{"id":42510,"date":"2022-07-16T11:40:02","date_gmt":"2022-07-16T16:40:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-181-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:02","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-181-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-181-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 18:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo, desde su segundo verso, encuentra su paralelo en 1Re 22:2-35<\/span>. Comienza con s\u00edntomas peligrosos, registrando en una oraci\u00f3n el evento que iba a dar malos frutos, si no hasta \u00ab\u00bba\u00f1os\u00bb\u00bb despu\u00e9s (1Re 22:2<\/span>), de Josafat \u00ab\u00bbjuntando afinidad con Acab\u00bb. Su hijo Jehoram se cas\u00f3 con Atal\u00eda, hija de Acab y Jezabel ( 2Cr 21:6<\/span>). Los siguientes pasos por los cuales Josafat se enred\u00f3 con Acab se describen gr\u00e1ficamente. \u00c9l forma una alianza con \u00e9l en la guerra con Ramot de Galaad (1Re 22:1-3<\/span>); insta a Acab a consultar \u00ab\u00bbun profeta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Re 22:4-12<\/span>). Acab de mala gana consiente y recibe la respuesta de Mica\u00edas (1Re 22:13-27<\/span>); y finalmente el cap\u00edtulo nos dice c\u00f3mo Ahah subi\u00f3 a la batalla, y en la batalla recibi\u00f3 su herida mortal (1Re 22:28-34<\/span>).<\/p>\n

2Cr 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado del vers\u00edculo es dejarnos entrar el secreto de que las riquezas y el honor en abundancia<\/strong> de Josafat fueron, de hecho, la trampa por la que fue llevado a enredarse con alguien que, probablemente solo por eso, estaba dispuesto a ser enredado por afinidad<\/em> con \u00e9l<\/em> (2Cr 21:6<\/span>; 2Cr 22:2-4<\/span>; 2 Reyes 8:25-29<\/span>). No es dif\u00edcil ver c\u00f3mo lo llevar\u00edan ambos, si no siempre por pensamientos grandes y condescendientes, a buscar y tambi\u00e9n dejarlo abierto para ser buscado. Cuando este vers\u00edculo dice que Josafat se uni\u00f3 por afinidad, etc; significa que lo hab\u00eda hecho. a saber, no menos de nueve a\u00f1os antes, en promover o permitir, cualquiera que fuera, el matrimonio de su hijo Jehoram con Atal\u00eda, la hija de Acab y Jezabel. Por el resultado de este matrimonio, Ocoz\u00edas subi\u00f3 al trono a la edad de veintid\u00f3s a\u00f1os, trece a\u00f1os despu\u00e9s de este a\u00f1o diecisiete del reinado de su abuelo Josafat, el a\u00f1o de la muerte de Acab. Pero como se nos dice que Ocoz\u00edas era el hijo menor<\/em> de Joram y Atal\u00eda (para una explicaci\u00f3n ver 2Cr 21:17<\/a>), la \u00ab\u00bbafinidad de uni\u00f3n\u00bb\u00bb debe haber sido algo anterior a los nueve a\u00f1os, y muy probablemente se acerc\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a la prosperidad de los primeros a\u00f1os del reinado de Josafat, con lo cual concordar\u00eda bien la nota clave tocada nuevamente aqu\u00ed de nuestro 2Cr 17:5<\/span>. compensaci\u00f3n 2Re 8:17<\/span>, 2Re 8:26; 2Cr 21:20<\/span>; 2Cr 22:2<\/span> (que necesita la correcci\u00f3n de veintid\u00f3s a cuarenta y dos<\/em>). <\/em>Aunque es cierto que el acto de Josafat fue malo en principio, desastroso en la pr\u00e1ctica (2Cr 19:2<\/span>, 2Cr 19:2<\/span>, 2Cr 19:3<\/span>), y amenaz\u00f3 con consecuencias fatales para s\u00ed mismo (2Cr 18:31 <\/span>, 2Cr 18:32<\/span>), sin embargo, <\/strong>no es imposible suponer que sus motivos fueron para la buena en su mayor parte, y naturalmente puede haber pensado que la luz del sol de su propia paz y abundancia podr\u00eda ser el momento indicado para ganar influencia en y sobre Israel, en lugar de fortalecer a Israel en su imp\u00eda independencia. Por otro lado, nada podr\u00eda justificar que Josafat arriesgue tal intimidad de relaci\u00f3n con una familia as\u00ed, sin importarle las consecuencias, mirando hacia la idolatr\u00eda, que deber\u00eda haber sabido que era abrumadoramente probable.<\/p>\n

2Cr 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s<\/strong> de ciertos a\u00f1os descendi\u00f3<\/strong>. En lugar del tipo de cursiva \u00ab\u00bbcierto<\/em>\u00ab\u00bb aqu\u00ed, el idioma ingl\u00e9s, \u00ab\u00bba\u00f1os despu\u00e9s\u00bb\u00bb reproducir\u00eda adecuadamente los hechos del caso. Este viaje a Samaria para ver a Acab se hizo en el a\u00f1o diecisiete del reinado de Josafat. Es interesante suponer cu\u00e1les fueron las circunstancias antecedentes precisas de esta visita de Josafat a Acab, si fue el fruto de una invitaci\u00f3n directa de Acab, quien ten\u00eda sus propios designios, o si fue por razones diplom\u00e1ticas, que trabajaron en la mente. tanto de Josafat como de Acab, en vista de Siria. Es evidente que Acab pronto decidi\u00f3 mejorar esta conferencia de reyes. Lo persuadi\u00f3<\/strong>; es decir<\/em> tom\u00f3 medidas para inducirlo. Este es el significado uniforme de la palabra aqu\u00ed usada en las dieciocho ocasiones en que aparece, y mayormente en materia dudosa, o peor que dudosa. La forma es la hiph. de \u05e1\u05d5\u05bc\u05ea , en la que solo se conjuga el verbo. La Versi\u00f3n Revisada traduce \u00ab\u00bbconmovido\u00bb.\u00bb La visita y la cooperaci\u00f3n de Josafat y Acab hizo un nuevo punto de partida en la historia de los reinos desgarrados de Jud\u00e1 e Israel, y continu\u00f3 hasta la \u00e9poca de Jeh\u00fa. Ramot de Galaad<\/strong>. Esta importante ciudad de Gad (Jos 20:8<\/span>; Jos 21: 38<\/span>), en Palestina al otro lado del Jord\u00e1n, se cuestiona como uno que no se entreg\u00f3 de buena fe al rey-dora de Israel, seg\u00fan la promesa de Ben-adad, habi\u00e9ndolo tomado el padre de Ben-adad de Omri, padre de Acab. Por \u00abtoda la fuerza que mostr\u00f3\u00bb y presumiblemente en los conflictos con Siria, Omri fue evidentemente un gran perdedor. Ramoth-Galead<\/em>significa \u00ab\u00bblas alturas de Galaad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 18:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

Soy como t\u00fa<\/strong>, etc. El mismo tipo de lenguaje sin reservas fue utilizado por Josafat en otra ocasi\u00f3n (2Re 3:7<\/span>), dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando Joram, hijo del difunto Acab, tambi\u00e9n le pidi\u00f3 ayuda contra Moab. Ya sea en una ocasi\u00f3n u otra, es muy posible que Josafat pensara que estaba sirviendo a los intereses comunes ya la causa de su propio reino, as\u00ed como a la de Israel; sin embargo \u00ab\u00bbJeh\u00fa hijo de Hanani el vidente\u00bb\u00bb ignora la supuesta justificaci\u00f3n (2Cr 19:2<\/span>).<\/p>\n

2Cr 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La redacci\u00f3n de este vers\u00edculo es id\u00e9ntica a la del paralelo (1Re 22:5<\/span>). Josafat, aunque no sea del todo consciente de ello, est\u00e1 echando un poco de agua a su conciencia al intentar convertirse y hacerse pasar por el consejero piadoso de \u00ab\u00bblos imp\u00edos\u00bb\u00bb (2Cr 19:2<\/span>). En cualquier caso, su consejo es correcto, incluso hasta el punto de instar hoy y desaprobar significativamente la procrastinaci\u00f3n. Sin embargo, no est\u00e1 tan claro que, en primera instancia, \u00e9l estaba tan decidido con respecto a la necesidad de preguntar la voluntad del Se\u00f1or de boca de un verdadero profeta, a diferencia de un profeta meramente de Israel, aunque ellos debe ser \u00ab\u00bbcuatrocientos\u00bb\u00bb en n\u00famero! Sin embargo, compare los dos vers\u00edculos siguientes, que muestran que se estaba manteniendo bastante preparado y al acecho de la esperada ocasi\u00f3n de tener que frenar a Acab.<\/p>\n

2Cr 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos cuatrocientos profetas<\/strong>, como se\u00f1ala con raz\u00f3n Keil, no eran profetas de Asera, ni de Baal, sino estrictamente de Israel, es decir, <\/em>de las im\u00e1genes del becerro (1Ki 12:26-33<\/span>). Su palabra <\/em>prontamente se mostr\u00f3 no <\/em>la palabra del Se\u00f1or, <\/em>sino la palabra que fue hecha por orden del rey, y para satisfacer su deseo conocido en cualquier momento.<\/p>\n

2Cr 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada combina bien las palabras de este vers\u00edculo: \u00ab\u00bfNo hay aqu\u00ed adem\u00e1s de un profeta del Se\u00f1or?\u00bb La conciencia de Acab logr\u00f3 convertirlo en un cobarde, que tom\u00f3 tan tranquilamente este pronunciado desaire puesto en \u00e9l. los profetas de su reino (prophetae vitulorum<\/em>) <\/em>\u00a1por su hermano el rey Josafat!<\/p>\n

2Cr 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo es Mica\u00edas<\/strong>. Este verdadero profeta del Se\u00f1or solo se conoce aqu\u00ed en la historia registrada, pero es evidente que, por lo dem\u00e1s, era bien conocido por su generaci\u00f3n y por Acab (2Cr 18:25 <\/span>). La franqueza de Acab y la sostenida cortes\u00eda de Josafat son igualmente agradables de notar en este vers\u00edculo.<\/p>\n

2Cr 18:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El contenido de este y los dos siguientes versos narran lo que ya hab\u00eda sucedido, o la continuaci\u00f3n de la escena que no hab\u00eda llegado a su fin, sino que se hab\u00eda interrumpido en para llevar a cabo plenamente la exhortaci\u00f3n urgente de Josafat \u00ab\u00bbhoy\u00bb\u00bb, de modo que Acab envi\u00f3 de inmediato all\u00ed y en ese momento un mensajero para Mica\u00edas. De todos modos, los profetas irreales tienen su plena oportunidad y su palabra al menos dos veces, como tambi\u00e9n Mica\u00edas a continuaci\u00f3n (2Cr 18:14<\/span>, 2Cr 18:16<\/span>, 2Cr 18:18-22<\/a>, 2Cr 18:27<\/span>). Evite un lugar vac\u00edo; es decir, <\/em>un piso nivelado; Versi\u00f3n revisada, un lugar abierto. <\/em>La palabra hebrea designa a menudo simplemente un \u00ab\u00bbpiso de trilla\u00bb\u00bb \u05d2\u05bc\u05e8\u05b6\u05df ; pero muy posiblemente aqu\u00ed se pretende un tribunal reconocido a la puerta de la ciudad, usado para juicio.<\/p>\n

2Cr 18 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas (llamado hijo de Quenaana para distinguirlo de alg\u00fan contempor\u00e1neo ahora desconocido, o, quiz\u00e1s, porque el padre era de alguna manera distinguido) fue uno de los que Conoci\u00f3 la verdad, ni temi\u00f3 ponerla en sus labios en el mismo momento que su vida. no lo incorpor\u00f3 (Dt 33:17<\/span>). Para otros detalles de \u00e9l, tomados de las dudas de Josefo, Bee Smith’s ‘Bible Dictionary’, 3:1836. Le hab\u00eda hecho cuernos de hierro. <\/strong>Parecer\u00eda como si Sedequ\u00edas hubiera hecho estos \u00ab\u00bbcuernos de hierro\u00bb\u00bb en alg\u00fan anterior, <\/em>o, tal vez, ahora simul\u00f3 una presentaci\u00f3n muy tosca de cuernos de un tipo improvisado. Los cuernos eran s\u00edmbolo de poder, y el hierro de un poder invencible.<\/p>\n

2Cr 18:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo habla muy claramente de la condici\u00f3n podrida de la Iglesia y el estado, los profetas y el rey y los \u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb ( 2Cr 18:8<\/span>).<\/p>\n

2Cr 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta primera respuesta de Mica\u00edas, dada en la \u00faltima mitad del vers\u00edculo, no representa la falsedad o el enga\u00f1o, sino una burla y reprensi\u00f3n muy sutilmente veladas, muy sutilmente disfrazadas. Ha sido bien descrito como el eco ir\u00f3nico del lenguaje de los profetas irreales. Mica\u00edas comienza respondiendo a un necio seg\u00fan su necedad, es decir, <\/em>de acuerdo con el deseo de su propio coraz\u00f3n. Acababa de llegar de alg\u00fan lugar de prisi\u00f3n o castigo (2Cr 18:25<\/span>). Y de tal manera habl\u00f3 o de tal manera mir\u00f3 que el rey supiera que no hab\u00eda dicho su \u00faltima palabra en respuesta a la pregunta que se le hizo.<\/p>\n

2Cr 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La breve par\u00e1bola hiri\u00f3 el coraz\u00f3n mismo de Acab (Num 27:17<\/span>); y Acab lo sinti\u00f3, como \u00abla sentencia de muerte\u00bb en \u00e9l; de una manera muy diferente, en verdad, de aquella en la que un ap\u00f3stol de muchos siglos despu\u00e9s lo sinti\u00f3.<\/p>\n

2Cr 18 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

El lenguaje de Acab en este verso muestra que, aunque hab\u00eda conjurado a Mica\u00edas, no quer\u00eda parecer creer que pod\u00eda hablar de otra manera que no fuera su propio temperamento.<\/p>\n

2Cr 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n inducir\u00e1 <\/strong>, etc? Hebreo piel futuro \u05e4\u05b8\u05ea\u05b8\u05d7 . Este y los siguientes tres vers\u00edculos deben haber dicho, manifiestamente dijeron<\/em>, con la temible fuerza de la predicaci\u00f3n fiel, sobre los profetas irreales y el rey malvado. C\u00f3mo fue que su contenido no le sirvi\u00f3 a Josafat para arrojar toda su energ\u00eda de nuevo a su conciencia, y para permitirle romper de una vez con Acab y su expedici\u00f3n, es inexplicable (y tanto m\u00e1s cuanto que fue su propia sugerencia apremiante de que el verdadero profeta debe ser convocado), excepto como otra ilustraci\u00f3n de la terrible dificultad que se encuentra con tanta frecuencia a la debilidad humana, en el camino de volver sobre un paso en falso. Ambas visiones (2Ch 18:16<\/span>, 2Ch 18:18-22<\/span>) ilustra bien c\u00f3mo Dios revel\u00f3 su verdad, voluntad y mensajes espec\u00edficos a sus verdaderos profetas en visi\u00f3n<\/em>. La visi\u00f3n del trono, grande en toda la majestuosidad de su sencillez, de los salmistas (Sal 9,1-20<\/span>; Sal 11:1-7<\/span>; Sal 45,1-17<\/span>; Sal 103,1-22<\/span>), de Isa\u00edas (Is 6,1-5<\/span>), de Ezequiel (Eze 1 :26<\/span>), de Daniel (Dan 7:9<\/span>), de Esteban (Hch 7,56<\/span>), de San Juan (Ap 4,2<\/span>), forma parte de el propio sello del cielo de autenticaci\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n

