencillez marcada. Bien es cierto que, en los sucesivos relatos de los reyes jud\u00edos, se menciona el nombre de cada madre (1Re 15,2<\/span>; 2Ch 13 :2; 1Re 22:42<\/span>; 2Cr 20:32<\/a>, etc). Dir\u00edamos que es como el libro, tan divino y humano, llamado Biblia, hacer algo tan clarividente y trascendental como dar el nombre de la madre; y pr\u00e1cticamente decir que Salom\u00f3n y Naamah fueron (en un sentido especial para Jud\u00e1) una repetici\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva. Hasta qu\u00e9 punto Jud\u00e1 y su linaje de reyes pueden haber dicho correctamente, ellos <\/em>eran responsables de \u00ab\u00bbla muerte y todos nuestros males\u00bb\u00bb, dicen los historiadores sagrados (1Re 11:4<\/span>, 1Re 11:9-11<\/span>, 1Re 11:14<\/span>, 1Re 11:23<\/span>, 1Re 11:26, 1Re 11:31<\/span>, 1Re 11:33<\/span>, 1Re 11:36; 1Re 12:24<\/span>; 2Cr 11:4 <\/span>).<\/p>\n

2Cr 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas estimaciones morales resumidas del car\u00e1cter de los reyes sucesivos son, de hecho, comunes a los compiladores de Cr\u00f3nicas y Reyes, aunque est\u00e1n ausentes, en el caso de Roboam, del paralelo.<\/p>\n

2Cr 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La autoridad citada por el escritor de Reyes (14:29, 30) es \u00ab\u00bbla libro de las Cr\u00f3nicas [literalmente, el libro de los hechos de los d\u00edas, <\/em>i.<\/em>q. el t\u00edtulo de nuestras ‘Cr\u00f3nicas’] de los reyes de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb en el cual sigue en el siguiente vers\u00edculo la declaraci\u00f3n sustantiva, \u00ab\u00bbY hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos sus d\u00edas\u00bb.\u00bb Las autoridades citadas aqu\u00ed son las obras de Sema\u00edas y de Iddo, y es posible que las siguientes palabras sobre las continuas guerras entre Roboam y Jeroboam, que no tienen el verbo sustantivo entre ellas, hayan sido parte del t\u00edtulo de la obra de Iddo, aunque es m\u00e1s probable que su el trabajo sobre ‘Genealog\u00edas’ mantendr\u00eda el car\u00e1cter de una especialidad. Adjuntamos para los lectores en ingl\u00e9s una traducci\u00f3n literal de este vers\u00edculo: \u00abY las palabras (actos) de Jeroboam primero y \u00faltimo, \u00bfno est\u00e1n escritas en las palabras (actos) del profeta Sema\u00edas, y del vidente Iddo tocante a las genealog\u00edas\u00bb? [pero Gesenius, sub voce,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a la manera de un cuadro geneal\u00f3gico\u00bb\u00bb] \u00ab\u00bby guerras de Roboam y Jeroboam perpetuas\u00bb. La versi\u00f3n autorizada ni la traducci\u00f3n de Gesenius probablemente transmiten el significado correcto. El hithp, de \u05d9\u05b7\u05d7\u05b7\u05e9\u05c1 estar\u00eda mejor satisfecho con la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbpara hacer un registro\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbpara preservar un registro continuo de la genealog\u00eda de David\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En la ciudad de David<\/strong> ; i<\/em>.e <\/em>en el monte Sion, una eminencia en la parte norte del monte Moriah. Aqu\u00ed estaba el lugar de enterramiento de los reyes, c\u00e1maras con recesos para los sucesivos reyes. A este lugar de sepultura real no se les permiti\u00f3 traer a algunos de los reyes (2Cr 21:20<\/span>; 2Cr 24:25<\/span>; 2Cr 28:27<\/span>; 2 Reyes 15:7<\/span>). El cementerio principal de la ciudad estaba en las faldas del valle del Cedr\u00f3n (1Re 15:13<\/span>; 2Re 23:6; 2Cr 29:5<\/span>, 2Cr 29:16<\/span>); otro, probablemente, estaba al sur de la ciudad a los lados del barranco de Hinnom (Jer 7:32<\/span>). En los sepulcros del rey fueron puestos once de los veintid\u00f3s reyes de Jud\u00e1: David, Salom\u00f3n, Roboam, Ab\u00edas, Asa, Josafat, Ocoz\u00edas, Amas\u00edas, Jotam, Ezequ\u00edas, Jos\u00edas. Para Asa (2Cr 16:14<\/span>) y Ezequ\u00edas (2Cr 32: 33<\/span>) se encontraron lugares de especial honor. El buen sacerdote Joiada tambi\u00e9n tuvo sepultura en la sepultura del rey (2Cr 24:16<\/span>). Los reyes Jehoram (2Cr 21:20<\/span>) y Jo\u00e1s (2Cr 24: 25<\/span>) fueron sepultados en la \u00ab\u00bbciudad de <\/strong>David,\u00bb\u00bb pero no en los sepulcros de arriba Uz\u00edas, porque un leproso, fue sepultado en el <\/strong>\u00ab\u00bb campo de sepultura de los reyes\u00bb\u00bb (2Cr 26:23<\/span>). Es casi seguro que estos sepulcros reales estaban en el recinto ahora llamado <\/strong>el \u00ab\u00bb\u00e1rea Haram\u00bb.\u00bb (Para otras referencias interesantes e importantes, consulte Neh 3:16<\/span>; Eze 43:7<\/span>, Eze 43:9; 2Re 21:18<\/span>, 2Re 21:26<\/span>; 2Cr 33:20<\/span>; 2Cr 28:27<\/span>.) Mientras Roboam estaba puesto as\u00ed para acostarse con sus padres, el reinado de Jeroboam a\u00fan ten\u00eda cuatro a\u00f1os para correr.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 12:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo modelo de la bondad divina y la oportunidad prolongada a uno que anul\u00f3 todo, y viciado todos los privilegios m\u00e1s elevados que se le concedieron, por el hecho de su propia infidelidad de coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Se nos ense\u00f1a sorprendentemente, y lo recordamos v\u00edvidamente del contenido de este cap\u00edtulo, t sigue lecciones y hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUY<\/strong> PRONTO<\/strong> OLVIDO <\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PASADO<\/strong> PECADOS<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> strong> SEGUIR<\/strong> CON<\/strong> SWIFT<\/strong> RAPIDITY<\/strong> ON<\/strong> PRESENTE<\/strong> RESPIO<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong>, ALIVIO<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>, REMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>, RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> EX<\/strong> ESTADO<\/strong>, EN<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> TIPO<\/strong>! Sin embargo, la memoria retentiva de ese pecado constituir\u00eda nuestro deber, nuestra mejor sabidur\u00eda, una de nuestras m\u00e1s seguras advertencias para el futuro, uno de los m\u00e1s probables abonos de la penitencia y manantiales de humilde gratitud.<\/p>\n

