\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo es algo as\u00ed como un oasis en nuestra historia, y tal vez lo fue en la vida real de Asa tambi\u00e9n. Es de suponer que cubre un per\u00edodo de unos veinte a\u00f1os. Leyendo entre l\u00edneas, y de hecho cap\u00edtulos, podemos muy bien suponer que la misi\u00f3n de \u00ab\u00bbAzar\u00edas hijo de Oded\u00bb\u00bb a Asa ahora era una de toda misericordia. Gran salvaci\u00f3n hab\u00eda tenido se le hab\u00eda mostrado a \u00e9l y a su pueblo, y con el paso del tiempo podr\u00edan olvidar al Salvador e imaginar que la obra era de ellos mismos. Adem\u00e1s, su propia obra se hab\u00eda demorado, y adem\u00e1s de la cautela y la humildad (a tiempo para \u00e9l como un regreso rey-conquistador, vers\u00edculo 2), Asa necesitaba est\u00edmulo; tal vez la bondad amorosa del Se\u00f1or sab\u00eda que necesitaba todo est\u00edmulo amable. Porque no faltan se\u00f1ales de que \u00e9l estaba delante de su pueblo, y sinti\u00f3 el arrastre de ellas sobre \u00e9l como el mismo Mois\u00e9s Estas son las caracter\u00edsticas de la geograf\u00eda f\u00edsica, por as\u00ed decirlo, del cap\u00edtulo, que comprende la advertencia conmovedora de Azar\u00edas, el prop. het (vers\u00edculos 1-7); la renovaci\u00f3n de Asa del altar en su propia estructura, y en sacrificios dignos sobre \u00e9l (vers\u00edculos 8-11); la sincera reconsagraci\u00f3n suya y de su pueblo (vers\u00edculos 12-15); y su propia realizaci\u00f3n personal y pr\u00e1ctica de la reforma, aunque aparentemente su pueblo no sigui\u00f3 el ritmo de \u00e9l (vers\u00edculos 16-19).<\/p>\n 2Cr 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n Vino el Esp\u00edritu<\/strong> de Dios. <\/strong>Por \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb, l\u00e9ase el hebreo literal \u00ab\u00bbera\u00bb\u00bb, como tambi\u00e9n en nuestra 2Cr 20:14<\/span>, donde en lugar de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b0\u05dc\u05b6\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd ), encontramos \u00ab\u00bbel<\/em> Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 ). <\/em>En nuestra 2Cr 24:20<\/span>, tenemos nuevamente \u00ab\u00bbDios,\u00bb\u00bb con el verbo \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb ( \u05dc\u05b8\u05d1\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 ). El gran original de la expresi\u00f3n se encuentra, por supuesto, en Gen 1:2<\/span>, donde el nombre es \u00ab\u00bbDios\u00bb. Compare Fara\u00f3n pregunta en Gen 41:38<\/span>; \u00c9xodo 31:3<\/span>; \u00c9xodo 35:31<\/span>; N\u00fam 24:2<\/span>; Jueces 3:1<\/span>; Jueces 6:34<\/span> (en este \u00faltimo se usa el verbo \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb); otras cinco veces en Jueces tenemos el Esp\u00edritu del Se\u00f1or; en Samuel seis veces, y \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb otras seis veces; en Reyes, tres veces \u00abel Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. \u00a1Estos pasajes exhiben indiscutiblemente la funci\u00f3n, y la funci\u00f3n m\u00faltiple, del Esp\u00edritu! Azar\u00edas hijo de Oded. <\/strong>La Vulgata y la Septuaginta de Alejandr\u00eda leen aqu\u00ed simplemente Oded; <\/em> y Movers ha sugerido que \u00ab\u00bb Oded el hijo de Azar\u00edas \u00ab\u00bb es la lectura correcta de lo que ahora se encuentra en el texto; estos son artilugios para hacer frente a la dificultad que ocasiona el vers\u00edculo ocho, y ciertamente no son tan simples