2Cr 18:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La visi\u00f3n que culmina con respecto a su objeto pr\u00e1ctico en este vers\u00edculo es la audaz explicaci\u00f3n de Mica\u00edas de c\u00f3mo llega a suceder que \u00e9l tiene que soportar la peor parte del \u00ab\u00bbodio\u00bb\u00bb de Acab debido al car\u00e1cter uniformemente desfavorable de sus respuestas a \u00e9l, en lugar de otros cuatrocientos hombres comparti\u00e9ndolas con \u00e9l. Declara, con la autoridad de su visi\u00f3n embelesada, que es porque ellos<\/em> est\u00e1n pose\u00eddos por un esp\u00edritu mentiroso (Rom 1:25 <\/span>, Rom 1:28<\/span>; 1 Tes 2:12 <\/span>). Y, como el verdadero profeta de todos los tiempos, lo declara a toda costa y a toda costa.<\/p>\n

2Cr 18: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 camino se fue de m\u00ed el Esp\u00edritu del Se\u00f1or para hablarte?<\/strong> Esta pregunta de Sedequ\u00edas, y la respuesta de Mica\u00edas a \u00e9l en el el verso siguiente, son oscuros y de dudosa interpretaci\u00f3n, pero su deriva no lo es en absoluto. Keil y Bertheau dicen correctamente: en el hecho de que Sedequ\u00edas us\u00f3 la fuerza y el lenguaje que us\u00f3, no es una mala se\u00f1al que estaba bajo la influencia de un esp\u00edritu, pero en el sentido de que fue fuerza f\u00edsica <\/em> lo que hizo. usado en un tema moral, este era un signo concluyente del car\u00e1cter<\/em> del esp\u00edritu al que era d\u00f3cil. Entre muchas sugerencias posibles en cuanto al significado exacto de la pregunta, \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 direcci\u00f3n?\u00bb, etc.? es posible que una burla esc\u00e9ptica explique mejor las palabras de Sedequ\u00edas, y que \u00e9l quiso decir que no cre\u00eda que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or fuera de ninguna <\/em>forma a Mica\u00edas. \u00a1\u00c9l no ceder\u00e1 a la duda o a la sospecha arrojada sobre \u00e9l de que el Esp\u00edritu hab\u00eda estado con \u00e9l, y de buena gana arrojar\u00e1 una gran duda, si \u00e9l hab\u00eda procedido de \u00e9l a Mica\u00edas!<\/p>\n

2Cr 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n, probablemente, este vers\u00edculo pretenda decirnos claramente de antemano qu\u00e9 es no se dice despu\u00e9s del resultado de la batalla y la muerte de Acab, que Sedequ\u00edas y sus co-profetas hicieron lo que pudieron, aunque fuera en vano, para ocultar y eludir la venganza de Jezabel (1Re 20:30<\/span>; 1Re 22:25<\/span>; 2Re 9:2<\/span>).<\/p>\n

2Cr 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9vatelo<\/strong>. La \u00faltima de estas tres palabras cuenta, por supuesto, su propia historia, de lo que ya hab\u00eda sido el trato dado a Mica\u00edas. Am\u00f3n el gobernador\u2026 Jo\u00e1s hijo del rey. <\/strong>Esta \u00faltima persona se encuentra solo aqu\u00ed y en el paralelo, y la designaci\u00f3n que se le da probablemente no implica una relaci\u00f3n personal con el rey, sino un funcionario; as\u00ed que vea de nuevo 2Cr 28:7<\/span>; y n\u00f3tese la conjunci\u00f3n de nuevo del gobernador de la casa, en la cl\u00e1usula siguiente. La Vulgata traduce el hebreo para \u00ab\u00bbdel rey\u00bb,\u00bb como si fuera un nombre propio, \u00ab\u00bbAmelech\u00bb.\u00bb V\u00e9ase tambi\u00e9n el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, bajo el nombre \u00ab\u00bbMaaseiah\u00bb\u00bb 17. Tampoco Am\u00f3n<\/em> el gobernador<\/em> conocido en otros lugares excepto en el paralelo (1Re 22:26<\/span>), pero estas designaciones , como a trav\u00e9s de unas <\/strong>fisuras, arrojan un poco de escasa luz sobre el tema de la administraci\u00f3n interna en esta \u00e9poca del reino de Israel. En este reino posterior a la separaci\u00f3n, la descentralizaci\u00f3n parece haber sido llevada a un punto m\u00e1s lejano que en Jud\u00e1, y considerando su mayor extensi\u00f3n, su fuerza metropolitana muy inferior, su doble lugar de culto y sacrificio, estos en gran parte id\u00f3latras, y en todo esto la indudable autoridad degradada de su gobierno central, esto es muy explicable. Es cierto que en ambos reinos la historia habla por igual de oficios y oficiales que eran netamente militares o ten\u00edan ese aspecto, pero no puede ser sin raz\u00f3n que las numerosas alusiones en Israel (1Re 16:8-10<\/span>; 1Re 18:3<\/span>; 1Re 20:7 ; 1Re 21:7-13<\/span>; 2Re 1:8-17<\/span>; 2Re 3:6<\/span>; 2Re 10:5<\/span>) a consejos de ancianos (bien conocidos antes de la interrupci\u00f3n), y gobernadores de palacios, de ciudades, de casas y de provincias, apenas hay uno en los registros de Jud\u00e1. Aqu\u00ed posiblemente el ejecutivo ser\u00eda m\u00e1s vigoroso, m\u00e1s compacto y m\u00e1s directo y cercano en su acci\u00f3n desde la sede central, mientras que en ambas divisiones de lo que deber\u00eda haber sido un reino, la realeza era constitucional por profesi\u00f3n y hereditaria en su devoluci\u00f3n. \/p><\/p>\n

2Cr 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo se notan las m\u00e1s m\u00ednimas diferencias entre este vers\u00edculo y el paralelo, este \u00faltimo usando el signo del caso objetivo (que en este caso probablemente dar\u00eda algo de desd\u00e9n a la expresi\u00f3n), y usando la palabra \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb en lugar de volver<\/strong>. <\/p>\n

2Cr 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor y la fidelidad de Mica\u00edas, por no abandonar ni su mensaje-profeta ni su maestro-profeta, son admirables, y por su decidido llamamiento a todo pueblo<\/strong>, que fue hecho en la misma cara del rey o de los reyes, cf. otra vez Micro 1:2<\/a>.<\/p>\n

2Cr 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Debe permanecer dudoso cu\u00e1l de los reyes llev\u00f3 consigo el coraz\u00f3n m\u00e1s inquieto. Lo que Josafat podr\u00eda haber ganado en menos elemento de miedo personal y f\u00edsico, por derecho deber\u00eda haberlo perdido en sensibilidad de conciencia.<\/p>\n

2Cr 18:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Acab no parece dispuesto a perder nada de nuevo por falta de pedir, e incluso de conceder aparentemente (pero es muy probable que esto surja de nuestra falta de apreciar exactamente la fuerza de las formas hebreas en el texto) para usar el tono de dirigir, a su hermano-rey de la mejor parte y reino. Debe suponerse que hab\u00eda algo para aliviar el lenguaje de Acab del desprecio descarado por la seguridad de Josafat y la consideraci\u00f3n por la suya propia, que se encuentran en la superficie de las palabras que usa. Muy posiblemente, por ejemplo, ambos <\/em>sab\u00edan que Acab ser\u00eda la <\/em>marca de los tiradores. Tambi\u00e9n el disfraz<\/strong> de Acab pudo haber significado un alto precio a pagar por su orgullo, mientras que la dignidad de Josafat se salv\u00f3 intacta. As\u00ed, tambi\u00e9n, Acab puede haber pretendido simplemente decir: \u00ab\u00bbPuedes, sin ning\u00fan riesgo especial, usar tu ropaje real; pero yo,\u00bb\u00bb, etc.,<\/p>\n

2Cr 18:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro hab\u00eda mandado<\/strong> se traduce en el paralelo no tan expl\u00edcitamente como \u00ab\u00bbordenado\u00bb\u00bb, pero en ambos casos el texto hebreo es el mismo ( \u05e6\u05b4\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 ). Por tanto, si el lugar de 2Cr 18:29<\/span>, 2Cr 18: 30<\/span> se invierten, lo que se lee como la fr\u00eda sugerencia de Acab en 2Cr 18:29<\/span> parecer\u00eda m\u00e1s tolerable. Significar. tiempo, el mandato de Ben-adad argumenta la intensidad de su resentimiento hacia Acab, y no menos desagradecido el olvido por la \u00faltima consideraci\u00f3n que Acab le hab\u00eda concedido (1Ki 20:31-34<\/span>).<\/p>\n

2Cr 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Comparando minuciosamente este vers\u00edculo y los siguientes con el paralelo (1Re 22:32<\/span>, 1Re 22:33<\/span>), la correspondencia exacta del \u00faltimo de cada par de versos se\u00f1ala con mayor claridad el significado perteneciente a las dos cl\u00e1usulas de materia extra\u00f1a interpuestas tan caracter\u00edsticamente por el escritor de Cr\u00f3nicas para sus propios objetos especiales invariables, a saber. el Se\u00f1or lo ayud\u00f3; <\/strong>yDios los movi\u00f3. <\/strong>Qu\u00e9 fue el clamor de Josafat permanece incierto; ya sea un grito a su propia escolta y soldados, o un grito a los que comenzaban a \u00abrodearlo como abejas<\/strong>\u00ab, \u00abpara hacerles saber en cualquier caso que \u00e9l no era el rey que ellos buscado, o m\u00e1s improbablemente, se quiere decir un clamor al Se\u00f1or. El clamor cumpli\u00f3 su prop\u00f3sito, y si Josafat ten\u00eda <\/em>un amor furtivo por Acab (ver el significativo \u00ab\u00bb\u00e1malos\u00bb\u00bb, etc; de Jeh\u00fa en el segundo vers\u00edculo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo), evidentemente no ten\u00eda ning\u00fan amor. idea de morir innecesariamente por \u00e9l. La feliz distinci\u00f3n de percibir en el siguiente vers\u00edculo, en comparaci\u00f3n con ver en este vers\u00edculo, no est\u00e1 garantizada por el texto hebreo (en ambos casos \u05db\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea ), aunque lo es por la esencia de la conexi\u00f3n y el idioma ingl\u00e9s,<\/p>\n

2Cr 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

A la aventura<\/strong>; hebreo, \u05dc\u05b0\u05ea\u05bb\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 ; es decir, <\/em>\u00ab\u00bben su inocencia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La ra\u00edz es la ra\u00edz familiar que expresa la rectitud, la perfecci\u00f3n, la sencillez y la el significado aqu\u00ed es que el tirador era inocente de la haza\u00f1a distinguida que estaba haciendo, de la personalidad del hombre a quien apunt\u00f3 (porque no es necesario suponer que su disparo fue completamente al azar), y de la habilidad que le dio a la flecha para llegar a su destino final. Entre las uniones<\/strong> del arn\u00e9s; <\/strong>literalmente, entre las articulaciones y el arn\u00e9s, es decir, <\/em>esa parte llamada coraza. La flecha atraves\u00f3 o pas\u00f3 por el costado de una de las articulaciones reales de la armadura de malla usada. La orden de Acab al conductor del carro en el impulso del primer momento herido para girar y sacarlo del ej\u00e9rcito<\/strong>, fue evidentemente calificada, cuando descubri\u00f3 que la herida no era inmediatamente fatal. A medida que crec\u00eda el fragor de la batalla y la victoria no se tornaba de inmediato en un sentido o en otro, estaba m\u00e1s ansioso por brindar el apoyo moral de su presencia hasta el final a su ej\u00e9rcito y, incapaz de sostenerse por s\u00ed mismo, fue apoyado por sus propias \u00f3rdenes (por lo que nuestra interpretaci\u00f3n no es inconsistente con la del paralelo \u00ab\u00bbse detuvo<\/em>\u00ab\u00bb (1Re 22 :35<\/span>) en el carro hasta que muri\u00f3 al anochecer. Aunque el esp\u00edritu de Acab, y su fidelidad a su propio ej\u00e9rcito, reino y a s\u00ed mismo, no pueden dejar de parecer una ventaja en estos \u00faltimos incidentes de su vida indigna, sin embargo, es probable que encuentren su registro aqu\u00ed con el fin de dar una declaraci\u00f3n clara del hecho de que en el carro su sangre se recogi\u00f3 de acuerdo con el dicho del paralelo. Note, por lo tanto, particularmente la historia truncada del escritor de Cr\u00f3nicas en este caso. \u00c9l, sin duda, conscientemente omiti\u00f3, y con un prop\u00f3sito, su propio prop\u00f3sito habitual; pero la luz se pierde, y la luz cruzada tiende a desaparecer. antes de enga\u00f1ar, excepto para el \u00fanico usuario correcto de la Escritura, que nos ense\u00f1a a comparar una Escritura con otra, y equilibrar una parte con otra, algo f\u00e1cil de hacer en cuestiones de hecho, pero que con demasiada frecuencia se olvida en el asunto m\u00e1s importante de la doctrina. . Aqu\u00ed se cierra nuestro cap\u00edtulo dieciocho, sin mencionar la proclamaci\u00f3n de la autodisoluci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Acab que deber\u00eda cumplir la profec\u00eda de nuestra 2Cr 18:16<\/a>, y menos cualquier menci\u00f3n del entierro de Acab, del lavado de su carro en el estanque de Samaria, de los perros lamiendo all\u00ed la sangre, y de su casa de marfil, etc. (vers\u00edculos 37-40 del cap\u00edtulo paralelo) . Todas estas omisiones concuerdan bien con la clara intenci\u00f3n eclesi\u00e1stica y religiosa de las Cr\u00f3nicas, en lugar de la b\u00fasqueda de asuntos de inter\u00e9s hist\u00f3rico general y meramente gr\u00e1fico, por cargados de instrucci\u00f3n que tambi\u00e9n puedan estar.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 18:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo en la carrera de Josafat.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se abre con la declaraci\u00f3n de un hecho que no augura nada bueno: la \u00ab\u00bbafinidad\u00bb que Josafat \u00ab\u00bbse uni\u00f3 a Acab,\u00bb\u00bb el Rey de Israel. Esto sucedi\u00f3 en el incidente del matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atal\u00eda, hija de Acab. Ocho a\u00f1os, o un poco m\u00e1s, y parece que no da malos frutos; pero, si es as\u00ed, fue s\u00f3lo que estaba tardando en formarse y madurar, y ahora seguramente se encuentra. Grupos de lecciones en este cap\u00edtulo se re\u00fanen alrededor de los nombres de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOSHAPHAT<\/strong>. Ellos ahora, <\/em>desafortunadamente, todos descienden<\/em> de esa posici\u00f3n falsa en la que se hab\u00eda involucrado a s\u00ed mismo y a su familia con Acab y su <\/em>familia.<\/p>\n