II. <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUY<\/strong> PRONTO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>, ABSOLUTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> YO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> strong> O<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> O<\/strong> IMPRUDENTE<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> HACIA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> OTRA VEZ<\/strong> INVADIR<\/strong>, EN<\/strong> MIEDO<\/strong>, EN<\/strong> DOLOR<\/strong>, EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>, EN<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> AUN<\/strong> LO<\/strong> TERRENO<\/strong> strong> POSICI\u00d3N<\/strong> NOS<\/strong> AMAMOS<\/strong> TAN<\/strong> BIEN<\/strong>, ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> SEGUIR<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong> ON<\/strong> PRESENTA<\/strong> ALIVIO<\/strong>! Con demasiada frecuencia, cuando el recuerdo profundamente \u00fatil del pecado se pone lejos de la vista y de la memoria, no es m\u00e1s que el precursor del brote de una cosecha de crecimiento positivamente da\u00f1ino. El suelo que est\u00e1 desocupado por pastos dulces seguramente sembrar\u00e1 por s\u00ed mismo, de todas las malas hierbas flotantes; y hacer brotar incluso de s\u00ed mismo, y de su propio vac\u00edo, o de su propia pravidad, \u00a1lo funesto, lo nocivo, la hierba venenosa!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> BONITO<\/strong> LOS<\/strong> CASTIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> ! Son esencialmente <\/em>as\u00ed. Su intenci\u00f3n<\/em> es recuperar, reformar, mejorar. Con lecciones en ellos, con sugerencias en ellos, con precauci\u00f3n y advertencia en ellos, con curso y sistema de disciplina, <\/em>ofrecen exactamente lo que ser\u00eda imposible obtener de uno mismo, o de otros, o para obtener de cualquier lugar excepto del toque de la mano o el dedo, o la vara de ese m\u00e1s tierno para herir, \u00a1el Omnisciente Padre de todos nosotros! Entonces 2Cr 12:8<\/span> dice deliberadamente, claramente, que Dios ense\u00f1ar\u00eda a Roboam y condescendientemente esperar\u00eda cerca de \u00e9l por alg\u00fan tiempo, para <\/em>ens\u00e9\u00f1ale, la comparaci\u00f3n de servicios, <\/em>la diferencia por experiencia de su yugo, carga y servicio m\u00e1s ennoblecedor, y los <\/em>de uno como Sisac Rey de Egipto. Roboam encontrar\u00eda una mayor diferencia entre los dos que la de su propio lenguaje figurativo bien conocido, el \u00ab\u00bbl\u00e1tigo\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbescorpi\u00f3n\u00bb.\u00bb En una conexi\u00f3n m\u00e1s tierna, igualmente verdadera y dulce, Caroline Fry, una vez en una tiempo, ense\u00f1a a todo hijo de Dios castigado, y de dolor, y de dolor, y aun de aflicci\u00f3n, a cantar\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbA menudo las nubes de la m\u00e1s profunda aflicci\u00f3n<\/p>\n

Tan dulce mensaje oso,<\/p>\n

Por oscuros que parezcan, fueron dif\u00edciles de encontrar<\/p>\n

\u00a1Un ce\u00f1o fruncido de ira all\u00ed!<\/p>\n

\u00ab\u00bbNecesita que nuestros corazones sean destetados de la tierra ,<\/p>\n

Es necesario que seamos impulsados,<\/p>\n

Por la p\u00e9rdida de todo estancia terrenal,<\/p>\n

\u00a1Para encontrar nuestra esperanza en el cielo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 tan LISTO<\/strong> PARA<\/strong> PERDONAR<\/strong>, PARA<\/strong> CONCEDER<\/strong> RESPIO<\/strong> Y<\/strong> PERMISO<\/strong>, PARA<\/strong> DAR<\/strong> \u00ab\u00bbHABITACI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> ESPACIO<\/strong> PARA<\/strong> ARREPENTIMIENTO,\u00bb\u00bb EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> ES<\/strong>! Totalmente trece a\u00f1os, seg\u00fan parece, tal forma de longanimidad, de perd\u00f3n, incluso cuando no pod\u00eda precipitarse en el perd\u00f3n objetivo, se mantuvo: perdonando, compadeciendo, prolongando la probaci\u00f3n, repitiendo el juicio, aceptando las palabras, la postura, los ayunos, las l\u00e1grimas, las peticiones de humillaci\u00f3n, las enmiendas parciales y transitorias de vida y conducta, por si acaso de ellas pudiera salir algo real, profundo, duradero. Totalmente trece a\u00f1os (ver 2Cr 12:2<\/span>, 2Cr 12:13 <\/span>) se mantuvo a Roboam en el trono, y toda esta longanimidad y consideraci\u00f3n de misericordia mostrada hacia \u00e9l, como si fuera solo para \u00e9l, o para \u00e9l primero, o principalmente para \u00e9l, estaba escrito, \u00abPorque \u00e9l conoce nuestro marco; \u00e9l recuerda que somos polvo\u00bb\u00bb\u2014quien todo el tiempo <\/em> estaba neutralizando y cancelando la bondad Divina, el regalo, la oportunidad, por el \u00fanico <\/em> vicio condenatorio que se escribi\u00f3 a s\u00ed mismo como su epitafio, en s\u00ed<\/em> el \u00faltimo memor\u00e1ndum de la historia de \u00e9l, el lamentable resumen en una frase, \u00abPor cuanto no fij\u00f3<\/em> su coraz\u00f3n a buscar al Se\u00f1or!\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 12:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

