\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El asunto de este cap\u00edtulo nos lo conserva \u00fanicamente el escritor de Cr\u00f3nicas, y es de gran importancia Despu\u00e9s de echar un vistazo a la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb exterior del momento (2Cr 19:1<\/span>), que tuvo Josafat a su regreso a Jerusal\u00e9n, la narraci\u00f3n , dejando en un profundo olvido todo lo que debi\u00f3 pensar y sentir y pudo haber hablado del fin de su hermano-rey, y de su propia intimidad privada tard\u00eda y alianza p\u00fablica con \u00e9l, cuenta c\u00f3mo Jeh\u00fa, el hijo de Jeh\u00fa, lo refren\u00f3. Hanani el vidente (2Cr 19:2<\/span>, 2Cr 19:3<\/a>); y luego c\u00f3mo revis\u00f3 sabiamente su reino, por as\u00ed decirlo a lo largo y a lo ancho, busc\u00f3 \u00ab\u00bbvolverlos al Se\u00f1or Dios de sus padres\u00bb,\u00bb remodelando y vituperando los diversos oficios de los jueces, sacerdotes y levitas (2Cr 19:4-11<\/span>), y los exhort\u00f3 encarecidamente.<\/p>\n 2Cr 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n En paz<\/strong> . Compare el uso de la frase en los vers\u00edculos 16 y 26, 27 del \u00faltimo cap\u00edtulo. La \u00fanica paz en la que se pod\u00eda suponer razonablemente que Josafat regres\u00f3 a su casa y a la metr\u00f3poli era la de la libertad de la guerra y la presente \u00ab\u00bbseguridad de su vida\u00bb.<\/p>\n 2Cr 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 a su encuentro Jeh\u00fa, hijo de Hanani, el vidente. Para Hanani, el padre fiel de un hijo fiel, v\u00e9ase 2Cr 16:7-10<\/span>, donde leemos que \u00e9l \u00ab\u00bb vino a Asa, rey de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb, etc. Tambi\u00e9n para Jeh\u00fa, v\u00e9ase 1Re 16:1-4<\/span>, donde leemos de su comisi\u00f3n por palabra del Se\u00f1or de reprender a Baasa el rey de Israel, en una fecha de m\u00e1s de treinta a\u00f1os antes del presente; y ver 2Cr 20:34<\/span>, lo que nos llevar\u00eda a inferir, aunque no con certeza, que sobrevivi\u00f3 a Josafat. El libro que lleva su nombre, sin embargo, no fue necesariamente terminado por \u00e9l. Es evidente que ni la palabra del Se\u00f1or ni los mensajeros y profetas del Se\u00f1or estaban sujetos a los l\u00edmites ortodoxos del reino dividido. El car\u00e1cter poderoso y la fuerza moral del verdadero profeta se ve nuevamente en la forma en que sol\u00eda salir<\/em> al encuentro<\/em> del malhechor, aunque \u00e9ste fuera un rey. Estamos acostumbrados a atribuir todo esto al relato de la inspiraci\u00f3n especial del profeta de la antig\u00fcedad; sin embargo, eso<\/em> no era m\u00e1s que un ejemplo t\u00edpico de la fuerza intr\u00ednseca que la verdad fielmente dicha deber\u00eda ejercer por derecho propio en \u00e9pocas posteriores. La religi\u00f3n se establece<\/em> en la naci\u00f3n y las personas que saben y hacen esto, por los maestros acreditados de ella, vie. la reprensi\u00f3n llana del mal. \u00bfDebes\u2026 amar a los que aborrecen al Se\u00f1or<\/strong>? Una fuerte sospecha debe acompa\u00f1ar a Josafat, que hab\u00eda sido enga\u00f1ado no poco al responder a alguna fascinaci\u00f3n personal en Acab. La reprensi\u00f3n del profeta no es que Josafat ayud\u00f3 tanto a Israel como a Jud\u00e1 contra un enemigo com\u00fan, sino que ayud\u00f3 a los imp\u00edos, etc. Por tanto, la ira sobre ti<\/strong>, etc. meramente retrospectivo, echando un vistazo al hecho de que Josafat regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n menos<\/em> la victoria que hab\u00eda pedido, pero probablemente fue una indicaci\u00f3n de los problemas que deber\u00edan madurar, ya estaban madurando para Josafat, en la pr\u00f3xima invasi\u00f3n de su propio reino (2Cr 20:1-3<\/span>).<\/p>\n 2Cr 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo; hebreo, \u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc una de las pocas part\u00edculas que eran afirmativas <\/em>en el hebreo anterior (Gen 42:21<\/span>), pero adversativo en <\/em>posterior (2Cr 1:4<\/span>; Daniel 10:7<\/span>, Daniel 10:21<\/span>). Puede traducirse bien, \u00ab\u00bbpor otro lado\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n aqu\u00ed recuerda el menos favorable \u00ab\u00bba pesar de\u00bb\u00bb de Ap 2:20<\/a>. Hay cosas buenas en ti<\/strong> (ver <\/strong>2Cr 17:1-9<\/a>).