como la propuesta de Keil y Bertheau (siguiendo la versi\u00f3n \u00e1rabe) de omitir por completo del vers\u00edculo 8 la repetici\u00f3n del <\/strong>del nombre del profeta, bajo el alegato de que las palabras, \u00ab\u00bbdel profeta Oded,\u00bb\u00bb pueden ser debidas a la entrometida reminiscencia marginal de un copista del vers\u00edculo 1. Habr\u00eda sido, quiz\u00e1s, un m\u00e9todo a\u00fan m\u00e1s simple de superar la dificultad de dar cuenta de que las palabras, \u00ab\u00bbAzar\u00edas el hijo de,\u00bb\u00bb se hab\u00edan deslizado fuera del texto por un error de copia, excepto que la palabra anterior, \u00ab\u00bbla profec\u00eda,\u00bb\u00bb es no en <\/em>el estado de construcci\u00f3n, y esto favorece la sugerencia de Keil y Bertheau (vea nuestra 2Cr 9:29<\/span>), o m\u00e1s bien la sugerencia de la versi\u00f3n \u00e1rabe, que ante ellos omite las palabras, \u00ab\u00bbdel profeta Oded\u00bb\u00bb. Versi\u00f3n orizada. Algunos piensan que Oded puede ser uno con Iddo de 2Cr 9:29<\/span>; 2Cr 12:15<\/span>; 2Cr 13:22<\/span>; se\u00f1alando que los caracteres hebreos lo permitir\u00edan, si suponemos una vav<\/em>a\u00f1adida al nombre Oded. Este intento conjetural de dar a este profeta Azar\u00edas por hijo a Iddo parece no ganar mucho. De este Azar\u00edas no se sabe nada m\u00e1s; se le describe como \u00ab\u00bbhijo de Oded\u00bb\u00bb probablemente para distinguirlo de Azar\u00edas, el sumo sacerdote, hijo de Johanan (ver Dr. Smith’s ‘<\/em>Bible Dictionary,’ 1.142, segunda columna, 3). (Para el resto de este tema, vea la nota en el vers\u00edculo 8).<\/p>\n 2Cr 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n Sali\u00f3 a su encuentro; <\/strong>literalmente, en su presencia; <\/em>pero la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es muy correcta, as\u00ed como feliz en la expresi\u00f3n (ver 1Cr 14:8<\/span>; ver tambi\u00e9n la notable y un verso interesante, 2Cr 28:9<\/span>). El profeta era el l\u00edder, el maestro, el sugerente de lo correcto y oportuno para el pueblo, pero para el profeta el Se\u00f1or mismo era L\u00edder, Maestro, Impulsor, y as\u00ed era exactamente ahora. En el mismo momento, en el momento acelerado del nuevo pensamiento y de la nueva acci\u00f3n, se ministran las m\u00e1s divinas instrucciones y sugerencias. El Se\u00f1or est\u00e1 contigo\u2026 te abandonar\u00e1. La ocasi\u00f3n original del lenguaje hermoso y la palabra del pacto en el coraz\u00f3n de esta segunda parte del vers\u00edculo est\u00e1 consagrada en Dt 4:29<\/span> (ver tambi\u00e9n 1Cr 28:9; 2Cr 24:20<\/span>; Jer 29,11-14<\/span>). Es concebible que estas palabras por s\u00ed mismas sean las que se denominan \u00ab\u00bbla profec\u00eda\u00bb\u00bb (y <\/em>\u00ab\u00bbla profec\u00eda\u00bb\u00bb) en Dt 4:8<\/span>. En primer lugar, pueden considerarse citas antiguas. Tambi\u00e9n se caracterizan por una cierta autosuficiencia y peso del asunto en comparaci\u00f3n con las ilustraciones hist\u00f3ricas de los siguientes cuatro vers\u00edculos. Sin embargo, no se dispone de evidencia externa<\/em> que corrobore esta conjetura.