El peligro de la seguridad.<\/strong><\/p>\n

El Rey de Jud\u00e1, cuya carrera hab\u00eda estado marcada Por una mezcla tan extra\u00f1a de bien y mal, de sabidur\u00eda y locura (ver homil\u00eda sobre 2Cr 11,18-23<\/span>), aqu\u00ed da otro giro en su variado rumbo, y esta vez decisivo una; pero marcamos primero\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CONSOLIDACI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l \u00abhab\u00eda establecido el reino, y se hab\u00eda fortalecido a s\u00ed mismo\u00bb. La referencia es, principalmente aunque quiz\u00e1s no exclusivamente, a la acci\u00f3n narrada en el cap\u00edtulo anterior (2Cr 12:5-12<\/span>, 22, 23). Cuando descubri\u00f3 que no le era posible recuperar las tribus separadas por la fuerza de las armas, se dispuso, como un hombre sabio, a asegurar la fracci\u00f3n que le quedaba. Puede que se haya consolado con el pensamiento \u2014que no es s\u00f3lo un pensamiento sino una verdad\u2014 de que una peque\u00f1a propiedad bien gobernada y bien cuidada es mucho mejor que una grande mal administrada y que, en consecuencia, pronto muestra signos de debilidad y decadencia. Esos tres a\u00f1os de consolidaci\u00f3n, pasados al servicio de Jehov\u00e1 y bajo la sanci\u00f3n de sus sacerdotes y profetas, fueron a\u00f1os de verdadero valor para el pa\u00eds, y probablemente de felicidad para Roboam. En la conducta de nuestro patrimonio, ya sea que se trate de alg\u00fan negocio en el que estamos comprometidos, o de alguna instituci\u00f3n o Iglesia a la que estemos sirviendo, o de alg\u00fan car\u00e1cter (de otro o nuestro) que estemos edificando, empleamos nuestro tiempo y nuestras fuerzas bien. en la obra de \u00abestablecer y fortalecer\u00bb. En el asunto supremo del car\u00e1cter humano dif\u00edcilmente podemos poner demasiado \u00e9nfasis en este asunto de la consolidaci\u00f3n. El car\u00e1cter debe ser fortificado por el conocimiento, por la comprensi\u00f3n y la cordial aceptaci\u00f3n de los principios cristianos, por el ejercicio, por el alimento y crecimiento de un fuerte amor por lo que es puro, verdadero y generoso, y por un odio sincero de todo lo que es corrupto y mezquinos y falsos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUPUESTOS<\/strong> strong> SEGURIDAD<\/strong>. Cuando Roboam lleg\u00f3 a una posici\u00f3n en la que se sinti\u00f3 seguro, entonces dej\u00f3 de aferrarse a sus primeras convicciones, rindi\u00f3 su confianza en Dios, abandon\u00f3 la fe y la pr\u00e1ctica de sus padres. Aunque estaba consciente del peligro de afuera, se alegr\u00f3 de poder buscar ayuda en el inferior que estaba arriba, y permaneci\u00f3 leal a Jehov\u00e1; tan pronto como se sinti\u00f3 o se imagin\u00f3 seguro dentro de sus murallas, arroj\u00f3 su apoyo espiritual. Aqu\u00ed tenemos culpa y locura en igual medida\u2014culpa, <\/em>pues fue singularmente desagradecido de su parte abandonar al Dios que tan claramente hab\u00eda colocado su dinast\u00eda en el trono, e imp\u00edo de su parte apartarse de la adoraci\u00f3n de aquel a quien cre\u00eda ser el \u00fanico Dios vivo y verdadero; locura,<\/em> porque podr\u00eda haber sabido que sus defensas materiales no le servir\u00edan de nada si la ira del Se\u00f1or se encend\u00eda y la mano del Se\u00f1or se dirig\u00eda contra \u00e9l. La supuesta seguridad es una fuerte tentaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Cuando nos creemos poseedores de una suficiencia de tesoro material, pensamos que podemos darnos el lujo de ser independientes de la ayuda de la provisi\u00f3n Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando pensamos que nos hemos rodeado de todas las fuentes necesarias de gozo terrenal y humano, somos propensos a pensar que podemos prescindir de los consuelos y las satisfacciones que est\u00e1n en Jesucristo; cuando hemos alcanzado cierta fuerza mental y de voluntad, cierta medida de madurez, estamos tentados a suponer que hay menos necesidad, si es que hay alguna, de mirar hacia arriba en busca del apoyo divino, de apoyarnos en el brazo divino. Ceder a esta tentaci\u00f3n es errar tristemente, pecar gravemente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Errar tristemente; <\/em>porque encontraremos que ninguna defensa o seguridad que sea de la tierra o del hombre nos valdr\u00e1 contra todas las dificultades y peligros que est\u00e1n a nuestro alrededor y contra nosotros, sin la ayuda de un brazo todopoderoso; y el fin ser\u00e1 fracaso y deshonra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pecar gravemente; <\/em>porque Dios nos exige, en t\u00e9rminos que no podemos dejar de entender y con una frecuencia que no podemos dejar de se\u00f1alar, que pongamos nuestra confianza en \u00e9l, <\/em>y no en el hombre; en \u00e9l, y no en nosotros mismos; en \u00e9l, y no en \u00ab\u00bblos carros y caballos\u00bb\u00bb de este mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ALTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Roboam \u00ab\u00bbabandon\u00f3 la Ley del Se\u00f1or, y todo Israel con \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Su pueblo no era incapaz de seguirlo, pero cu\u00e1n importante era su responsabilidad de guiarlos. extraviado!\u2014C.<\/p>\n

2Cr 12:2-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pena, penitencia y perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

No pasaron muchos meses antes de que Roboam se enterara de la atrocidad de su ofensa, de la magnitud de su error; porque en el camino del pecado viene la pena, y detr\u00e1s de la pena se esconde la verg\u00fcenza. Afortunadamente para \u00e9l, hab\u00eda misericordia detr\u00e1s de eso. Miramos esta sucesi\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> EXPERIMENTADO<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. Ante todo, siguiendo r\u00e1pidamente su transgresi\u00f3n, vino:<\/p>\n

1<\/strong>. Descontento divino y derrota humillante. <\/em>Entr\u00f3 a las puertas de su palacio el severo vocero de Dios, el profeta de Jehov\u00e1, con el <\/strong>lenguaje de censura cortante en sus labios, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or: yo, por eso os he dejado tambi\u00e9n a vosotros,\u00bb etc. (2Cr 12:5<\/span>); y con esta ira del Se\u00f1or vino una derrota vergonzosa en el campo de batalla. Esas plazas fuertes que hab\u00eda fortificado con tanto esmero, de las que estaba tan orgulloso y de las que tanto confiaba, se derrumbaron una tras otra al acercarse el enemigo, y dejaron la capital a su merced (2Cr 12:3<\/span>, 2Cr 12:4<\/span>). Luego vino:<\/p>\n

2<\/strong>. Agitaci\u00f3n espiritual. <\/em>Verg\u00fcenza, miedo, confesi\u00f3n. Roboam se avergonz\u00f3 de su gran locura; tem\u00eda por la seguridad de Jerusal\u00e9n, y aun por su propia libertad o vida; hizo una humilde confesi\u00f3n de su pecado. \u00c9l y sus pr\u00edncipes \u00abse humillaron\u00bb ante Dios (2Cr 12:6<\/span>). Y luego vino:<\/p>\n

3<\/strong>. La clemencia divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios lo devolvi\u00f3 a su favor perdonador (2 Cr\u00f3nicas 12:7<\/span>). \u00ab\u00bbLa ira del Se\u00f1or se apart\u00f3 de \u00e9l\u00bb\u00bb (2Cr 12:12<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Le prometi\u00f3 liberaci\u00f3n en poco tiempo, y cumpli\u00f3 su palabra con gracia; porque Sisac se volvi\u00f3 sin destruir ni saquear la <\/strong>capital, y sin quitarle la vida ni la libertad al rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su misericordia inclu\u00eda la disciplina . Dios permiti\u00f3 que Roboam estuviera sujeto al rey egipcio por un tiempo para que pudiera conocer la diferencia entre una servidumbre degradante y un servicio ennoblecedor (ver la siguiente homil\u00eda); y permiti\u00f3 que Jerusal\u00e9n fuera despojada de algunos de sus orgullosos tesoros, para que el rey y sus pr\u00edncipes supieran que su fuerza y riqueza no eran nada en comparaci\u00f3n con el favor de Dios, y ser\u00edan confiscadas por su desobediencia y deslealtad. La misericordia de Dios fue tal que justific\u00f3 el arrepentimiento, pero <\/strong>desanim\u00f3 la rebeli\u00f3n y el mal.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Despu\u00e9s de nuestro pecado contra el Se\u00f1or, ya sea <\/strong>alg\u00fan acto especial de transgresi\u00f3n, o ya sea la condici\u00f3n de alejamiento y separaci\u00f3n de \u00e9l, es:<\/p>\n

