\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Al contenido de este cap\u00edtulo, y al reinado de Josafat, que ocupa este y los siguientes tres cap\u00edtulos, el Libro de los Reyes a\u00fan no proporciona ning\u00fan paralelo. Todo lo que tiene que decir de Josafat ahora se resume en una frase (1Re 15:24<\/a>), \u00ab\u00bbY rein\u00f3 en su lugar Josafat su hijo,\u00bb\u00bb hasta llegar a los diez vers\u00edculos de 1Re 22:41- 51<\/span>, con su esbozo muy esbelto (ver tambi\u00e9n 2Re 3:1-14<\/span>).<\/p>\n 2Cr 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n Josafat<\/strong>. En 2Cr 20:31<\/span> y 1Re 22:41<\/span> , 1Re 22:42<\/span> se nos dice que Josafat ten\u00eda ahora treinta y cinco a\u00f1os de edad, por lo que debi\u00f3 haber nacido cuando Asa era en el a\u00f1o sexto de su reinado, y p presumiblemente no menor de diecis\u00e9is a\u00f1os de edad. Su reinado se prolong\u00f3 durante veinticinco a\u00f1os, es decir, <\/em>desde BC<\/strong> 914 hasta BC<\/strong> 889. El nombre significa \u00aba quien Dios juzga\u00bb o \u00ab\u00bbsuplica\u00bb.\u00bb Acab se encuentra ahora en el cuarto a\u00f1o de su reinado, y los s\u00edntomas que manifiesta (1Re 16:30-33 <\/span>) son los que m\u00e1s bien instan a Josafat a fortalecerse<\/strong>, es decir, <\/em>fortalecer las defensas de su reino del lado de Israel.<\/p>\n 2Cr 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n Puso fuerzas<\/strong>; literalmente, \u00e9l dio<\/em>(Gen 1:17<\/span>) fuerzas, <\/em>o una fuerza, o ej\u00e9rcito, o ej\u00e9rcito: \u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc (Ex 14:28<\/span>; 2Sa 24:2<\/span>). Y establecer guarniciones<\/strong>; de nuevo literalmente, \u00e9l<\/em> dio guarniciones<\/em>( \u05e0\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd ); es decir, <\/em>ya sea las personas <\/em>\u00ab\u00bbestablecidas\u00bb,\u00bbprefectos u oficiales (1Re 4:19<\/span> ), o la propia guarnici\u00f3n militar \u00ab\u00bbestacionada\u00bb\u00bb (1Sa 10:5<\/span>; 1 Samuel 13:3<\/span>). Un pueblo de Jud\u00e1 tambi\u00e9n ten\u00eda el nombre de Nezeb (Jos 15:45<\/span>). En las ciudades de Efra\u00edn<\/strong> (ver 2Cr 15:8<\/span>).<\/p>\n 2Cr 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los primeros caminos de su padre David<\/strong>. Aunque no habr\u00eda dificultad en conciliar esta declaraci\u00f3n con la historia, probablemente el nombre de David no deber\u00eda estar aqu\u00ed. No est\u00e1 en la Septuaginta. La referencia m\u00e1s natural y suficiente es a Asa. Y no busc\u00f3 a<\/strong> Balim; <\/strong>literalmente, a los Baalim; es decir,<\/em> a los diversos dioses falsos de los pueblos circundantes (Jdg 2:11<\/span>), Baal-berith (Jueces 8:33<\/span>; Jueces 9:4<\/span>, Jueces 9:46<\/span>), Baal-zeb\u00fa (2Re 1:2<\/span>), Baal-peor (N\u00fam 23:28<\/span>, etc.; N\u00fam 25 :3<\/span>), seg\u00fan los lugares donde se practicaba el culto id\u00f3latra. (Para la preposici\u00f3n \u05dc\u05b0 , \u00ab\u00bba\u00bb,\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbbuscado\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo y en los siguientes, v\u00e9ase de nuevo 1Cr 22:19<\/a>.)