{"id":42512,"date":"2022-07-16T11:40:09","date_gmt":"2022-07-16T16:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-201-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:09","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:09","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-201-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-201-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 20:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

De este cap\u00edtulo, con sus treinta y siete versos, s\u00f3lo los seis versos (31-36) encuentran cualquier duplicado o paralelo en Reyes (1Re 22:41-49<\/span>). El cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado con una declaraci\u00f3n de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por moabitas y amonitas y algunos otros problem\u00e1ticos (2Ch 20:1<\/span>, 2Cr 20:2<\/span>); con un relato de la forma en que el rey y el pueblo se prepararon para hacer frente a la crisis (2Cr 20:3-13<\/span>); con la profec\u00eda de Jahaziel el levita sobre c\u00f3mo, bajo ciertas condiciones, ir\u00edan las cosas ( 2Cr 20,14-19<\/span>); y con la narraci\u00f3n de la victoria, y la forma de ella (2Cr 20,20 -30<\/span>); mientras que los vers\u00edculos restantes resumen en parte y luego concluyen el relato de la vida, el car\u00e1cter y el reinado de Jehos aphat.<\/p>\n

2Cr 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Moab<\/strong>. En 2Re 3:5-27<\/span> leemos de una rebeli\u00f3n por parte de Moab, y de la victoria del rey Joram de Israel , junto con Josafat y el rey de Edom, sobre Moab, ahora probablemente en busca de venganza. Junto a los amonitas<\/strong>. La lectura de nuestra Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed no puede sostenerse. La Septuaginta nos da alguna orientaci\u00f3n en el nombre \u00ab\u00bbel Minoei\u00bb.\u00bb Por la mera transposici\u00f3n de un car\u00e1cter hebreo en el nombre Amonitas, obtenemos el nombre Maonitas (l\u00e9ase \u05de\u05b2\u05e2\u05d5\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd por \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ), es decir<\/em> el gente de Ma\u00f3n, un pueblo cerca de Petra, sin duda edomitas (ver 2Re 3:10<\/span>, 2Re 3:22<\/span>, 2Re 3:23<\/span>), y posiblemente lo mismo con la Septuaginta Minoei <\/em>(ver tambi\u00e9n <\/em>2Cr 26:7<\/span>).<\/p>\n

2Cr 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del mar en este ayudante<\/strong> Aram <\/strong>(Siria<\/em>);es decir<\/em> al sureste del Mar Salado, y algo al oeste de Edom (la lectura correcta en lugar de Aram , <\/em>donde un resh <\/em>hab\u00eda resultado un daleth<\/em>), <\/em>Hazon-tamar \u2026 Engedi<\/strong>; es decir, el <\/em>lugar Engedi (Ain-jiddy<\/em>), <\/em>un \u00ab\u00bbsprin\u00bb viviente g de agua\u00bb\u00bb de un acantilado de cal, a mitad de camino de la costa oeste del Mar Salado, \u00ab\u00bben medio de palmeras\u00bb\u00bb (interpalmas<\/em>), <\/em> la <\/em>palabra compuesta \u00ab\u00bbHazazon-tamar\u00bb\u00bb que significa literalmente, \u00ab\u00bbla divisi\u00f3n <\/em>de la palma\u00bb.<\/p>\n

2Cr 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclam\u00f3 un ayuno<\/strong>. Esta es la primera ocasi\u00f3n registrada de un ayuno general por proclamaci\u00f3n real, y de un ayuno individual es notable que no hay registro antes del tiempo y el acto de Mois\u00e9s (como eg<\/em> \u00c9xodo 34:28<\/span>); despu\u00e9s de lo cual, para el ayuno individual, vienen ocasiones como las de David (2Sa 12:16<\/span>) y El\u00edas (1Re 19:8<\/span>); para el ayuno general, ocasiones como las de Jos 7:6<\/span>; Jueces 20:26; 1Sa 7:6<\/span>; y por ayuno parcial, por autoridad semirreal, que \u00ab\u00bbproclamado\u00bb\u00bb por Jezabel (1Re 21:9<\/span>, 1Re 21:12<\/span>).<\/p>\n

