{"id":42506,"date":"2022-07-16T11:39:48","date_gmt":"2022-07-16T16:39:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-141-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:39:48","modified_gmt":"2022-07-16T16:39:48","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-141-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-141-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 14:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo comienza el largo reinado de Asa de cuarenta y un a\u00f1os. Asa era hijo de Ab\u00edas y nieto de Maaca (2Cr 15:16<\/span>; 1Re 15:13<\/span> El reinado fue notable por la devoci\u00f3n de Asa al Dios verdadero, y por los notables \u00e9xitos que obtuvo en consecuencia, pero no lleg\u00f3 a su fin sin una triste deserci\u00f3n por parte de Asa de la confianza en Dios (2Cr 16:2-4<\/span>, 2Cr 16:12<\/a>), que supuso su recompensa (2Cr 16,9<\/span>), y que ha dejado empa\u00f1ada para todos los tiempos una fama que de otro modo hubiera sido m\u00e1s justa entre todos los reyes de Jud\u00e1. El paralelo inconexo y a rega\u00f1adientes de los cuarenta y ocho vers\u00edculos de este y los dos cap\u00edtulos siguientes con respecto a Asa, en Cr\u00f3nicas, est\u00e1 comprendido dentro de los diecis\u00e9is vers\u00edculos \u00fanicamente de 1Re 15:8-24<\/span>.<\/p>\n

2Cr 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sepultado… en la ciudad de David <\/strong>(ver nuestra nota, 2Cr 12:16<\/a>). Asa su<\/strong> hijo<\/strong>. Si, seg\u00fan la sugerencia de nuestra nota, 2Cr 10:8<\/span> y 2Cr 12:13<\/span>, los supuestos cuarenta y un a\u00f1os de la edad de Roboam se hacen veintiuno, se seguir\u00e1 que Asa no pod\u00eda ser ahora m\u00e1s que un ni\u00f1o de unos doce a\u00f1os de edad. Est\u00e1 en contra de esa sugerencia que no hay se\u00f1al de esto, ni de palabra ni de hecho, en lo que aqu\u00ed se dice del comienzo del reinado de Asa; las se\u00f1ales son todo lo contrario, sobre todo teniendo en cuenta las indicaciones que nos dan respecto a las tendencias, si no contradichas, de la reina-madre Maachah (2Cr 15: 16<\/span>; 1Re 15:13<\/span>), y no es de suponer que un ni\u00f1o de doce a\u00f1os pueda contradecirlos. Este punto debe mantenerse discutible. En sus d\u00edas\u2026 diez a\u00f1os tranquilos<\/strong>. Sin duda, una de las causas de esto fue la derrota que Jeroboam e Israel hab\u00edan sufrido a manos de Ab\u00edas (2Cr 13:18-20<\/a>). Tambi\u00e9n parece, de 1Re 15:19<\/span>, que despu\u00e9s de esa derrota se instituy\u00f3 una liga entre Ab\u00edas y el entonces rey de Siria: \u00ab\u00bbAll\u00ed hay una alianza entre t\u00fa y yo, y entre mi padre y tu padre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y estas cosas, con los nuevos reyes de Israel, y quiz\u00e1s <\/em> La extrema juventud de Asa, habr\u00eda favorecido el reposo de la tierra.<\/p>\n

2Cr 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que era bueno y justo<\/strong>. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada no omite marcar las tres primeras palabras con letra cursiva, siendo el original simple y enf\u00e1tico, lo bueno y lo recto.<\/em><\/p>\n

2Cr 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los altares de los extra\u00f1os<\/strong> (dioses); En hebreo, los altares del extranjero, <\/em>que significa, por supuesto, \u00ab\u00bblos altares de los dioses del extranjero\u00bb.\u00bb Esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbdioses extra\u00f1os\u00bb,\u00bb se encuentra en la Versi\u00f3n Autorizada sobre trece veces para el hebreo \u05d2\u05b5\u05db\u05b8\u05e8 , o \u05d4\u05b7\u05d2\u05b5\u05bc\u05db\u05b8\u05e8 , y se traducir\u00eda m\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbLos dioses [o, ‘dios’] del extranjero,\u00bb\u00bb es decir <\/em>del extranjero, <\/em>tal como se presenta en la instancia solitaria de Dt 31:16<\/span>. Los<\/strong> lugares altos. <\/strong>Comp. Dt 31:5<\/span> y 2Cr 15:17<\/span>, que dice: \u00abPero los lugares altos no fueron quitados de Israel;\u00bb\u00bb y 1Re 15:14<\/span>, que dice: \u00ab\u00bb Pero los lugares altos no fueron removidos,\u00bb\u00bb sin limitar esta no remoci\u00f3n a \u00ab\u00bbde Israel\u00bb. Sobre la cuesti\u00f3n de esta aparente inconsistencia y contradicci\u00f3n superficial, ver nuestra Introducci\u00f3n, \u00a77, pp. 16.1 y 17.2. Adem\u00e1s, aqu\u00ed puede ser bueno notar claramente cu\u00e1n peque\u00f1a es incluso la aparente discrepancia o contradicci\u00f3n alegada en este tema, agregando los pasajes an\u00e1logos en la historia de Josafat (2Ch 17:6<\/span>; 2Cr 20:33<\/span>), en caso de que estos puedan arrojar alguna luz sobre la cuesti\u00f3n. En primer lugar, quitaremos de nuestro camino el paralelo en 1Re 15:14<\/span>, con la observaci\u00f3n de que es evidente por su contexto inmediato que se corresponde con la \u00faltima afirmaci\u00f3n de nuestras Cr\u00f3nicas (2Cr 15:17<\/span>), saboreando una retrospectiva<\/em>resumen del compilador , no con las primeras declaraciones (2Ch 14:3<\/span>, 2Ch 14 :5<\/span>), que establece el futuro prop\u00f3sito del coraz\u00f3n de Asa, su resoluci\u00f3n y, sin duda, sus edictos. En segundo lugar, podemos notar que hay una distinci\u00f3n bastante clara hecha por el escritor en 1Re 15:3<\/span> y 1Re 15:5<\/span> respectivamente\u2014el que dice que Asa \u00abquit\u00f3 los lugares altos,\u00bb\u00bb sin m\u00e1s limitaci\u00f3n; el otro dicho dentro de dos vers\u00edculos, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n de todas las ciudades de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (obs\u00e9rvese, por cierto, el \u00e9nfasis sugestivo puesto sobre \u00ab\u00bblas ciudades,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>posiblemente m\u00e1s f\u00e1cil de manejar que los distritos rurales) \u00ab\u00bb\u00e9l quit\u00f3 los lugares altos\u00bb.\u00bb La \u00fanica inferencia leg\u00edtima (teniendo en cuenta tanto las palabras utilizadas como el hecho de que las \u00faltimas escritas se encuentran cerca de <\/em>el primero, con la conjunci\u00f3n significativa \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb) debe ser que se pretend\u00eda alguna informaci\u00f3n diferente en los dos <\/strong>lugares. 1Re 15:3<\/span> encuentra a Asa tan due\u00f1o de \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb\u00bb como 1Re 15:5<\/span>. Por lo tanto, la interpretaci\u00f3n natural de 1Re 15:3<\/span> debe ser que Asa de inmediato aboli\u00f3 \u00ab\u00bblos lugares altos\u00bb\u00bb m\u00e1s cercano a casa, m\u00e1s cercano a Jerusal\u00e9n, m\u00e1s dentro de su propio alcance personal; luego \u00abtambi\u00e9n<\/em>\u00ab\u00bb que hizo y orden\u00f3 que se hiciera lo mismo en \u00ab\u00bbtodas las ciudades de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb y se hizo en el tiempo, aunque solo sea por el tiempo. En tercer lugar, incluya la declaraci\u00f3n de 2Cr 15:17<\/span>, si no insistimos (como podr\u00edamos insistir muy justamente cuando se nos presiona sobre un punto de supuesta inconsistencia o contradicci\u00f3n) en el hecho de que ahora los lugares altos \u00ab\u00bbde Israel\u00bb\u00bb est\u00e1n claramente designados, y que all\u00ed esas partes perif\u00e9ricas<\/em> del dominio m\u00e1s o menos reconocido de Asa fuera de Jud\u00e1<\/em> em>y su control m\u00e1s completo est\u00e1n deliberadamente descritos, tomemos en cambio la ayuda de una discrepancia exactamente an\u00e1loga (y alegada de manera an\u00e1loga) (2Cr 17:7<\/a> comparado con 2Cr 20:33<\/span>), y encontramos all\u00ed que la clave misma con la que desbloquear la dificultad se proporciona a nuestra mano. Josafat (2Cr 17:6<\/span>) \u00ab\u00bbquit\u00f3 los lugares altos\u00bb; \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb (2Cr 20:33<\/span>) no hicieron lo mismo fielmente y con un coraz\u00f3n constante, sino que no se prepararon, es decir, <\/em>para volver \u00ab\u00bbsus corazones al Dios de sus padres.\u00bb\u00bb Qu\u00e9 bien la yuxtaposici\u00f3n de estas mismas palabras dir\u00eda, es m\u00e1s, dir\u00eda, con las enf\u00e1ticas palabras de 1Re 15:14 <\/span>! \u00ab\u00bbSin embargo, el coraz\u00f3n de Asa<\/em> <\/em> fue perfecto con el Se\u00f1or todos sus <\/em>d\u00edas;\u00bb\u00bb y con nuestra 2Cr 15:17<\/span>, \u00ab\u00bbSin embargo, el coraz\u00f3n de Asa<\/em> fue perfecto todos<\/em> sus d\u00edas\u00bb.\u00bb En ambos pasajes la ant\u00edtesis es patente entre el coraz\u00f3n de Asa y el coraz\u00f3n del pueblo<\/em>‘s<\/em>, entre los \u00ab\u00bbtodos<\/em>sus d\u00edas\u00bb\u00bb de Asa y la incertidumbre y apostas\u00eda del pueblo . La fidelidad de la historia b\u00edblica y su tenor no astutamente ni fabulosamente ideado son corroborados con gratitud por la inquisici\u00f3n convertida en tal supuesta \u00ab\u00bbdiscrepancia\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbinconsistencia\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbcontradicci\u00f3n\u00bb. indicaci\u00f3n, hasta donde llega, del \u00fanico verbo que ordena el vers\u00edculo siguiente, como se anota all\u00ed. Dividir las im\u00e1genes<\/strong>; Hebreo, \u05de\u05b7\u05d7\u05b5\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea . Ocurre en la Versi\u00f3n Autorizada treinta y dos veces, y se traduce \u00ab\u00bbcolumna\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb doce veces; \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbim\u00e1genes\u00bb\u00bb diecinueve veces; y \u00ab\u00bbguarniciones\u00bb\u00bb una vez. Simplemente parece haberse deslizado del significado de pilar <\/em> a la traducci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbimagen\u00bb,\u00bb con la ayuda de la palabra intermedia \u00ab\u00bbestatua\u00bb. Se usa para el pilar o la estatua. de Baal en 2Re 3:2<\/span>; 2Re 10:26<\/span>, 2Re 10:27<\/span>, con su nombre expresado; y en 2Cr 18:4<\/span>; 2Cr 23:14<\/span>, sin expresar ese nombre. corta las arboledas; Hebreo, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d2\u05b7\u05d3\u05b7\u05bc\u05e2 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . El verbo que se usa aqu\u00ed implica \u00abcortar\u00bb, \u00abcortar\u00bb, \u00abpodar\u00bb de \u00e1rboles. Sin duda se aplica tambi\u00e9n a otros cortes y cortes, como el \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb de un rojo (Zac 11:10<\/span>), de un brazo (1Sa 2:31<\/span>), de cuernos (Jer 48:25<\/span>), de barras o pernos (Isa 45:2<\/span>). Ocurre en total veintitr\u00e9s veces. Se emplea aqu\u00ed para describir la destrucci\u00f3n de lo que, seg\u00fan la Versi\u00f3n Autorizada, se denomina \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb, <\/em>palabra que, sin duda, induce a error por la traducci\u00f3n de nuestro \u05d0\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . Antes de esta misma palabra tenemos tambi\u00e9n otro verbo hebreo para \u00ab\u00bbcortar\u00bb,\u00bb de ocurrencia muy frecuente en sus usos simples y derivados metaf\u00f3ricamente incluidos, a saber. \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05ea . Los primeros usos de este verbo con la palabra anterior se encuentran en Jueces 6:25<\/span>, Jueces 6:26<\/span>, Jueces 6:30<\/span>. Esa palabra significa literalmente \u00abfortuna\u00bb, pero en su \u00faltima derivaci\u00f3n \u00abrectitud\u00bb y, por lo tanto, se supone que designa, en la idolatr\u00eda fenicia y aramea, Astart\u00e9 o el planeta Venus, que est\u00e1 constantemente asociado en tal idolatr\u00eda con Baal (Jueces 3:7<\/span>). Pero v\u00e9ase la primera aparici\u00f3n de la palabra, Exo 34:13<\/span>, donde no se menciona expresamente a Baal, pero donde las idolatr\u00edas de los Se habla de los amorreos, cananeos, heteos, heveos, ferezeos y jebuseos. Cuando tomamos en consideraci\u00f3n la probable derivaci\u00f3n \u00faltima de la palabra, el hecho de que los verbos que hablan de \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb se apliquen uniformemente a lo que representa, la \u00ab\u00bbquema\u00bb\u00bb a la que esta fue condenada (Jueces 6:26<\/span>) cuando se corta, y una serie de afirmaciones que lo representan como \u00ab\u00bbcolocado debajo de todo <\/em>\u00e1rbol verde\u00bb \u00bb (1Re 14:23; 2Re 17:10<\/span>; ver tambi\u00e9n 1Re 15:13; 2Re 21:7<\/span>; 2Re 23:6<\/span>; 2Cr 15:16<\/span>), no s\u00f3lo se vuelve perfectamente cierto que \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb no pueden traducir correctamente la palabra, sino que nos dirige con la luz de aquellos pasajes que hablan de \u00e9l unido a Baal como objeto de adoraci\u00f3n, y que hablan de profeta y sacerdote llamado por su nombre (Jue 3:7<\/span> (comparado con Jueces 2:13<\/span>; Jueces 10:6<\/span>; 1Sa 7:4<\/span>); 1 Reyes 18:19; 2 Reyes 21:3<\/span>; 2Re 23:4<\/span>), a la firme convicci\u00f3n de que debe escribirse inmediatamente con may\u00fascula y traducirse como un nombre propio; que posiblemente sea un sin\u00f3nimo de Ashtoreth, 1.q. <\/em>Astart\u00e9, o una representaci\u00f3n en forma de pilar, tronco o tronco de madera, de alg\u00fan supuesto aspecto de su pasi\u00f3n o dominio, muy probablemente en la direcci\u00f3n voluptuosa o sensual. Conder, en ‘Manual de la Biblia’, p\u00e1g. 187, segunda edici\u00f3n; habla de \u00ab\u00bbBaal-peor (Num 25:3<\/span>) identificado por San Jer\u00f3nimo con el Pr\u00edapo cl\u00e1sico;\u00bb\u00bb y a\u00f1ade \u00ab\u00bb la Asher\u00e1<\/em> (traducida como ‘arboleda’ en nuestra versi\u00f3n) aparentemente tambi\u00e9n era un emblema similar\u00bb\u00bb (2Re 23:7<\/a>). Se ha se\u00f1alado oportunamente la analog\u00eda del \u00e1rbol sagrado de los asirios esculpido en los monumentos de N\u00ednive, que probablemente era un tronco recto o cepo adornado en determinados momentos con cintas y flores.<\/p>\n