<\/p>\n 2Cr 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de los hechos de Israel<\/strong>. Esta expresi\u00f3n probablemente marca los hechos del reino del norte, tanto como los m\u00e1s t\u00edpicos a lo largo de toda su historia del mal, como tambi\u00e9n como el comienzo sistem\u00e1tico, \u00ab\u00bbpor una ley\u00bb,\u00bb de adoraci\u00f3n e im\u00e1genes id\u00f3latras en el asunto de los becerros. y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n 2Cr 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n Todo Jud\u00e1 llev\u00f3 presentes a Josafat<\/strong>. Estos regalos<\/em> eran, por supuesto, regalos voluntarios, aunque, como no pocos, la costumbre pudo haberles quitado algo de la flor de la espontaneidad (1Sa 10:27<\/span>; 2Sa 8:2<\/span>; 1Re 4:21<\/span>; 1Re 10:25<\/span>; Sal 72:10<\/span>).<\/p>\n 2Cr 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3 en los caminos del Se\u00f1or<\/strong>. Aunque el verbo \u05d2\u05b8\u05d1\u05b7\u05d4\u05bc a menudo conlleva un mal sentido, con la misma frecuencia conlleva uno bueno en el Antiguo Testamento, y el ejemplo t\u00edpico del primero (Sal 131:1<\/span>) est\u00e1 totalmente compensado por Isa 52:13<\/span>. El marginal \u00ab\u00bbfue alentado\u00bb puede ser reemplazado con ventaja por \u00ab\u00bbcobr\u00f3 valor\u00bb\u00bb (Isa 40:29-31<\/span>) . Las arboledas<\/strong>. Reemplazar esta traducci\u00f3n incorrecta por los Asherim; <\/em>y sobre la aparente discrepancia, ver nuevamente Isa 15:1-9:17, y \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n a Cr\u00f3nicas\u00bb\u00bb all\u00ed citado.<\/p>\n 2Cr 17:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n Envi\u00f3<\/strong>; Hebreo, \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05d7 . El texto hebreo claramente dice, \u00e9l envi\u00f3 a sus pr\u00edncipes<\/strong>, no, \u00ab\u00bb\u00e9l envi\u00f3 a sus pr\u00edncipes\u00bb.\u00bb El significado es\u2014\u00e9l envi\u00f3 \u00f3rdenes a sus pr\u00edncipes para asegurarse de que se ense\u00f1ara a Jud\u00e1 (2Cr 17:9<\/span>) el<\/strong> libro de<\/strong> la Ley del Se\u00f1or<\/strong> (Le 2Cr 10:11<\/span>; Dt 4:9 <\/span>; Dt 17:18<\/span>), no, ciertamente, sin su propia ayuda personal en cualquier forma que pueda darse, sino sistem\u00e1ticamente y con autoridad de los levitas y sacerdotes (Dt 33:10<\/span>). Esta comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de las necesidades de la \u00e9poca, y de lo que constitu\u00eda su seguridad real, fue en gran medida el cr\u00e9dito espiritual de Josafat. Las referencias (2Ch 15:3<\/span>; 2Ch 35 :2-4<\/span>, 2Cr 35:10-12<\/span>) est\u00e1n llenas de sentido. Ninguno de estos pr\u00edncipes, ni levitas ni sacerdotes se menciona en otra parte por su nombre.<\/p>\n 2Cr 17:10<\/span> <\/strong><\/p>\n El efecto moral de esta guerra pac\u00edfica de Josafat es manifiestamente grande.<\/p>\n 2Cr 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n Los regalos<\/strong> probablemente eran suficientes en la naturaleza del tributo, la \u00ab\u00bbtasa fija\u00bb\u00bb de la cual a veces se alude a (1Re 4:21<\/span>; 1Re 10:25<\/span> ; 2Sa 8:2<\/span>), pero es dudoso que la palabra \u05de\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d0 pretenda decir esto. La palabra significa \u00ab\u00bbllevar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbllevar\u00bb\u00bb y luego \u00ab\u00bbuna carga, una carga o un peso\u00bb. La expresi\u00f3n (2Ch 20 :25<\/span>), \u00ab\u00bbm\u00e1s de lo que pod\u00edan llevarse\u00bb,\u00bb donde se usa esta palabra, favorece la idea de que el significado aqu\u00ed es \u00ab\u00bbplata de gran peso\u00bb.