1<\/strong>. Sin duda, Josafat se ha convertido en el protagonista, <\/em>y est\u00e1 proporcionalmente expuesto a los peligros inherentes, inseparablemente <\/em>inherentes a, ser cortejado, cortejado por atenciones, por halagos, por entretenimiento lujoso, al ser apelado a su opini\u00f3n sobre grandes cuestiones, y t\u00e1citamente tratado como \u00e1rbitro en cuestiones de alto nivel.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe devolverlos, si es posible, en algo <\/em>moneda similar, y debe usar un lenguaje amplio <\/em>, hablar a la manera de una generosidad enredadora (2Cr 18:3<\/span>), y, antes de saber lo que quiere decir, se compromete a algo peligrosamente cercano a una promesa.<\/p>\n

3<\/strong>. Despu\u00e9s<\/em> de esta promesa, en lugar de antes de ella, advierte al hombre que es en realidad un rey rival que indague \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, y tiene que estremecerse bajo la notoria humillaci\u00f3n de escuchar el informe de cuatrocientos hombres, bien conocidos por falsos profetas!<\/p>\n

4<\/strong>. Tiene que salvar, si no su cr\u00e9dito, las necesidades b\u00e1sicas de la verdad, pidiendo un verdadero profeta, \u00ab\u00bbun profeta del Se\u00f1or,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sin, como parecer\u00eda, una palabra de denuncia en blanco y fiduciaria de la tropa de profetas de Acab, y con solo la m\u00e1s leve desaprobaci\u00f3n (2Cr 18:7<\/span>) de la afirmaci\u00f3n incondicional de Acab de que \u00e9l \u00ab\u00bbodia\u00bb\u00bb al verdadero hombre, y con total ignorancia y descuido de la oportunidad favorable de preguntar c\u00f3mo se puede suponer que ha llegado a suceder que el verdadero hombre \u00ab\u00bbnunca ha profetizado el bien, sino siempre mal a\u00bb\u00bb Acab. S\u00ed, pero el inconveniente era que \u00e9l era un invitado en su <\/em>casa, y un invitado suntuosamente agasajado y tratado con la mayor deferencia.<\/p>\n

5<\/strong>. Tiene la humillaci\u00f3n de una larga sesi\u00f3n, cuando, vestido con sus vestiduras reales, se sent\u00f3, trono tras trono, con Acab, para ver \u00abal profeta del Se\u00f1or\u00bb, Mica\u00edas; para escuchar sus par\u00e1bolas, cada palabra de la cual sab\u00eda que era verdad; presenciar el horror de que ese verdadero profeta sea \u00abherido en la mejilla\u00bb del falso, y el honor real del Se\u00f1or Dios menospreciado proporcionalmente; observar la mansa paciencia de Mica\u00edas en su respuesta; y, para colmo, su sentencia y relegaci\u00f3n a un encarcelamiento a pan y agua por parte de Acab. \u00a1Deber\u00eda haber sido un largo d\u00eda de tortura para el rey de la verdadera l\u00ednea de David!<\/p>\n

6<\/strong>. Por \u00faltimo, aunque es imposible dudar de que estaba en posesi\u00f3n del verdadero estado de todo el caso, Josafat tiene que continuar hasta el final. El hace<\/em> lo que est\u00e1 mal (2Cr 19:2<\/span>); parece, finalmente, estar obedeciendo<\/em> a Acab en lugar de guiarlo, yendo a la batalla y, a sugerencia suya, vestido <\/strong>para ser un blanco para los arqueros, hasta que el indigno el grito de ser perdonado se arranca de sus labios, porque quiere que se sepa que \u00e9l es Josafat, y no Acab. Todo esto era una direcci\u00f3n peligrosamente estrecha para la conciencia; atrajo sobre \u00e9l el claro reproche y la condenaci\u00f3n muy en\u00e9rgicamente expresada del vidente Hanani, tan pronto como lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n; y todo fue ocasionado por ser arrastrado, paso a paso, en un rumbo equivocado desde la posici\u00f3n, originalmente falsa, en la que se hab\u00eda colocado.<\/p>\n

II.<\/strong> ACAB<\/strong>. Las cosas est\u00e1n muy cerca de su fin para Ahab. El punto de vista es el de un hombre que usa hasta el mejor provecho lo que le queda de ingenio, que durante mucho tiempo hab\u00eda confiado en su desventaja, que durante mucho tiempo lo hab\u00edan conducido mal, y ahora iban a llevarlo r\u00e1pidamente al final fatal. . Notamos:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo prepar\u00f3 el camino con lujosas agasajos al rey de Jud\u00e1 y su s\u00e9quito, a fin de aprovechar la oportunidad para persuadirlo, aparentemente, de pasar su palabra \u00abpara subir a Ramot de Galaad\u00bb, pero ciertamente de pasar un opini\u00f3n favorable a hacerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1n inmediatamente accedi\u00f3 a la propuesta de Josafat de que se consultara al Se\u00f1or, pero como <\/em>repar\u00f3 inmediatamente y convoc\u00f3 a \u00ab\u00bbsus\u00bb\u00bb propios \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb (2Cr 18:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo la fuerza de las circunstancias arranc\u00f3 de \u00e9l una declaraci\u00f3n fiel del verdadero estado de sus sentimientos hacia el verdadero profeta (2Cr 18:7<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. C\u00f3mo el \u00ab\u00bboficial\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb enviado para traer r\u00e1pidamente a Mica\u00edas, se esforz\u00f3, sin duda por instigaci\u00f3n de Acab, para pervertir (2Cr 18:12<\/span>, 2Cr 18:13<\/span>) el testimonio que Mica\u00edas deb\u00eda dar, pero en vano.<\/p>\n

5<\/strong>. Con qu\u00e9 certeza detect\u00f3 el consecuente<\/em>sarcasmo, la velada sumisi\u00f3n de Mica\u00edas (2Cr 18:14<\/span>, 2Cr 18:15<\/span>), y el m\u00e1s bien sac\u00f3 m\u00e1s completamente todo lo que era de Mica\u00edas, pero como \u00e9l no quer\u00eda <\/em>\u00a1tenerlo o hacerlo pronunciar!<\/p>\n

6<\/strong>. C\u00f3mo la acci\u00f3n malvada de uno de sus falsos profetas le conven\u00eda exactamente <\/em>(2Cr 18:23-25<\/a>), y abri\u00f3 el camino tanto para satisfacer su propio resentimiento como para poner una cara justa en la posici\u00f3n en presencia de Josafat. Tal vez estuvo temblando todo el tiempo por temor a que Josafat, al o\u00edr y ver todo, hubiera reunido el coraje moral para haber hecho exactamente lo que deber\u00eda haber hecho, y se hubiera retirado por completo de la empresa, o de toda asociaci\u00f3n con Acab. en ella!<\/p>\n

7<\/strong>. Por \u00faltimo, c\u00f3mo Acab entr\u00f3 en el campo de batalla, inquieto, deshonr\u00e1ndose<\/em> a s\u00ed mismo disfraz\u00e1ndose<\/em>, y con un presagio demasiado seguro de lo que le esperaba; y la profec\u00eda de El\u00edas encontr\u00f3 su cumplimiento (1Re 21:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FALSOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. Estos, dondequiera que se encuentren, son los profetas que buscan agradar al hombre; qui\u00e9n adivinar\u00eda, tarea demasiado f\u00e1cil, lo que el hombre desea que digan. En este caso son llamados enf\u00e1ticamente, por la m\u00e1xima autoridad (2Ch 18:21<\/span>, 2Cr 18:22<\/span>), los profetas de Acab<\/em>‘s <\/em>, no <\/em>los del Se\u00f1or. La infidelidad en la ense\u00f1anza profesada de la religi\u00f3n nunca<\/em> hace nada mejor que dejar pasar a aquellos que la aceptan. La ira y la desmesura de aquel de los falsos profetas que hab\u00eda sido m\u00e1s demostrativo, m\u00e1s dram\u00e1tico (2Cr 18:10<\/span>, 2Cr 18:23<\/span>), son muy dignos de notar, como marcando, como midiendo el sentimiento personal<\/em> y, en una palabra, el mismo temperamento<\/em> que deber\u00eda estar totalmente ausente del verdadero mensajero de Dios, de su verdad y de su voluntad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> UNO<\/strong> SIN CULPA<\/strong>, HERMOSO<\/strong>, E<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> T\u00cdPICO <\/strong> FIGURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETA<\/strong>. Ya era, al parecer, un hombre marcado y, si hubiera sido posible, marcado<\/em> por el rey Acab. Notamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando toda la presi\u00f3n estaba sobre \u00e9l, y \u00e9l sab\u00eda muy bien lo que significaba, eso hizo valer la inviolabilidad de su deber: \u00a1fidelidad absoluta a sus instrucciones!<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos notar el profundo conocimiento que se le imparti\u00f3 de la naturaleza humana; c\u00f3mo tocarlo en su ra\u00edz; c\u00f3mo ganarse efectivamente <\/em>su atenci\u00f3n en las circunstancias m\u00e1s favorables; c\u00f3mo, en presencia de tales, incluso ampliar<\/em> su propia oportunidad para la exposici\u00f3n de la verdad (2Cr 18:14<\/a>, 2Cr 18:22<\/span>). La par\u00e1bola, como podemos llamarla, de las ovejas en los montes sin pastor, y la visi\u00f3n del concilio del cielo, o en el cielo, que le hab\u00eda sido concedida a Mica\u00edas, \u00a1qu\u00e9 historias cuentan a todos los que ahora est\u00e1n escuch\u00e1ndolo! \u00a1Uno contra no menos de cuatrocientos dos! La sencillez, el punto, la contundencia y la valent\u00eda de su expresi\u00f3n son toda la perfecci\u00f3n del verdadero profeta. Para nosotros<\/em>, este pasaje ilustra de la manera m\u00e1s instructiva el m\u00e9todo, o uno de los m\u00e9todos, mediante el cual el profeta y vidente de la antig\u00fcedad vio y luego anunci\u00f3 las verdaderas revelaciones del cielo a la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero la perfecci\u00f3n del verdadero profeta est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s intr\u00ednsecamente presente en la paciencia, el paciente sufrimiento, el no devolver vituperio tras vituperio, \u00ab\u00bbla comuni\u00f3n de sufrimientos\u00bb\u00bb con el \u00danico Profeta; como Mica\u00edas fue \u00abherido en la mejilla\u00bb, como fue \u00abmetido en la c\u00e1rcel\u00bb, como fue \u00abalimentado con el pan y el agua de la aflicci\u00f3n\u00bb, como no pronunci\u00f3 ninguna palabra provocativa ni murmur\u00f3, a causa de las consecuencias para s\u00ed mismo, de su fiel ministerio. El d\u00eda que fue fat\u00eddico y fatal para el malvado rey Acab, quien ahora complet\u00f3 la medida de su iniquidad; eso fue consternaci\u00f3n, confusi\u00f3n, exposici\u00f3n, a cuatrocientos falsos profetas; eso, \u00a1ay! manch\u00f3 incluso la historia y el car\u00e1cter de Josafat, fue el d\u00eda en que el intachable Mica\u00edas \u00abresplandeci\u00f3 como el sol en el firmamento del cielo\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Temporal avance y decadencia espiritual.<\/strong><\/p>\n