<\/p>\n 2Cr 15:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Ahora a por una larga temporada<\/strong>. Esta traducci\u00f3n es incorrecta; Traducir m\u00e1s bien primero, Y muchos d\u00edas a Israel de no tener Dios verdadero, y de no tener sacerdote maestro, y de no tener Ley<\/em>. Hasta ahora ning\u00fan tiempo est\u00e1 limitado, sin embargo, naturalmente, a trav\u00e9s de la deriva misma del pasaje, puede parecer que la experiencia<\/em> est\u00e1 siendo desafiada, y por lo tanto necesariamente se desea el tiempo pasado, sin embargo, no en aorist <\/em>forma, pero en lo que algunos gram\u00e1ticos franceses llaman presente perfecto. Porque Azar\u00edas bien puede contemplar su ilustraci\u00f3n como buena desde hace mucho tiempo, hasta el mismo momento en que estaba hablando. La desafortunada riqueza de ilustraciones disponibles de su posici\u00f3n puede perdonar la duda de los comentaristas en cuanto a la fuente de la que se puede suponer que habr\u00eda extra\u00eddo sus ejemplos m\u00e1s efectivos. No ser\u00e1 la gu\u00eda m\u00e1s improbable seguir la triple descripci\u00f3n de la supuesta apostas\u00eda, desgracia o iniquidad \u00ab\u00bbde Israel\u00bb,\u00bb p. ej.<\/em> (decir) que sucedi\u00f3<\/em>a ellos no tener al verdadero Dios<\/strong>; les sucedi\u00f3<\/em>que no ten\u00edan sacerdote maestro<\/strong>; sucedi\u00f3<\/em>a ellos no tener la Ley<\/strong> (es decir, no tenerla autorizadamente proclamada, ense\u00f1ada, ministrada). \u00bfCu\u00e1ndo estas tres cosas ocurrieron <\/em>m\u00e1s notoriamente? Describen, no las transgresiones de un rey individual, sino el estado del pueblo y el reino como un todo. Si fuera posible concebir la descripci\u00f3n como un anacronismo flagrante, una amplificaci\u00f3n retrospectiva posterior al cautiverio, que el escritor (en su brillo de trabajo y pensamiento) fue traicionado inconsciente e irresistiblemente al poner en los labios del profeta Azar\u00edas, toda duda se desvanecer\u00eda. final; porque la descripci\u00f3n no encajar\u00eda mejor con ning\u00fan estado de cosas ni per\u00edodo que el de los reinos divididos, especialmente aplic\u00e1ndose a la carrera del reino separado de Israel. Nuestra cuenta, desafortunadamente, no est\u00e1 controlada aqu\u00ed por un paralelo. Sin embargo, es imposible suponer esto sin ning\u00fan t\u00edtulo de autoridad externa para ello, y mucho menos lo suficiente para proceder. Algunos anhelan tanto la ilustraci\u00f3n que est\u00e1n preparados para suponer todos los tiempos de estos vers\u00edculos en presente y futuro en lugar de pasado y \u00abpresente perfecto\u00bb. Pero, de hecho, sin duda la historia de Israel desde la muerte de Mois\u00e9s ilustr\u00f3 el lenguaje. de Azar\u00edas passim <\/em>a un grado m\u00e1s all\u00e1 de todo \u00ab\u00bblo que est\u00e1 escrito\u00bb\u00bb o que sabemos. Y entonces ciertamente podemos considerar robo la expresi\u00f3n elegida, \u00ab\u00bbmuchos d\u00edas\u00bb\u00bb (que algunos traducen \u00ab\u00bbmuchos d\u00edas\u00bb, \u00ab\u00bbmuchas veces\u00bb\u00bb), incluso la palabra \u00ab\u00bba\u00f1os\u00bb\u00bb no se emplea, nos deja abierta la posibilidad de ir a breves episodios de car\u00e1cter irreligioso y desastroso en la historia de Israel. Por \u00faltimo, el largo tramo de trescientos a\u00f1os completos, que se extiende a lo largo del Libro de Jueces (sus \u00faltimos cinco cap\u00edtulos en el orden correcto o incorrecto) hasta los primeros siete cap\u00edtulos de 1 Samuel, proporciona un comentario continuo, superabundante casi hasta la repetici\u00f3n, para la ilustraci\u00f3n de nuestros vers\u00edculos 3-7; en muchos casos, absolutamente elegir <\/em>los mismos colores para combinar (por ejemplo, <\/em>Jueces 5:6<\/a>; Jueces 20:29<\/span>, Jueces 20:31<\/a>, comparado con nuestro Jueces 20:5<\/span>). Distinguir y separar las muy numerosas referencias que se