<\/p>\n 2Cr 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n Desde Beershsba hasta el Monte Efra\u00edn<\/strong>. La longitud de la buena tierra no debe citarse, como en la antig\u00fcedad, el indiviso \u00abDan hasta Beerseba\u00bb, sino Beerseba hasta el monte Efra\u00edn (2Cr 13:16-19<\/span>). Josafat hace otro esfuerzo consciente y vigoroso para reformar su propio reino, para mantenerlo firme en la adoraci\u00f3n de Dios y libre de idolatr\u00eda. Es de notar que no aparta su o\u00eddo de la reprensi\u00f3n que le ha sido dada, sino que vuelve su coraz\u00f3n a ella. Como no parece que rompiera con Israel y los reyes de Israel (2Cr 20:35, 2Cr 20:37<\/span>; 2Re 3:7<\/span>, 2Re 3:14<\/span>, 2Re 3:24<\/span>), es posible, especialmente en vista del vers\u00edculo 37 en nuestra 2 Cr\u00f3nicas 20:1-37<\/span>; que se entend\u00eda que la severidad de la reprensi\u00f3n divina se aplicaba a las ocasiones en las que Josafat estaba aliado con un rey notablemente malo, y por alguna supuesta oportunidad de ventaja para \u00e9l. Este \u00faltimo elemento de consideraci\u00f3n diferenciar\u00e1 suficientemente los dos casos reci\u00e9n citados, a saber, el caso en el que Josafat se uni\u00f3 a Azar\u00edas, y es severamente \u00abprofetizado contra\u00bb, y aquel en el que ayud\u00f3 a Joram, y a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n de Eliseo gan\u00f3 \u00e9l el d\u00eda.<\/p>\n 2Cr 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n Jueces\u2026 ciudades cercadas<\/strong>. Josafat procede de las reformas religiosas directas a lo que es de importancia s\u00f3lo segunda en la vida de una naci\u00f3n: la reforma en materia de administraci\u00f3n de justicia civil. El esqueleto dado aqu\u00ed de lo que deber\u00eda ser el car\u00e1cter<\/strong> de un juez, <\/em>y por qu\u00e9, armoniza bien con el \u00e9nfasis uniforme puesto en las Escrituras sobre \u00ab\u00bbla justicia y el juicio\u00bb.\u00bb En verdad, es dif\u00edcil ver, m\u00e1s bien imposible, sobre qu\u00e9 fundamento se puede establecer una estructura segura de crecimiento y estabilidad civil, excepto sobre la religi\u00f3n positiva. Tenga en cuenta las posiciones y los argumentos sucintos de los vers\u00edculos 6, 7; y cu\u00e1n inequ\u00edvocamente se basan en la fe en un Dios personal y en su car\u00e1cter revelado. Dif\u00edcilmente puede ser que esta fuera la primera vez que se establec\u00edan jueces en las ciudades de Jud\u00e1, pero posiblemente el significado que se pretende transmitir con \u00e9nfasis es que ahora, mirando bien alrededor de su reino, se encarg\u00f3 de que todas las ciudades estuvieran debidamente provistos de los jueces necesarios, mientras que \u00faltimamente algunos lo hab\u00edan sido, y otros no, y algunos, aunque hab\u00edan sido oficiales con jueces, no los hab\u00edan encontrado lo que los jueces deber\u00edan ser. La inmensa mayor\u00eda de los \u00ab\u00bbseis mil\u00bb\u00bb levitas \u00ab\u00bboficiales y jueces\u00bb\u00bb del reglamento de David (1Cr 23:4<\/span>; 36: 29) se hab\u00edan extraviado con sus superiores, reyes y profetas. Con nuestro presente pasaje se puede comparar Dt 16:18-20<\/span>, donde se narra la promulgaci\u00f3n original de jueces y oficiales. Ciudades valladas<\/em>. Hebreo para \u00ab\u00bbcercado\u00bb,\u00bb \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05bb\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea ; kal parte pasiva. plural La palabra aparece veintis\u00e9is veces desde el Libro de los N\u00fameros hasta el Libro del Profeta Zacar\u00edas, y en la Versi\u00f3n Autorizada se traduce \u00ab\u00bbcercado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdefensado\u00bb\u00bb veintid\u00f3s veces, \u00ab\u00bbamurallado\u00bb\u00bb dos veces, \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb una vez, y \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb\u00bb una vez. Las \u00ab\u00bbpuertas\u00bb\u00bb de la instituci\u00f3n original en Deuteronomio son ahora (probablemente todav\u00eda las puertas de) ciudades cercadas.