1. La reprensi\u00f3n divina. <\/em>Esto viene a nuestro coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la <\/strong>Palabra de Dios escrita o pronunciada, o a trav\u00e9s del pinchazo y la perforaci\u00f3n de nuestra propia conciencia, o a trav\u00e9s de la venida de Dios al alma individual por su Divina providencia. . De una forma u otra, Dios nos dice: \u00abHas pecado, y has hecho lo malo ante mis ojos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Agitaci\u00f3n espiritual y retorno. <\/em>Nuestro coraz\u00f3n se humill\u00f3; <\/em>somos <\/strong>conscientes de que hemos violado la Ley y agraviado el Esp\u00edritu de Dios, y nuestra alma est\u00e1 llena de una verg\u00fcenza santa y varonil. Y entonces nuestro coraz\u00f3n se vuelve hacia <\/em>Dios; nosotros \u00ab\u00bbponemos nuestro coraz\u00f3n a buscar al Se\u00f1or Dios,\u00bb\u00bb nuestro Padre y nuestro Salvador y nuestro Amigo; deseamos fervientemente ser tomados a su servicio. Y luego viene:<\/p>\n

3<\/strong>. Perd\u00f3n divino. <\/em>Dios nos recibe plenamente en su favor; nos lleva de regreso a su coraz\u00f3n ya su hogar, para que ya no seamos extra\u00f1os o enemigos, sino ni\u00f1os en su hogar y mesa. Sin embargo, nos hace saber que nuestro pecado pasado ha dejado algunas de sus marcas detr\u00e1s de \u00e9l. Nos ha robado alg\u00fan tesoro; nos ha perjudicado, tal vez en nuestras circunstancias; ciertamente en <\/strong>nuestra alma. No podemos quebrantar su justa Ley, no podemos oponernos a su santa y amorosa voluntad, no podemos violar las leyes de nuestra propia naturaleza espiritual, sin ser algo m\u00e1s pobre por nuestra insensatez y nuestra culpa. Sin embargo, la capital no est\u00e1 tomada, el enemigo se retira; nos ha dejado nuestra libertad y nuestro poder para servir al justo y amoroso Salvador.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 12 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Servidumbre y servicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSer\u00e1n servidores para \u00e9l<\/em> [por poco tiempo], para que puedan discernir mi servicio y el servicio de los reinos de las tierras; es decir,<\/em> para que vean que mi gobierno no es tan opresivo como el de los reyes extranjeros\u00bb\u00bb (Keil). Dios permitir\u00eda que Roboam y los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 estuvieran sujetos por un tiempo a Sisaq \u2014estuvieran en su poder, a su merced, obligados a pasar por la miserable humillaci\u00f3n de sobornarlo\u2014 para que \u00e9l pudiera contrastar el honorable y feliz servicio que hab\u00eda conocido durante tres a\u00f1os (2Cr 11:17<\/span>) con la sujeci\u00f3n insoportable a la que ahora estaba reducido. Debe sentir y saber que el camino de los transgresores es duro; que entre las ataduras del Se\u00f1or y el yugo del extra\u00f1o hab\u00eda toda la diferencia entre la bienaventuranza y la miseria, entre un servicio santo y una servidumbre degradante.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DEGRADANTE<\/strong> SIERVA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que a quien os d\u00e1is siervos para obedecer, vosotros sois siervos [o, ‘esclavos’] de quien obedec\u00e9is?\u00bb \u00bb \u00abVosotros erais siervos [esclavos] del pecado; \u2026 Liberados del pecado, hab\u00e9is venido a ser siervos de la justicia\u00bb\u00bb (Rom 6:16-18<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado es un poder extranjero. Es un extra\u00f1o; es un intruso; se ha interpuesto entre nosotros y Dios; es como las fuerzas egipcias que subieron contra Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y trataron de llevar cautivo al pueblo de Dios. El pecado es nuestro enemigo natural, a quien tenemos mayores razones para temer.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado demuestra ser un amo duro y obliga a una cruel esclavitud. Es la fuente \u00faltima de pobreza, <\/em>y eso es un maestro duro; lleva al vicio,<\/em> y mantiene a sus v\u00edctimas en la servidumbre m\u00e1s degradante; arroja alrededor de sus s\u00fabditos los espirales de la procrastinaci\u00f3n, <\/em>y estos mantienen al esp\u00edritu en un c\u00edrculo maligno del cual trata en vano de escapar; aleja cada vez m\u00e1s a los hombres de Dios y los conduce a fuentes de satisfacci\u00f3n que seguramente fracasar\u00e1n y terminar\u00e1n en desilusi\u00f3n y angustia; es una servidumbre lamentable en la que sufrir; est\u00e1 en contraste muy llamativo con\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. PARA<\/strong> reconocer los reclamos de nuestro Divino Padre y Redentor, entregarnos en gozosa entrega a \u00e9l, dedicar nuestros d\u00edas y fuerzas a su servicio\u2014\u00bfqu\u00e9 es esto?<\/p>\n

1. Es lo \u00fanico correcto<\/em> que se debe hacer. Es estar cumpliendo con la mayor y m\u00e1s fuerte de todas las obligaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Es el camino de la verdadera libertad. <\/em>Todo siervo de un Divino Salvador puede decir y cantar\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn un servicio que tu amor designa<\/p>\n

No hay ataduras para m\u00ed,<\/p>\n

Una vida de amor abnegado<\/p>\n

Es una vida de libertad.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Es el secreto y la fuente de la paz duradera y de alegr\u00eda permanente.<\/p>\n

4<\/strong>. Es el comienzo de esa vida que es \u00ab\u00bbvida <\/em>realmente\u00bb,\u00bb que es el comienzo y anticipo de la \u00ab\u00bbvida <\/em>eterna\u00bb\u00bb\u2014la vida que es de Dios , para Dios, con Dios, en Dios.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 12: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

La apostas\u00eda de Roboam.<\/strong><\/p>\n

I. TEMPRANO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> COMIENZO<\/strong>. Despu\u00e9s de los tres a\u00f1os ya mencionados (2Cr 11:17<\/span>). La piedad de Roboam fue ef\u00edmera, como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la ma\u00f1ana (Os 6:4<\/span>), y como la semilla en terreno pedregoso (Mateo 13:5<\/span>). La falta de estabilidad y permanencia es un defecto principal en la bondad del hombre. Muchos empiezan bien que ni contin\u00faan mucho ni terminan bien.<\/p>\n

II.<\/strong> PRESUNTUOSOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > ESP\u00cdRITU<\/strong>. La decadencia de Roboam comenz\u00f3 despu\u00e9s de haber establecido el reino y fortalecido. Su arrebato de celo reformador continu\u00f3<\/em> no m\u00e1s que el miedo que lo provoc\u00f3. Cuando esto expir\u00f3, eso desapareci\u00f3. Mientras el pa\u00eds estuvo indefenso, <\/em> Roboam consider\u00f3 prudente tener a Jehov\u00e1 de su lado, y con ese fin en vista patrocin\u00f3 los altares de Jehov\u00e1. En el momento en que erigieron, dotaron y almacenaron sus guarniciones, comenz\u00f3 a darse cuenta de que la ayuda de Jehov\u00e1 no era tan indispensable, y que su celo reformador no necesitaba ser tan extremadamente ardiente. As\u00ed que los hombres todav\u00eda piensan en Dios y asumen una apariencia de religi\u00f3n cuando se sienten en peligro, pero en el instante en que pasa el peligro se quitan el manto de piedad que han usado en otro tiempo, como Fara\u00f3n (\u00c9xodo 8:8<\/span>, \u00c9xodo 8:15<\/span>; Exo 9:27<\/span>, Exo 9:34<\/span>), como los israelitas (N\u00fam 21:7<\/span>; N\u00fam 25:1<\/span>; Sal 78:31<\/span>; Sal 106:6<\/span>), como Acab (1Re 21:29<\/span>), y otros.<\/p>\n