\u00bb Probablemente el significado moral y el inter\u00e9s hist\u00f3rico, si esta declaraci\u00f3n respecto a los filisteos<\/strong>, o la siguiente respecto a los \u00e1rabes, <\/strong>est\u00e1 en el hecho de que <\/strong>ambos trajeron, sin m\u00e1s pre\u00e1mbulos, sus pagos, y no trataron de escabullirse <\/strong>de sus compromisos con Jud\u00e1 y el rey de Jud\u00e1. N\u00f3tese, para confirmar este punto de vista, 2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5<\/span>.<\/p>\n 2Cr 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n Castillos<\/strong>. Esta traducci\u00f3n, mejor que <\/em>\u00ab\u00bbpalacios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(margen), mejora a la palabra m\u00e1s fuerte \u00ab\u00bbfortalezas\u00bb en hebreo , \u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea , que se encuentra solo aqu\u00ed y en 2Cr 27:4<\/span>, plur. de \u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea conectado con el caldeo y hebreo posterior, \u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b8\u05d4 , de Ezr 6:2<\/span>; Neh 1:1<\/span>; Est 1:2<\/span>; Daniel 8:2<\/span>, Ciudades de almacenamiento<\/strong> (ver nota bajo 2Cr 8:4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 9:19<\/span>; \u00c9xodo 1:11<\/span>).<\/p>\n 2Cr 17:13<\/a><\/strong><\/p>\n Mucho negocio<\/strong>; Hebreo, \u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05d0\u05db\u05b8\u05d4 . El significado de la palabra es \u00ab\u00bbservicio?\u00bb \u00ab\u00bbtrabajo otorgado;\u00bb\u00bb y el vers\u00edculo dice: \u00ab\u00bbY hubo para \u00e9l mucho trabajo en las ciudades de Jud\u00e1, y hombres de guerra, valientes hombres en Jerusal\u00e9n;\u00bb\u00bb es decir<\/em> Dio<\/em> muchos dolores a las ciudades de Jud\u00e1, y tuvo<\/em>, etc. insertado. La primera mitad de este vers\u00edculo constituir\u00eda mejor el final de 2Cr 17:12<\/span>. Keil, sin embargo, mantiene la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpropiedad\u00bb\u00bb para \u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05d0\u05db\u05b8\u05d4 : (Exo 22:7<\/span>, \u00c9xodo 22:10<\/span>).<\/p>\n 2Cr 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo, con los cuatro siguientes, nos da los nombres de cinco capitanes, jefes, pr\u00edncipes<\/em>, u oficiales militares para al servicio del reino, con el n\u00famero de las tropas que comandaban por separado. Los n\u00fameros de ellos<\/strong> (ver nota bajo 1Cr 23:11<\/span>); Hebreo, \u05e4\u05e7\u05bb\u05d3\u05b8\u05bc\u05ea\u05b8\u05dd . La mejor traducci\u00f3n al ingl\u00e9s para llevar a la vez el significado ser\u00eda, The<\/em> reuni\u00f3n de ellos, etc. <\/em>Los capitanes… el jefe<\/strong>, En ambos casos el hebreo es la palabra familiar para \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 ); en el primero sin art\u00edculo, en el segundo con art\u00edculo. Los n\u00fameros de este y los siguientes cuatro vers\u00edculos no solo son absolutamente poco confiables, sino que en s\u00ed mismos son imposibles. Seg\u00fan la casa de sus padres<\/strong>; ie<\/em> la cita se extrae de un cat\u00e1logo del ej\u00e9rcito, ordenado cuidadosamente por casas paternas (Num 1:18<\/span>, N\u00fam 1:22<\/span>, etc.).<\/p>\n 2Cr 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n El capit\u00e1n<\/strong>. As\u00ed que vuelve a leer, el pr\u00edncipe<\/em>.