pueden hacer es meramente supererogatorio, y estropea el inigualable mosaico de la historia (Jue 2:15<\/span> , Jueces 2:18<\/span>, Jueces 2:19<\/span> ; Jueces 3:12-15<\/span>; Jueces 4:1-3<\/span>; Jueces 5:6<\/span>, Jueces 5:19-21<\/span>, Jueces 5:31<\/span> : Jueces 6:1-5<\/span>, Jueces 6:7- 10<\/span>; Jueces 9:32-37<\/span>; Jueces 10:6-16<\/span>; Jueces 11:19<\/span>, Jueces 11:20<\/span>; Jueces 12:5<\/span>, Jueces 12:6<\/span>; Jue 17:5<\/span>, Jue 17:6<\/span>, Jueces 17:13<\/span>; Jueces 20:29<\/span>, Jueces 20:31<\/span>; 1Sam 2:30 -35<\/span>; 1 Samuel 4:9-22<\/span>; 1 de Samuel 7:3, 1 de Samuel 7:8<\/span>; 1Sa 13:19-22<\/span>). Es una larga historia de una vida pr\u00e1cticamente atea, sin sacerdotes, sin ley; dividido en narraciones de invasi\u00f3n, opresi\u00f3n, servidumbre, s\u00faplica, grito de ayuda manifiestamente m\u00e1s el grito de dolor y cobard\u00eda que de penitencia y arrepentimiento, resoluci\u00f3n y voto, y \u2014para otra prueba y otra m\u00e1s\u2014 de piedad, tolerancia y liberaci\u00f3n divinas <\/p>\n 2Cr 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n Entre otras instancias de patentes, no los menos notables se encuentran en Jueces 20:35-45<\/span>; Jueces 9:44-47<\/span>; estos pronosticaron y anunciaron la ruptura final de Roboam y Jeroboam, que mostr\u00f3 la \u00ab\u00bbcasa dividida contra s\u00ed misma\u00bb\u00bb y las consecuencias seguras de la misma.<\/p>\n 2Cr 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n El trabajo\u2026 recompensado<\/strong> (entonces Jer 31:16<\/span>; Ecl 4:9<\/span>; Pro 11:18<\/span>; y compara con ellos la corona de todos los dem\u00e1s, G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n 2Cr 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n Estas palabras y la<\/strong> profec\u00eda. <\/strong>Adem\u00e1s de lo que se dice bajo 2Cr 15:1<\/span> sobre la cuesti\u00f3n de la aparici\u00f3n aqu\u00ed del nombre Oded, donde debemos han buscado el nombre Azar\u00edas, <\/em>se puede notar que est\u00e1 abierto a la posibilidad de que \u00ab\u00bbestas palabras\u00bb\u00bb ciertamente refiri\u00e9ndose al lenguaje de Azar\u00edas, la \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb puede tener en vista algunos cita m\u00e1s o menos conocida de Oded, satisfecha por la \u00faltima parte del vers\u00edculo 2 o por el vers\u00edculo 7. Esto no es muy probable; aun as\u00ed, la conjunci\u00f3n \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb se explicar\u00eda mejor por s\u00ed misma. Sin embargo, a\u00fan quedar\u00eda que la palabra \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb no est\u00e1 en construcci\u00f3n<\/em> sino en estado absoluto, y no podemos considerar eliminada la dificultad, por relativamente poco importante que pueda ser. Tom\u00f3 valor, y apart\u00f3, etc. Estas palabras pueden expresar el logro de Asa de las reformas mencionadas en el cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculos 3-5), o muy probablemente su perseverancia y renovada diligencia y vigor en las mismas; el lenguaje, \u00ab\u00e9l se anim\u00f3,\u00bb favorece este \u00faltimo punto de vista. Las ciudades de las que hab\u00eda tomado<\/strong>, etc. Algunos dicen que la referencia aqu\u00ed y en 2Cr 17:2<\/span> tambi\u00e9n debe entenderse que es para la victoria y el bot\u00edn de Ab\u00edas<\/em>‘s <\/em> (2Cr 13:19<\/a>), y que estos dos lugares deben estar en consecuencia en un ligero error. Si este pasaje hubiera estado