III.<\/strong> PROFUNDO<\/strong>–VA<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Negativo. <\/em>Abandon\u00f3 la Ley del Se\u00f1or, probablemente al violar sus preceptos morales y descontinuar sus ritos ceremoniales, al abandonar el culto y desertar de los altares de Jehov\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong> . Positivo. <\/em>Regres\u00f3 a las idolatr\u00edas paganas que hab\u00eda descuidado durante tres a\u00f1os (1Re 11:7<\/span>, 1Re 11:8<\/span>), como un perro a su v\u00f3mito, etc. (2Pe 2:22<\/a>). As\u00ed que una declinaci\u00f3n meramente negativa en la religi\u00f3n es imposible. El que abandona el servicio de Dios no puede dejar de servir al diablo. Ning\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores (Mat 6:24<\/span>); pero cada uno debe servir a uno.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONTAGIOSO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. As\u00ed como Ac\u00e1n no pereci\u00f3 solo en su iniquidad (Jos 22:20<\/span>), as\u00ed Roboam pec\u00f3 no solo en su apostas\u00eda, sino por medio de su real ejemplo o mandato atrajo a todo Israel tras \u00e9l. \u00ab\u00bbUn pecador destruye mucho bien\u00bb\u00bb (Ecc 9:18<\/span>); \u00ab\u00bbUn poco de levadura leuda toda la masa\u00bb\u00bb (1Co 5:6<\/span>). Uno se pregunta, \u00bfd\u00f3nde estaban los sacerdotes y levitas que con tanta valent\u00eda resistieron las profanaciones de Jeroboam, y antes sacrificaron sus suburbios y posesiones que mancillar sus conciencias (2Ch 11 :14<\/span>)? y \u00bfd\u00f3nde estaban los israelitas piadosos que hab\u00edan puesto su coraz\u00f3n en buscar al Se\u00f1or Dios de Israel (2Cr 11:16<\/span>)? En un corto a\u00f1o su fervor se hab\u00eda apagado, su fidelidad sacudida, su coraje amortiguado.<\/p>\n

V.<\/strong> DESASTROSO<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mal persigue a los pecadores\u00bb\u00bb (Pro 13:21<\/span>), y en dos a\u00f1os N\u00e9mesis alcanz\u00f3 a Roboam en forma de una invasi\u00f3n egipcia. De todos los pecadores es verdad, \u00ab\u00bbsus pies resbalar\u00e1n a su debido tiempo\u00bb\u00bb (Dt 32:35<\/span>); de los ap\u00f3statas est\u00e1 escrito: \u00abRecompensar\u00e9 su camino sobre su propia cabeza, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Ezequiel 11:21<\/span>). <\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado de la apostas\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. El peligro de la prosperidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La imposibilidad de la neutralidad.<\/p>\n

4<\/strong>. La volubilidad de las multitudes tanto en la religi\u00f3n como en la pol\u00edtica.<\/p>\n

5<\/strong>. La influencia corruptora del mal ejemplo.<\/p>\n

6<\/strong>. La certeza de la retribuci\u00f3n.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 12:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n de Shishak.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> INVASOR<\/strong>. Shishak Rey de Egipto, el Sesonchis de Manetho, el Shashanq I. de los monumentos. Originalmente hijo de un rey asirio llamado Nimrod, \u00abquien encontr\u00f3 la muerte en Egipto y fue enterrado en Abydos\u00bb, Shashanq I. de la vig\u00e9sima segunda dinast\u00eda estableci\u00f3 su sede real en Bubastis, en el Bajo Egipto. El nombre de su madre era Tentespeh, la de su mujer Tahpenes (1Re 11:19<\/span>). Una de las hermanas de su mujer se cas\u00f3 con Hadad el edomita; otra se convirti\u00f3 en la esposa de Jeroboam (Stanley, ‘Jewish Church’, 2.275; Ewald, ‘Historia de Israel’, 3.217; 4.32).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Carros. <\/em>En la antig\u00fcedad, un instrumento com\u00fan de guerra (\u00c9xodo 14:9<\/span>; 2Sa 15:1<\/span>; 1Re 20:1<\/span>). Sisac ten\u00eda mil doscientos, o el doble de los carros escogidos por Fara\u00f3n en la \u00e9poca de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 14:7<\/span>). Una vez los filisteos juntaron contra Israel treinta mil (1Sa 13:5<\/span>). Salom\u00f3n ten\u00eda mil cuatrocientos (1Re 10:26<\/span>), Roboam probablemente no tantos como consecuencia de la interrupci\u00f3n del reino.<\/p>\n

2<\/strong>. Jinetes. <\/em>Sesenta mil; cinco veces m\u00e1s de los que hab\u00edan pertenecido a Salom\u00f3n (1Re 4:26<\/span>), y doce veces m\u00e1s de los que los filisteos hab\u00edan tra\u00eddo contra Israel (1Sa 13:5<\/span>). Cuarenta mil guerreros a caballo cayeron una vez ante las tropas de David (2Sa 10:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Infanter\u00eda. <\/em>Sin n\u00famero, compuesto por fuerzas nativas y mercenarios o tropas extranjeras: lubims, sukkims y et\u00edopes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los lubims o libios (2Cr 16:8<\/span>; Dan 11:43<\/span>), los Lehabim de Gen 10:13<\/span>, los Temhu, o Tehennu, o m\u00e1s exactamente la parte oriental de este pueblo, los Lubu de los monumentos, eran los habitantes de los distritos de Marcotis y Libia al oeste del brazo can\u00f3pico del Nilo (Knobel), o en el sentido m\u00e1s amplio Liby-AE<\/strong>gyptii de los antiguos (Keil), el pueblo que habitaba entre el Bajo Egipto y la provincia romana de \u00c1frica (Kautzsch in Riehm, art. \u00ab\u00bbLibyer\u00bb\u00bb).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los Sukkim eran abor\u00edgenes de \u00c1frica, \u00ab\u00bbcavern\u00edcolas\u00bb\u00bb. trogloditas (LXX<\/strong>; Vulgata), \u00ab\u00bbprobablemente los trogloditas et\u00edopes sobre las monta\u00f1as en la costa oeste del Golfo Ar\u00e1bigo\u00bb\u00bb (Bertheau), a quien Estrab\u00f3n y Plinio mencionan, la Hablando de una ciudad troglodita Suche, <\/em>que se ha identificado con Suakim (Kautzsch).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los et\u00edopes, o cusitas, introducidos entre las fuerzas de Sisac (cf. Coger. Gen 3:9<\/span>) fueron extra\u00eddos del territorio africano al sur de Egipto.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Shishak<\/em>‘s. <\/em>Quiz\u00e1s para ayudar a Jeroboam en sus medidas de hostilidad contra Roboam, y eventualmente para asegurar la supremac\u00eda de Jud\u00e1, posiblemente tambi\u00e9n de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Jehov\u00e1<\/em>‘s. <\/em>Para castigar a Roboam y Jud\u00e1 por su apostas\u00eda. Aunque no es necesario pasar por alto las segundas causas, no debe permitirse que oscurezcan, y mucho menos nieguen, las primeras. Si Roboam hubiera permanecido fiel a Jehov\u00e1, todas las intrigas de Jeroboam habr\u00edan fracasado para iniciar a Sisac en la extradici\u00f3n aqu\u00ed reportada.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong>. Sisac captur\u00f3 todas las ciudades cercadas de Jud\u00e1 en las que confiaba Roboam (2Cr 11:5-9<\/span>), y acamp\u00f3 su ej\u00e9rcito delante los muros de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de todo, vana hab\u00eda sido la confianza de Roboam. Sus guarniciones y soldados hab\u00edan cedido el primer asalto, Los puntales en los que se apoyan los hombres a menudo resultan ca\u00f1as rotas. Los refugios a los que corren los pecadores en el d\u00eda de la calamidad en su mayor\u00eda resultan refugios de mentiras (Isa 28:17<\/span>).<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. La certeza de que el pecado ser\u00e1 vencido tarde o temprano por la retribuci\u00f3n (N\u00fam 32:23<\/span>).<\/p>\n