2Cr 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y orden\u00f3 a Jud\u00e1 que buscara al Se\u00f1or, el Dios de sus padres. <\/strong>Qu\u00e9 indicaci\u00f3n se encuentra expresada en esta palabra \u00ab\u00bbmand\u00f3\u00bb\u00bb (confirmatoria del esp\u00edritu de lo dicho anteriormente, en nuestro vers\u00edculo-nota anterior) de los esfuerzos morales de Asa, y que los esfuerzos en los que puede han confiado en gran medida para \u00ab\u00bbquitar los lugares altos\u00bb\u00bb fueron esfuerzos morales <\/em>, en lugar de los de la fuerza f\u00edsica.<\/p>\n

2Cr 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes<\/strong>; Hebreo, \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05b9\u05d9\u05dd . Las im\u00e1genes<\/em> de las que se habla aqu\u00ed son, en general, diferentes de las (mencionadas ya) de 2Cr 14:3<\/a>. Los khammanim actuales se <\/em>mencionan siete veces al lado, a saber. Le 26:30<\/span>; 2Cr 34:4<\/span>, 2Cr 34:7<\/span>; Isa\u00edas 17:8<\/span>; Isa\u00edas 27:9<\/span>; Eze 6:4<\/span>, Eze 6:6<\/span>. Gesenius dice que Khamman <\/em>es un ep\u00edteto de Baal que gobierna sobre el sol ( \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05d4 , \u00ab\u00bbcalor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel sol\u00bb\u00bb), en la expresi\u00f3n compuesta que se encuentra a menudo, \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05df ; \u00e9l piensa que el plural ( \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ), que invariablemente se encuentra en el Antiguo Testamento, es la abreviatura de \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd . No est\u00e1 de acuerdo con la traducci\u00f3n de Haenaker, \u00ab\u00bbimagen del sol\u00bb\u00bb con la ayuda de la palabra \u05e4\u05b6\u05e1\u05b6\u05dc entendida, im\u00e1genes que se dice que ten\u00edan forma de pir\u00e1mide y se colocaban en las posiciones m\u00e1s sagradas de los templos de Baal. Esta, sin embargo, es la traducci\u00f3n adoptada por no pocos comentaristas modernos (as\u00ed que 2Cr 34:4<\/span>). Gesenius traducir\u00eda \u00ab\u00bbel Bardo del Sol\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel Se\u00f1or del Sol\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>estatuas del sol, que representan una deidad a quien (ver ‘Phoen. Inseript.’) votiva piedras,fueron inscritos. En su ‘Tesauro’, Gesenius cita las <\/strong>inscripciones fenicias, mostrando que nuestros chemmanim <\/em>denotaban estatuas tanto de Baal, el <\/strong>dios-sol, como de Astart\u00e9. , la diosa de la luna.<\/p>\n

2Cr 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l construy\u00f3 ciudades cercadas en Jud\u00e1<\/strong>. Aunque aqu\u00ed no se dice as\u00ed, es muy probable que Asa repitiera la obra de Roboam (2Cr 11:5-12<\/a>) que Sisac hab\u00eda hecho <\/strong>tanto para deshacer (2Cr 12:4, 2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:8<\/span>).<\/p>\n

2Cr 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo buscamos, y \u00e9l nos dio descanso<\/strong>. En tres versos sucesivos se registran las bendiciones de paz y tranquilidad <\/em>y <\/strong>no guerra<\/em> y descanso<\/em> (Isa 26:1<\/span>; Zac 2:5<\/span>).<\/p>\n

2Cr 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los \u00ab\u00bbdiez a\u00f1os\u00bb quiet\u00bb\u00bb (2Cr 14:1<\/span>) comienza a ver su final. Objetivos<\/strong> (2Cr 9:15<\/span>); lanzas (2Cr 11:12<\/span>); para ambos, v\u00e9ase 1Cr 12:24<\/span>. De Benjam\u00edn… escudos y… arcos<\/strong>. Las m\u00e1s m\u00ednimas coincidencias de la historia son muy observables y muy interesantes; porque ver 1Cr 8:40; 1Cr 12:2<\/span>; y mucho antes, Gen 49:27<\/span>; Jueces 20:16<\/span>, Jueces 20:17<\/span>. <\/p>\n

2Cr 14:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los siete vers\u00edculos restantes de este cap\u00edtulo est\u00e1n ocupados con el relato de la invasi\u00f3n de Zera el et\u00edope, <\/em>y la exitosa defensa y represalias de Asa.<\/p>\n

2Cr 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Zera el et\u00edope<\/strong>; Hebreo, \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05d7 \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 , el \u00ab\u00bbet\u00edope\u00bb,\u00bb griego y la versi\u00f3n de los Setenta para \u00ab\u00bbcushita\u00bb.\u00bb En sus dimensiones m\u00e1s vagas, Etiop\u00eda, o Cus, designaba \u00c1frica al sur de Egipto, pero m\u00e1s concisamente significaba las tierras que ahora llamamos Nubia, Sennaar, Kordefan y parte de Abisinia. Y estos, en t\u00e9rminos generales, estaban limitados al norte, sur, este y oeste, respectivamente, por Egipto y Syene, Abisinia, el Mar Rojo y el desierto de Libia. Sin embargo, cuando se habla de Etiop\u00eda propiamente dicha, el nombre probablemente designa el reino de Meroe (Seba, <\/em>Gen 10:7<\/a>; 1Cr 1:9<\/span>); y las inscripciones asirias hacen que el nombre cusita del deificado Nimrod uno con <\/em>Meroe), que estuvo tan estrechamente asociado en diferentes \u00e9pocas con Egipto, que a veces un rey de Egipto lo influy\u00f3 (como, por ejemplo, unos mil ochocientos a\u00f1os antes). Shishak, <\/em>Sesostris, cuarto rey de la duod\u00e9cima dinast\u00eda) y, a veces, viceversa<\/em> (como, por ejemplo, los tres reyes et\u00edopes de la vig\u00e9sima quinta dinast\u00eda: Shabak (Sabakhou<\/em>), <\/em>Sethos (Sebechos<\/em>) y Tarkos (Tirhakah<\/em>), <\/em>cuyo reinado data entre Etiop\u00eda y Egipto a\u00fan no est\u00e1n certificados). El nombre as\u00ed confinado cubre una masa circular irregular del pa\u00eds entre \u00ab\u00bbla moderna Jartum, donde el Astapus <\/em>se une al verdadero Nilo, y la afluencia de los Astaboras, <\/em>en sus unidas corriente.\u00bb\u00bb Del lenguaje de Diodoro (1:23), armonizado conjeturalmente con Estrab\u00f3n (18:821), la regi\u00f3n puede contarse como 375 millas de circunferencia y 125 millas de di\u00e1metro del c\u00edrculo err\u00e1tico, su extremo sur estando dicho de diversas maneras, distante de Syene, 873 millas (Plinio, 6.29. \u00a7 33); o, seg\u00fan el libro de Mannert (‘Geogr. d. Alt.’, 10.183), 600 millas por la afirmaci\u00f3n de Artemidorns, o 625 por la de Erat\u00f3stenes. Desde all\u00ed, el \u00ab\u00bbcusita\u00bb\u00bb se extendi\u00f3 probablemente hasta el \u00c9ufrates y el Tigris, ya trav\u00e9s de Arabia, Babilonia y Persia. Algunos, sin embargo, piensan que el <\/strong>cushita ahora pretendido era el et\u00edope de Arabia<\/em>, que se hab\u00eda asentado cerca de Gerar (Dr. Jamieson, en ‘Comm.’) como una horda n\u00f3mada . El Dr. Jamieson cita los ‘Viajes’ de Bruce para apoyar este punto de vista, que parece muy improbable, por no decir imposible, sin embargo. La pregunta en cuanto a las personas a las que se destina quiz\u00e1s se encuentre mejor en la soluci\u00f3n de la pregunta de qui\u00e9n representa el nombre de su rey (ver la nota siguiente). Zera. hebreo como arriba. Cabe se\u00f1alar que las cuatro apariciones anteriores de este nombre: Gen 36:13<\/span> y 1Cr 1:37<\/span>, hijo de Reuel, nieto de Esa\u00fa; Gn 38:30<\/span> y 1Cr 2:6<\/span>, hijo de Jud\u00e1 y Tumor; 1Cr 4:24<\/span>, hijo de Sime\u00f3n; 1Cr 5:6, 1Cr 5:26<\/span>, texto hebreo, hijo de Iddo, levita gersonita\u2014mostrar como el nombre de un israelita, o descendiente de Sem. Nuestro actual Zera<\/em> es un cusita, <\/em>o descendiente de Cam. Las formas de la Septuaginta del nombre son \u0396\u03b1\u03c1\u03ad \u0396\u03b1\u03c1\u03ac \u0396\u03b1\u03c1\u03ad\u03c2, <\/em> o \u0396\u03b1\u03c1\u03b1\u03ad \u0396\u03b1\u03b1\u03c1\u03b1\u03b9, o (alejandrino) \u1f08\u03ba\u03b1\u03c1\u03af\u03b1\u03c2. Aunque el profesor Dr. Murphy dice que \u00ab\u00bbes evidente que Zerah era un soberano de Kush, quien en el reinado de Takeloth, alrededor de BC<\/strong> 944, invadi\u00f3 Egipto y penetr\u00f3 en Asia\u00bb,\u00bb el balance de probabilidad, tanto de los nombres mismos como de los sincronismos de la historia, corroborada por la composici\u00f3n del ej\u00e9rcito de Zera (Cushim y Lubim, 2Cr 16:8<\/span>) y algunas otras consideraciones tributarias, es que nuestro Zerah <\/em>era Usarken II<\/strong>; el cuarto rey de la vig\u00e9sima segunda dinast\u00eda (o posiblemente Usarken I; el segundo rey de la dinast\u00eda). La invasi\u00f3n del texto probablemente fue en el decimocuarto a\u00f1o de Asa, su reinado hasta ahora fechado AC<\/strong> 953-940. El supuesto ej\u00e9rcito de este Zera era un ej\u00e9rcito egipcio, compuesto en gran parte por mercenarios (comparar la descripci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Sisac, 1Cr 12:3<\/span>). La actual derrota de Zeraj explicar\u00eda en gran medida el conocido declive del poder egipcio justo en esta fecha, es decir<\/em> unos veinticinco o treinta a\u00f1os despu\u00e9s de Sisac. Al mismo tiempo, debe admitirse que no es posible identificar con certeza a Zerah con ninguno de Usarken. A\u00fan no se ha pronunciado si es un cusita \u00e1rabe desconocido, o un cusita africano desconocido de Etiop\u00eda arriba de Egipto, o uno de los Usarken. Mareshah<\/strong> (ver nuestra nota, 2Cr 11:8<\/span>). Se encontraba en la \u00ab\u00bbsegunda milla\u00bb\u00bb (Eusebio y Jer\u00f3nimo) al sur de Eleutheropolis y entre Hebr\u00f3n (1 Macabeos 5:36; 2 Macabeos 12:35) y Asdod (Josefus, ‘Ant.’, 12.8. \u00a7 6). La menci\u00f3n del valle de Zephathah en el siguiente vers\u00edculo identificar\u00e1 a medias su posici\u00f3n exacta. Es probable que el Dr. Robinson (‘Bibl. Res.,’ 2.67) y Toblev en su interesante Dritto Wand.’, hayan fijado de manera confiable el sitio a una milla romana al suroeste del moderno Beit-Jibrin. <\/em>Mareshah se menciona nuevamente en 2Cr 20:37<\/span> y Miq 1:15<\/span>, como ya se cit\u00f3, en referencias interesantes para ser consultadas. Mil mil. Ya sea que este n\u00famero sea correcto o no, se puede notar que es el mayor n\u00famero alegado de un ej\u00e9rcito dado en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