2Cr 20: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo expresa la respuesta de todo el reino a la proclamaci\u00f3n de Josafat.<\/p>\n

2Cr 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva corte<\/strong> (ver 2Cr 4:9<\/span>; 2Cr 15:8<\/span>).<\/p>\n

2Cr 20:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Las oraciones registradas en las Escrituras son de hecho lo que podr\u00edan se espera que sean, oraciones modelo, y el presente una instancia modelo de las mismas (ver homil\u00e9tica). La oraci\u00f3n que tenemos ante nosotros invoca al Dios \u00fanico \u00ab\u00bben el cielo\u00bb; lo reclama el Dios \u00ab\u00bbde nuestros padres\u00bb; recita su autoridad universal arriba, abajo; alega su conducta anterior del \u00ab\u00bbpueblo de Israel\u00bb,\u00bb en especial su establecimiento de ese pueblo en su tierra presente; recuerda de la manera m\u00e1s conmovedora su pacto de \u00ab\u00bbamistad\u00bb\u00bb condescendiente y eterna con Abraham, el gran original del pueblo (Gn 18,17-19 <\/span>,G\u00e9n 18:33<\/span>; G\u00e9n 17:2 <\/span>; \u00c9xodo 33:11<\/span>); hace menci\u00f3n de la consagraci\u00f3n de la tierra por el santuario, y en particular del mismo servicio de consagraci\u00f3n y la especial previsi\u00f3n en ese servicio para una crisis como la presente (1Re 8:33-45<\/span>; 2Cr 6:24-35<\/span>; 2Cr 7:1<\/span>); y luego (2Cr 20:10<\/span>, 2Cr 20:11<\/a>) expone claramente el caso y la queja con sus agravantes (Dt 2:4<\/span>, Dt 2:8<\/span>, Dt 2:9<\/span>, Dt 2:19<\/span>; N\u00fam 20:21<\/span>; Jueces 11:18<\/span>), y con un llamamiento de despedida, confesi\u00f3n de su propia debilidad, ignorancia y dependencia no fingida, encomienda a Dios la causa del pueblo alarmado. Nuestros ojos<\/strong> sobre ti. <\/strong>Entonces, con una multitud de otros pasajes, ese patr\u00f3n supremo uno, Sal 123:2<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si toda la narraci\u00f3n requer\u00eda un toque m\u00e1s, tiene en la gr\u00e1fica pat\u00e9tica, breve y reveladora de este verso. Sus peque\u00f1os<\/strong>. La conocida palabra hebrea ( \u05d8\u05b7\u05e4\u05b8\u05dd ) expresa el paso r\u00e1pido y trepidante de los j\u00f3venes y las mujeres. Gesenius lo considerar\u00eda en este pasaje como una designaci\u00f3n de toda la familia <\/em>a diferencia de la cabeza de la misma, y ampliada por \u00ab\u00bbesposas\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb que se citan m\u00e1s adelante, citando el muy insuficiente apoyo de G\u00e9n 47:12<\/span>. Nuestro texto aparece nuevamente en 2Cr 31:18<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Jahaziel<\/strong>. Este Jahaziel, un levita de los hijos de Asaf, no se menciona en otra parte. Su genealog\u00eda se remonta a Matanias, es decir<\/em> Netan\u00edas (1Cr 25:2<\/span>), que es paralelo a Amar\u00edas de 1Cr 6:11<\/span>. Es muy posible que Sal 83:1-18<\/span>; que es un salmo de Asaf, y que menciona la enemistad de Moab, Am\u00f3n y Edom, puede estar en sincron\u00eda con esta historia.<\/p>\n