Al escribir la biograf\u00eda de Josafat desde un punto de vista puramente religioso, bien podr\u00eda haberse empleado otra conjunci\u00f3n diferente a la utilizada. Bien podr\u00eda estar escrito: \u00abAhora bien, Josafat ten\u00eda riquezas y honor en abundancia, pero <\/em>junt\u00f3 afinidad con Acab\u00bb. Porque la \u00faltima cl\u00e1usula afirma aquello por lo que de ninguna manera podemos felicitar al rey. Sin embargo, tal es el curso com\u00fan de las cosas; tal es la inclinaci\u00f3n de la mente humana y la forma en que suelen tomar las circunstancias, que el simple conectivo \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb es quiz\u00e1s el m\u00e1s natural de los dos. Esta estrecha asociaci\u00f3n establecida deliberadamente entre el siervo de Jehov\u00e1 y el devoto de Baal es bastante humana. El hombre que se ha vuelto fuerte, de acuerdo con todas las medidas terrenales, busca volverse m\u00e1s fuerte a\u00fan, sin considerar qu\u00e9 cuidado est\u00e1 teniendo o est\u00e1 descuidando de sus intereses m\u00e1s profundos y elevados. Nos fijamos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> CURSO<\/strong>. Cu\u00e1n cierto es que \u00abmucho necesita m\u00e1s\u00bb; que el tesoro nunca parece lo suficientemente completo para el hombre que amasa riquezas, ni el rango lo suficientemente alto para el que persigue el honor, ni la autoridad lo suficientemente grande para el que se esfuerza despu\u00e9s del poder] Los hombres comen del alimento terrenal y est\u00e1n m\u00e1s hambrientos por su fest\u00edn. Tienen \u00ab\u00bbabundancia de riquezas y honra\u00bb,\u00bb pero no estar\u00e1n satisfechos sin esa fascinante alianza; deben \u00abunirse a la afinidad con Acab\u00bb. Que ning\u00fan hombre se imagine que cuando haya alcanzado una cierta altura de avance mundano estar\u00e1 satisfecho y no desear\u00e1 nada m\u00e1s. Seguramente descubrir\u00e1 que, cuando alcance el punto deseado, anhelar\u00e1 permanecer en la altura que todav\u00eda estar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Y lo malo de esto es que esta sed de m\u00e1s bienes mundanos es algo que a menudo desplaza un anhelo m\u00e1s noble, un anhelo de m\u00e1s bondad y de comuni\u00f3n con Dios. Incluso afecta y hiere el esp\u00edritu a tal grado que positivamente disminuye<\/em> ese mejor anhelo, hasta reducirlo a casi nada.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TUMBA<\/strong> FALTA DE SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 gan\u00f3 Josafat con esta alianza con la casa de Acab? Una gratificaci\u00f3n medible y moment\u00e1nea. \u00bfQu\u00e9 perdi\u00f3 con eso? Un bien inconmensurable y permanente. El error que cometi\u00f3 entonces fue uno cuyos efectos se extendieron mucho, muy lejos, y afect\u00f3 para el mal a muchos cientos de hogares adem\u00e1s del suyo (2Cr 21:4 <\/span>). \u00bfQu\u00e9 ganamos agregando algo m\u00e1s a nuestra prosperidad material, otras mil libras a nuestra fortuna; otro honor a nuestros t\u00edtulos; otra posici\u00f3n a nuestra adquisici\u00f3n? Algo verdaderamente, pero algo cuyo valor es bastante mensurable; posiblemente muy peque\u00f1o, como un aumento de nuestra felicidad en la vida. Pero si estamos descuidando nuestros intereses superiores, si estamos permitiendo que se relajen esas sagradas obligaciones, si nos estamos apartando de Dios, \u00bfqu\u00e9 perdemos? \u00bfQui\u00e9n estimar\u00e1 el valor del favor y la amistad de Jesucristo, de la integridad de nuestro car\u00e1cter cristiano, de la excelencia y bienaventuranza de la santa utilidad, de esa esfera m\u00e1s brillante y m\u00e1s amplia que hubiera sido la nuestra, si no hubi\u00e9ramos dejado que lo terrenal y lo los intereses humanos pesan y aprietan a los superiores y celestiales?<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CULPA<\/strong>. A medida que Dios multiplica sus dones para con nosotros, cualquiera que sea la clase de esos dones, debemos estar m\u00e1s unidos a \u00e9l y estar m\u00e1s devotos a su servicio. Cuando permitimos que el aumento de la sustancia o el honor adicional nos alejen de \u00e9l, somos tan culpables como imprudentes; nuestro pecado es tan triste como nuestra locura.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 18:2<\/span><\/strong> , <\/strong>2Cr 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Espiritual despreocupaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cuando Josafat entr\u00f3 en contacto con Acab, se encontr\u00f3 con un hombre que era m\u00e1s que su rival con respecto a la pol\u00edtica. De hecho, puede decirse que cay\u00f3 f\u00e1cilmente en la trampa que le tendi\u00f3 su vecino. Acab lo recibi\u00f3 como hu\u00e9sped con ostentosa hospitalidad; y cuando Josafat estaba agradecido y tal vez euf\u00f3rico, propuso una combinaci\u00f3n en la que deb\u00edan compartir los riesgos y las p\u00e9rdidas, pero no dividir las ganancias. A esto consinti\u00f3 imprudentemente el rey de Jud\u00e1. La \u00abalianza ofensiva\u00bb fue un error de su parte. La simple franqueza necesita estar flanqueada por cierta cautela o sagacidad natural, de lo contrario puede llevarnos a situaciones comprometedoras e incluso ruinosas. En la conducta de nuestra vida, es de suma importancia que no mostremos despreocupaci\u00f3n en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> AMISTADES<\/strong>, Josafat hizo algo imprudente al entablar una amistad con Acab; la intimidad con un hombre as\u00ed no podr\u00eda terminar en su propia elevaci\u00f3n. No debemos \u00ab\u00bbamar a los que odian al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (ver homil\u00eda en 2Cr 19:2<\/span>). En nada es m\u00e1s necesario mostrar cautela y sabidur\u00eda que en la elecci\u00f3n de nuestros amigos; un error aqu\u00ed significa una amarga desilusi\u00f3n, una miseria inimaginable y, con toda probabilidad, un deterioro espiritual, si no una ruina positiva. Sea lento para enlazar esta curva. de la amistad, que puede ser, en efecto, un v\u00ednculo con todo lo bueno que nos bendice, pero que puede ser un grillete que nos encadena a todo lo malo que nos maldice y degrada.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> DE<\/strong> PELIGROS<\/strong> SOCIALES<\/strong>. Si Josafat sufri\u00f3 o no los halagos y seducciones de la corte donde Jezabel era reina, no lo sabemos. Ciertamente deber\u00eda haberlo pensado dos veces antes de exponerse a s\u00ed mismo y a sus asistentes a ese grave peligro. \u00bfCu\u00e1nto peligro social podemos enfrentar y dominar? Esa es una pregunta que cada hombre debe responder por s\u00ed mismo. Pero es claro que un n\u00famero muy grande de almas humanas han sobreestimado su capacidad de resistencia. Las influencias degenerativas de una sociedad que no es cristiana, sino mundana, o viciosa, son un poder al que s\u00f3lo debemos enfrentarnos con la mayor circunspecci\u00f3n. Podemos consultar aqu\u00ed al propio Acab (1Re 20:11<\/span>). Los hombres van airosa y f\u00e1cilmente a la contienda con esas fuerzas sociales, y salen del conflicto vencidos y heridos, tal vez incluso hasta la muerte. Ten cuidado aqu\u00ed, porque est\u00e1s en un \u00ab\u00bblugar resbaladizo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EMPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> LOGROS<\/strong>. Muy pronto, seg\u00fan todas las apariencias, Josafat accedi\u00f3 a la propuesta de Acab (2Cr 18:2<\/span>). Pero fue uno que lo involucr\u00f3 a \u00e9l, a su familia, a sus pr\u00edncipes y a su pueblo en grandes peligros. Siria era un poder que no deb\u00eda ser despreciado en absoluto y, a menos que el Se\u00f1or apareciera en su nombre, lo m\u00e1s probable es que fueran derrotados. \u00bfY qu\u00e9 raz\u00f3n ten\u00eda Josafat para concluir que tendr\u00eda el brazo de Jehov\u00e1 de su lado cuando iba de la mano de un hombre como Acab? Fue un procedimiento muy dudoso; y la prisa con que se acord\u00f3. sobre no mostr\u00f3 ninguna sagacidad en absoluto. Antes de adoptar la propuesta de nuestro vecino, debemos sopesar bien todas sus probables y, en cuanto podamos, sus posibles consecuencias; y no aquellos que nos afectan solo a nosotros, sino tambi\u00e9n aquellos que afectan a nuestros parientes y conexiones. Podemos emprender \u00ab\u00bbcon el coraz\u00f3n alegre\u00bb una empresa que no signifique nada menos que un desastre. Antes de emprender algo de importancia, se debe<\/p>\n

(1)<\/strong> una consideraci\u00f3n cuidadosa, mirando el tema desde todos los puntos de vista; <\/p>\n

(2)<\/strong> consulta con los sabios y buenos; <\/p>\n

(3)<\/strong> oraci\u00f3n por gu\u00eda Divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REGLAMENTO <\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Algunos hombres dejan la retenci\u00f3n de su integridad espiritual casi por completo a sus buenos impulsos. Pero este es un curso precipitado y peligroso. Es, en efecto, la insensata ya menudo fatal ausencia de todo m\u00e9todo. El que tiene la cautela que es sabidur\u00eda, adoptar\u00e1 y mantendr\u00e1 h\u00e1bitos cuidadosamente regulados de devoci\u00f3n y cultura propia.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Consultar al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

No nos sorprende en absoluto que Josafat hiciera no deseo arriesgar las oportunidades de una gran batalla sin \u00ab\u00bbinquirir en la palabra del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb Porque fue con \u00e9l como debe ser con nosotros\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SABIO<\/strong> Y<\/strong> SANTO<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> para buscar un conocimiento de la mente de Dios, y la ventaja suprema de su direcci\u00f3n. No, de hecho, que \u00e9l invariablemente <\/em>preguntaba con este esp\u00edritu admirable. Si podemos juzgar por el silencio de la Escritura, \u00e9l se hab\u00eda apresurado a participar en esta dudosa sociedad sin tal solicitud reverente (ver la homil\u00eda anterior). Sin embargo, como devoto siervo de Jehov\u00e1, estaba acostumbrado a consultar la voluntad divina; y fue, sin duda, un fuerte sentimiento de que no deb\u00eda apartarse de este buen h\u00e1bito en una ocasi\u00f3n tan grande lo que lo llev\u00f3 a preguntarle a Acab de qu\u00e9 habr\u00eda prescindido de buena gana ese rey. Debe ser nuestra costumbre constante, nuestro h\u00e1bito fijo de vida, consultar a Dios acerca de todo lo que nos propongamos hacer; y m\u00e1s particularmente respetando los grandes acontecimientos de la vida de los que dependen grandes cuestiones. Porque, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para que debamos apoyarnos en o sobre \u00ab\u00bbnuestro propio entendimiento\u00bb\u00bb? \u00a1Cu\u00e1n pocas de todas las consideraciones posibles podemos tomar en nuestra mente! \u00a1Qu\u00e9 imposible para nosotros dar el peso adecuado a los que son m\u00e1s graves y serios! \u00a1Cu\u00e1n corto es el camino que podemos mirar hacia el futuro y cu\u00e1n incapaces somos de predecir qu\u00e9 otros factores, ahora fuera de la vista, entrar\u00e1n en juego! \u00a1Cu\u00e1n continuamente nuestra mayor sagacidad debe resultar ser una sencillez infantil a la vista de aquel que lo ve todo de un vistazo! \u00a1Qu\u00e9 sabio, por lo tanto, formar el h\u00e1bito de inquirir continuamente a Dios, de buscar la gu\u00eda Divina en cada etapa e incluso en cada paso de nuestra vida humana!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RARO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> que quiz\u00e1s no busquemos. Josafat deseaba saber, no solo si Dios estaba dispuesto a que \u00e9l subiera a la batalla, sino tambi\u00e9n si regresar\u00eda victorioso. Cre\u00eda que podr\u00eda obtener, no s\u00f3lo la instrucci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la informaci\u00f3n que deseaba. Ahora bien, no es del todo seguro que Dios nunca le d\u00e9 a su pueblo indicios de eventos venideros en nuestro propio tiempo; la evidencia es m\u00e1s bien al rev\u00e9s. Pero no podemos buscar las predicciones Divinas como algo ordinario y regular. La certeza sobre el evento probablemente tendr\u00eda un efecto desfavorable sobre el deber y la lucha antes<\/em> del evento. En general, es mejor para nosotros no saber cu\u00e1l ser\u00e1 el problema; mejor que actuemos como si el resultado dependiera de nuestra propia fidelidad. El \u00ab\u00bbresultado largo\u00bb\u00bb lo conocemos, y nos regocijamos en preverlo: nos da nervios para la acci\u00f3n; nos sostiene en la desgracia y en la derrota temporal. Pero en cuanto a la cuesti\u00f3n inmediata, es mejor dejarnos en la incertidumbre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> PEDIR<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MAY<\/strong> CHERISH<\/strong>. (Sal 30:10<\/span>; Sal 121:1 -8<\/span>.; Pro 3:6<\/span>; Isa 58:11<\/span>; Mat 7:7-11<\/span>; Hebreos 13:6<\/span>.) Si andamos en el temor de Dios, y somos sus hijos reconciliados con \u00e9l en Jesucristo, entonces podemos pedir continuamente y esperar con confianza<\/p>\n

(1)<\/strong> su gu\u00eda desde el principio, y<\/p>\n

(2)<\/strong> su ayuda a lo largo del trabajo que hemos emprendido, el deber que estamos cumpliendo , la carga que llevamos. Con reverencia, inteligencia y obediencia, Dios \u00abser\u00e1 consultado\u00bb\u00bb por aquellos que lo aman y lo sirven.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 18:6-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablando por Dios.<\/strong><\/p>\n

Podemos tomar a Mica\u00edas como el tipo del verdadero profeta, es decir, <\/em>del hombre que habla por Dios; <\/em>no es simplemente el hombre que tiene una visi\u00f3n del futuro, esa es la parte m\u00e1s peque\u00f1a de su funci\u00f3n; \u00e9l es el que est\u00e1 encargado de un mensaje Divino, y quien fielmente lo entrega, cualquiera que sea su recepci\u00f3n. Por lo tanto, con respecto a \u00e9l, aprendemos que el portavoz de Dios debe ser:<\/p>\n

Yo.<\/strong> DESPREOCUPADO<\/strong> ACERCA<\/strong> N\u00daMEROS . Puede haber \u00ab\u00bbcuatrocientos hombres\u00bb\u00bb de un lado (2Cr 18:5<\/span>), y uno solo del otro; o consulte 1Re 18:19<\/span>. El profeta del Se\u00f1or puede estar en la minor\u00eda m\u00e1s honorable pero m\u00e1s decisiva, pero no debe considerar eso. \u00ab\u00bbLa verdad no puede ser puesta a votaci\u00f3n\u00bb \u00aby aprobada por una mayor\u00eda. Muchas veces ha sido abrumadoramente superado en n\u00famero y, sin embargo, finalmente ha triunfado. No debemos contar cabezas cuando nos comprometemos a hablar por el Eterno. \u00ab\u00bbUn hombre con la verdad de su lado nunca puede estar en una minor\u00eda m\u00e1s peque\u00f1a que Dios Todopoderoso y \u00e9l mismo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> INACESIBLE<\/strong> A<\/strong> HAUMANOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>, el mensajero que convoc\u00f3 a Mica\u00edas y lo acompa\u00f1\u00f3 al rey parece haber aprovechado su oportunidad para tratar de persuadir al profeta para que le diera un trato agradable. y respuesta cort\u00e9s (1Re 18:12<\/span>). No tuvo \u00e9xito. Muchas veces los hombres han tratado de manipular a los ministros de la verdad; a veces lo han logrado. Pero cuando lo han hecho, ha habido un fracaso lamentable. \u00abNo buscamos lo tuyo, sino a ti\u00bb; \u00abSi agradara a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo\u00bb. Estos son los sentimientos y este es el esp\u00edritu del verdadero profeta. Ning\u00fan susurro humano al o\u00eddo mientras se presenta ante su audiencia le har\u00e1 cambiar una palabra o tono en el mensaje que entrega de su Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> FEARLESS<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. Mica\u00edas hab\u00eda hecho que Josafat lo \u00ab\u00bbodiara\u00bb\u00bb (1Re 18:7<\/span>); y una vez m\u00e1s atrajo sobre s\u00ed el resentimiento del rey. Ahora estaban presentes dos reyes, vestidos con ropajes reales y sentados en tronos (1Re 18:9<\/span>); hab\u00eda mucho en la posici\u00f3n de constre\u00f1ir una liberaci\u00f3n que respondiera a sus deseos conocidos; pero Mica\u00edas no se inmut\u00f3 por el miedo. Actu\u00f3 tan honorable y heroicamente como si hubiera presenciado el ejemplo y escuchado la exhortaci\u00f3n del mismo Se\u00f1or (Luk 12:4<\/span>, Lucas 12:5<\/span>). Ser condenado por el hombre es poca cosa cuando somos encomiados y honrados por Dios. Podemos darnos el lujo de incurrir en el odio incluso de los reyes cuando descansamos en el amoroso favor de nuestro Padre celestial.<\/p>\n