2Cr 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El valle de Zefatah en Mareshah<\/strong>. \u00ab\u00bbEn\u00bb algunos traducen \u00ab\u00bbperteneciente a\u00bb,\u00bb algunos m\u00e1s adecuadamente a la conexi\u00f3n exacta \u00ab\u00bbcerca\u00bb. El hebreo aqu\u00ed para\u00bb\u00bbvalle\u00bb\u00bb es \u05d2\u05b5\u05d9\u05d0 . Dif\u00edcilmente puede designar necesariamente un \u00ab\u00bbbarranco\u00bb. Es un valle en el sentido de ser una regi\u00f3n baja y llana, en la que manantiales de agua \u00ab\u00bbbrotaron\u00bb.\u00bb De N\u00fam 21:20<\/span>, la primera ocasi\u00f3n de su ocurrencia, a Zac 14:5<\/span> se encuentra cincuenta y seis veces, y siempre se traduce (Versi\u00f3n Autorizada) \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb; es la palabra usada en los c\u00e9lebres pasajes, \u00ab\u00bbAunque ande por el valle\u00bb\u00bb, etc. (Sal 23:4<\/span>); y \u00ab\u00bbTodo valle ser\u00e1 exaltado\u00bb\u00bb (Isa 40:4<\/span>). La Septuaginta, sin embargo, no lo traduce uniformemente; pero aunque generalmente lo traducen \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03be, tambi\u00e9n tienen \u03bd\u03b1\u03c0\u03ae \u03ba\u03bf\u03af\u03bb\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03bb\u03ce\u03bd, y en algunos casos la palabra simple \u03b3\u1fc6, como eg<\/em> \u1f10\u03bd \u03b3\u1fc7 (\u03b3\u03b5) \u1f19\u03bd\u03bd\u03cc\u03bc, (2Cr 28,3<\/span>; 2Cr 33,6<\/span>), que, sin embargo, describen en otro lugar como \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03be \u1f19\u03bd\u03bd\u03cc\u03bc (Josu\u00e9 15:8<\/span>). La explicaci\u00f3n completa probablemente sea que la palabra se usa para el valle que se estrechaba hasta convertirse en un desfiladero o desfiladero, o que desembocaba en uno de los anchos cauces<\/em> del pa\u00eds; pero ver ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, Ap\u00e9ndice, pp. 482, 483, nueva edici\u00f3n; 1866. Se supone que Zephathah no se menciona en otra parte, pero vea el Zephath de Jueces 1:17<\/span>; y comp. Num 21:3 : 1Sa 30:30<\/span>, que Keil y Bertheau concluyen que no es lo mismo.<\/p>\n

2Cr 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada contigo<\/strong>; Hebreo, \u05d0\u05b5\u05d9\u05df\u05be\u05e2\u05b4\u05de\u05b0\u05bc\u05da\u05b8 . En el pasaje de tenor muy similar (1Sa 14:6<\/span>) la traducci\u00f3n exacta se fija m\u00e1s f\u00e1cilmente: \u00abNada es para el Se\u00f1or, \u00ab\u00bb es decir <\/em>no hace ninguna diferencia para el Se\u00f1or, \u00ab\u00bbsalvar por muchos o por pocos.\u00bb\u00bb Probablemente la traducci\u00f3n correcta de nuestro presente texto hebreo ser\u00eda, \u00ab\u00bbNo hay diferencia contigo para ayudar a aquellos cuya fuerza es grande o cuya fuerza es nada (entre el mucho incluso<\/em> al nada de fuerza)\u00bb. Keil y Bertheau traducir\u00edan \u00ab\u00bbNo hay nadie fuera de ti\u00bb.\u00bb Para otro instancia de la preposici\u00f3n \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9\u05df seguida de \u05dc , ver Gen 1:6<\/span>; y comp. 2Cr 1:13<\/span>. La oraci\u00f3n debe contarse como una oraci\u00f3n modelo a un Libertador omnipotente. Consiste en la invocaci\u00f3n inicial y la instanciaci\u00f3n de lo que postula el atributo Divino supremo como base amplia para el argumento; de invocaci\u00f3n repetida, animada a aferrarse m\u00e1s cerca por el apropiado \u00ab\u00bbremo\u00bb\u00bb; asistida por la definitoria, aunque muy universal petici\u00f3n, Ay\u00fadanos<\/strong>; y seguido por el argumento de la fidelidad inquebrantable de la dependencia confiada, Porque en ti descansamos, y en tu Nombre vamos contra esta multitud<\/strong>; y, por \u00faltimo, de invocaci\u00f3n renovada o a\u00fan decididamente sostenida, presionada por el desaf\u00edo apremiante de la relaci\u00f3n y su correlativa responsabilidad y presumible orgullo santo. La ant\u00edtesis marcada en estas dos \u00faltimas cl\u00e1usulas no pasar\u00e1 desapercibida: una se hizo a\u00fan m\u00e1s audaz, con la lectura marginal de \u00ab\u00bbmortal mall\u00bb\u00bb para la palabra enf\u00e1tica (un tipo po\u00e9tico, universal) empleada aqu\u00ed ( \u05d0\u05b1\u05d2\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 ) para hombre. <\/p>\n

2Cr 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el Se\u00f1or hiri\u00f3 a los et\u00edopes. <\/strong>Tan poco como el trabajo real fue del ej\u00e9rcito de Asa, tan poco se dice incluso del mero m\u00e9todo humano<\/em> <\/em> mediante el cual se obtuvo esta gran victoria para Asa y Jud\u00e1<\/strong>. Una y otra vez, en los siguientes dos vers\u00edculos, la gloria es dada a \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Ch 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los et\u00edopes… delante de su ej\u00e9rcito<\/strong>. Es evidente que estas palabras, con las cl\u00e1usulas que incluyen, deben colocarse entre par\u00e9ntesis, y as\u00ed dejar \u00ab\u00bbellos\u00bb,\u00bb el sujeto del verbo \u00ab\u00bbllevar\u00bb\u00bb en la \u00faltima cl\u00e1usula, para referirse a su nombre propio- sujeto, Asa y el pueblo. Gerar<\/strong>. Se menciona que este lugar define un punto distante completo como el l\u00edmite de la persecuci\u00f3n del ej\u00e9rcito volador. Si bien estuvo a casi cuatro horas al sur de Gaza, camino a Egipto, se calcula que estuvo a m\u00e1s de veinte millas de distancia de Mareshah.<\/p>\n

2Cr 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El temor del Se\u00f1or vino sobre ellos<\/strong>; es decir<\/em> en las ciudades alrededor de Gerar. Este vers\u00edculo y el siguiente ilustran en particular el car\u00e1cter muy gr\u00e1fico que se atribuye a todo el tramo de la descripci\u00f3n de la escena, introducida tan repentinamente en 2Cr 14:9<\/a> y cerrando con 2Cr 14:15<\/span>. Mucho spoiler<\/strong>. La palabra hebrea que se usa aqu\u00ed para \u00abdespojar\u00bb ( \u05d1\u05b4\u05bc\u05d6\u05b8\u05bc\u05d4 ) se encuentra solo en Cr\u00f3nicas, Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Daniel y una vez en Ezequiel (Eze 29:19<\/span>).<\/p>\n

2Cr 14:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Las tiendas de campa\u00f1a del ganado<\/strong>. Esta palabra \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b8\u05d4\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9 , estado de construcci\u00f3n<\/em>) se usa solo 325 veces, y esta es la \u00fanica vez que se menciona como el lugar del ganado; hay, sin embargo, cuatro pasajes que parecen iguales (Gen 13:5<\/span>; Jue 6:5<\/span>; 2Re 7:7<\/span>; Jerem\u00edas 49:29<\/span>). Es la palabra usada muchas veces para el tabern\u00e1culo del desierto, y muchas veces para el lugar de residencia que tiene asociaciones m\u00e1s altas (Sal 15:1<\/a>; Sal 118:15<\/span>), y de las moradas habituales de las personas (2 Cr\u00f3nicas 10:16<\/span>). El uso de la palabra aqu\u00ed, aunque \u00fanico, no causar\u00e1 sorpresa, considerando el campamento del vasto ej\u00e9rcito invasor. Camellos en abundancia<\/strong>. La menci\u00f3n de este bot\u00edn nos recuerda a ambos d\u00f3nde estamos, en la frontera del desierto (1Sa 27:7-10<\/span>; 1Sa 27:7-10<\/span>; 1Sa 30:16<\/span>, 1Sa 30:17<\/span>), y qu\u00e9 era la personalidad o nacionalidad dentro de alguna latitud de elecci\u00f3n de los invasores. Regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n<\/strong>. La expresi\u00f3n despierta inevitablemente, aunque de manera inapropiada, una reminiscencia del lenguaje de las Escrituras en el m\u00e1s extra\u00f1o contraste: el cl\u00edmax tambi\u00e9n en una descripci\u00f3n, pero de una victoria infinitamente m\u00e1s vasta y grandiosa y para siempre (Lucas 24:52<\/span>; Hechos 1:12<\/span>). Este regreso de \u00ab\u00bbAsa y el pueblo que estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb a Jerusal\u00e9n marc\u00f3 el comienzo de un per\u00edodo de relativa paz interna y reforma para el reino de Jud\u00e1, que dur\u00f3 veinti\u00fan a\u00f1os, y a\u00fan m\u00e1s de exenci\u00f3n del ataque egipcio. , que dur\u00f3 unos trescientos treinta a\u00f1os. Era un beneficio dudoso, pero Jud\u00e1 y Egipto llegaron a encontrarse aliados contra Asiria (2Re 17:3-6<\/span>; 2Re 18:20<\/span>, 2Re 18:21<\/span>, 2Re 18:24<\/span>;Isa 30:2<\/span>; Oseas 7:11<\/span>). El ‘Speaker’s Commentary’ se\u00f1ala el hecho interesante de que esta fue una de las dos \u00fanicas ocasiones conocidas de jud\u00edos reunidos en campo abierto, ya sea en Egipto o en Asiria (la otra ocasi\u00f3n fue la desafortunada de Jos\u00edas contra Necao, 2Cr 35:1-27). :30), y agrega: \u00ab\u00bbSishak, Senaquerib, Esarhaddon, Nabucodonosor, Alejandro y Ptolomeo I; no tuvieron oposici\u00f3n o solo se opusieron detr\u00e1s de los lamentos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 14:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La quietud muchas veces a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