2Cr 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La batalla no es vuestra, sino<\/strong> de Dios;<\/strong> es decir<\/em> Dios pelear\u00e1 (ver 2Cr 20:17<\/span>, cl\u00e1usulas primera y tercera); as\u00ed tambi\u00e9n 1Sa 17:47<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El acantilado de Ziz<\/strong>. Lea con la versi\u00f3n revisada, el ascenso de Ziz<\/em> (o probablemente Hazziz<\/em>), un lugar mencionado solo aqu\u00ed. La palabra hebrea aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbacantilado\u00bb es el familiar \u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4 , que significa \u00ab\u00bbun ascenso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun terreno elevado\u00bb.\u00bb Se reemplaza en la Septuaginta tanto por \u1f00\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 como por \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2. <\/em>Stanley, en una nota interesante sobre la palabra, dice que se aplica a varias localidades en Palestina, a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> El \u00ab\u00bbAscenso de Akrabbim ,\u00bb\u00bb es decir<\/em> escorpiones <\/em>(Num 34:4<\/span>; Jueces 1:36<\/span>; Jos 15:3<\/span>), en la frontera sur de Jud\u00e1 y probablemente el mismo que el Paso de Safeh.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbLa subida a (o de<\/em>) <\/em>Adummim,<\/em>\u00ab\u00bb ie <\/em>la \u00ab\u00bbsubida del Rojo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>cerca de Gilgal, en frontera de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (Jos 15:7<\/span>; Jos 18: 17<\/span>), probablemente lo mismo con el \u00ab\u00bbPaso de Jeric\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El\u00bb\u00bbsubiendo a Gut\u00bb\u00bb (2Re 9:27<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro presente texto.<\/p>\n

(5)<\/strong> El \u00ab\u00bbascenso de Luhit\u00bb\u00bb en Moab (Es 15:5<\/span>; Jerem\u00edas 48:5<\/span>). La palabra tambi\u00e9n se aplica al desfiladero de Gaba\u00f3n a Beth-heron (Jos 10:10<\/span>; 1<\/span> Mac 3:16); al camino que sube al Monte de los Olivos (2Sa 15:30<\/span>); y a la aproximaci\u00f3n a la ciudad en la que Samuel ungi\u00f3 a Sa\u00fal (1Sa 9:11<\/span>), ie <\/em>\u00ab\u00bbla colina hasta la ciudad.\u00bb\u00bb El pasaje, Jueces 8:13<\/span>, Versi\u00f3n autorizada \u00ab\u00bbantes de que saliera el sol,\u00bb\u00bb Versi\u00f3n revisada \u00ab\u00bbdesde el ascenso de Heres,\u00bb\u00bb posiblemente designa un terreno elevado, <\/em>llamado ‘el Ascenso del Sol,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o, \u00bb \u00abde Heres\u00bb. El siguiente extracto de Keil, con sus citas de Robinson, es interesante. \u00ab\u00bbEl desierto de Jezreel era sin duda el nombre de una parte de la gran extensi\u00f3n de tierra firme limitada al sur por el Waddy El Ghar, y que se extend\u00eda desde el Mar Muerto hasta la vecindad de Tekoa, que ahora se llama El <\/em> Hassasah, <\/em>despu\u00e9s de un waddy en su lado norte. Todo el pa\u00eds en el lado occidental del Mar Muerto, donde no se compone de cadenas monta\u00f1osas o valles profundos, es una meseta alta que se inclina gradualmente hacia el este, totalmente bald\u00eda, cubierta aqu\u00ed y all\u00e1 por unos pocos arbustos y \u00e1rboles. sin el menor rastro de haber sido alguna vez cultivado’ (Robinson’s ‘Palest.’, sub voce<\/em>). Nuestro actual ascenso de Ziz, o Hazziz, tal vez haya permanecido en el Waddy El Hassasah Robinson lo toma como el paso, que en la actualidad conduce de Ain-jiddy a la meseta. Sin embargo, \u00e9l lo describe como un \u00abpaso temible\u00bb, y dif\u00edcilmente se puede pensar en \u00e9l aqu\u00ed, incluso si se supone que el enemigo, como los beduinos, ahora en sus incursiones, march\u00f3 a lo largo de la orilla del mar y ascendi\u00f3. a la meseta s\u00f3lo en Engedi; porque los israelitas no se encontraron con el enemigo en este ascenso, sino por encima<\/em> de la meseta\u00bb. Josefo traduce \u05d4\u05b7\u05d7\u05b4\u05bc\u05d9\u05e5 por \u1f11\u03be\u03bf\u03c7\u1fc6\u03c2, pero sin justificaci\u00f3n leg\u00edtima. El final del arroyo<\/strong>; es decir, <\/em>m\u00e1s bien el final del camino del arroyo, o curso del arroyo cuando hab\u00eda agua para hacerlo.<\/p>\n