<\/p>\n 2Cr 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n Amas\u00edas, hijo de Zichri<\/strong>. Este hombre no tiene ning\u00fan t\u00edtulo. La descripci\u00f3n de \u00e9l como que se hab\u00eda ofrecido voluntariamente al Se\u00f1or<\/strong>, no dilucidada por el contexto ni por ning\u00fan paralelo efectivo, marcar\u00e1 algo honroso en su historia. Posiblemente provenga de un lugar inesperado y sea un hombre de reconocida habilidad. Nada m\u00e1s se sabe de estos tres hombres. Mientras tanto se ha sugerido (Profesor Dr. J. Murphy, de Belfast, ‘Handbook to Chronicles’) que el primero de los tres era para Jud\u00e1 propiamente dicho, el segundo para ese contingente de Jud\u00e1 que proced\u00eda de Dan y los filisteos; y la tercera por la de Sime\u00f3n y los \u00e1rabes.<\/p>\n 2Cr 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n De Benjam\u00edn\u2026 hombres armados con arco y escudo<\/strong> (ver 2Cr 14:8<\/span>, y nota debajo).<\/p>\n 2Cr 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras que Eliada del \u00faltimo verso fue para Benjam\u00edn, el profesor Dr. Murphy supone que Jehozabad<\/strong> era para la parte anexa de Efra\u00edn. Pero ninguna suposici\u00f3n de este tipo puede valer para explicar los n\u00fameros del texto, que sin duda est\u00e1 corrupto.<\/p>\n 2Ch 17 :19<\/span><\/strong><\/p>\n Estos esperaban<\/strong>; Hebreo, \u05d4\u05b7\u05de\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9\u05dd , plural. parte de la piel de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b7\u05ea . El vers\u00edculo dice que este enorme ej\u00e9rcito qu\u00edntuple, con sus cinco pr\u00edncipes (contando, en nuestro texto corrupto, un mill\u00f3n ciento sesenta mil), era el ej\u00e9rcito permanente del rey en Jerusal\u00e9n, mientras que otros regimientos separados o bandas de tropas estaban esparcidas por todo Jud\u00e1. , donde podr\u00edan ser m\u00e1s necesarios para la defensa.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Cr 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n El primer cap\u00edtulo de la carrera de Josafat.<\/strong><\/p>\n Aunque al final Josafat no fue un rey infiel ni un hombre infiel, y ciertamente no fue un ap\u00f3stata, sin embargo, el primer cap\u00edtulo de su carrera se lee mejor. La salida del sol estaba bien, pero las nubes se cern\u00edan sobre el sol de mediod\u00eda, y la puesta no era un cielo de perfecta gloria occidental. El desdoblamiento del capullo parec\u00eda una flor perfecta, pero una plaga parec\u00eda visitarla y alg\u00fan gusano estaba en el fruto. Las tres caracter\u00edsticas principales de este comienzo del reinado de Josafat se muestran m\u00e1s saludables de la siguiente manera:<\/p>\n I.<\/strong> SU<\/strong> VARIADO<\/strong> DETERMINADA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> HOGAR<\/strong>. <\/strong>La pol\u00edtica lo dictar\u00eda, la bondad y el amor lo instar\u00edan, en toda la amplia gama de sus analog\u00edas; la sabidur\u00eda le sonreir\u00eda; pero el deber, con solemne y digna voz, <\/em>lo manda. Al cristiano m\u00e1s joven se le ense\u00f1a a proveer para su propia casa; los ap\u00f3stoles deben comenzar en Jerusal\u00e9n; el hombre de negocios desmiente el nombre y pierde su car\u00e1cter, y se tira al suelo, si no sigue una regla similar; y ciertamente el rey y el hombre en autoridad, cualquiera que sea la naturaleza de su gobierno, no puede ser una excepci\u00f3n. Vemos con satisfacci\u00f3n que el rey Josafat asegura su posici\u00f3n de esta manera esencial. Todo esto ensaya el principio de que todo hombre debe gobernar primero el dominio de su propio reino m\u00e1s \u00edntimo, su propio coraz\u00f3n y vida, donde nadie puede gobernar, no, nadie puede<\/em>, excepto \u00e9l