La primera mitad de este cap\u00edtulo puede decirse que gira en torno al bienvenido tema de la \u00ab\u00bbtranquilidad\u00bb\u00bb (mencionada dos veces), la \u00ab\u00bbno guerra\u00bb\u00bb (mencionada una vez) y el \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb (mencionada tres veces). ), que ahora eran por diez a\u00f1os la porci\u00f3n de Jud\u00e1. La tierna juventud y la piadosa promesa del rey Asa se combinaron, sin duda, en la providencia de Dios, con las circunstancias externas, para asegurar ese intervalo de quietud y reposo de la guerra del que pudieron fluir muchas bendiciones. . Podemos notar en general, a partir de la inducci\u00f3n de ilustraciones como las que se producen en los casos mucho menos complejos de aquellas guerras que pertenecen a la historia temprana y a las historias de las Escrituras, algunas de las ventajas y bendiciones esenciales e intr\u00ednsecas de ser, en este impresionante sentido, \u00ab\u00bbtranquilo\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LIBRE<\/strong>, LEG\u00cdTIMO<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AFECTOS<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 subversi\u00f3n m\u00e1s terrible podr\u00eda conocer la naturaleza humana que la de que el amor deber\u00eda llamarse y convertirse en odio, y el trabajo para destruir la vida humana deber\u00eda tomar el lugar del trabajo y el celo para salvarla y servirla! Una naci\u00f3n que est\u00e1 en paz, y no perturbada por el temor de la guerra, est\u00e1, por el mismo hecho, librada de ser v\u00edctima de las pasiones y de la operaci\u00f3n segura de los principios que deben ser solo un grado menos destructivos para los sujetos inconscientes que para sus propios. objetos dise\u00f1ados y marcados deliberadamente. La guerra sacude no s\u00f3lo hasta sus cimientos este o aquel tejido de la sociedad humana, sino hasta su centro el tejido llamado naturaleza humana misma<\/em>, que est\u00e1 compactada de afectos y, por invisibles que sean, no est\u00e1 atada de ninguna manera. otros lazos tan reales. Nada, por lo tanto, puede justificarlo sino ese tipo de necesidad que declara, y puede demostrar lo que declara, que ese desastre de \u00ab\u00bbtemblando<\/em>\u00ab\u00bb confronta, y est\u00e1 a una distancia medible de, la \u00fanica alternativa de hacerse a\u00f1icos, y por lo tanto puede ser considerado como el mal o riesgo menor. El odio mutuo y la mala voluntad de las naciones es una forma monstruosa del pecado del odio individual, y es la violaci\u00f3n a escala gigantesca del segundo gran mandamiento. Es cierto que hay algunos alivios a esta acusaci\u00f3n, con respecto a los que componen los ej\u00e9rcitos reales que se enfrentan entre s\u00ed, y de los que pueden llamarse la mera maquinaria de guerra; pero hay poco alivio, en verdad, con respecto a todos los que pueden llamarse principales. Pero en la \u00ab\u00bbtranquilidad\u00bb\u00bb de una naci\u00f3n, sus propios afectos humanos encuentran su oportunidad y sienten su camino con cierta uniformidad y cierta regularidad de crecimiento; no barrida, por un lado, por el tornado destructivo de la animosidad, el prejuicio, el odio y por todo el hurac\u00e1n de la maldad; ni, por otro lado, incitado a una acci\u00f3n parcial y fren\u00e9tica por la imaginaci\u00f3n angustiada, o la visi\u00f3n enfermiza de los horrores indescriptibles del campo de batalla real: sus miembros mutilados, sus gritos y gemidos, y, durante meses despu\u00e9s, su sangre sangrante. corazones y hogares destrozados, y toda esa pandilla de vicios consecuentes y calamidades indirectas que se extendieron por igual sobre la tierra del conquistado y del conquistador!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PENSADO<\/strong> DE<\/strong> UN GENTE<\/strong> NO<\/strong> SUJETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> NO SALUDABLE<\/strong> CEPA<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> USURPANDO<\/strong> INTER\u00c9S <\/strong>, UNO<\/strong> IMPERIOSO<\/strong>, TIRANO<\/strong>, CONSTANTE<\/strong>, EMOCIONANTE<\/strong> TEMA<\/strong>, PERO<\/strong> GRATIS<\/strong> PARA<\/strong> CONSULTAR<\/strong>, PARA<\/strong> SEGUIR<\/strong>, PARA<\/strong> DESARROLLAR<\/strong>, EL<\/strong> L\u00cdDER<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> INSTINTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> GENIO<\/strong>, LO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>. La p\u00e9rdida es, por supuesto, simplemente incalculable que ha resultado de esta \u00fanica fuente de perversi\u00f3n, tan variada en su operaci\u00f3n. Ning\u00fan ojo, incluso con toda la ayuda de la retrospectiva hist\u00f3rica, puede rastrear su tiran\u00eda perturbadora, perturbadora y desoladora. La interacci\u00f3n del genio extremadamente diverso de diferentes pueblos debe ser igualmente significativa con el mismo fen\u00f3meno entre diferentes individuos (como p. ej.<\/em> incluso dentro del rango de una familia), y es asombrosamente tributaria del general y, digamos, bienestar universal, cuando est\u00e1 permitido, como nunca ha<\/em> sido, el juego libre. \u00bfQu\u00e9 \u00e1reas de tierra, limitadas e ilimitadas en dimensi\u00f3n, y a trav\u00e9s de qu\u00e9 tramos de las edades, ha sustituido el curso precipitado y devastador del turbio torrente de la monta\u00f1a por el flujo de alg\u00fan r\u00edo ben\u00e9fico, con las corrientes generosas y fertilizadoras, y el flujo de alg\u00fan r\u00edo ben\u00e9fico? por todas partes serpenteantes riachuelos, y los innumerables manantiales perennes!<\/p>\n

III.<\/strong> OBRAS<\/strong> EXTERIORES<\/strong> DE<\/strong> AMPLIA<\/strong> Y<\/strong> DURADERA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>, Y<\/strong> MONUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> REAL<\/strong> Y<\/strong> DURADERO<\/strong> HONOR<\/strong>, ENTRE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00a1Con qu\u00e9 coraz\u00f3n de luto miramos hacia atr\u00e1s a muchos, no, la mayor parte, de los m\u00e1s grandes monumentos de la antig\u00fcedad, y a menudo nos vemos tentados a hacerlo con una mirada c\u00ednica y un discurso c\u00ednico! Cu\u00e1ntos de ellos perpet\u00faan el nombre y la memoria de los que fueron azotes de su especie, pestilencias de la sociedad humana, barreras para la salud, la riqueza y el verdadero bienestar del mundo, a quienes arrancaron un honor involuntario e inmerecido, que el tiempo ha invertido y vengado! Por desafortunada iron\u00eda de los acontecimientos, las obras \u00fatiles de nuestro texto fueron en gran parte las de la preparaci\u00f3n m\u00e1s segura para la guerra; pero tal vez podamos hacer m\u00e1s hincapi\u00e9 en la idea de que se describen m\u00e1s bien como preparativos contra<\/em> la guerra y de car\u00e1cter defensivo. La historia moderna y, en especial, la historia, en la misericordia de Dios, a lo largo de algunos tramos de tiempo m\u00e1s largos, de Gran Breta\u00f1a, ese antitipo en tantos sentidos m\u00e1s reales de la Judea de anta\u00f1o, han clonado lo suficiente como para ejemplificar suficientemente el hecho de que, en la \u00abtranquilidad\u00bb, las obras de arte \u00fatiles, la b\u00fasqueda de las ciencias m\u00e1s ben\u00e9ficas, el bienestar material de un pueblo, encuentran la ocasi\u00f3n de elevarse y extenderse m\u00e1s equitativamente. El bienestar material puede no parecer al principio del momento m\u00e1s elevado, pero (la expresi\u00f3n bien entendida) ciertamente es de un momento muy elevado. El mundo no estaba destinado a ser un escenario de mendicidad, ni el mero triunfo de la fuerza moral y espiritual, con tensi\u00f3n y esfuerzo constantes sobre las exigencias materiales. En la medida en que en cualquier momento y lugar sea tal escena, no rinde honor a la religi\u00f3n, no da testimonio de su poder, no promueve sus reclamos imperiales.<\/p>\n

IV.<\/strong> FAVORABLE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> DE<\/strong> CRECIMIENTOS<\/strong>: LO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> A SANO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. La \u00ab\u00bbquietud\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb de los que se habla tan repetidamente se citan en parte, de hecho, como la recompensa de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, pero en parte tambi\u00e9n (el h\u00e9roe, con mucho \u00e9nfasis en otros lugares) como la oportunidad de establecer la casa de Dios, su culto, y sus sacerdotes y oficiales en orden, y de quebrantar y romper con las malas pr\u00e1cticas y h\u00e1bitos de la idolatr\u00eda. Apenas se puede dudar de que el flagelo de la guerra se utiliz\u00f3, se ha utilizado a menudo,<\/p>\n

(1)<\/strong> como el justo juicio sobre la irreligi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> como un fuerte correctivo y fuerte llamado a recordar a Dios y la justicia; y<\/p>\n

(3)<\/strong> como, en t\u00e9rminos generales, un despertar de la mente de los hombres de ese estado adormecido y perezoso que crece con tendencia endurecedora en vidas f\u00e1ciles y tranquilas, ese profundo se sabe que las convicciones de car\u00e1cter religioso se siembran en las circunstancias m\u00e1s improbables. Hay abundantes analog\u00edas con esto en la vida individual, lo que nos preparar\u00eda bastante para los fen\u00f3menos correspondientes en la vida colectiva de una naci\u00f3n. Sin embargo, la bendita realidad ha sido bastante rara. No podemos decir que la santa paloma se posa a menudo sobre tales tierras, en medio de escenarios donde los enemigos hacen demonios y donde los demonios triunfan. La guerra es una maldici\u00f3n demasiado grande y, donde la culpa puede ser menor, demasiado directamente la marca del pie hendido. Los dorados campos de cosecha de extensi\u00f3n ilimitada no bendicen la vista a trav\u00e9s de tierras abiertas y desgarradas por rocas, cuyo paisaje es la primera, la principal y la \u00faltima caracter\u00edstica del salvajismo. El aspecto inm\u00f3vil de los frutos ricos, siempre maduros y abundantes del pa\u00eds jubilado, f\u00e9rtil e intacto, representa, no sin raz\u00f3n, la \u00ab\u00bbno guerra\u00bb, la \u00ab\u00bbtranquilidad\u00bb\u00bb, el \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb de ese tierra y naci\u00f3n, donde la buena levadura de Dios, por la verdad y por la pr\u00e1ctica, est\u00e1 fermentando benditamente toda la masa.<\/p>\n

2Cr 14:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La confianza humana y la oraci\u00f3n que anuncian la victoria divina.<\/strong><\/p>\n

Aunque Dios no da nada \u2014ese punto de fuga\u2014 por nuestro m\u00e9rito, sin embargo, en el pasado siempre dio, ahora constantemente da, en relaci\u00f3n con nuestras propias obras correctas y lucha en oraci\u00f3n, a fin de que sus dones m\u00e1s gratuitos puedan establecer una reacci\u00f3n saludable en nuestra experiencia y en nuestra conducta pr\u00e1ctica. En la oraci\u00f3n, la s\u00faplica, la confianza, el relato sencillo y pr\u00e1ctico de Asno, de acuerdo con la narraci\u00f3n contenida dentro del comp\u00e1s de los vers\u00edculos anteriores, hemos retratado v\u00edvidamente:<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SOBERANO<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> Y<\/strong> SOBRE<\/strong> TODAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>. Qu\u00e9 consuelo perdemos, qu\u00e9 fuente de coraje desechamos, cuando permitimos mentir como si fuera un mero lugar com\u00fan de fe, la verdad de que Dios es el Igual de todas<\/em> nuestras dificultades enfrentadas, que sean lo que \u00a1pueden ser iguales a ellos en todo momento, en todos los lugares, bajo todas las circunstancias y condiciones! Cu\u00e1nto est\u00e1 escrito en el canon de la confianza, la carta de nuestra \u00ab\u00bblibertad <\/em>de palabra\u00bb\u00bb ante el trono de la gracia celestial (1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5:15<\/span>), donde leemos: \u00ab\u00bbSi pedimos algo conforme a su voluntad, \u00e9l nos oye; y si sabemos que \u00e9l nos oye, en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le pedimos\u00bb\u00bb! Tanto como est\u00e1 escrito as\u00ed, tanto perdemos, cuando dejamos de vivir en la fuerza de ello. As\u00ed viv\u00eda Asa ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> AN <\/strong> INCONDICIONADO<\/strong>, ILIMITADO<\/strong>, Y<\/strong> SIN INTERFERENCIA<\/strong> COMPROMETIR<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> CONTROL<\/strong> DE<\/strong> UN CASO<\/strong> APRIMENTE<\/strong> \/strong> DE<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> HUMANA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>MANO<\/strong> DE DIOS<\/strong> \/strong>, MIENTRAS<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> Sigue<\/strong> SIMPLEMENTE<\/strong> OBEDIENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> TRABAJO<\/strong>. A veces se nos pide que nos quedemos quietos y quietos, y veamos, por as\u00ed decirlo, de una sola vez, ya sea m\u00e1s o menos sostenida en su duraci\u00f3n, \u00abla salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb; pero m\u00e1s frecuentemente, como en el ejemplo del presente relato, se nos recuerda la conveniencia y el deber de poner nuestra propia mano y todas nuestras propias fuerzas en la obra, que todav\u00eda depende supremamente de la \u00ab\u00bbfuerza salvadora\u00bb\u00bb de Dios y su Ungido.<\/p>\n