2Cr 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00e1ntate… y ver\u00e1s la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or contigo<\/strong>. El gran original de estas palabras (\u00c9xodo 14:13<\/span>) ser\u00eda conocido tanto por Jahaziel como por Josafat.<\/p>\n

2Cr 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El alivio infinito para la mente de Josafat y su pueblo encuentra ahora adecuado expresi\u00f3n en simple adoraci\u00f3n. \u00a1Ojal\u00e1 esa primera gratitud se mantuviera hasta el final con m\u00e1s frecuencia de lo que es com\u00fan encontrar el caso!<\/p>\n

2Ch 20 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

De los hijos de<\/strong> los core\u00edtas;<\/strong> es decir; <\/em>con Versi\u00f3n Revisada, de los core\u00edtas, <\/em>que eran los mejores de la familia coatita (1Cr 6:22<\/a>; tambi\u00e9n a la cabeza del Salmo 42-49; Versi\u00f3n Autorizada y Versi\u00f3n Revisada). Keil traducir\u00eda: \u00abDe los hijos <\/strong>de Coat, s\u00ed, de los core\u00edtas\u00bb.<\/p>\n

2Cr 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El desierto de Tecoa<\/strong>. El rey y el pueblo, el ej\u00e9rcito y el profeta y los cantores levitas, parten temprano hacia el desierto de Tecoa, a no menos de diez millas de distancia al sur de Jerusal\u00e9n, y desde all\u00ed corren hasta el Mar Muerto. As\u00ed ser\u00e9is establecidos<\/strong>. (As\u00ed que Isa 7:9<\/span>.) La propia fe y el celo de Josafat lo ponen nerviosamente ansioso de que su pueblo no se quede atr\u00e1s de \u00e9l, y no lo alcance. su deber y la grandeza de la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 20:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando hubo consultado con el pueblo<\/strong>; es decir <\/em>posiblemente simplemente \u00ab\u00bbconsult\u00f3\u00bb\u00bb a los que estaban sobre los cantores, en cuanto a qui\u00e9n deber\u00eda ser el m\u00e1s prominente en la conducci\u00f3n del servicio de alabanza<\/strong>, o en cuanto a cu\u00e1les deber\u00edan ser las palabras cantadas y otros asuntos de detalle similares; o m\u00e1s probablemente, considerando la forma exacta del lenguaje utilizado, la referencia es a lo que se nos dice que Josafat acababa de hacer, a saber, aconsej\u00f3 bien a la gente y les dio buenos consejos. Alabado sea la belleza de la santidad<\/strong>. La prestaci\u00f3n sin duda debe ser en la hermosura de la santidad, es decir<\/em> en vestiduras de hermosura. Alaben<\/strong> al Se\u00f1or; <\/strong>Versi\u00f3n Revisada, den gracias al Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

2Cr 20:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Establecer emboscadas<\/strong>. El hebreo es \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df \u05de\u05b0\u05d0\u05b8\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , es decir <\/em>\u00ab\u00bbponer personas al acecho\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben una emboscada\u00bb\u00bb (piel parte. plural. de \u05d0\u05b8\u05e8\u05b7\u05d1 ). As\u00ed que Jueces 9:25<\/span>, pero el participio kal con un significado equivalente aparentemente futuro aparece dieciocho veces en Josu\u00e9, Jueces, Samuel, Esdras, Jerem\u00edas y Lamentaciones. . Qui\u00e9nes eran las personas, sobrenaturales o no, o cu\u00e1l era su modo de operar, no se dice ni est\u00e1 claro. Los efectos son bastante claros: que primero<\/em> los dos confederados, Moab y Am\u00f3n, pensaron que ten\u00edan raz\u00f3n para caer sobre ellos \u00ab\u00bbdel monte Seir\u00bb\u00bb, y en segundo lugar, <\/em>habiendo hecho esto, caer unos sobre otros hasta el fin del exterminio mutuo. Fueron heridos<\/strong>. El marginal, \u00ab\u00bbellos se golpearon unos a otros,\u00bb\u00bb puede ser mejor, pero no es necesario en absoluto, el significado es que colectivamente se convirtieron en los heridos en lugar de los heridos!<\/p>\n