mismo, \u00a1o \u00e9l mismo y Dios! <\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> GENTE<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> LLEVA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> EFECTO<\/strong>. La ignorancia no es seguridad, aunque el conocimiento es responsabilidad. El mero conocimiento, el don mental, la actividad mental, la adquisici\u00f3n mental, el dep\u00f3sito mental y el dep\u00f3sito de experiencia, incluso, no son fuentes fiables de seguridad real, ni gu\u00eda ni refugio para la vida real. Para estos, es necesaria la educaci\u00f3n religiosa<\/em>. La educaci\u00f3n religiosa se basa en el conocimiento religioso. El conocimiento religioso se basa en la ense\u00f1anza y los maestros religiosos, y estos son la ense\u00f1anza y los maestros de la revelaci\u00f3n. As\u00ed <\/em>se alcanzan los principios correctos de acci\u00f3n, y el motivo latente o incluso no nacido salta a la vida y la acci\u00f3n. Tampoco es indiferente observar \u2014todo lo contrario, por cierto, indiferente\u2014 que, en una vida tan compleja y multitudinaria como la de una naci\u00f3n, debe ser m\u00e1s que nunca desesperada, que cualquier principio puede mocionar <\/em>su vida, cualquier mecanismo que la regule, cualquier influencia que la eleve y la purifique, excepto que act\u00fae tal como lo hace la religi\u00f3n, en cada <\/em>individuo por igual, en el pensamiento y sentimiento m\u00e1s \u00edntimo de cada individuo, y con ninguna fuerza secundaria <\/em>, pero con mando autoritario soberano cumplido por obediencia voluntariamente concedida desde el coraz\u00f3n. En nada a lo largo de todo su reinado tuvo Josafat tanta raz\u00f3n como en restaurar y poner toda la atenci\u00f3n en restaurar la educaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> GENIAL<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> EXCEPCIONAL<\/strong>, Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong> COSECHA<\/strong> SEGADO<\/strong>. La grandeza<\/em> de esa cosecha se vio en el hecho de que fue tan general, tan extendida. \u00ab\u00bbTodas las tierras alrededor de Jud\u00e1\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbFilistia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbArabia\u00bb\u00bb la engrosaron. Los que ten\u00edan plata, trajeron plata; y los que ten\u00edan reba\u00f1os, reba\u00f1os. Su car\u00e1cter excepcional<\/em> resid\u00eda en el hecho de que se deb\u00eda en gran parte a fuentes morales. Josafat a\u00fan no hab\u00eda librado una guerra ni peleado una batalla. Pero su fama en derredor era como la del hombre que hab\u00eda de venir. Y se puede pronunciar m\u00e1s justamente una cosecha que era deseable, <\/em>en el sentido de que se describe de manera m\u00e1s precisa, descrita con mayor precisi\u00f3n como el resultado de esto, <\/em>que fue, detr\u00e1s y sobre todo, \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb que \u00abcay\u00f3 sobre todos\u00bb. viene a ese hombre en virtud del \u00ab\u00bbtemor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que cae sobre los que lo rodean, y sin embargo, de alguna manera lo vincula con \u00e9l. Parece<\/em>que \u00e9l mismo hab\u00eda tenido mucha raz\u00f3n, inusualmente correcto; sin embargo, en nada m\u00e1s correcto, nada m\u00e1s feliz, que en la impresi\u00f3n que parece que ha dado con honestidad y \u00e9xito, que es y ha sido como siervo y ministro del Se\u00f1or, que ha estado actuando, bajo \u00e9l, <\/em>para \u00e9l, <\/em>y con la sonrisa de