2. La debilidad de todas las defensas, sean de naciones o de individuos, cuando Dios no est\u00e1 dentro de ellas (Sal 127:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando Dios tiene un pecador para castigar, puede encontrar f\u00e1cilmente un instrumento con el cual hacerlo (Isa 10:5<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 12:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos mensajes de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. (2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:6<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Por quien envi\u00f3. <\/em>Sema\u00edas el profeta, u hombre de Dios (2Cr 11:2<\/span>). Cuando Jehov\u00e1 tiene un mensaje para cualquier \u00e9poca, pueblo o individuo, siempre puede encontrar un mensajero que lo transmita: un Mois\u00e9s para ir a Fara\u00f3n, un Samuel para hablar con Sa\u00fal, un Nat\u00e1n para enviar a David, un El\u00edas o Mica\u00edas para advertir a Acab, un Juan el Bautista para predicar a Israel y testificar contra Herodes. La hora nunca llega sin el hombre. Cuando en la Iglesia del Nuevo Testamento se necesita un Pablo o un Policarpo, un Atanasio o un Agust\u00edn, un Calvino o un Lutero, un Knox o un Wesley, aparece en el momento en que m\u00e1s se lo requiere.<\/p>\n

2<\/strong>. A qui\u00e9n se dirige. <\/em>A Roboam y a los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 que la invasi\u00f3n de Sisac hab\u00eda hecho reunir en Jerusal\u00e9n. Se hab\u00edan reunido para consultar sobre la seguridad de la capital; no hab\u00edan llamado a Jehov\u00e1 al concilio. No se hab\u00edan dado cuenta de que en una crisis como la que hab\u00eda surgido \u00ab\u00bbvana fue la ayuda de los hombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbs\u00f3lo en Dios pudieron hacer proezas\u00bb\u00bb (Sal 60:11<\/span>, Sal 60:12<\/span>); que si Dios no guardara la ciudad, en vano velar\u00edan los vigilantes (Sal 127:1<\/span>). Sin embargo, parecen haber discernido que sus mejores esfuerzos resultar\u00edan ineficaces, y se llenaron de temor. Felizmente Jehov\u00e1 pens\u00f3 en ellos, aunque se olvidaron de \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. En qu\u00e9 t\u00e9rminos corri\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Daba a entender un hecho: \u00ab\u00bbMe hab\u00e9is desamparado\u00bb.\u00bb Esto mostr\u00f3 que Jehov\u00e1 hab\u00eda estado al tanto de todo que hab\u00eda tenido lugar desde que Roboam hizo levantar sus guarniciones, hab\u00eda sido testigo de las idolatr\u00edas y abominaciones indecibles del rey infiel y sus pr\u00edncipes cobardes, aunque tal vez hab\u00edan razonado que, como Dios estaba en lo alto del cielo, no pod\u00eda saber lo que acontec\u00eda sobre la tierra (Job 22:12-14<\/span>). Pero aunque ellos no lo hab\u00edan visto, \u00e9l los hab\u00eda observado (Pro 15:3<\/span>; Amo 9:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Anunciaba una consecuencia: \u00ab\u00bbPor eso tambi\u00e9n te he dejado en manos de Sisac. \u00ab\u00bb As\u00ed dio a entender Jehov\u00e1 que era \u00e9l mismo aun m\u00e1s que Sisac el que hab\u00eda subido contra Roboam y sus pr\u00edncipes; Shishak no se hab\u00eda presentado ante sus puertas sin su permiso; y sin su ayuda, nada de lo que pudieran hacer evitar\u00eda que cayeran en la mano de Shishak. Jehov\u00e1, ciertamente, podr\u00eda evitar esa calamidad. Pod\u00eda clavar un garfio en la nariz de Sisac y conducirlo por el camino por donde vino, como luego hizo con Senaquerib (2Re 19:28<\/span>; Isa\u00edas 37:29<\/span>); pero mientras tanto, como lo hab\u00edan dejado a \u00e9l por los becerros de Egipto, los hab\u00eda dejado para ser presa del se\u00f1or de Egipto.<\/p>\n

4<\/strong>. Qu\u00e9 efecto produjo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Contrici\u00f3n, o al menos aparente contrici\u00f3n: \u00ab\u00bbSe humillaron\u00bb. la penitencia, como su reforma anterior, era s\u00f3lo superficial. Sin embargo, ten\u00eda la apariencia de la realidad, y Dios lo acept\u00f3 como tal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confesi\u00f3n: \u00ab\u00bbDijeron: El Se\u00f1or es justo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en castigarlos como lo hab\u00eda hecho; en el que estaba impl\u00edcito un reconocimiento de que hab\u00edan pecado. Este es el prop\u00f3sito de todos los castigos de Dios, ya sean nacionales o individuales, para excitar la humillaci\u00f3n personal y el sincero reconocimiento de la santidad y justicia de Dios (Dt 8:5<\/a>, Dt 8:16<\/span>; Eze 20:37<\/a>, Eze 20:43<\/span>; Os 5:15<\/a>). S\u00f3lo la confesi\u00f3n puede estar en los labios donde no hay verdadera contrici\u00f3n en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. (2Cr 12:7<\/span>, 2Cr 12:8<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Su ocasi\u00f3n. <\/em>El \u00e9xito del primer mensaje en la (al menos aparente) penitencia del rey y sus pr\u00edncipes. \u00ab\u00bbDios habla una vez, s\u00ed dos veces (Job 33:14<\/span>), a los hombres, incluso a su pueblo, que a menudo no logra comprender su primera voz, o entienden pero se niegan a escuchar (Isa 65:12<\/span>), aunque ocasionalmente tambi\u00e9n escuchan y se someten (Jon 3:5<\/span>). En el primer caso, su segundo discurso puede no ser m\u00e1s que una repetici\u00f3n del primero, o una explicaci\u00f3n de su contenido; en el segundo, com\u00fanmente asume la forma de mayores advertencias y amenazas m\u00e1s severas; en los tercios suele ser una voz de misericordia que sigue a una voz de juicio. As\u00ed sucedi\u00f3 con Roboam y los pr\u00edncipes de Jud\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Su contenido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su humillaci\u00f3n hab\u00eda sido observada y aceptada: \u00ab\u00bbSe han humillado a s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb Entonces Dios todav\u00eda ve y considera con favor a todos los que se humillan ante \u00e9l (Jer 31:18<\/span>; Sal 9:12<\/span>; Sal 10:17<\/span>; 1Re 21:29<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un grado, al menos, de clemencia se extender\u00eda hacia ellos: \u00ab\u00bbNo los destruir\u00e9, pero Les conceder\u00e9 alguna liberaci\u00f3n, y. mi ira no se derramar\u00e1 sobre Jerusal\u00e9n por la mano de Sisac\u00bb.\u00bb As\u00ed que Dios se deleita en recibir los primeros avances de los penitentes que regresan con tales anticipos de misericordia que los atraer\u00e1n a desear su plena realizaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, se les impondr\u00eda una medida de correcci\u00f3n. Aunque no se deb\u00eda permitir que Shishak hiciera su voluntad ni sobre ellos ni sobre su ciudad, sin embargo, caer\u00edan en sus manos. Deben ser sus siervos, ya sea como cautivos o como tributarios; y aprender\u00eda la diferencia entre el gobierno de Jehov\u00e1 y la dominaci\u00f3n de reyes extranjeros. De modo que Dios todav\u00eda trata con su pueblo: los perdona, pero les permite cosechar los frutos temporales de su transgresi\u00f3n, para que sepan cu\u00e1n malo y amargo es abandonar a Dios (Jer 2,19<\/span>), y cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil es el yugo de Cristo (Mat 11,29<\/span>, Mat 11:30<\/span>) que la del pecado (Lam 1:14<\/a>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La omnisciencia de Dios: \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n desnudas\u00bb, etc. (Heb 4:13<\/span>),<\/p>\n

