dispuso<\/em> de un n\u00famero tan grande de cad\u00e1veres en un espacio de terreno comparativamente tan peque\u00f1o.<\/p>\n2Cr 13:4<\/span><\/strong><\/p>\nMonte Zemaraim. Este montaje<\/em> no se menciona en ninguna otra parte. Presuntamente era una monta\u00f1a o colina sobre el lugar llamado Zemaraim, mencionado en Jos 18:22<\/span> como en la asignaci\u00f3n de Benjam\u00edn, y mencionado entre los lugares llamados Beth ha-Arabah (es decir, el <\/em>valle del Jord\u00e1n) y Bethel. En consecuencia, puede ser que mismo <\/em>yazca entre estos dos, o lo suficientemente cerca de uno o ambos. Esto se adaptar\u00e1 bastante a nuestra conexi\u00f3n al colocar la colina cerca de las fronteras de Benjam\u00edn y Efra\u00edn. Se dice que est\u00e1 en el monte Efra\u00edn<\/strong>; es decir, <\/em>en la cordillera del monte Efra\u00edn, que era uno de considerable longitud, pasando por en medio de lo que despu\u00e9s se llam\u00f3 Samaria, desde la Llanura de Esdrael\u00f3n a Jud\u00e1. Zemaraim puede ser llamado as\u00ed por la tribu de los zemaritas, que eran camitas y estaban emparentados con los hititas y los amorreos (Gn 10:18<\/span>; G\u00e9n 10:18<\/span>; 1Cr 1:16<\/span>), descendientes de Cana\u00e1n; hay algunas huellas d\u00e9biles de que vagaron desde sus asentamientos del norte hacia el centro y el sur de Palestina. La Septuaginta traduce Zemaraim <\/em>por el mismo griego que Samaria, <\/em>\u03a3\u03bf\u03bc\u03cc\u03c1\u03c9\u03bd.<\/em><\/p>\n2Cr 13:5-12<\/span><\/strong><\/p>\nLa idea de Ab\u00edas en esta arenga religiosa, dirigida o supuestamente dirigida al reino de las diez tribus, fue bueno, y la ejecuci\u00f3n fue en\u00e9rgica. Sin embargo, mientras predica bien a los dem\u00e1s, no faltan se\u00f1ales de que puede cegarse a s\u00ed mismo en cuanto a alguna falla en la pr\u00e1ctica de su parte. Los puntos del argumento que atraviesa su arenga son correctos, h\u00e1bilmente escogidos y bien y religiosamente arraigados en el coraz\u00f3n de su supuesta audiencia. La confianza pr\u00e1ctica de s\u00ed mismo y de su ej\u00e9rcito se atestigua en 2Cr 13:14, 2Cr 13:15<\/span>, y es abundantemente recompensada. Esta continuaci\u00f3n de confianza pr\u00e1ctica es la mejor credencial de la sinceridad de su llamamiento y arenga anteriores.<\/p>\n2Cr 13:5<\/a><\/strong><\/p>\nDio el reino… a David para siempre<\/strong>. Con el \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb repetido tres veces de lo que llamamos 2Sa 7:13-16<\/span>, y el muy enf\u00e1tico lenguaje del vers\u00edculo quince de ese pasaje, en memoria de Ab\u00edas, nadie puede decir que no fue justificado al pie de la letra y al pie de la letra en lo que ahora dice. Al mismo tiempo, \u00bfc\u00f3mo es que Ab\u00edas no cita con toda justicia el asunto de 2Cr 6:16<\/span> \u00faltimo <\/em>cl\u00e1usula, y de su paralelo, 1Re 8:25<\/span> \u00faltima cl\u00e1usula, y de Sal 89:28-37<\/span>; Sal 132:12<\/span>? Pacto de la sal<\/strong>. Primero se orden\u00f3 el uso de la sal para las ofrendas de harina, que, al consistir principalmente en harina, no la necesitaban como antis\u00e9ptico; despu\u00e9s se orden\u00f3 para \u00ab\u00bbtodas\u00bb\u00bb las ofrendas, incluso el \u00ab\u00bbholocausto\u00bb: tan ciertamente como se proscribi\u00f3 la levadura, se prescribi\u00f3 la sal (Le Psa 2:11<\/span>). \u00ab\u00bbEl pacto de sal\u00bb\u00bb signific\u00f3 la incorruptibilidad e irrevocabilidad del compromiso hecho entre las dos partes del pacto. Hist. Natal 