IV.<\/strong> INMOVILIZADOS<\/strong> POR <\/strong> MAL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong>. Mica\u00edas respondi\u00f3 a Sedequ\u00edas con un esp\u00edritu que no mostraba sombra de sumisi\u00f3n o retraimiento (1Re 18:23<\/span>); y cuando el rey enfadado y apasionado orden\u00f3 que fuera encarcelado y alimentado con el pan y el agua de la aflicci\u00f3n, todav\u00eda manifestaba un esp\u00edritu intr\u00e9pido, totalmente indiferente al maltrato que estaba recibiendo (1Re 18:27<\/span>). El ministro de Cristo, que es (o deber\u00eda ser) el sucesor del profeta hebreo, no usar\u00e1 el lenguaje ni albergar\u00e1 el esp\u00edritu de venganza, pero no se ver\u00e1 perturbado en su objetivo ni en su prop\u00f3sito por ning\u00fan trato injusto o desagradable. \u00e9l puede recibir. Nada de esto lo apartar\u00e1 de su determinaci\u00f3n, lo apartar\u00e1 de su alta y noble tarea. Actuando bajo la inspiraci\u00f3n de Dios, y consciente de que est\u00e1 \u00abparticipando de las aflicciones de Cristo\u00bb, el \u00ab\u00bbpan y el agua de la aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb ser\u00e1 dulce a su paladar. En aquel d\u00eda se \u00ab\u00bbgozar\u00e1 y se alegrar\u00e1 sobremanera\u00bb\u00bb (Mat 5:10-12<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> ATENTOS<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> VOZ<\/strong>. \u00ab\u00bbAun lo que mi Dios diga, eso hablar\u00e9\u00bb\u00bb (1Re 18:13<\/span>). As\u00ed habl\u00f3 el testigo fiel. Alguien m\u00e1s grande que \u00e9l se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbun hombre que os ha dicho la verdad, la cual he o\u00eddo de Dios\u00bb\u00bb (Juan 8:40<\/a>). \u00bfQu\u00e9 nos ha dicho Dios que podamos decir a nuestros hermanos? \u00bfQu\u00e9 aprendemos de Cristo y en su servicio? \u00bfQu\u00e9 leemos en su Palabra, mediante un estudio cuidadoso, reverente e inteligente de ella? \u00bfQu\u00e9 lecciones sagradas hemos aprendido, ya que su santa providencia nos ha guiado y su Divina disciplina nos ha ense\u00f1ado y entrenado? Esto, <\/em>nada m\u00e1s y nada menos, llevaremos a la mente de los hombres, para redimirlos del pecado, para socorrerlos en el dolor, para prepararlos para la carga y la batalla de la vida, para hacerlos listos para el tiempo del juicio y el largo d\u00eda de la eternidad.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 18:28 -34<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera lecci\u00f3n de la ignorancia humana.<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1les son las verdaderas lecciones que extraemos de este interesante episodio ? Pueden sugerirse:<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> Especioso<\/strong> PERO<\/strong> FALSO<\/strong>. Algunos hombres probablemente inferir\u00edan de hechos similares que ocurren en el rango de su propia observaci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la cuesti\u00f3n de los hechos est\u00e1 en manos de un destino irreversible. <\/em>Acab (argumentar\u00edan) estaba destinado a caer ese d\u00eda; hiciera lo que pudiese, disfrazase como quisiera, tomara todas las precauciones que pudiese, su muerte estaba decretada y era simplemente inevitable. Pero esta no es la forma sabia, ni la correcta, de considerarlo. Si hubiera sido tan valiente como Josafat (ver 2Cr 18:29<\/span>), ciertamente no habr\u00eda ca\u00eddo como lo hizo; si hubiera sido tan leal a Jehov\u00e1 como lo fue el rey de Jud\u00e1, y como pudo y debi\u00f3 haber sido, no habr\u00eda \u00absubido a Ramot de Galaad\u00bb\u00bb en absoluto, porque lo habr\u00edan disuadido por el profeta del Se\u00f1or, y no habr\u00eda ca\u00eddo en ninguna manera. Su muerte ese d\u00eda, as\u00ed como de esa manera, se debi\u00f3 a su propio curso ya su propia elecci\u00f3n. Nuestro destino no est\u00e1 en manos de alguna necesidad inexorable; reside en nuestro propio car\u00e1cter; es obra de nuestra propia voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que muchas cosas, si no la mayor\u00eda, no se deciden por elecci\u00f3n, sino por casualidad. La muerte de Acab (dir\u00edan) fue el resultado de \u00abun arco tenso al azar\u00bb. Y es este trabajo fortuito el que tiene una parte muy grande en la determinaci\u00f3n de toda nuestra historia terrenal. Pero el azar, en el sentido de anarqu\u00eda positiva, no existe. Todo sucedi\u00f3 aqu\u00ed de acuerdo a la ley. El soldado dispar\u00f3 su arco seg\u00fan sus instrucciones, apuntando al enemigo, aunque no a nadie que reconociera en particular; la flecha sigui\u00f3 su carrera de acuerdo con las leyes del movimiento, e hizo su trabajo en la persona de Acab de acuerdo con todas las leyes de la f\u00edsica. No hubo violaci\u00f3n de la ley en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, aunque sucedi\u00f3 algo que ning\u00fan hombre podr\u00eda haber calculado y predicho. Si lo conseguimos, ser\u00e1 utilizando las leyes de la salud, de la prosperidad, etc.; si fallamos, ser\u00e1 como consecuencia de nuestro desprecio por estas leyes, que son leyes de Dios. El azar ni nos har\u00e1 ni nos estropear\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> DOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> CUALES<\/strong> SON<\/strong> AMBOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> Y<\/strong> REPARABLES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Que<\/em> no sabemos el da\u00f1o que hacemos<\/em>con nuestros golpes m\u00e1s casuales. Nosotros \u00ab\u00bbtiramos un arco a la ventura\u00bb, \u00ab\u00bblanzamos una flecha por el aire\u00bb\u00bb; es s\u00f3lo una frase, es un acto muy simple, pensamos; pero golpea y hiere un sensible coraz\u00f3n humano; incluso puede matar un Alma. Puede causar un dolor tal que de ninguna manera lo habr\u00edamos infligido si hubi\u00e9ramos podido preverlo; puede conducir a la primera declinaci\u00f3n de una vida humana valiosa, y puede terminar en un desastre espiritual tal que nos apenar\u00eda mucho originarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que no podemos decir qu\u00e9 bien hacemos <\/em>con nuestros esfuerzos m\u00e1s simples. Poco supuso el soldado sirio que por ese disparo de su flecha iba a servir a su amo real como lo hizo. Es un pensamiento muy <\/strong>alentador e inspirador que no podemos decir qu\u00e9 tipo o medida de bien estamos efectuando mediante nuestro servicio diario a nuestro Se\u00f1or. Una sonrisa amable, un reconocimiento cort\u00e9s, una palabra de aliento, una amabilidad vecinal, una expresi\u00f3n de advertencia, tomar \u00ab\u00bbuna clase\u00bb,\u00bb dar \u00ab\u00bbuna direcci\u00f3n\u00bb,\u00bb la realizaci\u00f3n de \u00ab\u00bbun servicio\u00bb\u00bb tal vez bajo el techo m\u00e1s humilde, o para la audiencia menos prometedora, puede resultar ser una contribuci\u00f3n muy valiosa a la causa de Jesucristo, al servicio de la humanidad.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T LEY BLANCA<\/strong><\/p>\n

2Cr 18:1-3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los pasos en falso de un buen rey.<\/strong><\/p>\n

I. UNA<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> ALIANZA<\/strong>. Josafat une afinidad con Acab (2Cr 18:1<\/span>). Se refiere al matrimonio de Joram su hijo con Atal\u00eda, hija de Acab (2Cr 21:6<\/span>), ocho o nueve a\u00f1os antes. La fecha puede determinarse aproximadamente as\u00ed. El hijo de Atal\u00eda ascendi\u00f3 al trono de Jud\u00e1 a la edad de veintid\u00f3s a\u00f1os (2Re 8:26<\/span>), no cuarenta y dos (2Cr 22:2<\/span>). Pero Joram su padre rein\u00f3 ocho a\u00f1os (2Cr 21:5<\/span>; 2Ki 8:17<\/span>). Por lo tanto, los catorce a\u00f1os que se remontan al nacimiento de Ocoz\u00edas deben haber sido los \u00faltimos catorce a\u00f1os del reinado de Josafat. Entonces, como Josafat rein\u00f3 veinticinco a\u00f1os (1Re 22:42<\/span>), el nacimiento de Ocoz\u00edas debi\u00f3 ocurrir en el a\u00f1o und\u00e9cimo de Josafat y el decimoquinto del reinado de Acab (1Re 22:41<\/span>). Pero Acab rein\u00f3 veintid\u00f3s a\u00f1os (2 Reyes 16:1-20:29). Por lo tanto, el intervalo entre el nacimiento de Ocoz\u00edas y la muerte de Acab debe haber sido de al menos siete a\u00f1os. Por lo tanto, la boda de Joram y Atal\u00eda puede establecerse ocho o nueve a\u00f1os antes de la visita de Josafat a Samaria. La alianza que representaba la boda fue el primer paso en falso que dio Josafat. Era:<\/p>\n

1<\/strong>. Innecesario.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No requerido por la seguridad del estado. El ej\u00e9rcito que, sin m\u00e1s aliado que Dios (2Cr 14:12<\/span>), hab\u00eda derrotado a los millones de soldados de Zera, dif\u00edcilmente pod\u00eda soportar la necesidad de socorro del hijo de Omri. En alianza con Jehov\u00e1 (2Cr 17:3<\/span>), Josafat deber\u00eda haberse considerado dispensado de la necesidad de buscar otro aliado (Rom 8:31<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No exigido por la gloria de su corona. Su diadema hab\u00eda descendido de David; La de Acab era de fecha reciente. Omri hab\u00eda sido un advenedizo (1Re 16:16<\/span>); David un pr\u00edncipe leg\u00edtimo, un soberano creado por acto especial del mismo Jehov\u00e1. Entonces \u00e9l (Josafat) tuvo \u00ab\u00bbriquezas y honra en abundancia\u00bb,\u00bb s\u00f3lo superadas por las de Salom\u00f3n, las cuales eran muestras de la aprobaci\u00f3n divina (Psa 112 :3<\/span>). Adem\u00e1s, pose\u00eda un buen nombre (2Cr 17:3<\/span>), que es mejor que grandes riquezas (Pro 22:1<\/span>) o ung\u00fcento precioso (Ecc 7:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Peligroso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A su propio car\u00e1cter religioso, que no podr\u00eda ser mejorado por ello. \u00ab\u00bbLas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb\u00bb (1Co 15:33<\/span>). Pocos pueden tocar la brea y no ser contaminados. Teniendo en cuenta el car\u00e1cter infame de Acab (1Re 16:29-33<\/span>), Josafat deber\u00eda haber razonado que cuanto m\u00e1s separados estuvieran, mejor para \u00e9l (Pro 13:20<\/span>), y deber\u00eda haber recordado la oraci\u00f3n de David (Sal 28:3<\/span>), as\u00ed como actu\u00f3 seg\u00fan la resoluci\u00f3n de David (Sal 101:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A la piedad de su hijo (si ese hijo ten\u00eda alguna), que probablemente no aumentar\u00eda por ello. Nada m\u00e1s ruinoso para un joven, tanto por el tiempo como por la eternidad, que una esposa irreligiosa (Pro 12:4<\/span>); nada m\u00e1s \u00fatil que una mujer que teme al Se\u00f1or (Pro 31:11<\/span>, Proverbios 31:12<\/span>). Fuera lo que fuese Joram en su juventud, y se puede suponer que su educaci\u00f3n fue piadosa, cuando lleg\u00f3 al trono era truculento y degradado, asesino e id\u00f3latra, ambos de la peor clase. El escritor de Reyes y Cr\u00f3nicas atribuye este terrible deterioro a la influencia de Atal\u00eda (2Cr 21:6<\/span>; 2Re 8:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Para los mejores intereses de su reino, que probablemente no se promover\u00edan de ese modo . Por el contrario, estos fueron severamente obstaculizados. Jud\u00e1 declin\u00f3 hasta que, con respecto a la idolatr\u00eda, estuvo a un nivel casi tan bajo como el de Israel (2Cr 21:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Pecaminoso. <\/em>Una hija de la casa de Omri no es pareja adecuada para un hijo de Josafat. La descendencia de una Jezabel y un Acab un buen hombre no deber\u00eda haberla tomado en su seno (2Co 6:14-16<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ENFERMO<\/strong>–RECOMENDADO<\/strong> VIAJE<\/strong> . Josafat visita a Acab (2Cr 18:2<\/span>). El segundo paso en falso del rey de Jud\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. No exigido por el deber. <\/em>Nada en sus relaciones con Acab o en las obligaciones que pesaban sobre \u00e9l con referencia a Acab requer\u00eda su viaje a Samaria. Josafat en este caso corri\u00f3 sin ser enviado, siempre peligroso para un buen hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. No motivado por el inter\u00e9s propio. <\/em>El verdadero inter\u00e9s de Josafat resid\u00eda en mantenerse lo m\u00e1s alejado posible de la casa de Omri (Pro 4:14<\/span>). Si Acab hubiera sido un soberano piadoso, Josafat podr\u00eda haberse beneficiado de su sociedad; siendo todo lo contrario, Acab no pudo promover la religi\u00f3n de Josafat (Pro 13:20<\/span>).<\/p>\n