solo, este punto de vista podr\u00eda haber sido m\u00e1s f\u00e1cil de aceptar, pero las palabras en 2Cr 17:2<\/span> declaran expl\u00edcitamente que Asa hab\u00eda tomado tales ciudades, y el mero hecho de que la historia no registra cu\u00e1ndo<\/em>, ni siquiera muestra una brecha muy conveniente en la que bien podr\u00eda encajar la toma de tales ciudades por parte de Asa despu\u00e9s del conflicto con Israel, dif\u00edcilmente puede permitirse para anular la afirmaci\u00f3n directa de 2Cr 17:2<\/span>. Al mismo tiempo, el trabajo que incumbir\u00eda a Asa en retener<\/em> las ciudades que su padre Ab\u00edas hab\u00eda tomado primero, puede f\u00e1cilmente explicar todo, y se ha considerado como la toma de Asa, en el sentido de llev\u00e1ndose<\/em> a ellos, o retom\u00e1ndolos. Renovamos el altar<\/strong>. El altar, cuyo lugar estaba delante del p\u00f3rtico<\/strong>, era el altar del holocausto <\/strong>. La palabra hebrea para \u00abrenovado\u00bb es \u05d7\u05b4\u05d3\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 . La Vulgata traduce insuficientemente dedicavit. <\/em>Bertheau piensa que la renovaci\u00f3n pretende simplemente la purificaci\u00f3n de las contaminaciones id\u00f3latras, aunque admite que esto es asumir que ha sido contaminado por sacerdotes id\u00f3latras. Keil dice que el altar bien podr\u00eda necesitar una reparaci\u00f3n genuina despu\u00e9s del lapso de sesenta a\u00f1os desde la construcci\u00f3n del templo. De las nueve apariciones de la palabra. cinco son metaf\u00f3ricas (como p. ej.<\/em> Sal 51:10<\/span>), pero <\/strong>de las restantes cuatro usos claramente literales, incluido el presente, tres deben significar estrictamente \u00ab\u00bbreparar\u00bb\u00bb (2Ch 24:4<\/span>, 2Cr 24:12<\/span>; Isa 61:4<\/span>), y la probabilidad puede por lo tanto sea que tal es el significado ahora. Muchos, sin embargo, prefieren el otro punto de vista. La obra de Asno, como se describe en 2Cr 14:3-5<\/span>, consist\u00eda en quitar, romper y cortar abajo; pero <\/strong>este art\u00edculo lo demuestra ahora, en su decimoquinto a\u00f1o, convertido tambi\u00e9n en uno de renovadores. y reparando El p\u00f3rtico de<\/em>(so 2Cr 29:17<\/span>; 1Re 7:6, 1Re 7:7<\/span>, 1Re 7:12<\/span>; Ezequiel 40:7<\/span>); \u05d0\u05d9\u05bc\u05dc\u05b8\u05dd , aunque en estado construido<\/em>, el kametz <\/em>impuro.<\/p>\n 2Cr 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Reuni\u00f3<\/strong>. Como muestran los siguientes vers\u00edculos, Asno reuni\u00f3 sabiamente a todos bajo su dominio, con miras a sacrificar y registrar una nueva resoluci\u00f3n sagrada como naci\u00f3n. Los extra\u00f1os<\/strong>. Es un comentario significativo sobre el efecto extra\u00f1o del cisma religioso (porque el cisma fue religioso incluso m\u00e1s all\u00e1 de lo que era nacional<\/em>) que tan relativamente pronto estas tribus de Israel deber\u00edan haber sido llamadas \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb \u00bb al lado de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. Le cayeron\u2026 en abundancia<\/strong>. Otro comentario significativo sobre la igualdad de la naturaleza humana en todos los tiempos; los d\u00e9biles y la multitud ver\u00e1n, aprender\u00e1n, cumplir\u00e1n su deber, menos bajo la pura convicci\u00f3n de lo correcto, que bajo la fuerte influencia dominante de la observaci\u00f3n de d\u00f3nde y con qui\u00e9n va el \u00e9xito, incluso si ese \u00e9xito requiere reconocer la bendici\u00f3n