31.41) en palabras contundentes: \u00ab\u00bbNulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa\u00bb\u00bb (Her; 2 Sat. 3.200; Virgil, ‘AE<\/strong>n.,’ 2.133; Hom; ‘Iliad ,’ 1.449). Algunos piensan que es una explicaci\u00f3n suficiente del texto \u00ab\u00bbpacto de la sal\u00bb\u00bb que, especialmente en el <\/strong>Oriente, los compromisos y votos solemnes a menudo se reconoc\u00edan y fortalec\u00edan con hospitalidades, <\/strong>como se muestra a los invitados, y de estos la sal era un elemento indispensable. Es cierto que algunas de las indicaciones y descripciones antiguas de la amistad y de las amistades \u00edntimas giraban en torno a frases (similares, de hecho, a\u00fan existentes) en las que entraba la palabra \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb, pero que estas frases surg\u00edan del hecho de que la sal era un componente tan general de la alimentaci\u00f3n humana parece una explicaci\u00f3n insuficiente, donde podemos encontrar uno de un nacimiento m\u00e1s directo y m\u00e1s directamente religioso, o, como podr\u00eda ser el caso (por ejemplo<\/em> con sacrificios paganos), supersticioso. \u00a1La religi\u00f3n y la superstici\u00f3n entre ellos han sido los creadores y difusores m\u00e1s mundiales, incalculables e imposibles de rastrear de la mitad de las <\/strong>frases posibles del lenguaje humano!<\/p>\n2Cr 13:6<\/span><\/strong><\/p>\nEl siervo de Salom\u00f3n<\/strong>. 1Re 11:28<\/span> es evidentemente la referencia m\u00e1s adecuada para este vers\u00edculo, en lugar del 26, como se da generalmente.<\/p>\n2Cr 13:7<\/span><\/strong><\/p>\nSe han reunido… se han fortalecido<\/strong>. Se necesita el tiempo aoristo para la traducci\u00f3n en ambos casos; p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbY hombres vanos se juntaron con \u00e9l, y se fortalecieron contra \u00e9l.\u00bb\u00bb Hombres vanos<\/strong>; Hebreo, \u05e8\u05b5\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd . Esta palabra, y otra ligeramente diferente en forma, y su adverbio, aparecen en total cuarenta y una veces; traducido en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb\u00bb diecinueve veces, \u00ab\u00bbvano\u00bb\u00bb dieciocho veces, y \u00ab\u00bbsin causa\u00bb, \u00ab\u00bbsin prop\u00f3sito\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb\u00bb las cuatro veces restantes. Es la palabra que se usa para el pozo \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb\u00bb de Jos\u00e9 (Gen 37:24<\/span>); de las \u00ab\u00bbespigas vac\u00edas\u00bb\u00bb del ma\u00edz (Gn 41,27<\/span>); de c\u00e1ntaros \u00ab\u00bbvac\u00edos\u00bb\u00bb y otros vasos (Jue 7:16; 2Re 4:3<\/span>; Jerem\u00edas 14:3<\/span>; Jerem\u00edas 51:34<\/span>; Ezequiel 24:11<\/span>). Y en todos los dem\u00e1s casos expresa metaf\u00f3ricamente el vac\u00edo de cabeza, de coraz\u00f3n o de raz\u00f3n, con la misma fuerza sencilla del lenguaje apropiado, parece, entonces como ahora. Hijos de Belial<\/strong>; Hebreo, \u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc . Esta palabra se encuentra veintisiete veces y, incluidas siete opciones marginales, se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbBelial\u00bb\u00bb veintitr\u00e9s veces; las cuatro excepciones son \u00ab\u00bbmalvado\u00bb\u00bb tres veces y \u00ab\u00bbtravieso\u00bb\u00bb una vez. La derivaci\u00f3n de la misma marca el \u00fanico significado expresivo de \u00ab\u00bbsin provecho\u00bb.