3. No requerido por cortes\u00eda. <\/em>Si Josafat hubiera sido invitado a Samaria, le habr\u00eda resultado dif\u00edcil declinar sin ofender a su hermano real. Pero Josafat viaj\u00f3 hacia el norte por su propia iniciativa. Teniendo en cuenta qui\u00e9n era Acab, habr\u00eda evidenciado m\u00e1s prudencia si Josafat se hubiera quedado en casa. Por decir lo menos, era arriesgado fraternizar con un hijo de Belial como el Rey de Israel (2Sa 23:6<\/span>, 2Sa 23:6<\/span>, 2Sa 23:6<\/span>, 2Sa 23:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> profano<\/strong> CONFEDERACI\u00d3N<\/strong>. Josafat hace alianza con Acab (2Cr 18:3<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfA qu\u00e9 hora<\/em>? Despu\u00e9s de disfrutar de la hospitalidad de Acab, que fue suntuosa. Los placeres de la mesa tienden a exponerlo a uno a la tentaci\u00f3n; en exceso, conducen a otros pecados (2Ti 3:4<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>). La glotoner\u00eda y la embriaguez suelen ir juntas (Dt 21:20<\/span>; Pro 23 :21<\/span>; Mateo 24:49<\/span>); y toda la experiencia demuestra que cuando el vino est\u00e1 dentro, el ingenio est\u00e1 fuera. Adem\u00e1s, se requiere coraje para aceptar la hospitalidad de un vecino, comer su cena y beber sus vinos, y negar su petici\u00f3n. (NB: \u00a1Cuidado con cenar con aquellos en cuyo car\u00e1cter no se puede confiar!)<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfBajo la persuasi\u00f3n de qui\u00e9n<\/em>? de Acab. El rey de Israel sin duda razon\u00f3 que ten\u00eda un doble derecho sobre Josafat, a cuyo hijo le hab\u00eda dado una esposa, y a cuyo propio hab\u00eda proporcionado un espl\u00e9ndido entretenimiento. Es peligroso que los hombres buenos acepten favores de manos de los malvados. Josafat deber\u00eda haber recordado la oraci\u00f3n de David (Sal 141:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfPara qu\u00e9 objetivo<\/em>? <\/em>Recuperar Ramot-Galead en la frontera norte de Israel, una ciudad que pertenec\u00eda a Israel (Dt 4:43<\/span>; Jos 21:38<\/span>), y hab\u00eda sido capturado por el padre de Ben-adad, no en la guerra con Baasa (2Cr 16:4<\/span>; 1Re 15:20<\/a>), quien no era el padre de Acab, pero en una lucha posterior no registrada con Omri quien lo era. Ben-adad hab\u00eda prometido restaurarlo (1Re 20:34<\/span>), pero no lo hab\u00eda hecho o se hab\u00eda negado a hacerlo. En consecuencia, Acab puede haber argumentado que su alegato a favor de la campa\u00f1a proyectada era bueno, ya que los monumentos parecen mostrar que ten\u00eda motivos para pensar que era el momento oportuno, Salmanasar II<\/strong>. de Asiria que poco antes, en la batalla de Karkar, derrot\u00f3 al rey sirio A\u00fan no estaba claro que esta expedici\u00f3n, aunque justificada por consideraciones pol\u00edticas y militares, fuera aprobada por Dios, y Josafat habr\u00eda sido excusado si hubiera visto con sospecha cualquier empresa que tuvo Acab por autor.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfEn qu\u00e9 t\u00e9rminos? \u00ab\u00bbYo soy como t\u00fa\u00bb\u00bb, etc. (2Cr 18:3<\/span>). La magnilocuencia de esta expresi\u00f3n probablemente se debi\u00f3 al momento y lugar en que fue pronunciada. Si Josafat no hubiera estado cenando con Acab, lo m\u00e1s probable es que hubiera consultado a Jehov\u00e1 antes de comprometerse \u00e9l y sus batallones de una manera tan pomposa y temeraria. Sin embargo, puede haber procedido de una pomposidad constitucional que aflig\u00eda al rey del sur (cf. 2Re 3:7<\/span>), como sol\u00edan ser los antiguos soberanos; compare el tratado del Gran Duque de Kheta con Rams\u00e9s II<\/strong>. de Egipto, \u00abHe aqu\u00ed, soy uno en coraz\u00f3n con Ramessu-Meriamen, el gran gobernante de Egipto\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc; 4:29). El mundo ha viajado mucho desde los tiempos en que los reyes pod\u00edan enviar a sus pueblos a la guerra sin pedir su opini\u00f3n, simplemente para satisfacer la venganza o saciar la ambici\u00f3n. Muchos s\u00fabditos de naciones civilizadas ahora no pueden ser sumergidos en hostilidades por parte de sus gobernantes sin su propio consentimiento.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de los matrimonios mixtos. <\/p>\n

2<\/strong>. Los peligros de la mesa (Pro 23:2<\/span>, Pro 23: 6<\/span>, Pro 23:20<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Lo resbaladizo de los malos caminos: un pecado lleva a otro. <\/p>\n

4<\/strong>. La propiedad de seleccionar sabiamente a los compa\u00f1eros (Pro 28:7<\/span>, Pro 28 :19<\/span>). <\/p>\n

5<\/strong>. La locura de estar confederado con hombres malvados. <\/p>\n

6<\/strong>. La sabidur\u00eda de consultar a Dios antes de embarcarse en una empresa dudosa.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 18:4- 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Concilio de guerra: Josafat y Acab entre los profetas.<\/strong><\/p>\n

I. LA PROPUESTA<\/strong> DE JEHOSHAPAT<\/strong>. Consultar al Se\u00f1or (2Cr 18:4<\/span>). Una propuesta:<\/p>\n

1<\/strong>. Bien. <\/em>Ordenado por Dios (Pro 3:5<\/span>, Pro 3:6<\/span>), recomendado por los piadosos (Gen 25:22<\/span>; 1Sa 23:2, 1Sa 23:4<\/span>; 1Cr 21:30<\/span>), aprobado por la experiencia como indispensable por seguridad (Jer 10:23<\/span>), y que rara vez se puede descuidar sin p\u00e9rdida (Sof 1:6<\/span>), e incluso herido (1Cr 10:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Nuevo<\/em>. Al menos en Israel, donde la costumbre hab\u00eda sido decir, ‘Consulta de Baal’ (Hall). Como tal, probablemente a Acab le pareci\u00f3 innecesario, ya que a los hombres imp\u00edos en general la religi\u00f3n y sus formas les parecen en su mayor\u00eda; aunque a Acab tambi\u00e9n le debi\u00f3 haber servido como un reproche, record\u00e1ndole su apostas\u00eda de Jehov\u00e1 e invit\u00e1ndolo a regresar. \u00ab\u00bbUna <\/em>palabra bien dicha,\u00bb\u00bb, etc. (Pro 25:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Intempestivo. <\/em>Deber\u00eda haberse hecho no despu\u00e9s sino antes de la conclusi\u00f3n del tratado, y ahora era demasiado tarde. No est\u00e1 claro que Dios dirigir\u00e1 a aquellos cuyas mentes est\u00e1n fijas antes de consultarlo.<\/p>\n

4<\/strong>. Insincero. <\/em> La sugerencia de Josafat no es la de un hombre honesto que deseaba la gu\u00eda del Cielo, sino la de uno que sospechaba a medias que hab\u00eda entrado en un curso dudoso, del cual, sin embargo, no se atrev\u00eda a retirarse, pero por el cual deseaba Divina. permiso, si no aprobaci\u00f3n. Cf. Balaam con los mensajeros de Balac (N\u00fam 22:7<\/span>, N\u00fam 22 :8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSULTA<\/strong> DE AHAB<\/strong>. (2Cr 18:5<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El or\u00e1culo pregunt\u00f3 en.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aparentemente seguro. Los asesores eran \u00ab\u00bbprofetas\u00bb,\u00bb cuya vocaci\u00f3n era pronunciarse sobre casos de conciencia y pronunciar declaraciones autorizadas sobre la voluntad del Cielo (\u00c9xodo 7:1<\/a>; Dt 18:22<\/span>; Ezequiel 14:7<\/a>). Los medios de comunicaci\u00f3n reconocidos entre Jehov\u00e1 el Rey teocr\u00e1tico y sus s\u00fabditos; eran tambi\u00e9n cuatrocientos en n\u00famero, \u00bfy no hab\u00eda dicho Salom\u00f3n: \u00abEn la multitud de consejeros hay seguridad\u00bb? (Pro 11:14<\/span>; Pro 15:22<\/span> ; Pro 24:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Muy dudoso. \u00ab\u00bbEstos cuatrocientos consejeros privados eran profetas, no de Jehov\u00e1, sino de los becerros introducidos por Jeroboam, quienes se dieron a s\u00ed mismos, en verdad, como profetas de Jehov\u00e1 adorados bajo el s\u00edmbolo de los becerros\u00bb, pero que \u00ab\u00bbse adelantaron de por su propia voluntad sin un llamamiento divino, y estaban, si no a sueldo, al menos al servicio del rey id\u00f3latra\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

(3)<\/strong> Totalmente enga\u00f1oso. Al no estar en el secreto de Jehov\u00e1 (Sal 25:14<\/span>), los profetas de Acab no pudieron revelar la mente de Jehov\u00e1. Simplemente llamando a su respuesta, o creyendo que es, Jehov\u00e1 no lo har\u00eda as\u00ed. Se sabe que los hombres dignificaron como \u00ab\u00bbrevelaciones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvisiones\u00bb\u00bb de Dios lo que era puramente el producto de su propia imaginaci\u00f3n o los susurros de esp\u00edritus mentirosos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Perfectamente in\u00fatil. Como los profetas de Acab no pod\u00edan decir lo que pensaba Jehov\u00e1, no eran los consejeros que Josafat quer\u00eda. Su respuesta no arrojar\u00eda luz sobre el problema que lo dejaba perplejo.<\/p>\n

2<\/strong>. La pregunta propuesta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mal expresado. En lugar de preguntar: \u00ab\u00bfIremos a Ramot de Galaad a la batalla, o nos detendremos?\u00bb Acab deber\u00eda haber dicho: \u00ab\u00bfHemos hecho bien al decidir ir a Ramot de Galaad? \u00bfO hemos hecho mal?\u00bb\u00bb Cuando los hombres consultan a Dios deben exponer con exactitud el caso sometido a su juicio. Sin embargo, tal vez, en lo que respecta a Acab, la declaraci\u00f3n fue lo suficientemente correcta, ya que no se puede suponer que la correcci\u00f3n o incorrecci\u00f3n de la expedici\u00f3n contemplada le preocupar\u00eda mucho. Que Josafat no controlara a su hermano real parec\u00eda sospechoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Insinceramente conmovido. Acab no quer\u00eda saber la mente de Jehov\u00e1 sobre el tema; Josafat secretamente deseaba que esa mente estuviera de acuerdo con sus propias inclinaciones. Con ambos, la campa\u00f1a de Ramoth era una conclusi\u00f3n inevitable. En tales circunstancias, haber pedido algo a Jehov\u00e1 era hipocres\u00eda e insulto. Compare la conducta del remanente jud\u00edo que fingi\u00f3 consultar a Dios a trav\u00e9s de Jerem\u00edas acerca de ir a Egipto (Jerem\u00edas 42:20<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta regres\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que los dos reyes quer\u00edan: \u00ab\u00bbSube a Ramot de Galaad\u00bb.\u00bb Para la conciencia inquieta de Josafat, esto deber\u00eda haber dado alivio, aunque no lo hizo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que Jehov\u00e1 pretend\u00eda: que Acab recibiera en Ramot su golpe de muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que los profetas inventaron: lo derivaron de sus propias imaginaciones enga\u00f1adas.<\/p>\n

4<\/strong>. La raz\u00f3n dada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una ficci\u00f3n, enmarcada por los oradores para complacer a su patr\u00f3n real.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una falsedad, ya que no era el prop\u00f3sito Divino en este momento permitir la recuperaci\u00f3n de Ramot-Galaad.<\/p>\n

III.<\/strong> JEHOSAFAT LA PREGUNTA<\/strong> DE <\/strong>. (Verso 6.)<\/p>\n

1<\/strong>. Dictado por la sospecha. <\/em>El rey de Jud\u00e1 no qued\u00f3 satisfecho con la respuesta de los profetas; lo cual no fue maravilloso, considerando:<\/p>\n

(1)<\/strong> De quienes fueron profetas\u2014Acab: \u00abDe tal se\u00f1or, tal hombre.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 clase de profetas eran: \u00ab\u00bbde los becerros\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbde Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Los hombres generalmente se vuelven como las deidades que adoran; tambi\u00e9n lo hacen los profetas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Qu\u00e9 incentivos ten\u00edan para devolver tal respuesta al interrogatorio de Acab. Siendo Acab su se\u00f1or, por cuyo favor viv\u00edan, su inter\u00e9s claramente era agradar a Acab.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n ten\u00eda \u00e9l para sospechar<\/em> de su liberaci\u00f3n: era demasiado parecida a la respuesta que \u00e9l mismo deseaba.<\/p>\n

2<\/strong>. Impulsado por la precauci\u00f3n. <\/em>Josafat no actuar\u00eda precipitadamente. Si fuera posible, tendr\u00eda la mente de Jehov\u00e1 sobre el asunto. Imitar\u00eda a David e instar\u00eda a Acab a que volviera a consultar a Jehov\u00e1 (1Sa 23:4<\/span>). Los hombres buenos deben ponderar las sendas de sus pies (Pro 4:26<\/span>), recordando que el que se apresura con los pies peca (Pro 19:2<\/span>), y que el hombre prudente mira bien sus pasos (Pro 14:15<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE ACAB<\/strong>. (Verso 7.)<\/p>\n

1<\/strong>. Dado de inmediato. <\/em>A la pregunta de Josafat, \u00ab\u00bfNo hay aqu\u00ed otro profeta de Jehov\u00e1?\u00bb, etc. (vers\u00edculo 6), Acab respondi\u00f3 que hab\u00eda uno. Acab probablemente en ese momento no sab\u00eda d\u00f3nde estaba El\u00edas, o le ten\u00eda miedo al tisbita. Probablemente mencion\u00f3 a Mica\u00edas porque esperaba que Josafat, calentando a Mica\u00edas en la c\u00e1rcel, nunca so\u00f1ar\u00eda con proponer que lo llamaran, o que Mica\u00edas, aunque convocado, no tendr\u00eda valor para hablar en presencia de dos reyes y cuatrocientos profetas. . En ambas expectativas, Acab calcul\u00f3 mal y se burl\u00f3 de s\u00ed mismo, como suelen hacer los malvados.<\/p>\n

2<\/strong>. Calificado al instante. <\/em>El nombre del profeta era Mica\u00edas, hijo de Imla; se conjetura, sin fundamento hist\u00f3rico, que fue el profeta disfrazado que le hab\u00eda anunciado a Acab su destino por permitir que Ben-adad escapara (1Re 20:38<\/span>), y seg\u00fan los rabinos que \u00e9l o el profeta an\u00f3nimo mencionado anteriormente (1Re 20 :13<\/span>, 1Re 20:22<\/span>, 1Re 20 :28<\/span>). Que a Acab le disgustara era un punto a su favor, siendo un elogio dudoso ser querido por un hombre malo. Adem\u00e1s, el motivo del desagrado de Acab fue un certificado adicional para Mica\u00edas, aunque una fuerte condenaci\u00f3n de Acab. A menos que Mica\u00edas hubiera sido un verdadero profeta, no habr\u00eda hablado tan invariablemente mal de Acab; que lo hiciera era una prueba inequ\u00edvoca de que Acab era un hombre malo (Isa 3:11<\/span>; Isa\u00edas 48:22<\/span>). Entonces Mica\u00edas en ese momento estaba en prisi\u00f3n, lo que Acab probablemente imagin\u00f3 que terminar\u00eda con el asunto. Pero no fue as\u00ed, tal vez Josafat record\u00f3 que los hombres buenos a menudo eran encarcelados injustamente (Gen 39:20<\/span>), y que el encarcelamiento de Mica\u00edas, como el de Hanani ( 2Cr 16:10<\/span>), podr\u00eda estar en su favor en lugar de lo contrario.<\/p>\n

V.<\/strong> REMONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>. (Verso 7.) El discurso de Acab hablaba de:<\/p>\n