III.<\/strong> UNO<\/strong> SERIOS<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE<\/strong> ESTAR\u00c1<\/strong> GRACIAMENTE<\/strong> ENCANTADO<\/strong> DE<\/strong> ASUME<\/strong> EL<\/strong> SOBERANO<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>‘ DE<\/strong> LA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> TOMAR<\/strong> LA<\/strong> CONTROL <\/strong> OFRECIDOS<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>, EN<\/strong> AMOR<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Dios espera esto por parte de sus criaturas, nuestro Padre celestial por parte de sus hijos. Le encanta que le pregunten y desea que busquemos y llamemos. Y es, de hecho, un pensamiento muy inspirador, as\u00ed como un pensamiento justificado de inspiraci\u00f3n, que nuestra oraci\u00f3n, fe, confianza, sirva tan a menudo como la se\u00f1al misma de la acci\u00f3n Divina<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> strong>, CU\u00c1L<\/strong> DE LUGAR<\/strong> RESULTADOS<\/strong>, OBSERVABLE<\/strong>. Una fe que apenas puede describirse como algo mejor que una fe coja<\/em>; una confianza sospechosa y dudosa todo el tiempo; una oraci\u00f3n que no tiene la seriedad ni la fuerza de la anticipaci\u00f3n inherentes a ella, son una mala preparaci\u00f3n para el conflicto y ning\u00fan augurio de triunfo decisivo y mordaz. Ellos,<\/em>en todo caso, en tal sentido merecen, como ciertamente <\/strong>no pueden merecer ni merecer, el grito de victoria cuando el sol del d\u00eda est\u00e1 a punto de ponerse. Tal grito<\/em> sigue a una decisi\u00f3n mental, amor resplandeciente y confianza de coraz\u00f3n, y un tono de oraci\u00f3n, garantizado divinamente, que podr\u00eda confundirse con un llamado.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 14:5<\/span><\/strong> (\u00faltima parte), 6, 7<\/strong><\/p>\n

Descanso por todos lados.<\/strong><\/p>\n

Es bastante significativo que el Cronista considerara un hecho digno de menci\u00f3n que \u00ab\u00bben sus d\u00edas la tierra era tranquilo diez a\u00f1os.\u00bb\u00bb Indica muy en\u00e9rgicamente que la condici\u00f3n cr\u00f3nica del pa\u00eds en esos tiempos era de inestabilidad y lucha. Nos parecer\u00eda extra\u00f1o, en verdad, que el historiador de nuestro pa\u00eds creyera digno de consignar que durante diez a\u00f1os el soberano \u00ab\u00bbno tuvo guerra\u00bb\u00bb ( 2Cr 14:6<\/span>). Pero es doloroso pensar que durante much\u00edsimos siglos, en muchos pa\u00edses, si no en todos, la guerra fue considerada como la condici\u00f3n normal; una actitud de hostilidad armada hacia la naci\u00f3n vecina se consideraba la relaci\u00f3n necesaria y natural. La historia entonces no era el relato del descubrimiento, de la invenci\u00f3n, del logro, del avance; era la historia de una guerra internacional o civil. Esta era la regla que, gracias a Dios, es ahora la excepci\u00f3n, y que, esperamos devotamente, pronto quedar\u00e1 obsoleta. Pero durante diez a\u00f1os la tierra \u00ab\u00bbestuvo tranquila\u00bb; \u00abtuvo\u00bb\u00bbdescanso por todos lados\u00bb.\u00bb Podemos echar un vistazo a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NACIONAL<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong>. Una naci\u00f3n tiene \u00abdescanso por todos lados\u00bb cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 en paz con todos los poderes circundantes; y<\/p>\n

(2)<\/strong> est\u00e1 gozando de tranquilidad interior, viviendo sus diversos s\u00fabditos en concordia, una clase con otra.<\/p>\n

Para obtener y preservar tan deseable condici\u00f3n, debe haber<\/p>\n

(1)<\/strong> una \u00ab\u00bbpol\u00edtica exterior\u00bb\u00bb que no sea agresiva en su objetivo ni provocativa en su direcci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> una administraci\u00f3n interna que se base en la justicia, que promueva el trabajo sano y fruct\u00edfero, que aliente y recompense el m\u00e9rito y la capacidad, que observe una estricta imparcialidad en medio de todas las diferencias de costumbres y creencias. Entonces es probable que haya \u00abdescanso por todos lados\u00bb, m\u00e1s especialmente si los ciudadanos de la tierra est\u00e1n sirviendo al Se\u00f1or de acuerdo con sus convicciones conscientes, y est\u00e1n continuamente buscando su bendici\u00f3n y pidiendo \u00ab\u00bbpaz en su tiempo\u00bb\u00bb. (2Cr 14:6<\/span>). Pero consideremos m\u00e1s bien\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE <\/strong> TI<\/strong>. \u00bfC\u00d3MO<\/strong> tendremos \u00abdescanso por todos lados\u00bb?<\/p>\n

1<\/strong>. No asegurando el \u00e9xito externo y temporal. <\/em>Un hombre puede aferrarse a la meta del honor, de la riqueza o del afecto, y puede creerse poseedor de un descanso completo y duradero, y puede despertarse cualquier ma\u00f1ana para encontrar que todas sus condiciones placenteras est\u00e1n perturbadas, y que el premio de la paz es arrebatado sin piedad de su frente. Los cielos pueden estar despejados y el sol brillar en toda su luz y calor hoy; pero ma\u00f1ana esos cielos pueden estar cubiertos de tinieblas, y la lluvia puede estar cayendo sin piedad sobre nosotros. No ese<\/em> camino se encuentra \u00abdescansando por todos lados\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Ni por bajar a la tumba. <\/em>El \u00ab\u00bbdescanso <\/em>de la tumba\u00bb\u00bb es s\u00f3lo una falsa met\u00e1fora po\u00e9tica. No es descanso lo que excluye toda conciencia presente y no proporciona refrigerio ni vigor para el futuro. La oscuridad de la muerte que busca y encuentra el suicida desesperado no<\/em>descansa; es enteramente indigno de ese nombre; la palabra es un nombre totalmente inapropiado tal como se aplica. No es descansar en cualquier <\/em>lado; es derrota; es p\u00e9rdida; destrucci\u00f3n del iris.<\/p>\n

3<\/strong>. Se encuentra en el servicio santo y filial; <\/em>en el feliz, honorable y justo servicio de un Divino Redentor. Hay<\/p>\n

(1)<\/strong> paz con Dios, el descanso que mira hacia arriba<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> paz en nuestro propio coraz\u00f3n\u2014reposo dentro, <\/em>todas nuestras facultades espirituales consintiendo a la condici\u00f3n\u2014la raz\u00f3n, la conciencia, la voluntad, los afectos;<\/p>\n

(3)<\/strong> reposo en relaci\u00f3n con los que est\u00e1n sin <\/em>un esp\u00edritu predominante de buena voluntad y de amor hacia todos los hombres\u2014\u00bb\u00bbdescanso por todos lados\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 14:2<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 14:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad destructiva.<\/strong><\/p>\n

La energ\u00eda y la capacidad humanas se muestran en dos formas: en el destructivo y en lo constructivo. Aunque la acci\u00f3n del \u00faltimo tipo es la m\u00e1s honorable y admirable de las dos, la del primero tambi\u00e9n es \u00fatil y necesaria en su tiempo. Mois\u00e9s hizo una muy buena obra para el pueblo de Israel cuando moli\u00f3 hasta convertirlo en polvo el becerro de oro; y Ezequ\u00edas, cuando desmenuz\u00f3 la serpiente de bronce y la llam\u00f3 \u00abun trozo de bronce\u00bb; y los cristianos de \u00c9feso hicieron una cosa sabia y digna de sacrificio cuando quemaron la \u00bb \u00ablibros\u00bb\u00bb de los que hab\u00edan estado obteniendo grandes ganancias para su bolsillo (Hch 20:19<\/span>). La piedad destructiva a veces indica una devoci\u00f3n, ya veces rinde un servicio que merece ocupar un alto rango entre las excelencias e incluso las noblezas del valor humano. Nos fijamos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCTIVA<\/strong> PIEDAD<\/strong> MUESTRA<\/strong> strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. Quit\u00f3 los lugares altos destinados al culto id\u00f3latra, tambi\u00e9n los altares de los dioses falsos; \u00e9l \u00abcort\u00f3 las arboledas\u00bb donde era probable que se cometieran abominaciones morales y devocionales; \u00e9l \u00ab\u00bbsac\u00f3 de la tierra a los sodomitas, y quit\u00f3 todos los \u00eddolos que hab\u00edan hecho sus padres\u00bb\u00bb (1Re 15:12<\/span>) . Y lo que fue, quiz\u00e1s, m\u00e1s que todo esto, como evidencia de una sinceridad y rigurosidad de coraz\u00f3n hacia Dios, y justificando el lenguaje usado por el Cronista (2Ch 14 :2<\/span>) con respecto a \u00e9l, destruy\u00f3 el \u00eddolo de Maachah, <\/em>e incluso quit\u00f3 a esa reina id\u00f3latra de la dignidad oficial que hab\u00eda estado disfrutando. Asa, por lo tanto, asest\u00f3 un golpe muy decisivo y da\u00f1ino a la idolatr\u00eda de su tiempo; desanim\u00f3 poderosa y eficazmente la iniquidad y la inmoralidad de tres maneras:<\/p>\n

1<\/strong>. Mostr\u00f3 su propio odio real y personal hacia ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Reprendi\u00f3 y castig\u00f3 a los que las perpetraban.<\/p>\n

3<\/strong>. Quit\u00f3 los medios para complacerlos.<\/p>\n

Por estas medidas se esforz\u00f3 bien y obr\u00f3 con \u00e9xito por la verdad de Dios y por la pureza de su pueblo.<\/p>\n

II .<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>, \u00bfDe qu\u00e9 manera serviremos a Dios con una piedad destructiva?<\/p>\n

1<\/strong>. Promoviendo sabias medidas legislativas. <\/em>Existen males de los que no hace falta nombrar, de los cuales es necesario proteger a un gran n\u00famero de personas. Ser tentado por ellos es ser vencido, es ser asesinado por ellos; son fuentes activas del mal y del sufrimiento, de la ruina y de la muerte; deben ser suprimidos; y una parte del deber de un hombre cristiano es unirse a sus conciudadanos para talar o \u00ab\u00bbquitar esos lugares altos\u00bb\u00bb de la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Excluyendo cosas malas y personas malas del hogar. <\/em>Hay hombres y hay literatura acerca de los cuales y acerca de los cuales solo podemos decir que son fuentes de corrupci\u00f3n; y si no tenemos poder, como un monarca oriental, para prohibirles la tierra, podemos prohibirles el hogar; podemos ver que, con respecto a aquellos que est\u00e1n a nuestro cargo y de cuyo bienestar somos responsables, estos hombres y estos libros est\u00e1n fuera de nuestro alcance.<\/p>\n

3<\/strong> . ,Derribando el lenguaje maligno. <\/em>Podemos hacer esto, en muchos sectores, desaconsej\u00e1ndolo firmemente y conden\u00e1ndolo sin miedo; la voz de la justa reprobaci\u00f3n pronto silenciar\u00e1 la lengua profana y lasciva.<\/p>\n