2. Pacto de Dios con el alma: \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros\u00bb, etc. (2Cr 15,2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La misericordia de Dios: es \u00ab\u00bblargo para la paciencia y tardo para la ira\u00bb\u00bb (Ex 34,6<\/span>; Sal 78:38<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La miseria del pecado: siempre conlleva dolor (Sal 32:10<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. la capacidad de Dios para ejecutar sus propias sentencias: \u00ab\u00bbEs algo terrible\u00bb, etc. (Heb 10:31<\/span>); \u00ab\u00bbAunque <\/em>mano juntada\u00bb, etc. (Pro 11:21<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer saqueo de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> HIST\u00d3RICA<\/strong> CERTEZA<\/strong>. Que Shishak fue acercando gradualmente sus l\u00edneas alrededor de la capital, y al final asalt\u00f3 su ciudadela, ha recibido confirmaci\u00f3n de los monumentos.<\/p>\n

1<\/strong>. En el templo de Karnak, en Tebas, en cuyos muros Soti I. y Rameses II<\/strong>. hab\u00eda conservado un registro de sus victorias mediante representaciones pict\u00f3ricas e inscripciones jerogl\u00edficas, Sheshonq, al regresar de Palestina, hizo ejecutar un bajorrelieve en conmemoraci\u00f3n de su expedici\u00f3n.<\/p>\n

2. En el muro sur, detr\u00e1s del cuadro de las victorias de Rams\u00e9s II<\/strong>; al<\/em>al este de la sala de los bubastidas, aparece una colosal imagen del soberano egipcio, ataviado con traje b\u00e9lico y asestando fuertes golpes con un garrote o maza de hierro a sus cautivos, que sean jud\u00edos o, en su caso, menos, los asi\u00e1ticos, a quienes agarra por los cabellos de sus cabezas.<\/p>\n

3<\/strong>. En otra representaci\u00f3n se le representa llevando cautivas ciento treinta y tres ciudades o tribus, cada una de las cuales est\u00e1 personificada por la figura de un jefe cuyo nombre est\u00e1 escrito en un escudo almenado, y cuya fisonom\u00eda se ha supuesto (Lenormant) decl\u00e1ralos jud\u00edos, aunque esto probablemente sea imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. En las listas de nombres aparecen los de<\/p>\n

(1)<\/strong> ciudades de Jud\u00e1 propiamente dicha, como por ejemplo, <\/em>Adoraim (Adurma<\/em>) , <\/em>Aijalon (Ajulon<\/em>), <\/em>Shoco (Shauke<\/em>), <\/em>Gaba\u00f3n (Qebeana<\/em>), <\/em>etc;<\/p>\n

(2)<\/strong> Ciudades lev\u00edticas de Israel, como p. ej. <\/em>Taanach ( Ta<\/em>‘ankau<\/em>), <\/em>Rehob (Rehabau<\/em>), <\/em>Mahanaim ( Mahanema<\/em>), <\/em>etc.; y<\/p>\n

(3)<\/strong> ciudades cananeas, como por ejemplo, <\/em>Bethshan (Beithshanlan<\/em>), <\/em>Meguido (Makethu<\/em>).<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Entre los nombres hay uno llamado Judah-Malek; no \u00ab\u00bbel rey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Stanley), sino \u00ab\u00bbel rey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Ebers), o \u00ab\u00bbJud\u00e1 un reino\u00bb (Rawlinson), que se supone apunta a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

6<\/strong>. Las naciones conquistadas se designan como \u00ab\u00bb‘Am de una tierra lejana\u00bb\u00bb y los Fenekh o los fenicios. La expresi\u00f3n anterior, \u00ab\u00bb‘Am\u00bb,\u00bb responde exactamente a la palabra hebrea para \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb, y puede haber tenido la intenci\u00f3n de denotar a los jud\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> ACTUAL<\/strong>. Es dudoso que Shishak devastara la ciudad. El saqueo informado sugiere que lo hizo (Bertheau, Keil), pero, \u00ab\u00bbcomo Ezequ\u00edas con motivo de la invasi\u00f3n de Senaquerib (2Re 18:13 -16<\/span>), Roboam pudo haber entregado sus tesoros (1Re 14:26<\/span>) \u00ab\u00bbpara salvar a su ciudad de los horrores de capturar\u00bb\u00bb (Rawlinson). En cualquier caso, Sisac se llev\u00f3 un valioso bot\u00edn.<\/p>\n

1<\/strong>. Los tesoros del templo, <\/em>o casa del Se\u00f1or, los utensilios sagrados empleados en el culto, que entonces eran materiales, y cuya p\u00e9rdida dificult\u00f3 mucho la observancia de la religi\u00f3n, calamidad que ahora no puede acontecer a los Iglesia de Dios en tiempos evang\u00e9licos, ya que en el culto cristiano el rito exterior no es nada, pero el esp\u00edritu interior todo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los tesoros del palacio, <\/em>o de la casa del rey en la ciudad de David, es decir<\/em> las insignias o joyas de la corona, que son siempre m\u00e1s o menos un objeto de deseo para los generales y ej\u00e9rcitos victoriosos\u2014un calamidad menor que la anterior, ya que la destrucci\u00f3n de las riquezas de una naci\u00f3n es un mal menor que la extinci\u00f3n o supresi\u00f3n de su religi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los escudos de oro <\/em>en la casa del bosque del L\u00edbano (2Cr 9:16<\/span>), que Salom\u00f3n hab\u00eda hecho, <\/em>la LXX<\/strong>. (1Re 14:26<\/span>) a\u00f1adiendo que tambi\u00e9n se llev\u00f3 las armas de oro que David hab\u00eda tomado como bot\u00edn del rey de Zoba (1Cr 18:7<\/span>), la calamidad menor de las tres, siendo los escudos lujos de los que el rey o la naci\u00f3n pueden ser privados sin da\u00f1o, y las armaduras de las cuales se pueden despojar cualquiera de los dos podr\u00eda ser privado sin agravio.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RAPIDEZ<\/strong> REPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se oculta la p\u00e9rdida de la naci\u00f3n<\/em>. <\/em>Roboam encubri\u00f3 en lo que pudo los da\u00f1os causados, especialmente en su palacio, construyendo escudos de bronce en lugar de los de oro que hab\u00edan sustra\u00eddo (ver siguiente homil\u00eda).<\/p>\n