2Cr 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Este<\/em> vers\u00edculo procede a explicar c\u00f3mo esto result\u00f3 en un especie de duelo triangular a gran escala.<\/p>\n

2Cr 20:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La torre de vigilancia<\/strong>. Ver 2Cr 26:10<\/span>, donde, sin embargo, el \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05dc ordinario , y no la palabra presente (solo se encuentra, excepto como nombre propio, aqu\u00ed y Isa 21:8<\/span>), se emplea. Es poco probable que incluso aqu\u00ed se pretenda construir una torre de vigilancia, sino m\u00e1s bien un sitio elevado y un punto de vista desde el cual una gran cantidad de personas pudieran ver. Los nombres propios Mitzpeh (Mizpeh<\/em>) <\/em>y Mitzpah (Mizpah<\/em>) son <\/em>por supuesto familiares. Miraron a la multitud<\/strong>. Jud\u00e1 y su ej\u00e9rcito y los cantores levitas heraldos ver\u00edan ahora con un nuevo significado lo dicho por Jahaziel en nuestra 2Cr 26:16<\/span>, \u00ab\u00bbHar\u00e9is encu\u00e9ntralos al final del curso del arroyo, frente al desierto de Jeruel.\u00bb\u00bb Y ninguno escap\u00f3<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbsin excepci\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 20:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ambas riquezas con los cad\u00e1veres<\/strong>. El texto hebreo dice literalmente, tanto las riquezas como los cad\u00e1veres<\/em> (sin art\u00edculo). El \u05d5\u05bc\u05e4\u05b0\u05d2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd del texto, sin embargo, aparece en varios manuscritos (\u00ab\u00bbantiguas autoridades\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Revisada), como \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05d2\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd (\u00ab\u00bbprendas\u00bb), y las versiones tanto de la Septuaginta como de la Vulgata prestan su autoridad a esta lectura. Joyas. El t\u00e9rmino hebreo es \u05db\u05b0\u05dc\u05b5\u05d9 , cuya traducci\u00f3n m\u00e1s frecuente es \u00ab\u00bbvasos\u00bb\u00bb, as\u00ed traducido, es decir, ciento sesenta veces de unas trescientas ocho veces en todas sus apariciones. Es, sin embargo, una palabra de calidad muy gen\u00e9rica, y se traduce aqu\u00ed como \u00ab\u00bbjoyas\u00bb\u00bb unas veinticinco veces m\u00e1s. Parecer\u00eda insignificante decirnos que hab\u00eda \u00ab\u00bbcad\u00e1veres\u00bb\u00bb, en la traducci\u00f3n simple de \u00ab\u00bby cad\u00e1veres\u00bb. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbriquezas con <\/em>los cad\u00e1veres, \u00ab\u00bb por supuesto, glosa ingeniosamente la dificultad y tiene un significado suficientemente bueno.<\/p>\n

2Cr 20:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

Beraj\u00e1<\/strong>. Este es solo el helecho hebreo. subst, de un verbo. Se usa en 1Cr 12:3<\/span> como el nombre de un hombre. El nombre actual del valle sobrevive en el Waddy Bereikat <\/em>en el camino de Hebr\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1, por lo tanto, de la fecha hasta el d\u00eda de hoy del escritor.<\/p>\n

2Cr 20:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or los hizo<\/strong> para regocijarse. <\/strong>N\u00f3tese el lenguaje extremadamente similar y casi id\u00e9ntico de Ezr 6:22<\/span> y Neh 12:43<\/span>, y agregue tambi\u00e9n a la comparaci\u00f3n la \u00faltima oraci\u00f3n de nuestra Neh 12:29<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo compare particularmente 2Cr 20:10<\/span>, 2Cr 20:11<\/span> de 2Cr 17:1-19<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Su Dios le dio descanso<\/strong> (as\u00ed que ver 2Cr 15:15<\/span>).<\/p>\n