divina como su causa. (2Cr 11:16<\/span> y 1Cr 12:19<\/span> ). Debe se\u00f1alarse, no por el bien de la s\u00e1tira de la naturaleza humana, sino para inculcar la importancia infinita de la influencia y el ejemplo piadosos. De Sime\u00f3n<\/strong> (ver tambi\u00e9n 2Cr 34:6<\/span>). Las \u00ab\u00bbl\u00edneas\u00bb\u00bb de los <\/strong>simeonitas recayeron sobre ellos originalmente (Jos 19:1<\/span>) dentro de Jud\u00e1. La dificultad sugerida por ser llamados, aparentemente, \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb y estar ciertamente clasificados con los llegados de \u00ab\u00bbEfra\u00edn y Manas\u00e9s\u00bb\u00bb, puede superarse de varias maneras, ya sea suponiendo que se hab\u00edan distanciado m\u00e1s de Jud\u00e1 en lo religioso posici\u00f3n de lo que les pod\u00eda haber llegado a ser en meramente geogr\u00e1fica; o que en cierta medida hab\u00edan superado su propio h\u00e1bitat y hab\u00edan colonizado hasta cierto punto una regi\u00f3n m\u00e1s al norte (Gen 49:7<\/span>); o que, aunque, de hecho, la composici\u00f3n de nuestro compilador indudablemente coloca a los simeonitas convocados, entre los extra\u00f1os, <\/em>al mencionarlos despu\u00e9s de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, sin embargo, esta ubicaci\u00f3n de su nombre se considera accidental, m\u00e1s que debido a circunstancias especiales. dise\u00f1o.<\/p>\n 2Cr 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n En el tercer mes<\/strong>. La \u00ab\u00bbFiesta de las Semanas\u00bb\u00bb comenzaba alrededor del sexto de este tercer mes de Siv\u00e1n. En el a\u00f1o decimoquinto<\/strong> . <\/strong>Se ha conjeturado a partir de 2Cr 14:1<\/span> que Zera el et\u00edope, o cusita, invadi\u00f3 Jud\u00e1 en el d\u00e9cimoprimero a\u00f1o. La presente fiesta de sacrificios, en su decimoquinto a\u00f1o, evidentemente se llev\u00f3 a cabo muy poco despu\u00e9s del final de la victoria de Asa sobre Zera. Esto infiere una duraci\u00f3n de la guerra bastante m\u00e1s larga de lo que puede deducirse de la faz de la historia. El intervalo, es cierto, puede explicarse suponiendo que Asno se demor\u00f3 mucho tiempo para restaurar el estado de cosas donde las vastas huestes de Zera lo hab\u00edan perturbado.<\/p>\n 2Cr 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n Estas ofrendas probablemente eran principalmente de la naturaleza de las ofrendas de paz (Le 2Cr 7:11-21<\/span>). En la menci\u00f3n del \u00ab\u00bbdespojo\u00bb\u00bb (2Ch 14:13<\/span>, 2Cr 14:15<\/span>) nada se dice de los bueyes. Setecientos… siete mil. <\/strong>El n\u00famero siete<\/em> es com\u00fan cuando los sacrificios eran <\/strong>en unidades (como eg<\/em> N\u00fam 29:32<\/span>; 1Cr 15:26<\/span>, etc.), pero poco com\u00fan en cientos y miles, para ver 1Re 8:63<\/span>; 2Cr 35:7-9<\/span>, comparando, sin embargo, 2Cr 30:24<\/span>.<\/p>\n 2Cr 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entraron<\/strong> en un pacto. <\/strong>Para el original, v\u00e9ase \u00c9xodo 24:6-8<\/span>; Dt 4:29<\/span>; para otras dos renovaciones solemnes del mismo, v\u00e9ase 2Re 23:1-3<\/span>; 2Cr 34:29-33<\/span>; donde, sin embargo, no se notifica el compromiso estricto del vers\u00edculo siguiente, aunque suficientemente para ser inferido. Buscar<\/strong>; Hebreo, \u05dc\u05b4\u05d3\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 . (para un uso similar de \u05dc\u05b0 , con infinitivo despu\u00e9s, etc.; consulte Neh 10:30<\/span>; Jerem\u00edas 34:10<\/span>).