<\/em><\/p>\n 2Cr 19:6<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 19:7 <\/span><\/strong><\/p>\n La declaraci\u00f3n de los principios divinos establecidos en estos vers\u00edculos para los cimientos del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb\u00bb en la tierra, y el cumplimiento de la \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb de Dios en tierra, as\u00ed como en el cielo,\u00bb\u00bb parte de Mois\u00e9s y Job (Le Job 19:15<\/span>; Dt 1:17<\/span>; Dt 10:17<\/span>; Dt 16:19<\/span>; Job 34:19<\/span>) a SS. Pablo y <\/strong>Pedro (Hechos 10:34<\/span>; Rom 2:11<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n 2 Cr\u00f3nicas 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n Este y los siguientes tres vers\u00edculos cierran el tema inmediato afirmando con cierto \u00e9nfasis la reforma en la metr\u00f3polis misma, del \u00ab\u00bbtribunal supremo\u00bb,\u00bb como se le ha llamado <\/strong>(\u00c9xodo 18:19<\/span> , \u00c9xodo 18:20<\/span>, \u00c9xodo 18:26<\/span> ; Dt 17:9<\/span>, Dt 17:10<\/span> , Dt 17:12<\/span>), compuesta de levitas, sacerdotes y jefes de las casas patrimoniales de Israel<\/strong>; es decir<\/em> probablemente jefes de toda la familia que llevaba el mismo nombre. Por supuesto, cada padre era jefe de su propia familia, pero solo uno (como en los tiempos modernos por primogenitura el hijo mayor) el cabeza representante de toda la familia, y bajo esta expresi\u00f3n sin duda se mencionan naturalmente solo aquellas familias que eran de alguna consideraci\u00f3n relativa o distinci\u00f3n. Para<\/strong> el juicio del Se\u00f1or, y para las controversias. <\/strong>Considerando la distinci\u00f3n m\u00e1s clara en el lenguaje de vex. 11, no puede haber duda de que las palabras, \u00abpara el juicio del Se\u00f1or\u00bb, no pretenden simplemente describir el juicio piadoso, sino que apuntan a las cuotas pagaderas al Se\u00f1or en alg\u00fan aspecto religioso: \u00ab\u00bbRendid al C\u00e9sar… ya Dios las cosas que son de Dios\u00bb\u00bb; mientras que las palabras, \u00ab\u00bby por controversias,\u00bb\u00bb apuntan a las luchas mutuas de la gente. Cuando regresaron<\/strong>; Hebreo, \u00ab\u00bby volvieron\u00bb.\u00bb Se ha propuesto eliminar esta cl\u00e1usula para comenzar el siguiente vers\u00edculo con ella (y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada muestra como una cl\u00e1usula por s\u00ed misma, \u00ab\u00bbY volvieron a Jerusal\u00e9n\u00bb). , y, para que esto encaje mejor, la palabra did <\/em>en <\/em>la primera l\u00ednea del verso se cambia a \u00ab\u00bbhad\u00bb. Sin embargo, es posible Traduzca la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbY habitaron en Jerusal\u00e9n\u00bb, lo que tendr\u00eda un sentido mucho m\u00e1s coherente, y marcar\u00eda la permanencia y la estacionariedad de este tribunal principal.<\/p>\n 2Cr 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n Venid… de vuestros hermanos… en sus ciudades<\/strong>. Estas palabras confirman nuestra nota anterior y se\u00f1alan el car\u00e1cter de apelaci\u00f3n<\/em> del tribunal de Jerusal\u00e9n. N\u00f3tese tambi\u00e9n la clara conexi\u00f3n del vers\u00edculo con Dt 17:8<\/span>, Dt 17:10<\/span>, Dt 17:11<\/span>; \u00c9xodo 21:12-27<\/span>. Ley… mandamiento, estatutos… sentencias.<\/strong> A veces puede ser necesario mostrar c\u00f3mo el mandamiento<\/em> en particular flu\u00eda de la ley<\/em> principal y esencial; y el estatuto <\/em>escrito es f\u00e1cilmente distinguible de esos juicios,<\/em>que eran m\u00e1s como leyes \u00abhechas por jueces\u00bb. No transgredir\u00e9is; Versi\u00f3n Revisada, m\u00e1s correctamente, no ser\u00e9is culpables.