2<\/strong>. La vanidad del rey<\/em>la calm\u00f3. <\/em>Tambi\u00e9n se esforz\u00f3 por sanar su propia vanidad herida, haciendo que estos escudos de bronce fueran llevados ante \u00e9l en procesi\u00f3n cada vez que entraba en el templo. Tal como hab\u00edan hecho antes con los escudos de oro, los guardias sacaban a sus espurios sustitutos con solemne pompa en cada d\u00eda ceremonial, y cuando el espect\u00e1culo hab\u00eda concluido los volv\u00edan a colocar en la c\u00e1mara de guardia, probablemente sin que los espectadores se dieran cuenta de la imposici\u00f3n. <\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. La inestabilidad de las cosas terrenales. Un rey m\u00e1s grande que Shishak alg\u00fan d\u00eda saquear\u00e1 a reyes y hombres comunes por igual de sus posesiones materiales.
2. La facilidad con que los hombres se imponen a s\u00ed mismos, los esfuerzos que hacen y las estratagemas a las que recurren, para apuntalar su ca\u00edda grandeza o restaurar su marchita gloria. El hijo d\u00e9bil y vanidoso de Salom\u00f3n no es el \u00fanico hombre que ha hecho que los escudos de bronce sirvan para los de oro.
3. La credibilidad hist\u00f3rica de las Escrituras. La invasi\u00f3n de Shishak no es el \u00fanico caso en el que los monumentos han corroborado sorprendentemente la historia b\u00edblica.\u2014W.<\/p>\n

2Ch 12: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Escudos de bronce por oro.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>Una VIRTUD<\/strong>. <\/em>Conformarse con escudos de bronce cuando no se pueden conseguir escudos de oro. \u00ab\u00bbEstad contentos con lo que ten\u00e9is\u00bb\u00bb (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> UNA HIPOCRES\u00cdA<\/strong>. Para pretender que los escudos de bronce son de oro, ya sea:<\/p>\n

1<\/strong>. Para ocultar la verdad, <\/em>que nuestros escudos de oro han sido robados, perdidos o nunca existieron: \u00abGuardaos de la levadura de los fariseos\u00bb, etc. (Lucas 12:1<\/span>, Lucas 12:2<\/span>); o:<\/p>\n

2<\/strong>. Para mantener las apariencias, <\/em>y as\u00ed satisfacer nuestra vanidad aparentando ser m\u00e1s ricos o m\u00e1s exaltados socialmente de lo que somos: \u00ab\u00bbCuidado con los escribas, que quieren andar con ropas largas\u00bb, etc., (Lucas 20:46<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN SERM\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. A los que sirven a Dios con bronce cuando deber\u00edan hacerlo con oro\u2014una <\/em>exhortaci\u00f3n a la liberalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. A los que sirven a Dios con apariencia de<\/em>‘ oro cuando falta la realidad interior\u2014un <\/em>discurso sobre la sinceridad.<\/p>\n

3. A los que quieren servir a Dios con oro pero solo tienen bronce: una <\/em>promesa de d\u00edas mejores cuando se cumpla la palabra de Jehov\u00e1: \u00ab\u00bbPara el bronce traer\u00e9 oro\u00bb\u00bb (Isa 60:17<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 12 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas buenas en Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN PENITENTE<\/strong> MONARCA<\/strong>.<\/p>\n

II. <\/strong>UN MISERICORDIOSO<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

III. <\/strong>UN ENEMIGO<\/strong> CONTENIDO<\/strong>.<\/p>\n

IV. <\/strong>UNA GENTE PR\u00d3SPERA<\/strong> GENTE<\/strong>.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 12:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La biograf\u00eda de Roboam.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> ASCENDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hijo de<\/em> Salom\u00f3n, <\/em>hijo de David.<\/p>\n

2<\/strong>. Hijo de<\/em> Naama <\/em>la amonita, hija de Han\u00fan hijo de Nahas (2Cr 10:1 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1 . Su extensi\u00f3n. <\/em>Jud\u00e1, con una parte de Benjam\u00edn.<\/p>\n

2<\/strong>. Su capital. <\/em>Jerusal\u00e9n, la ciudad del gran Rey.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> REINADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El comienzo<\/em> de ello. Cuando ten\u00eda cuarenta a\u00f1os de edad.<\/p>\n

2<\/strong>. La longitud<\/em> de la misma. Diecisiete a\u00f1os; corta en comparaci\u00f3n con la de Salom\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El car\u00e1cter<\/em>del mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vigoroso: \u00ab\u00bbse fortaleci\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (2Cr 12:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Idol\u00e1trico: \u00ab\u00bbhizo lo malo, porque no prepar\u00f3 su coraz\u00f3n para buscar al Se\u00f1or \u00ab\u00bb (2Cr 12:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Preocupado: \u00ab\u00bb hab\u00eda guerras continuamente entre \u00e9l y Jeroboam\u00bb\u00bb (2Cr 12:15<\/span>).<\/p>\n

4. El final de la misma. Roboam durmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> HECHOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todo escrito. <\/em>Del primero al \u00faltimo (2Cr 12:15<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 calamidad para cualquier hombre ser\u00eda tener todos sus hechos registrados en la p\u00e1gina de la historia! Sin embargo, primero y \u00faltimo, cada acci\u00f3n de cada hombre est\u00e1 absorta en la p\u00e1gina del libro de recuerdos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde<\/em> escrito<\/em>? En el libro del profeta Sema\u00edas, y en el de Iddo acerca de las genealog\u00edas. Un peque\u00f1o honor comparado con estar escrito en el libro de la vida. No es un asunto tan grave que un bi\u00f3grafo humano inscriba las acciones de uno en una p\u00e1gina perecedera como que las grabe \u00ab\u00bbcomo con una pluma de hierro en la roca para siempre\u00bb\u00bb por la mano de El \u00e1ngel registrador de Dios sobre las tablas de la eternidad.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> SUCESOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre. <\/em>Ab\u00edas, o Abijam (2Cr 13:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Su rotgut. <\/em>En lugar de Roboam. Un honor para Roboam que tuvo un hijo como Ab\u00edas; una misericordia para Jud\u00e1 que Ab\u00edas era mejor que su padre.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo termina para nosotros la historia de Roboam, sus \u00abhechos\u00bb y su car\u00e1cter; y , con los dos cap\u00edtulos anteriores, puede contarse entre las obras maestras de la biograf\u00eda b\u00edblica. En un comp\u00e1s tan corto, \u00a1qu\u00e9 bien marcados, qu\u00e9 claramente delineados son los rasgos del hombre! El nombre de Roboam es, sin … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 12:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42504\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}