\u00bb Joven y de coraz\u00f3n tierno<\/strong>. Por dif\u00edcil que sea poner estas objeciones en el <\/strong>cr\u00e9dito de un hombre de cuarenta y un a\u00f1os de edad (ver nuestra nota, 2Ch 10 :8<\/span>; 2Cr 12:13<\/span>) en absoluto, sin embargo, si es as\u00ed, solo pueden explicarse como algunos los explican , de una censurable ignorancia, inexperiencia e inestabilidad.<\/p>\n2Cr 13:8<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 13:9<\/span><\/strong><\/p>\nLos cinco impulsos sucesivos de estos dos vers\u00edculos, precedidos por la ortodoxia algo consciente de s\u00ed mismo pero, no obstante, v\u00e1lidamente alegada de su propia posici\u00f3n, est\u00e1n bien pronunciados por Ab\u00edas. Jeroboam es herido<\/p>\n
(1)<\/strong> por su confianza en una gran multitud<\/strong>;<\/p>\n(2)<\/strong> por sus becerros de oro para los dioses<\/strong>;<\/p>\n(3)<\/strong> por lo que equival\u00eda necesariamente a la <\/strong>excomuni\u00f3n y repudio de los sacerdotes del Se\u00f1or<\/strong>, honrados por el tiempo y la naci\u00f3n;<\/p>\n(4)<\/strong> por la mera fabricaci\u00f3n de un sacerdocio novedoso, y que despu\u00e9s del <\/strong>modal de naciones extranjeras y paganas;<\/p>\n(5)<\/strong> por el hecho de que, cuando estos fueron hechos, los que los hicieron, y los dioses para quienes fueron hechos, eran los tres \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb entre s\u00ed: \u00a1no eran personas verdaderas, ni sacerdotes verdaderos, ni dioses en absoluto! Un novillo y siete carneros<\/strong> El sacrificio de consagraci\u00f3n para toda la l\u00ednea de sacerdotes era \u00ab\u00bbun novillo y dos carneros sin defecto\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 29:1<\/span>, \u00c9xodo 29:15<\/span>, \u00c9xodo 29:19<\/span>; Le \u00c9xodo 8:2<\/span>). Por supuesto, Jeroboam sinti\u00f3 su propia posici\u00f3n en el asunto tan d\u00e9bil, que cada candidato falso e ileg\u00edtimo para el servicio sacerdotal debe traer su sacrificio, y que uno m\u00e1s grande en cinco carneros que el divinamente ordenado de Mois\u00e9s.<\/p>\n2Cr 13:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 13:11<\/span><\/strong><\/p>\nLas profesiones resumidas en estos dos vers\u00edculos eran formalmente verdaderas para el rey, los sacerdotes y la naci\u00f3n, aunque Ab\u00edas y el reino ciertamente no llevaba en ellos una conciencia limpia. Eran, adem\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda realmente cierto de multitudes de individuos en el <\/em>reino de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. Y estos eran \u00ab\u00bbla sal del\u00bb\u00bb reino (Mat 5:13<\/span>). Quemaron… incienso dulce<\/strong> (as\u00ed nuestra 2Cr 2:4<\/span>; Ex 30:7<\/span>; Ap 8:3<\/span>, Ap 8:4<\/span>). La mesa pura\u2026 el candelabro. <\/strong>Aunque se hicieron diez de cada uno de estos, solo se us\u00f3 uno, o solo uno a la vez (vea nuestra nota en 2Cr 4:8<\/a>, comparado con 2Cr 29:18<\/span>; 1Re 7: 48<\/span>). Nosotros no le hemos desamparado\u2026 vosotros le hab\u00e9is desamparado<\/strong>. Si toda la diferencia que tienen estas palabras para expresar pudiera haber sido atribuida a Abijsh, \u00a1qu\u00e9 tremenda fuerza habr\u00eda pertenecido ahora a su posici\u00f3n y a su coraz\u00f3n!<\/p>\n2Cr 13:12<\/span><\/strong><\/p>\nLas declaraciones finales de Ab\u00edas ciertamente no cayeron por debajo de lo que hab\u00eda precedido o la ocasi\u00f3n en s\u00ed mismo; y los ecos de ellos, mientras mor\u00edan en el o\u00eddo, debieron vivir, en verdad, y agitar vida en el coraz\u00f3n de muchos (Jos 5:14<\/a>; N\u00fam 10:9<\/span>; N\u00fam 31:6<\/a>; nuestra N\u00fam 31:14<\/span>, y N\u00fam 5:12 <\/span>, N\u00fam 5:13<\/span>).