<\/em><\/p>\n 2Cr 19:11<\/a><\/strong><\/p>\n Amar\u00edas<\/strong>. Probablemente el Amar\u00edas de 1Cr 7:11<\/span>. Al sacerdote se le encomiendan claramente las causas sagradas. Zebadiah no se conoce en otra parte. Oficiales (ver Ex 5:10<\/span>). El Se\u00f1or estar\u00e1 con los buenos (ver 2Cr 15:3<\/span>, 2Cr 15:4<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Cr 19:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n El tercer cap\u00edtulo en la carrera de Josafat.<\/strong><\/p>\n En <\/em>Este cap\u00edtulo, considerado por el momento a la luz de un tercer cap\u00edtulo en la biograf\u00eda de Josafat, nos permite medir, no del todo insatisfactoriamente, su car\u00e1cter con respecto a la medida del bien y el mal en \u00e9l, y de el bien y el mal en s\u00ed mismo. Y se nos recuerda que\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> EXISTE<\/strong> ESTA<\/strong> TAL<\/strong> A COSA<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> INNEGABLE<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> PAZ<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>, SIN<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> FLUYE <\/strong> DE<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> RECTITUD<\/strong>, INVALVIBLE<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong>, EL <\/strong> INTERIOR<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIO<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> UNO<\/strong> REDIMIENDO<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> fuerte> EN<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> ,JEHOSAFAT<\/strong>, UN ESBELTO<\/strong> TRIBUTARIO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> CONTAR<\/strong> PARA<\/strong> ALGO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> ESCENA<\/strong>, VIZ<\/strong>. LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> PRETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROPIA<\/strong>–DEFENSA<\/strong>, DE<\/strong> EXCUSA<\/strong>, DE<\/strong> EXTENUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> FUE<\/strong> MAL<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. No o\u00edmos hablar de penitencia, de confesi\u00f3n o de arrepentimiento en tantas palabras, pero esto \u00faltimo<\/em> ciertamente lo argumentamos a partir de la nueva devoci\u00f3n de Josafat a la derecha, y a la ense\u00f1anza religiosa de su pueblo. ; y los dos anteriores podemos en\/o a su vez de esto.<\/p>\n III.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL <\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> CONTINUA<\/strong> CORRIENTE<\/strong>, FLUYE<\/strong> CALMA<\/strong>, LLENO<\/strong>, PROFUNDO<\/strong>, DE<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbMISERICORDIA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb QUE<\/strong> SOSTIENE<\/strong> Y<\/strong> ALIMENTA<\/strong> \u00ab\u00bb EL<\/strong> MIEDO<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DESTRUIR<\/strong> LO<\/strong>. Hay, tal vez, pocos contrastes m\u00e1s grandes o m\u00e1s sorprendentes entre los m\u00e9todos <\/em>divinos y humanos que el aqu\u00ed se\u00f1alado. Si la esperanza<\/em> se arruina, pr\u00e1cticamente todo en la vida y el car\u00e1cter de cualquier hombre tambi\u00e9n se arruinar\u00e1. Las amenazas, las denuncias, los procedimientos inmediatos y perentorios de los hombres hacia los semejantes ofensores, incluso en los casos m\u00e1s claros de maldad posible, obran con demasiada frecuencia o bien en la insensibilidad o en la imprudencia. Pero los m\u00e9todos tolerantes de Dios, su piedad compasiva, su paciente longanimidad y su dulce disposici\u00f3n de \u00ab\u00bbmisericordia eterna\u00bb\u00bb, preservan y salvan la Continuidad de (lo que a veces es un hilo muy fr\u00e1gil) la esperanza humana. \u00a1Cu\u00e1nto de la vida humana, de la raz\u00f3n misma y del est\u00edmulo a la reforma moral, depende de esta \u00fanica caracter\u00edstica de la administraci\u00f3n Divina, este gran atributo de Dios!<\/p>\n IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA CONSTANCIA<\/strong>, CONSISTENTE<\/strong> PRESERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>