4<\/strong>. Expulsando de nuestra propia vida <\/em>aquello que ponga en peligro nuestra integridad moral o espiritual. Todo hombre debe saber, o deber\u00eda saber, qu\u00e9 h\u00e1bitos (al comer o beber, en la recreaci\u00f3n, etc.) son fascinantes, absorbentes, peligrosos para s\u00ed mismo; debe saber en qu\u00e9 direcci\u00f3n es peligroso partir, para no ir demasiado lejos. All\u00ed, que obstaculice decididamente el camino; ese h\u00e1bito amenazante le permiti\u00f3 excluirse rigurosamente de su vida (ver Mat 5:29<\/span>, Mat 5:30<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

2Cr 14:2<\/span> <\/strong>, <\/strong>2Cr 14:4<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 14:6<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad constructiva.<\/strong><\/p>\n

Mejor es edificar que destruir (ver homil\u00eda anterior), y aunque Asa hizo bien en demoler los altares extra\u00f1os y expulsar a los sodomitas de la tierra, lo hizo a\u00fan mejor en<\/p>\n

(1)<\/strong> alentando todo Jud\u00e1 para buscar a Dios en adoraci\u00f3n y obedecer su Ley, y en<\/p>\n

(2)<\/strong> fortificar su territorio contra el enemigo mientras la tierra estaba en su plena posesi\u00f3n (mientras la tierra era \u00ab\u00bbtodav\u00eda antes\u00bb\u00bb de ellos). El patriotismo y la piedad que se gastaron en la edificaci\u00f3n espiritual y material fueron de lo mejor. Encontraremos su analog\u00eda entre nosotros en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONSTRUYENDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> sobre nuestra santa fe (Jue 1:20<\/span>). El primer deber del hombre es el que debe a su propio esp\u00edritu; porque Dios le ha dado eso, sobre todas las cosas, para tener a cargo y presentarse puro y perfecto ante \u00e9l al final. Estamos, por tanto, sagradamente obligados a edificarnos en la fe, en el amor, en la pureza, en la veracidad, en la integridad moral y espiritual, en la misericordia y la magnanimidad. Y esto haremos<\/p>\n

(1)<\/strong> mediante el estudio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (de su vida y car\u00e1cter);<\/p>\n

(2 )<\/strong> por su adoraci\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00e9l, tanto en el hogar como en el santuario;<\/p>\n

(3)<\/strong> por un esfuerzo ferviente y en oraci\u00f3n para hacer y llevar su voluntad y seguir su ejemplo hasta llegar a su semejanza.<\/p>\n

II.<\/strong> EDIFICAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A QUIEN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> INFLUIR<\/strong>; ejerciendo influencia sobre los habitantes de nuestro hogar, sobre aquellos a quienes empleamos (o por quienes somos empleados), sobre nuestros vecinos m\u00e1s cercanos, sobre nuestros conciudadanos, sobre nuestros compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n y colaboradores en el reino de Dios, toda la influencia fortalecedora, estimulante y elevadora que podamos ejercer.<\/p>\n

III.<\/strong> CUIDAR<\/strong> POR<\/strong> CONSULTOR\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. Asa construy\u00f3 esas \u00ab\u00bbciudades cercadas en Jud\u00e1\u00bb\u00bb para poder hacer provisiones oportunas contra el enemigo y as\u00ed mantenerlo alejado, o repelerlo si atacaba. \u00bfCu\u00e1les son los enemigos de nuestra tierra natal? Estos no se encuentran (principalmente) en huestes invasoras; hay poco que temer de ellos. Encontramos a nuestros enemigos nacionales en la intemperancia, en la impureza, en la deshonestidad y el fraude, en el trabajo sin escr\u00fapulos e infieles y, por lo tanto, en la producci\u00f3n pobre y defectuosa, en la charlataner\u00eda pol\u00edtica y la pretensi\u00f3n, en la amargura eclesi\u00e1stica. Queremos llamar a las fuerzas de campo que expulsar\u00e1n estos males de la tierra. \u00bfD\u00f3nde los encontraremos?<\/p>\n

1<\/strong>. en hombres semejantes a Cristo; <\/em>en hombres imbuidos del esp\u00edritu, pose\u00eddos de los principios, viviendo la vida, de Jesucristo.<\/p>\n

2<\/strong>. En las instituciones cristianas; <\/em>en serio, Iglesias trabajadoras; en las escuelas dominicales; en las sociedades de templanza; en gremios para la inculcaci\u00f3n de todo lo puro y sano; en asociaciones filantr\u00f3picas de todo tipo.<\/p>\n

3<\/strong>. En la literatura cristiana. <\/em>No solo lo que es distintivo de las religiones, sino tambi\u00e9n lo que es s\u00f3lido en tono y esp\u00edritu, lo que imparte e infunde una idea verdadera del car\u00e1cter humano y la vida humana.<\/p>\n

Nuestra obra patri\u00f3tica debe ser encontrada en la construcci\u00f3n de estos; edificando a estos hombres en nuestros hogares y c\u00edrculos por la influencia de nuestro car\u00e1cter cristiano; sostener estas instituciones con generosas donaciones de tiempo, fuerza y dinero; apoyando y apoyando esta literatura sana y edificante. As\u00ed nosotros<\/em> tambi\u00e9n \u00ab\u00bbconstruiremos y prosperaremos\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 14:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto y el esp\u00edritu de la verdadera defensa.<\/strong><\/p>\n

Podemos aprender de esta narrativa de ataque no provocado y defensa triunfante:<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> NUESTRO<\/strong> UPMOST<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> SEGURO<\/strong> NOS<\/strong> DESDE<\/strong> ATAQUE<\/strong>. Asa se esforz\u00f3 por hacer que su peque\u00f1o reino fuera inexpugnable al asalto<\/p>\n

(1)<\/strong> fortificando los puestos avanzados, y<\/p>\n

(2)<\/strong> entrenar y equipar un gran ej\u00e9rcito (2Cr 14:7<\/span>, 2Cr 14 :8<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, los et\u00edopes subieron contra \u00e9l con un ej\u00e9rcito mucho m\u00e1s fuerte que el suyo. Los preparativos militares y navales de un pa\u00eds suelen incitar a mayores preparativos en otro, y en vez de que la guerra se haga imposible porque cada naci\u00f3n es invulnerable, se hace probable porque se ha desarrollado el esp\u00edritu combativo; una naci\u00f3n se considera desafiada por otra, y porque un gran n\u00famero de profesionales est\u00e1n deseosos de ejercer su poder y mejorar su posici\u00f3n. Pero no s\u00f3lo \u00abla historia se repite\u00bb as\u00ed; tenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n de una verdad m\u00e1s amplia: que cualquier esfuerzo que hagamos para protegernos contra la invasi\u00f3n de los males, seguramente fracasaremos. Nos atacar\u00e1 alguna enfermedad; la decepci\u00f3n y la desilusi\u00f3n encontrar\u00e1n su camino a nuestro coraz\u00f3n; el dolor nos sorprender\u00e1; la p\u00e9rdida y la separaci\u00f3n nos sobrevendr\u00e1n; la muerte llamar\u00e1 a nuestra puerta. No hay fortificaciones que podamos construir, no hay fuerzas que podamos levantar, aunque estemos tan vigilantes y alertas, que mantendr\u00e1n a todos los enemigos alejados de la puerta. A pesar de las ciudades cercadas y de muchos miles de lanzas jud\u00edas y arcos benjamitas, el ej\u00e9rcito et\u00edope sube contra Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> strong> RECTITUD<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Asa no ten\u00eda por qu\u00e9 alarmarse. Si se hubiera apartado perversamente del Se\u00f1or, bien podr\u00eda haber estado en la mayor consternaci\u00f3n, porque entonces las severas advertencias de la Sagrada Escritura habr\u00edan sido como un toque de campana en sus o\u00eddos; pero tal como fue, su fidelidad a Jehov\u00e1 fue una garant\u00eda de seguridad. \u00c9l era el siervo de Dios; estaba en posici\u00f3n de \u00ab\u00bbclamar al Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (2Cr 14:11<\/span>); decir: \u00abOh Se\u00f1or, Dios nuestro\u00bb; afirmar que el triunfo del et\u00edope ser\u00eda vencer al Se\u00f1or mismo: \u00abQue ning\u00fan hombre prevalezca contra ti\u00bb. El rey pod\u00eda esconderse en la hendidura de la pe\u00f1a; pod\u00eda recurrir al poder todopoderoso; estaba a salvo antes de recibir un golpe. Hizo lo correcto en la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Llev\u00f3 su ej\u00e9rcito al campo, bien equipado y bien vestido (2Cr 14:10<\/span>); y luego<\/p>\n

(2)<\/strong> hizo su s\u00faplica ferviente, Creyendo al Se\u00f1or su Dios. Este es el camino de la seguridad, el lugar de la sabidur\u00eda. Busquemos y sirvamos al Se\u00f1or nuestro Dios en d\u00edas de paz y de abundancia, en tiempo de gozo y de honra, y entonces, cuando caigan las tinieblas, cuando aparezca el enemigo, cuando tal poder sea necesario que va m\u00e1s all\u00e1 de nuestros peque\u00f1os recursos, podemos volvernos con santa confianza y con cristiana serenidad al socorro del Amigo fiel y poderoso. De hecho, haremos como hizo Asa; reuniremos todos nuestros propios poderes y sabidur\u00eda para enfrentar el peligro, para hacer frente a la dificultad; pero, como el Rey de Jud\u00e1, sentiremos que nuestra verdadera esperanza est\u00e1 en el Dios vivo, y nos esconderemos en \u00e9l, nuestro Refugio y nuestra Fortaleza. \u00ab\u00bbEn su <\/em>Nombre\u00bb\u00bb iremos \u00abcontra esta multitud\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> COMO<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> LUCHAN<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> PLA<\/strong>. Como aquellos que est\u00e1n alistados y comprometidos en la gran campa\u00f1a contra el mal moral en este mundo, tenemos una fuerte s\u00faplica cuando nos acercamos a Dios en oraci\u00f3n y buscamos su poder vencedor.<\/p>\n

1 . Dios es nuestro<\/em> Dios; el Dios de nuestra elecci\u00f3n y de su propia Palabra fiel.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios es capaz de darnos la victoria incluso contra las mayores adversidades: \u00ab\u00bbDe nada te sirve ayudar\u00bb\u00bb (2Cr 14:11<\/span> ). \u00ab\u00bbSi quieres, puedes.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodo es posible\u00bb\u00bb con \u00e9l,<\/p>\n

3<\/strong>. Todo lo que hacemos lo hacemos en su Nombre, para la extensi\u00f3n de su reino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa obra es tuya, no m\u00eda, oh Se\u00f1or,<\/p>\n

Es tu carrera la que corremos .\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue no prevalezca el hombre contra t\u00fa.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong>, DIOS<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, ANGUSOS<\/strong> TEMOR<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> CAMBIAR<\/strong> A<\/strong> GOZO<\/strong> VICTORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 hiri\u00f3 a los et\u00edopes… y Asa y el pueblo los persiguieron\u00bb, etc. (2Cr 14:12-15<\/a>). El rey y el pueblo de Jud\u00e1 salieron de Jerusal\u00e9n con la mayor preocupaci\u00f3n en sus corazones; volvieron a entrar en la ciudad real con el alma llena de alegr\u00eda y los brazos llenos de bot\u00edn. Su valent\u00eda y, m\u00e1s especialmente, su fidelidad se vieron coronadas por un verdadero y gran \u00e9xito. As\u00ed a su debido tiempo lo har\u00e1 tambi\u00e9n el nuestro. Es cierto que nuestra lucha con el mal y el dolor no es (como esta de Asa) una batalla breve y aguda; es una campa\u00f1a larga; es una campa\u00f1a en la que la fortuna vacila, o parece vacilar, de un lado a otro; en que se ven caer muchos buenos soldados de Cristo. Pero no puede haber ninguna duda sobre el tema. El Se\u00f1or est\u00e1 de nuestro lado. El Amor Victorioso es nuestro gran Capit\u00e1n, y llegar\u00e1 el momento en que tambi\u00e9n nosotros \u00abregresaremos a Jerusal\u00e9n\u00bb con cantos de alegr\u00eda y triunfo en nuestros labios.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T LEY BLANCA<\/strong><\/p>\n

2Cr 14:1-8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Tranquilidad en la tierra.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA GRANDE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>No a la guerra (2Cr 14:6<\/span>). Pocos, reflexionando sobre las indecibles calamidades de la guerra, el gasto de sangre y tesoros, el dolor y la desolaci\u00f3n enviados a muchos hogares, la interrupci\u00f3n de las artes de la paz, las malas pasiones encendidas por ella en los pechos incluso de los vencedores, dudar\u00e1n. que la paz es una de las principales bendiciones que puede disfrutar una naci\u00f3n. Esta fue la condici\u00f3n de Jud\u00e1 durante los primeros diez a\u00f1os del reinado de Asa. Compare la descripci\u00f3n de Shakespeare de \u00ab\u00bbpaz despu\u00e9s de una guerra civil\u00bb\u00bb (‘Rey Enrique IV<\/strong>.,’ Parte I. acto 1. sc. 1).<\/p>\n