<\/p>\n2Cr 13:13-16<\/span><\/strong><\/p>\nEstos vers\u00edculos pretenden decir c\u00f3mo Jeroboam, con todos sus n\u00fameros enormemente preponderantes (2Cr 13:3<\/span>), no dej\u00f3 nada sin hacer para asegurar la victoria, y recurri\u00f3 incluso a la emboscada<\/strong>descrita; c\u00f3mo, en cambio, Ab\u00edas y su pueblo honraron a Dios con su clamor<\/strong> y grito de confianza, <\/strong>y fueron librados<\/strong> porque confiaron en \u00e9l ( 1Sa 17:45-47<\/span>), y de la siguiente manera, 2Cr 13:18<\/span>, \u00ab\u00bbconfiaron en el Se\u00f1or, el Dios de sus padres\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Cr 13:17<\/span><\/strong><\/p>\nMuerto<\/strong>; Hebreo, \u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd . Incluso si<\/strong> aceptamos por un momento los inmensos n\u00fameros escritos aqu\u00ed y en otros lugares como aut\u00e9nticos, se puede hacer una deducci\u00f3n considerable de nuestra dificultad en virtud del hecho de que esta palabra no tiene por qu\u00e9 significar describir la realidad asesinado<\/em>. Ocurre unas noventa y una veces. De estos, en nuestra Versi\u00f3n Autorizada, se encuentra <\/strong>traducido, incluidas las opciones marginales, hasta quince veces \u00ab\u00bbherido\u00bb\u00bb o incluso con un significado menos severo. Sin embargo, ya sea \u00ab\u00bbasesinado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbherido y muerto\u00bb,\u00bb las supuestas cifras de nuestro texto actual son, en nuestra opini\u00f3n, incre\u00edblemente enormes.<\/p>\n2Cr 13:19<\/span><\/strong><\/p>\nBetel<\/strong>. A Ab\u00edas se le permiti\u00f3, quiz\u00e1s, tomar esta ciudad como el cuartel general del culto irreligioso de Jeroboam. Jesana<\/strong>. Un lugar que no se conoce en ninguna otra parte de las Escrituras con este nombre, que por derivaci\u00f3n significa \u00abviejo\u00bb. y el general de Ant\u00edgono, Pappus, pero Josefo no asigna su sitio. Efra\u00edn<\/strong>; o, seg\u00fan Chethiv, Epron. <\/em>Grove dice que la conjetura lo ha identificado con el Efra\u00edn <\/em>de 2Sa 13:23<\/span>, con el Ofra <\/em>de Jos 18:23<\/span>, y con Efra\u00edn de Juan 11:54<\/span>; posiblemente el moderno El-Taiyibeh <\/em>(Dr. Robinson, 1.44), a unas cinco millas de Bethel.<\/p>\n2Cr 13:20<\/span><\/strong><\/p>\nEl Se\u00f1or lo hiri\u00f3; y muri\u00f3<\/strong>. El escritor de Cr\u00f3nicas aqu\u00ed, por razones de brevedad y para no volver a mencionar su nombre, registra la muerte de Jeroboam, que, sin embargo, no sucedi\u00f3 hasta despu\u00e9s de la muerte de Ab\u00edas, en el segundo a\u00f1o del reinado de Asa (1Re 14:20<\/span>; 1Re 15:25<\/span>). Que el Se\u00f1or lo hiri\u00f3<\/em>, puede echar un vistazo al temible anuncio que le transmiti\u00f3 a trav\u00e9s de su esposa Ah\u00edas (1Re 14 :6-16<\/span>).<\/p>\n2Cr 13:21<\/span><\/strong><\/p>\nPoderoso encerado<\/strong>. Por esto nuestra <\/strong>Versi\u00f3n Autorizada dice, \u00ab\u00bbengord\u00f3 y <\/strong>lascivo\u00bb\u00bb (Hebreo, \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05d7\u05b7\u05d6\u05b5\u05bc\u05e7 ), y creci\u00f3 tambi\u00e9n como su padre Roboam y su abuelo Salom\u00f3n, olvidando el \u00bb \u00abLey\u00bb\u00bb (Dt 17:17<\/span>).<\/p>\n2Cr 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n