<\/p>\n 2Cr 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n Quien quiera<\/strong> que no… sea condenado a muerte<\/strong> (ver \u00c9xodo 22:20<\/span>; Dt 13:9<\/span>; Dt 17:2-6<\/span>).<\/p>\n 2Cr 15:14<\/a><\/strong><\/p>\n La gran voz, los gritos, y las trompetas y cornetas<\/strong>, hablaban por igual de la determinaci\u00f3n, y la determinaci\u00f3n gozosa unida del pueblo (2Cr 23:13<\/span>; Neh 12:27<\/span>, Neh 12:42<\/span>, Neh 12:43<\/span>).<\/p>\n 2Cr 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Para el pr duraci\u00f3n probable del descanso alrededor<\/strong>, mencionado en la \u00faltima cl\u00e1usula, ver bajo 2Cr 15:19<\/span>.<\/p>\n 2Cr 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n Maaca la madre de Asa<\/strong>; ie<\/em> la abuela (2Cr 11:20-22<\/span>; 2Cr 13:2<\/span>; 1Re 15:2, 1Re 15:10<\/span>, 1Re 15:13<\/span>) de Asa; y la afirmaci\u00f3n equivale a esto, que Asa la quit\u00f3 de la dignidad que hab\u00eda disfrutado, con todas sus influencias de \u00ab\u00bbreina-madre\u00bb.\u00bb Un \u00eddolo en una arboleda<\/strong>. Esto, probablemente, traducido literalmente, dice, un miedo horrible para, es decir,<\/em> en lugar de Asera, es decir,<\/em> Ashtoreth, o Astart\u00e9; pero algunos traducen a Asherah. La palabra que traducimos \u00ab\u00bbun espanto espantoso\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b4\u05e4\u05b0\u05dc\u05b8\u05e6\u05b6\u05ea ) aparece solo aqu\u00ed y en el paralelo (1Re 15:13<\/span>), y su gu\u00edas ra\u00edz de derivaci\u00f3n para esta representaci\u00f3n; pero algunos le dan la idea de un objeto de temor reverente entre los \u00eddolos. Asa cortada<\/strong>. As\u00ed se orden\u00f3 (Ex 34:13-15<\/span>). Y lo sell\u00f3<\/strong>; hebreo, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d3\u05b6\u05e7 ; hiph. de \u05d3\u05b8\u05e7\u05b7\u05e7 ; el significado es \u00ab\u00bbestampado\u00bb\u00bb en el polvo, desde su posici\u00f3n vertical, finalmente quem\u00e1ndolo. La palabra se usa en 2Cr 34:4<\/span>, 2Cr 34:7 <\/span>; 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:15<\/span>; \u00c9xodo 30:36<\/span>; Miq 4:13<\/span>. La palabra usada en el paralelo es \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcortar; por supuesto tambi\u00e9n preparatorio para la quema. En el arroyo Cedr\u00f3n<\/strong>. El Cedr\u00f3n era m\u00e1s un torrente que un arroyo<\/em>. Flu\u00eda entre Jerusal\u00e9n y el Monte de los Olivos, y finalmente desembocaba en el Mar Muerto. Las referencias a Cedr\u00f3n en el Antiguo Testamento son interesantes, pero todas reinvertidas con mayor inter\u00e9s por las del Nuevo Testamento. Las dos primeras referencias en el Antiguo Testamento son 2Sa 15:23; 1Re 2:37<\/span>. Pasando estos, el lugar actual, con su paralelo, trae el valle de Kidren a continuaci\u00f3n bajo notificaci\u00f3n como el lugar de destrucci\u00f3n de la obscena abominaci\u00f3n f\u00e1lica de Maachah, y luego (2Ki 11:16<\/span>) como el lugar donde Atalish fue destruida. Sus asociaciones son similares cuando se mencionan en 2Re 13:4<\/span>, 2Re 13:6, 2 Reyes 13:12<\/span>; 2Cr 29:16<\/span>; 2Cr 30:14<\/span>, convirti\u00e9ndose en el \u00ab\u00bbrecept\u00e1culo habitual de las impurezas y abominaciones de la idolatr\u00eda, cuando se retiran del templo y se destruyen por los seguidores de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb En tiempos de Jos\u00edas, este valle era el lugar de sepultura com\u00fan de la ciudad (