1<\/strong>. Un gran mal para Mica\u00edas. <\/em>Acab habr\u00eda pecado al odiar a Mica\u00edas incluso si Mica\u00edas hubiera sido un ofensor (Le 19:17<\/span> ); mucho m\u00e1s cuando Mica\u00edas era inocente y la ira de Acab no ten\u00eda causa (Sal 35:19<\/span>; Mateo 5:22<\/span>); sobre todo cuando Mica\u00edas era profeta de Jehov\u00e1 (Sal 105:15<\/span>), que s\u00f3lo hab\u00eda pronunciado las palabras que Jehov\u00e1 hab\u00eda puesto en su boca (Jerem\u00edas 1:7<\/span>; Jerem\u00edas 7:27<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> mayor mal para Jehov\u00e1. <\/em>Solo porque las palabras de Mica\u00edas no eran tanto suyas como de Jehov\u00e1, una reflexi\u00f3n sobre Mica\u00edas era una reflexi\u00f3n virtual sobre Jehov\u00e1. Cuando Acab acus\u00f3 a Mica\u00edas de siempre hablar mal de \u00e9l, pr\u00e1cticamente acus\u00f3 a Jehov\u00e1 de ser maligno con \u00e9l. Pero si Mica\u00edas profetiz\u00f3 una calamidad para Acab que estaba condicionada a la desobediencia de Acab, y se habr\u00eda evitado mediante el arrepentimiento y la reforma (Eze 33:14<\/span>)) ; si Jehov\u00e1 puso lenguaje amenazador en la boca de su profeta; esto fue por amor a Acab, para convertirlo de sus malos caminos.<\/p>\n

VI.<\/strong> ACAB<\/strong>‘S ENV\u00cdO<\/strong>. (Vers\u00edculo 8). Un oficial (o eunuco) fue enviado apresuradamente a buscar a Mica\u00edas de su celda. La prisa puede haber indicado:<\/p>\n

1<\/strong>. el sentido de Ahab<\/em>de la importancia de la cuesti\u00f3n bajo consideraci\u00f3n; <\/em>y ciertamente nada puede ser de mayor importancia para cualquiera que entender cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or. Solo esto puede ser comprobado por nadie sino por corazones renovados (Rom 12:2<\/span>). Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que marcara:<\/p>\n

2<\/strong>. El sentido de Acab de su propia importancia, <\/em>que no pod\u00eda tolerar demoras en la ejecuci\u00f3n de sus \u00f3rdenes reales. Se supone com\u00fanmente que los asuntos de un rey terrenal, incluso cuando son insignificantes, requieren prisa (1Sa 21:8<\/span>); cu\u00e1nto m\u00e1s el negocio del Rey de reyes (Juan 9:4<\/span>; Rom 12:11<\/span>)! La prisa incluso puede deberse a:<\/p>\n

3<\/strong>. La irritaci\u00f3n interna de Acab<\/em> con Josafat, <\/em>a quien se hab\u00eda sometido, posiblemente no con la mejor gracia. Se requiere una gran cantidad de magnanimidad para permitir que incluso los hombres buenos acepten las reprimendas y cedan a las persuasiones de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La propiedad y sabidur\u00eda de consultar a Dios en todo (Pro 3:6<\/span>; Filipenses 4:6<\/span>; Stg 1:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La improbabilidad de aprender la mente de Dios de los profetas o maestros del mundo (Juan 3:31<\/span>).<\/p>\n

3 . La certeza de que los siervos fieles de Dios no ser\u00e1n del agrado de sus contempor\u00e1neos, y eso en proporci\u00f3n exacta a su fidelidad (Juan 7:7<\/span>; Juan 15:19<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. El peligro de jugar r\u00e1pido y suelto con la conciencia.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 18:9-27<\/a><\/strong><\/p>\n

Mica\u00edas, el hijo de Imla, un h\u00e9roe del Antiguo Testamento.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> \u00c9L<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong>. (2Cr 18:9-13<\/span>.) Pronunci\u00f3 el mensaje de Jehov\u00e1 en circunstancias que podr\u00edan y probablemente lo habr\u00edan intimidado si no hubiera sido un h\u00e9roe.<\/p>\n

1<\/strong>. Ante dos reyes para quienes ese mensaje era inaceptable. <\/em>La escena fue calculada para robar la fortaleza de Mica\u00edas, podr\u00eda haberlo hecho cualquier cosa. En un espacio abierto o era, a la entrada de la puerta de Samaria, estaban sentados Acab y Josafat, vestidos con ropas reales. sobre.su trono. Inmediatamente rode\u00e1ndolos estaban los cuatrocientos profetas; mientras que cada rey estaba asistido por su ej\u00e9rcito (Josephus ‘Ant’ 8.15.3.) Por lo general, \u00ab\u00bbhay tal divinidad que protege a un rey,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que Mica\u00edas podr\u00eda haber sido excusado si hubiera temblado cuando lo condujeron a la presencia de dos de esos personajes reales, ataviados con los adornos de una posici\u00f3n elevada, atendidos por cortesanos inclinados y escoltados por batallones de guerreros; mucho m\u00e1s cuando uno de ellos era Acab, cuyo desagrado ya hab\u00eda sentido, y la fuerza de cuyo brazo hab\u00eda experimentado \u00faltimamente; sobre todo cuando sab\u00eda o sospechaba que sus palabras no ser\u00edan aceptables para los auditores reales en cuyos o\u00eddos estaban a punto de caer. Sin embargo, Mica\u00edas no se inmut\u00f3. Compuesto como si estuviera frente a campesinos, dijo en voz alta el mensaje que Jehov\u00e1 puso en sus labios. Comparar las actitudes de Hanani ante Asa (2Cr 16:7<\/span>), de El\u00edas ante Acab (1Re 18:18<\/span>; 1Re 21:20<\/span>), de Daniel ante Belsasar (Dan 5,13<\/span>), de Juan Bautista ante Herodes (Mat 14,4<\/a>), de Pablo ante F\u00e9lix y Agripa (Hch 24,25<\/span>; Act 26:28<\/span>), de Policarpo ante Antonino, de Lutero ante la Dieta de Worms, de John Knox ante la corte de Mar\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. En presencia de cuatrocientos falsos profetas a quienes se opon\u00eda ese mensaje. <\/em>Si los n\u00fameros hubieran sido una prueba de la verdad, Mica\u00edas tambi\u00e9n lo ser\u00eda, ya que se enfrent\u00f3 solo al cuerpo unido de los profetas israelitas. Su respuesta a la pregunta de Acab fue un\u00e1nime. Sin una sola voz disidente le hab\u00edan asegurado que Jehov\u00e1 recompensar\u00eda sus esfuerzos con la victoria. Ramot de Galaad ser\u00eda entregada en sus manos y aplastado el poder de Siria. Sedequ\u00edas, uno de estos profetas, haciendo el payaso en la ocasi\u00f3n, poni\u00e9ndose cuernos de hierro en la cabeza y embistiendo como un buey, a\u00f1adi\u00f3: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Con estos cuernos atropellar\u00e1s a Siria hasta que sea consumida; \u00abmientras que todos sus hermanos-profetas, aplaudiendo su actuaci\u00f3n, instaron al rey a \u00ab\u00bbsubir a Ramot de Galaad, y prosperar\u00bb.\u00bb Mica\u00edas, sin embargo, sab\u00eda que todo eso era falso, y a pesar de parecer singular, no – complaciente, obstinado, perverso, no gritar\u00eda, \u00ab\u00a1Am\u00e9n!\u00bb, no dar\u00eda forma a sus palabras para complacer al rey o estar de acuerdo con la moda de la hora. A Mica\u00edas no le importaba nada estar solo: sus pies estaban plantados sobre la roca de la verdad; o que los hombres podr\u00edan considerarlo como \u00ab\u00bbraro\u00bb, \u00ab\u00bbpuntilloso\u00bb, \u00ab\u00bbdemasiado escrupuloso\u00bb\u00bb, siempre que tuviera raz\u00f3n. Compara a El\u00edas en el Monte Carmelo ante los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, con los cuatrocientos profetas de la arboleda (1Re 18:19<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Aunque sab\u00eda que ese mensaje no mejorar\u00eda sus propias perspectivas<\/em>. En el camino de la prisi\u00f3n a la presencia del rey, hab\u00eda obtenido una pista de su conductor sobre qu\u00e9 tipo de \u00ab\u00bbor\u00e1culo\u00bb\u00bb se adaptar\u00eda mejor: gratificar\u00eda m\u00e1s al rey y se recompensar\u00eda a s\u00ed mismo. Todos los profetas estatales hab\u00edan observado en qu\u00e9 direcci\u00f3n se asentaba el viento y hab\u00edan profetizado en consecuencia. Ellos discernieron lo que su amo real quer\u00eda, y \u00bfpor qu\u00e9 los que com\u00edan su pan deber\u00edan negarse a satisfacer sus caprichos? Con un consentimiento hab\u00edan declarado \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb a Acab. Si \u00e9l, Mica\u00edas, consultara por \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb para s\u00ed mismo, actuar\u00eda de acuerdo con esa sugerencia; siguiendo el ejemplo de los \u00abprofetas\u00bb, dejar\u00eda que su palabra fuera como la de ellos. Pero Micaiah era demasiado honesto para jugar al brib\u00f3n. Mica\u00edas no entendi\u00f3 el arte de estudiarse a s\u00ed mismo. Mica\u00edas sab\u00eda que su deber era hablar la palabra que Dios le hab\u00eda dado, sin considerar las consecuencias para nadie, y mucho menos para \u00e9l mismo. \u00a1Y lo hizo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORACULO<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENTREG\u00d3. (Vers\u00edculos 14-22.)<\/p>\n

1<\/strong>. Un permiso aparente. <\/em>Mica\u00edas respondi\u00f3 a Acab con las palabras de los falsos profetas (vers\u00edculo 14), con iron\u00eda (Keil, Bertheau) o con reproche a la hipocres\u00eda de Acab (Bahr). O Mica\u00edas quiso decir lo contrario de lo que dijo: que el consejo que hab\u00eda recibido Acab era in\u00fatil; o se quiso dar a entender que se negaba a dar otro or\u00e1culo que el ya dicho por los profetas, que era el que quer\u00eda Acab. Pero en todo caso Acab sospech\u00f3 de la sinceridad de Mica\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. advertencia simb\u00f3lica. <\/em>Conjurado a decir la verdad, relat\u00f3 al rey una visi\u00f3n que hab\u00eda visto: \u00ab\u00bbtodo Israel esparcido por los montes como ovejas sin pastor\u00bb\u00bb y una voz que hab\u00eda o\u00eddo: \u00ab\u00bbEstos no tienen amo ; vu\u00e9lvase cada uno a su casa en paz.\u00bb Si las palabras de Mois\u00e9s (N\u00fam 27:17<\/span>) estaban en la mente de Mica\u00edas cuando describi\u00f3 su visi\u00f3n o no, la importancia de la visi\u00f3n y la voz era tan evidente para Acab como para \u00e9l. Acab iba a caer en Ramot de Galaad; Israel a ser como un reba\u00f1o sin pastor; la campa\u00f1a termine en fracaso y verg\u00fcenza.<\/p>\n

3<\/strong>. Una explicaci\u00f3n seria. <\/em> Acusado por Acab de hablar desde un esp\u00edritu de odio maligno hacia \u00e9l, Mica\u00edas represent\u00f3 otra visi\u00f3n, que le permiti\u00f3 al rey ver que los verdaderos enga\u00f1adores eran sus propios profetas, no \u00e9l, Mica\u00edas. La visi\u00f3n, probablemente recibida alg\u00fan tiempo antes y no solo por primera vez, consisti\u00f3 en una representaci\u00f3n dram\u00e1tica del gobierno Divino, en la que se expusieron las siguientes verdades:<\/p>\n

(1) <\/strong> Que Dios obra por medio de agentes secundarios. El profeta vio a Jehov\u00e1, como Isa\u00edas (Isa 6:1<\/span>) despu\u00e9s lo vio, sentado en su trono, con todo el ej\u00e9rcito de los cielos, de pie a su derecha y a su izquierda. El ej\u00e9rcito de los cielos era la innumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles de la que cantaba David (Sal 68:17<\/span>), dos batallones de los cuales se encontraron con Jacob en Mahanaim ( Gen 32:2<\/span>), y muchos regimientos de los cuales protegieron a Eliseo y a su sirviente en Dot\u00e1n (2 Reyes 6:17<\/span>). Su designaci\u00f3n \u00ab\u00bbanfitri\u00f3n\u00bb\u00bb indicaba su n\u00famero y orden; su posici\u00f3n, \u00ab\u00bba su derecha y a su izquierda\u00bb\u00bb, marcaba su sumisi\u00f3n y disposici\u00f3n para ejecutar la voluntad de Jehov\u00e1 (Sal 103:20<\/span> , Sal 103:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los agentes del mal igualmente con los de bien est\u00e1n bajo el control Divino. Aunque Dios no es ni puede ser el autor del pecado, a\u00fan puede, a trav\u00e9s de las malas acciones de sus criaturas, llevar a cabo sus designios. Su prop\u00f3sito era que Acab cayera en Ramot de Galaad; efectu\u00f3 ese prop\u00f3sito al permitir que Acab fuera enga\u00f1ado por sus falsos profetas, y que \u00e9stos fueran enga\u00f1ados por un esp\u00edritu mentiroso. Ni los profetas podr\u00edan haber hablado a Acab, ni el esp\u00edritu mentiroso susurrado a los profetas, sin el permiso Divino. Mica\u00edas retrat\u00f3 dram\u00e1ticamente esta verdad al representar a Jehov\u00e1 tomando consejo con sus \u00e1ngeles y preguntando: \u00ab\u00bfQui\u00e9n inducir\u00e1 a Acab, rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Que Dios no siempre impide que sean enga\u00f1ados los que quieren ser enga\u00f1ados. Acab y sus profetas deseaban creerle a Jehov\u00e1 a favor de la campa\u00f1a, y Jehov\u00e1 permiti\u00f3 que fueran persuadidos por el esp\u00edritu mentiroso que \u00e9l era. Habiendo dado la espalda voluntariamente a Jehov\u00e1 y convirti\u00e9ndose en adoradores de \u00eddolos, Jehov\u00e1 ahora los dej\u00f3 cosechar el fruto de su insensatez: los entreg\u00f3 a un fuerte enga\u00f1o para creer una mentira (Isa 66:4<\/span>; 2Tes 2:11<\/span>). \u00abNo por un repentino golpe de venganza, sino por la misma red de malos consejos que \u00e9l ha tejido para s\u00ed mismo, el Rey de Israel ser\u00e1 conducido a su ruina\u00bb.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Que Dios, al permitir que los imp\u00edos sean v\u00edctimas de sus propias maquinaciones malvadas, s\u00f3lo ejerce sobre ellos una retribuci\u00f3n justa. \u00ab\u00bbEs justo que un pecado debe ser castigado por otro\u00bb\u00bb (Bishop Hall). Este principio opera universalmente en la Providencia.<\/p>\n

4<\/strong>. Una denuncia solemne. <\/em>Sin m\u00e1s parlamentaci\u00f3n, ni velar sus pensamientos en lenguaje metaf\u00f3rico, declara que el rey hab\u00eda sido enga\u00f1ado por sus profetas, y que Jehov\u00e1 hab\u00eda hablado mal contra \u00e9l. Hay momentos en que los mensajeros de Dios deben entregar los mensajes de Dios a sus oyentes con la mayor sencillez y franqueza de expresi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> \u00c9L<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong>. (Vers\u00edculos 23-27.)<\/p>\n