2 . Su origen. <\/em>Jehov\u00e1 (2Cr 14:7<\/span>). \u00ab\u00bbTodo bien y todo don perfecto es de lo alto\u00bb\u00bb (Santiago 1:17<\/span>), cierto de la paz nacional (Jos 21:44<\/span>; 1Cr 22:18<\/span>) nada menos que de otros cosas (Sal 29:11<\/span>; Isa 45:7<\/a>; Jerem\u00edas 14:13<\/span>; Hag 2:9<\/a>). As\u00ed como ning\u00fan rey o pueblo puede provocar una guerra hasta que Dios lo permita, nadie puede extinguir sus llamas sin su ayuda. Pero \u00ab\u00bbcuando da tranquilidad, \u00bfqui\u00e9n puede causar problemas?\u00bb\u00bb (Job 34:29<\/span>). Por lo tanto, se debe orar por la paz nacional (Jer 29:7<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>, 1Ti 2:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su medio. <\/em>Justicia. La paz de los primeros a\u00f1os de Asa se debi\u00f3, no a las campa\u00f1as exitosas de Ab\u00edas (2Cr 13:15<\/span>), aunque las campa\u00f1as exitosas son dadas por Dios (Sal 144:1<\/span>, Sal 144:2<\/span>, Sal 144:10<\/span>); oa su propia diplomacia h\u00e1bil, ya que la diplomacia h\u00e1bil no siempre es de arriba (2Sa 16:20<\/span>, etc.); oa sus ciudades cercadas, que hubieran sido pobres fortificaciones si no hubieran sido defendidas por los batallones de Jehov\u00e1 (Sal 127:1<\/span>); sino a su seguimiento y el de su pueblo en pos de esa justicia que es la mejor defensa de una naci\u00f3n (Pro 14:34<\/span>) y la seguridad m\u00e1s segura de un soberano (Pro 16:12<\/span>). Asa y su pueblo buscaron al Se\u00f1or su Dios, y \u00e9l les dio \u00abdescanso por todos lados\u00bb. Los anales de Israel muestran que la paz siempre fue de la mano con la piedad, y la guerra con la desobediencia (Sal 81:11-16<\/span>; Isa\u00edas 68:18, 19). Siempre que el pueblo escog\u00eda nuevos dioses hab\u00eda guerra en las puertas (Jueces 5:8<\/span>). Cuando ellos abandonaron a Dios, \u00e9l los abandon\u00f3 a ellos, con el resultado de que \u00abno hab\u00eda paz ni para el que sal\u00eda ni para el que entraba\u00bb\u00bb (2Ch 15:5<\/span>). As\u00ed, en los tiempos modernos, el esp\u00edritu militar existe en los hombres y naciones cristianos en la medida en que se apartan de la religi\u00f3n de Jes\u00fas. Si en alg\u00fan momento \u00abel cristianismo, socialmente considerado, no hace casi nada para controlar el estado de guerra expectante y los celos de las naciones\u00bb, no es porque el cristianismo sea un \u00ab\u00bbfracaso\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcriminalmente complaciente con estos ( y otros) males,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporque la religi\u00f3n del cielo y visiones sobrenaturales\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbimpotente para controlar esta tierra y sus realidades naturales\u00bb\u00bb, sino porque sus disc\u00edpulos profesos no obedecen honestamente sus preceptos (Juan 13:34<\/span>; Rom 13:8<\/span>; Gal 5:13<\/span>; Ef 5:2<\/span>) y llevar a cabo sus principios (Mat 7:12<\/span>; Rom 13:10<\/a>; Santiago 2:8<\/span>). El reinado del cristianismo en cualquier naci\u00f3n pondr\u00eda fin a las disputas civiles y las guerras de agresi\u00f3n. Con la extinci\u00f3n de estos, cesar\u00edan las guerras de defensa.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA OPORTUNIDAD<\/strong> DORADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para<\/em> la promoci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n. <\/em>Adem\u00e1s de dar ejemplo de religi\u00f3n personal\u2014la forma m\u00e1s efectiva en que los reyes pueden promover la religi\u00f3n nacional\u2014Asa trabaj\u00f3 con prontitud, decisi\u00f3n y asiduidad en la obra de abolir la idolatr\u00eda prevaleciente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Demoli\u00f3 los \u00ab\u00bbaltares extra\u00f1os\u00bb,\u00bb es decir,<\/em> altares a divinidades extranjeras que hab\u00edan sido erigidos por sus predecesores, Salom\u00f3n y Roboam, y dejados en pie por su padre Ab\u00edas .<\/p>\n

(2)<\/strong> Quit\u00f3 los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb dedicados a la adoraci\u00f3n id\u00f3latra, aunque permiti\u00f3 que permanecieran los que hab\u00edan sido consagrados a Jehov\u00e1 (2Cr 15:17<\/span>; 1Re 15:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Derrib\u00f3 las \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb,\u00bb obeliscos o columnas monumentales dedicadas a Baal. (2Re 3:2<\/span>; 2Re 10:26<\/span> ), semejantes a las erigidas por Jacob en Betel (Gen 35:14<\/span>), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n a las erigidas por Mois\u00e9s en Sina\u00ed (\u00c9xodo 24:4<\/span>) en honor de Jehov\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las aseras, <\/em>\u00eddolos de madera o troncos de \u00e1rboles, consagrados a Astart\u00e9 (ver Keil en 1Re 14:23<\/span>), cort\u00f3.<\/p>\n

(5)<\/strong> De todas las ciudades de Jud\u00e1 quit\u00f3 los lugares altos y las im\u00e1genes del sol, es decir,<\/em> columnas o estatuas consagradas a Baal como el dios del sol , y erigido cerca o sobre los altares de Baal (2Cr 34:4<\/span>). As\u00ed que los reyes y estadistas cristianos deber\u00edan trabajar en la destrucci\u00f3n de todas las formas falsas de religi\u00f3n dentro de sus dominios; no, sin embargo, por la supresi\u00f3n por la fuerza, que, aunque permitida e incluso exigida de Ass, no se permite a los soberanos ni, de hecho, a ninguno bajo el evangelio, sino fomentando de todas las formas leg\u00edtimas lo que creen que es el absoluto y \u00fanico verdadero religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por promulgar leyes \u00fatiles. <\/em>Cuando las naciones est\u00e1n distra\u00eddas por disputas intestinas dentro de s\u00ed mismas o entre ellas, es in\u00fatil esperar que contin\u00fae el trabajo de una buena legislaci\u00f3n. De ah\u00ed el valor de una \u00ab\u00bblarga paz\u00bb\u00bb para cualquier pa\u00eds, que permita, como lo hace, el cultivo de las artes pac\u00edficas, el desarrollo del comercio y el comercio, la difusi\u00f3n del saber y la cultura, el crecimiento de las instituciones nacionales y la promoci\u00f3n de medidas para el bienestar del estado. Asa, en los diez a\u00f1os de descanso, \u00ab\u00bbmand\u00f3 a Jud\u00e1 que buscara al Se\u00f1or, el Dios de sus padres, y cumpliera la ley y el mandamiento\u00bb\u00bb (2Ch 14:4<\/span>); y aunque bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento no se requiere que los reyes ordenen a sus s\u00fabditos que adoren y obedezcan a Dios\u2014siendo esa una obligaci\u00f3n que el evangelio ya impone a los hombres\u2014y mucho menos castigarlos si desobedecen, es, sin embargo, permiti\u00f3 a los reyes seguir los pasos de Asa hasta el punto de utilizar los a\u00f1os de descanso que sus pa\u00edses pueden disfrutar para legislar para la comodidad y felicidad de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

3<\/strong>. Por garantizar la seguridad del reino. <\/em>Asa lo hizo<\/p>\n

(1)<\/strong> erigiendo fortalezas militares, \u00ab\u00bbciudades cercadas\u00bb\u00bb en la tierra de Jud\u00e1, rode\u00e1ndolas con muros y torres, y asegurando ellos con puertas y cerrojos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> reuniendo a su alrededor un ej\u00e9rcito bien equipado: de Jud\u00e1 300.000 tiradores y lanceros, con escudos pesados y lanzas (1Cr 12:24<\/span>); y de Benjam\u00edn 280.000, portando escudos ligeros y provistos de arcos (1Cr 8:40<\/span>). De la misma manera, los estados cristianos deber\u00edan emplear tiempos de paz en la construcci\u00f3n de los baluartes que requieren sus tierras, ya sea en forma de ciudades de guarnici\u00f3n, regimientos de soldados o flotas de barcos de guerra, ya que la autoconservaci\u00f3n es un instinto de la naturaleza tanto para las naciones como para las naciones. para los individuos, y tampoco est\u00e1 prohibido por el evangelio, mientras que estar preparado para la guerra es a veces un medio eficaz para asegurar la paz (Luk 11:21<\/a>).<\/p>\n

LECCI\u00d3N<\/strong>. El deber de los individuos y las naciones de evitar la guerra y seguir la paz.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 14:9 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

Una invasi\u00f3n alarmante.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> INVASOR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong>. (2Cr 14:9<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El invasor. <\/em>Zerah, el et\u00edope (o cusita), com\u00fanmente identificado con Osorkhon (Usarkon) I. rey de Egipto, el segundo soberano de la dinast\u00eda XXII o Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Lepsius, Rawlinson, Ebers) ; pero, dado que ning\u00fan et\u00edope aparece entre los reyes monumentales de esta dinast\u00eda, se ha presentado un reclamo para ser considerado como el Zerah de la Escritura en nombre de Azerch-amen, un conquistador et\u00edope de Egipto (Schrader, Brugseh), quien, en el el reinado de Osorkhon, invadi\u00f3 todo el dominio de los faraones y, aunque en ese momento no pudo retener su control, allan\u00f3 el camino para la subsiguiente conquista del pa\u00eds por parte de Pianchi, de la dinast\u00eda vig\u00e9simo quinta o et\u00edope. Sin embargo, si se acepta provisionalmente la primera identificaci\u00f3n, la designaci\u00f3n de Zera como \u00ab\u00bbel cusita\u00bb\u00bb puede explicarse suponiendo que su madre era et\u00edope (Rawlinson), o que llevaba el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbhijo del rey de Cus\u00bb\u00bb como pr\u00edncipe heredero de Egipto y virrey del sur o Etiop\u00eda (Ebers).<\/p>\n

2<\/strong>. Su ej\u00e9rcito\u2014<\/em>1.000.000 de hombres\u2014900.000 de infanter\u00eda, con 100.000 de caballer\u00eda (Josefo, ‘Ant.’, 8.12.1), y 300 carros. Esta inmensa hueste de et\u00edopes y libios (2Cr 16:8<\/span>), s\u00f3lo 100.000 menos que todos los guerreros de Israel, y. m\u00e1s del doble de los guerreros de Jud\u00e1 en la \u00e9poca de David (1Cr 21:5<\/span>), supera en n\u00famero al ej\u00e9rcito de Sisac ( 2Cr 12:3<\/span>), que se ha atribuido a la exageraci\u00f3n popular al hacer una estimaci\u00f3n aproximada (Keil), o al adorno legendario (Ebers ), sugerido por los vastos ej\u00e9rcitos de los persas, con los que el Cronista estaba familiarizado (Ewald). El ej\u00e9rcito m\u00e1s grande o! La invasi\u00f3n de la que habla la historia fue probablemente la de Jerjes, que, contada en la llanura dorisca, ascend\u00eda a casi dos millones y medio de hombres de guerra, militares y navales. C\u00e1lculos recientes muestran que \u00ab\u00bbla fuerza total del ej\u00e9rcito alem\u00e1n en pie de guerra ahora supera los tres millones y medio de hombres\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su campamento. <\/em>En Mareshah, o Marissa, una de las ciudades de guarnici\u00f3n de Roboam, entre Hebr\u00f3n y Ashded (2Cr 11:8<\/span>, que ver). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MONARCA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. (2Cr 14:10<\/span>,2Cr 14:11<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Una demostraci\u00f3n de espl\u00e9ndida valent\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbAsa sali\u00f3 contra \u00e9l\u00bb.\u00bb En cualquiera de las dos hip\u00f3tesis en cuanto a la persona de Zera, fue una exhibici\u00f3n de noble osad\u00eda por parte del rey de Jud\u00e1 confrontarlo, mucho m\u00e1s enfrentarse a un mill\u00f3n de tropas muy disciplinadas, con poco m\u00e1s de la mitad de ese n\u00famero de lanceros y arqueros (2Cr 14:8<\/span>). Como ejemplo de fortaleza heroica, era digno de ser colocado junto a las haza\u00f1as de valor m\u00e1s brillantes registradas en la historia sagrada o profana, como por ejemplo<\/em> la persecuci\u00f3n de los reyes victoriosos por parte de Abraham (Gn 14,14-16<\/span>), la derrota de los madianitas por parte de Gede\u00f3n con 300 hombres (Jue 7:21<\/span>), la invasi\u00f3n de la guarnici\u00f3n de los filisteos en Miehmash por parte de Jonat\u00e1n y su escudero (1Sa 14,13-16<\/span>), el combate de David con Goliat (1Sa 17,49<\/span>, 1Sa 17,49<\/span>, 1Sa 17:50<\/span>), la derrota de los persas bajo Dar\u00edo en Marat\u00f3n por Milc\u00edades, con un peque\u00f1o cuerpo de atenienses y plateos, y bajo Jerjes en las Term\u00f3pilas, por Leonidas y 300 Spartans, la victoria de Bruce con 80.000 Scotch sobre Edward II<\/strong>. con 100.000 ingleses, del Pr\u00edncipe Negro sobre un ej\u00e9rcito siete veces mayor que el suyo en Poictiers, de Clive con 3000 hombres sobre 50.000 dirigidos por el Nabab de Moorshedabad en Plassey (AD). 1757).<\/p>\n

2<\/strong>. Un ejemplo de prudencia encomiable. <\/em>Asa seleccion\u00f3, como el lugar en el que unirse al enemigo, el valle de Zephata, cerca de Mareshah, probablemente porque all\u00ed operar\u00eda menos la ventaja de derivar de la superioridad num\u00e9rica. Tambi\u00e9n dispuso sus tropas de tal manera que les permitiera resistir m\u00e1s eficientemente el ataque del enemigo. Al hacerlo, solo descubri\u00f3 su sagacidad y sentido tanto como general como como hombre. Sab\u00eda que, si bien era in\u00fatil esperar la victoria sin la ayuda de Dios, era una locura clamar por la ayuda divina mientras se negaba a poner en orden sus batallones. As\u00ed en asuntos ordinarios y en asuntos de religi\u00f3n. La oraci\u00f3n no puede sustituir el <\/strong>uso de medios comunes.<\/p>\n

3<\/strong>. Un modelo de fe elevada. <\/em>Habiendo reunido a sus fuerzas, Asa or\u00f3, or\u00f3 en el campo de batalla, como lo hizo Mois\u00e9s en la orilla del Mar Rojo cuando lo persegu\u00edan los filisteos (Exo 14:10<\/span>), como hizo Josafat cuando fue invadido por los amonitas y moabitas (2Cr 20:18<\/span>), como Cromwell y sus Ironsides, Gustavus Adolphus y sus suecos, el coronel Gardiner y sus dragones escoceses y otros generales temerosos de Dios con sus regimientos estaban acostumbrados a hacer antes de enfrentarse a sus enemigos. La oraci\u00f3n de Asa fue notable por dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la brevedad y franqueza de sus peticiones. Necesarias en su caso por la situaci\u00f3n, estas cualidades son excelentes en todos los peticionarios (Mat 6:7<\/span>). Asa pidi\u00f3 la ayuda de Jehov\u00e1 contra sus enemigos, como hab\u00eda hecho muchas veces David antes que \u00e9l (Sal 59:4<\/span>; Sal 71:12<\/span>; Sal 35:2<\/span>), y como los cristianos todav\u00eda pueden hacer (Hebreos 4:16<\/span>), especialmente contra aquellos enemigos que son espirituales y <\/strong>amenazan con la destrucci\u00f3n de sus almas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la excelencia y solidez de sus argumentos. invita a quienes se dirigen a \u00e9l en oraci\u00f3n a llenarse la boca de argumentos (Job 23:4<\/span>), a exponer sus fuertes razones (Isa 41:21<\/span>), y suplicarle (Isa 43:26<\/a>). Asa inst\u00f3:<\/p>\n

(a) <\/strong>La relaci\u00f3n del pacto de Jehov\u00e1 con \u00e9l y su pueblo. Jehov\u00e1 era Dios y su (2Cr 14:11<\/span>), un buen argumento para un cristiano <\/strong>suplicante.<\/p>\n

(b) <\/strong>La multitud del enemigo se dispuso contra ellos. David deriv\u00f3 una s\u00faplica del n\u00famero de sus adversarios (Sal 25:19<\/span>, Sal 56:2<\/span>), y tambi\u00e9n los hermanos de David (Ef 6:18<\/span>). Compare la oraci\u00f3n del rey ingl\u00e9s en Agincourt, \u00ab\u00bbOh Dios, de las batallas\u00bb, etc. (‘Henry V.’, acto 4<\/span>. sc. 1).<\/p>\n

(c) <\/strong>El hecho de que la guerra era m\u00e1s de Jehov\u00e1 que de ellos (2 Cr\u00f3nicas 20:15<\/span>). Sal\u00edan contra Zera en su Nombre, como en su Nombre David hab\u00eda avanzado al encuentro de Goliat (1Sa 17:45<\/span>). En este Nombre debe llevarse a cabo toda la guerra cristiana (Sal 20:5<\/span>; Hechos 4:30<\/span>; Hechos 16:18<\/span>; Col 3,17<\/span>); cuando lo es, se establece un derecho sobre Dios para defender el honor de su Nombre (Sal 71:9<\/span>; Juan 12:28<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>La circunstancia de que \u00e9l solo pod\u00eda ayudarlos en la tremenda crisis que les hab\u00eda sobrevenido. \u00ab\u00bbNo hay nadie fuera de ti para ayudar, entre el poderoso y el que no tiene fuerza\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada); o, \u00ab\u00bbNo hay diferencia contigo para ayudar, ya sea al fuerte o al que no tiene fuerza\u00bb\u00bb (margen); o, \u00ab\u00bbNada es tuyo ayudar, ya sea con muchos, o con los que no tienen poder\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada). Cualquiera que sea la lectura que se adopte, aunque la primera es la mejor, el sentimiento era que solo Jehov\u00e1 pod\u00eda ayudar en un combate tan desigual, y que pod\u00eda hacerlo si quer\u00eda, ya que no era necesario que \u00e9l estuviera \u00ab\u00bbdel lado de los batallones m\u00e1s fuertes\u00bb\u00bb (Napole\u00f3n). Pod\u00eda ganar batallas, como observ\u00f3 Jonathan mucho antes, ya fuera por muchos o por pocos. (1Sa 14:6<\/span>). Mucho m\u00e1s es Dios el \u00fanico Refugio al que puede acudir el cristiano para llevar a cabo la desigual contienda a la que est\u00e1 llamado contra los principados y potestades de las tinieblas; y para su poder nada es imposible.<\/p>\n

(e) <\/strong>La deshonra que Jehov\u00e1 mismo soportar\u00eda a trav\u00e9s de su derrota. La invasi\u00f3n de Zera fue pr\u00e1cticamente una campa\u00f1a contra Jehov\u00e1. Permitir que fueran derrocados ser\u00eda (aparentemente al menos) permitirse ser vencido por un mortal d\u00e9bil. Felizmente, Dios se digna permitir esto en materia de gracia, como en el <\/strong>caso de Jacob (Gn 32,29<\/span> ; Os 12:4<\/span>), pero no en asuntos ordinarios cuando el inter\u00e9s de su reino se ver\u00eda perjudicado (Rom 8:28<\/span>; Ef 1:11<\/span>). El argumento de Asa era bueno. Compare la audacia de Mois\u00e9s al suplicar a Dios en favor de Israel (N\u00fam 14:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El hecho de que estaban confiando deliberadamente en Dios. \u00abAy\u00fadanos, Se\u00f1or Dios nuestro, porque en ti descansamos\u00bb. Dios se ha comprometido a no defraudar nunca a los que conf\u00edan en \u00e9l (Sal 34: 22<\/span>; Sal 37:40<\/span>; Isa 45: 17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> COMBATIENTES<\/strong>. (2Cr 14:12-15<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los et\u00edopes fueron derrotados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron derrotados en el campo de batalla. Jehov\u00e1 los \u00ab\u00bbhiri\u00f3\u00bb\u00bb delante de Asa y de Jud\u00e1 (2Cr 14:12<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Fueron puestos en fuga por los arqueros y lanceros que se les opusieron. Los et\u00edopes \u00ab\u00bbhuyeron\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fueron perseguidos hasta Gerar, una ciudad principal de <\/strong>los filisteos, ahora identificada como el Khirbet-el-Gerar, en el Wady Jorf-el-Gerar, tres leguas al sureste de Gaza (Rowland).<\/p>\n

(4)<\/strong> Fueron masacrados por los victoriosos monarca y sus exultantes guerreros. Fueron \u00ab\u00bbdestruidos delante del Se\u00f1or y delante de su ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb, para cuya comprensi\u00f3n no es necesario pedir la ayuda de un batall\u00f3n de \u00e1ngeles, como en G\u00e9n 32:2<\/span>. El ej\u00e9rcito de Asa era ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1, porque Jehov\u00e1 estaba con \u00e9l y en \u00e9l; y la sangre de los enemigos de Asa fue derramada delante de Jehov\u00e1, porque la batalla se hab\u00eda emprendido en su Nombre y la victoria alcanzada a trav\u00e9s de su poder.<\/p>\n

(5)<\/strong> Fueron tan completamente aplastados que no pod\u00edan recuperarse. Desaparecieron de Palestina y dejaron de perturbar a Jud\u00e1. Tal ser\u00e1 el fin de los enemigos de la Iglesia de Dios (1Sa 2:9<\/span>; 2Tes 1:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los hombres de Jud\u00e1 salieron victoriosos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n del monarca fue respondida. As\u00ed escuch\u00f3 Dios la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s cuando pidi\u00f3 ayuda contra los egipcios (Ex 14:15<\/span>), y la de los israelitas cuando pidieron ayuda contra sus enemigos (Jueces 10:11<\/span>), y la de los rubenitas cuando pidieron ayuda contra los <\/strong>hagaritas (1Cr 5:20<\/span>), y la de Ezequ\u00edas cuando apel\u00f3 al Se\u00f1or Dios de <\/strong>Israel contra Senaquerib (1Re 19:15<\/span>, etc.). Entonces Dios escucha la oraci\u00f3n del <\/strong>Rey de la Iglesia (Juan 11:41<\/span>, Juan 11:42<\/span>), y de los soldados de la cruz (Sal 65:2<\/span> ; Ef 3:20<\/span>; 1Jn 4:6<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> El valor de los soldados fue recompensado. Infligieron un golpe decisivo al enemigo; atacaron todas las ciudades alrededor de Guerar, que probablemente se hab\u00edan adherido a la causa del enemigo; se llevaron mucho bot\u00edn, no s\u00f3lo de municiones de guerra y provisiones que hab\u00edan sido guardadas en aquellas ciudades, sino tambi\u00e9n de vacas, ovejas y camellos, que hab\u00edan encontrado en abundancia, y que, con toda probabilidad, hab\u00edan pertenecido a los enemigo. As\u00ed Cristo, el Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n, logr\u00f3 un brillante triunfo sobre los principados y potestades de las tinieblas, despoj\u00e1ndolos de la victoria y mostr\u00e1ndolos abiertamente ( Col 2,15<\/span>); y as\u00ed los seguidores de Cristo se har\u00e1n m\u00e1s que vencedores sobre los mismos enemigos (Rom 8:1-39 :87), y se llevar\u00e1n de los campos de conflicto donde se encuentran con sus enemigos mucho tesoro espiritual (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

Lecciones.
1. La pecaminosidad de las guerras de agresi\u00f3n y la legalidad de las guerras de defensa.
2. El deber de combinar el trabajo con la oraci\u00f3n, as\u00ed como la oraci\u00f3n con el trabajo.
3.La imposibilidad de alcanzar la victoria sin o contra Dios, o de sufrir la derrota con Dios de parte de uno.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo comienza el largo reinado de Asa de cuarenta y un a\u00f1os. Asa era hijo de Ab\u00edas y nieto de Maaca (2Cr 15:16; 1Re 15:13 El reinado fue notable por la devoci\u00f3n de Asa al Dios verdadero, y por los notables \u00e9xitos que obtuvo en consecuencia, pero no lleg\u00f3 a su fin … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 14:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42506","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42506"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42506\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42506"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}