1<\/strong>. Injuria de los profetas, <\/em>a trav\u00e9s de su l\u00edder Sedequ\u00edas, hijo de Quenaana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 fue. Un golpe de pu\u00f1o y un golpe de lengua: el primero dif\u00edcil de soportar, el segundo m\u00e1s dif\u00edcil; el primero un recurso com\u00fan de los cobardes, el segundo de las personas superadas en la discusi\u00f3n. Que Sedequ\u00edas hiera a Mica\u00edas en la mejilla, como luego los soldados golpearon a Jes\u00fas en el pretorio de Pilato (Mat 26:27<\/span>), y luego a los presentes Pablo en la c\u00e1mara del consejo por orden de Anan\u00edas (Hechos 23:2<\/span>), fue \u00ab\u00bbintolerablemente insolente, mucho m\u00e1s en presencia de dos reyes.\u00bb \u00bb \u00abEl acto fue impropio de la persona, m\u00e1s la presencia; los profetas pueden reprender, no pueden herir\u00bb\u00bb (Hall). Era, adem\u00e1s, dolorosamente como una confesi\u00f3n de que Sedequ\u00edas estaba consciente de haber sido descubierto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por qu\u00e9 lo fue. Para saciar su sed de venganza. Era m\u00e1s f\u00e1cil hacerlo de esta manera que intentar refutar la verdad del or\u00e1culo de Mica\u00edas. Cualquier tonto puede ejercitar su pu\u00f1o; se necesita un hombre sabio para usar su lengua con efecto. Sedequ\u00edas probablemente imagin\u00f3 que lo hizo cuando burlonamente pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 camino se fue de m\u00ed el Esp\u00edritu del Se\u00f1or para hablarte?\u00bb Que al decir esto afirm\u00f3 estar tan bajo el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 como Mica\u00edas, puede ser cierto; que Mica\u00edas entendi\u00f3 que estaba hablando a la ligera parece evidente por la respuesta que le devolvi\u00f3: \u00ab\u00bbVer\u00e1s en ese d\u00eda cuando entrar\u00e1s en una c\u00e1mara interior para esconderte\u00bb.\u00bb El evento decidir\u00eda cu\u00e1l de las dos predicciones era correcta. Cuando el pueblo se levant\u00f3 contra los profetas que hab\u00edan levantado a su rey, Sedequ\u00edas, mientras hu\u00eda para ponerse a salvo a alguna c\u00e1mara interior, o de c\u00e1mara en c\u00e1mara, entender\u00eda c\u00f3mo responder a su propia broma.<\/p>\n

2<\/strong>. Castigo del rey. <\/em>Mica\u00edas fue enviado de regreso a su confinamiento en la c\u00e1rcel de la ciudad. Am\u00e9n, el gobernador de la ciudad, y Jo\u00e1s, hijo del rey, no necesariamente un hijo de Acab, sino un pr\u00edncipe de la sangre, como comandantes de la prisi\u00f3n, recibieron instrucciones de arrojarlo de regreso a su antigua celda y \u00abalimentarlo con pan de aflicci\u00f3n y agua de aflicci\u00f3n;\u00bb\u00bb en una frase moderna, para someterlo a prisi\u00f3n con trabajos forzados, hasta que Acab regrese en paz (vers\u00edculo 26). Fue severo con Mica\u00edas, pero no se retract\u00f3. Sin un murmullo por su duro destino, regres\u00f3 alegremente a su celda, solo llamando a la gente para observar que si Acab regresaba a casa de la guerra en paz, no era un verdadero profeta (vers\u00edculo 27).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La nobleza del verdadero coraje. <\/p>\n

2<\/strong>. La certeza de que los hombres buenos sufrir\u00e1n por su bondad. <\/p>\n

3<\/strong>. La realidad de una Providencia que anula. <\/p>\n

4<\/strong>. La infalibilidad de la Palabra de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 18:28-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La batalla de Ramot.-Una expedici\u00f3n desafortunada.<\/strong><\/p>\n

I. DISFRAZ DE ACAB<\/strong>. (2Cr 18:29<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Ingeniosamente ideado. <\/em>Temeroso de la verdad de la predicci\u00f3n de Mica\u00edas, Acab acord\u00f3 con Josafat dejar a un lado sus vestiduras reales e ir a la batalla con la indumentaria de un soldado raso, tal vez (aunque no se dice as\u00ed) ocultando sus conocidas facciones detr\u00e1s de una visera. , mientras que \u00e9l (Josafat), que no tuvo ocasi\u00f3n de temer un mal resultado de la campa\u00f1a, debe vestirse como de costumbre con ropas regias, no con las ropas de Acab (Josefo), sino con las suyas propias. De esta manera Acab pudo haber contado con una doble oportunidad de seguridad. Por un lado, su disfraz lo ayudar\u00eda a eludir la noci\u00f3n del enemigo; por otro lado, la vestimenta real de Josafat probablemente har\u00eda que lo confundieran con Acab.<\/p>\n

2<\/strong>. Perversamente dise\u00f1ado. <\/em>En la medida en que la estratagema de Acab fue motivada por un deseo de autopreservaci\u00f3n, fue leg\u00edtima, aunque escasamente valerosa, y palpablemente ego\u00edsta, considerando que no sugiri\u00f3 el mismo recurso a Josafat, sino que recomend\u00f3 lo contrario. El artificio del rey de Israel, sin embargo, no tuvo su origen en ning\u00fan motivo loable. No se puede saber si esperaba que Josafat cayera, mientras \u00e9l escapaba y se apoderaba del reino del sur (Schulz), y es probablemente un plan \u00abdemasiado bajo e indigno\u00bb, incluso para un personaje tan malo como Acab. (Keil); es seguro que pretend\u00eda falsificar la predicci\u00f3n de Mica\u00edas evadiendo la condenaci\u00f3n que le amenazaba. Esto, en verdad, podr\u00eda haberlo hecho si hubiera renunciado a la campa\u00f1a de Ramot, a la cual Jehov\u00e1 no lo llam\u00f3; pero intentar con un dispositivo tan endeble o incluso eludir la venganza Divina mientras desafiaba la voluntad Divina, fue un terrible agravamiento de su ofensa original.<\/p>\n

3<\/strong>. Completamente ineficaz. <\/em>\u00ab\u00bbEl destino de Acab lo encontr\u00f3 sin sus ropas\u00bb\u00bb (Josefo), mientras que Josafat, quien parec\u00eda estar en el mayor peligro de los dos, escap\u00f3 ileso. As\u00ed Dios confunde com\u00fanmente los consejos de los astutos, y derrota los designios de los obreros fraudulentos.<\/p>\n

II.<\/strong> ORDEN<\/strong> DE BENHADAD<\/strong>. fuerte>. (2Cr 18:30<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> significado de ello. <\/em>Al mandar a los capitanes de sus carros, treinta y dos en n\u00famero (1Re 22:31<\/span>), que no peleen con peque\u00f1os ni grande, pero s\u00f3lo con el Rey de Israel, el Rey de Siria quiso que contra Acab dirigieran su ataque principal y, en la medida de lo posible, exclusivo. Esto podr\u00edan hacerlo, ya que Acab, seg\u00fan la costumbre, aparecer\u00eda en el campo con sus vestiduras reales. Que los antiguos monarcas siguieron esta pr\u00e1ctica se desprende de los monumentos de Egipto: el poema heroico de Pentauro que representa a Rams\u00e9s II<\/strong>. como luchando en persona a la cabeza de sus guerreros y aurigas contra el Khita y diciendo: \u00abLa diadema de la serpiente real adornaba mi cabeza\u00bb. Escup\u00eda fuego y llamas resplandecientes a la cara de mis enemigos\u00bb\u00bb (Brugsch, ‘Egypt under the Pharaohs’, 2:63).<\/p>\n

2<\/strong>. El motivo de la misma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Quiz\u00e1 la clemencia, como sabiendo que el camino m\u00e1s corto para terminar la guerra era asegurar la captura o destrucci\u00f3n de Acab, los ej\u00e9rcitos com\u00fanmente se desalientan cuando pierden a sus l\u00edderes.<\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s probablemente venganza, ya que nunca haber podido olvidar, y mucho menos perdonar, la desgracia de su propia captura por Ahab en una campa\u00f1a anterior suya contra Ahab. Si fue as\u00ed, fue una mala recompensa por la consideraci\u00f3n misericordiosa y el trato suave que le mostr\u00f3 Acab (1Re 20:30-34 <\/span>). Pero en la vida ordinaria, a menudo se recibe menos amabilidad de aquellos de quienes uno podr\u00eda esperar m\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> LA LIBERACI\u00d3NDE JEHOSAFAT<\/strong>. \/fuerte>. (2Cr 18:31<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su peligro inminente. <\/em>Confundi\u00e9ndolo con el rey de Israel, los aurigas sirios lo rodearon. Esto es natural, y si Josafat hubiera sido herido, la culpa habr\u00eda sido suya. Aquel que se encuentra en peligro de forma espont\u00e1nea, dif\u00edcilmente debe esperar salir de \u00e9l a salvo. Adem\u00e1s, tan ciertamente como el que anda con sabios ser\u00e1 sabio, el que se junta con necios ser\u00e1 destruido (Pro 13:20<\/span>); si no lo es, la alabanza no es para \u00e9l sino para Dios (Sal 115:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su grito repentino. <\/em>Algunos creen que el Cronista indica que este \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb era una oraci\u00f3n; esto, sin embargo, no es absolutamente seguro. El Cronista dice que Jehov\u00e1 no ayud\u00f3 a Josafat porque (cf. 2Cr 19:3<\/span>), sino s\u00f3lo cuando clam\u00f3, y Jehov\u00e1 podr\u00eda haberlo ayudado sin siendo apelado por una s\u00faplica formal. Considerando d\u00f3nde estaba Josafat, es muy probable que no se dirigiera a Jehov\u00e1 en oraci\u00f3n; pero recordando qui\u00e9n y qu\u00e9 era Josafat, descendiente de David y seguidor de Jehov\u00e1, es seguro que su \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb sonar\u00eda en los o\u00eddos de Jehov\u00e1 como un pedido de ayuda.<\/p>\n

3. Su misterioso rescate. <\/em>Apenas hab\u00eda \u00abllorado\u00bb cuando los aurigas sirios se desviaron y no lo molestaron. Si el \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb era una \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb, Josafat debe haber considerado su escape inesperado como una respuesta a su s\u00faplica; aunque s\u00f3lo fuera un \u00ab\u00bbgrito\u00bb\u00bb o una se\u00f1al de angustia, debe haber considerado el extraordinario comportamiento de los sirios como un milagro providencial, como una interposici\u00f3n misericordiosa de Jehov\u00e1 a su favor, como de hecho lo fue. Jehov\u00e1 ayud\u00f3 a Josafat; hizo que los aurigas y los guerreros se desviaran, no por una influencia sobrenatural sobre ellos, sino ordenando de tal manera la sucesi\u00f3n de los acontecimientos, que entendieron el grito de Josafat y reconocieron sus rasgos a tiempo para hacerles ver que no era el objeto de su persecuci\u00f3n. .<\/p>\n

IV.<\/strong> LA FLECHA<\/strong> DE JEHOV\u00c1<\/strong>. (2Cr 18:33<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. De d\u00f3nde<\/em> vol\u00f3<\/em>. Del arco de un guerrero desconocido, muy probablemente un oscuro soldado com\u00fan, que dispar\u00f3 sin rumbo fijo contra las filas del ej\u00e9rcito israelita, o con un objetivo deliberado, pero a nadie que conociera, al primer hombre que entr\u00f3 en su campo de visi\u00f3n. . Cualquiera de las dos explicaciones satisface la fraseolog\u00eda: \u00ab\u00bbCierto hombre tens\u00f3 un arco a la ventura\u00bb. Que el hombre se llamara Naam\u00e1n (Josefo) es una tradici\u00f3n sin fundamento.<\/p>\n

2<\/strong>. Hacia d\u00f3nde aceler\u00f3<\/em>. A la persona de Acab. Todos los eventos est\u00e1n bajo el control de Dios. \u00c9l dirige los vuelos de las flechas como los de las aves, las carreras de las jabalinas como las carreras de las estrellas, seg\u00fan el consejo de su voluntad. Nada sucede por accidente. En un mundo gobernado por la sabidur\u00eda y el poder infinitos, el azar es imposible. El arquero sirio dispar\u00f3 su arco a la ventura; no as\u00ed Jehov\u00e1 sac\u00f3 la suya. El francotirador sirio no sab\u00eda a qui\u00e9n apuntaba; Jehov\u00e1 entendi\u00f3 bien qui\u00e9n era su objetivo. \u00abCada bala tiene su tocho\u00bb, no porque el artillero sino porque Dios dirige su camino por el aire. Ni un gorri\u00f3n puede caer a tierra sin el permiso de nuestro Padre celestial (Mat 10:29<\/span>), ni la flecha puede dar lo que \u00e9l quiere.<\/p>\n

3<\/strong>. A lo que condujo. A la muerte de Acab. Lo hiri\u00f3 \u00abentre las uniones del arn\u00e9s\u00bb; m\u00e1s bien entre la armadura inferior y el pectoral (Versi\u00f3n Revisada), entre la corselete y la t\u00fanica (Lutero), entre las uniones y el arn\u00e9s (Keil). Encontr\u00f3 el lugar donde las partes de la armadura de Acab encajaban menos estrechamente, y all\u00ed entr\u00f3 en la regi\u00f3n inferior de su cuerpo. Si hubiera penetrado tan lejos como la flecha con la que Jeh\u00fa le dispar\u00f3 a Jehoram (1Re 9:24<\/span>), debi\u00f3 resultar instant\u00e1neamente fatal. Que no parece una inferencia natural del hecho de que pudo permanecer en el campo.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La locura de intentar burlar a Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. La certeza de que ning\u00fan disfraz puede esconder a un malvado de Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. La imposibilidad de eludir la muerte cuando ha llegado la hora se\u00f1alada. <\/p>\n

4<\/strong>. La clemencia de Dios a su pueblo descarriado. <\/p>\n

5<\/strong>. La realidad de la interferencia de Dios en los asuntos del tiempo.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo, desde su segundo verso, encuentra su paralelo en 1Re 22:2-35. Comienza con s\u00edntomas peligrosos, registrando en una oraci\u00f3n el evento que iba a dar malos frutos, si no hasta \u00ab\u00bba\u00f1os\u00bb\u00bb despu\u00e9s (1Re 22:2), de Josafat \u00ab\u00bbjuntando afinidad con Acab\u00bb. Su hijo Jehoram se cas\u00f3 con Atal\u00eda, hija de Acab y Jezabel … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 18:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42510","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42510","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42510"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42510\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}