2Cr 20:31<\/span> <\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo se reinicia el paralelo de 1Re 22:41-50<\/span>. En este vers\u00edculo encontramos la adici\u00f3n en el paralelo muy naturalmente para ser explicado, de \u00abcomenz\u00f3 a reinar en el cuarto a\u00f1o de Acab rey de Israel\u00bb. De lo contrario, los vers\u00edculos son casi id\u00e9nticos. De Azubah<\/strong> no se oye m\u00e1s.<\/p>\n

2Cr 20:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los lugares altos… el pueblo<\/strong> no se hab\u00eda preparado. <\/strong>Las declaraciones hechas con tanta precisi\u00f3n en este vers\u00edculo evidentemente tienen el prop\u00f3sito de distinguir entre los deseos y \u00f3rdenes del rey y la conducta desigual de su pueblo.<\/p>\n

2Cr 20:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Josafat<\/strong>, etc. Estos \u00ab\u00bbactos de Josafat\u00bb\u00bb se dicen en este vers\u00edculo para encontrar su registro en<\/strong> el libro de Jeh\u00fa… mencionado en el libro de los reyes de Israel<\/strong>. El paralelo tiene, \u00ab\u00bben el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Para nuestro \u00ab\u00bbmencionado\u00bb,\u00bb margen de nota, literal, hecho para ascender y Versi\u00f3n revisada \u00ab\u00bbinsertado\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bblibro de los reyes de Israel\u00bb\u00bb pueden (n\u00f3tese tambi\u00e9n los notables e inapropiados nombres de nuestro escritor, como se ilustra en 2Cr 12:6<\/span>; 2Cr 21:2<\/span>, 2Cr 21:4<\/span>) muy posiblemente sea uno con el paralelo, \u00ab\u00bblibro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb. De esta enciclopedia recopilada m\u00e1s grande de biograf\u00eda real, el relato de Jeh\u00fa ( \u05d3\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 ) de Josafat fue una parte componente. Aunque el libro<\/em> de Jeh\u00fa ( \u05d3\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 ) no se menciona en ninguna otra parte, \u00e9l mismo se menciona particularmente en 1Re 16:1<\/span>, as\u00ed como como en nuestra 1Re 19:2<\/span>.<\/p>\n

2Cr 20:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y despu\u00e9s de esto<\/strong>. El episodio hist\u00f3rico de estos tres vers\u00edculos (35-37) est\u00e1 evidentemente fuera de lugar. Como Ocoz\u00edas sucedi\u00f3 a su padre Acab en el decimos\u00e9ptimo a\u00f1o de Josafat, por supuesto que no podemos dejar de se\u00f1alar el momento en que Josafat \u00abse uni\u00f3 a s\u00ed mismo con Ocoz\u00edas\u00bb. \u00c9l se hab\u00eda \u00ab\u00bbunido\u00bb a Acab, y se hab\u00eda lastimado por ello, y sin embargo, \u00abdespu\u00e9s\u00bb de eso, se \u00abjunt\u00f3\u00bb con su hijo Ocoz\u00edas. No dudamos que el \u00abqui\u00e9n\u00bb de este vers\u00edculo se refiere a Ocoz\u00edas, no, como algunos piensan, a Josafat.<\/p>\n

2Cr 20:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo nos dice el objeto con el que Josafat se hab\u00eda unido a Ocoz\u00edas, y 1Re 22:49<\/span> nos dice nos <\/strong>c\u00f3mo finalmente, al negarse rotundamente a Ocoz\u00edas, se retir\u00f3 de la brev\u00edsima alianza comercial despu\u00e9s de haber sido testificado en su contra. por el profeta Eliezer del que se habla en nuestro siguiente vers\u00edculo, pero m\u00e1s decisivamente atestiguado por la destrucci\u00f3n de sus barcos. Para ir a Tarsis<\/strong>. Esta cl\u00e1usula, incluso si el texto no est\u00e1 corrupto, no puede significar lo que parece<\/em> decir; pero en la palabra \u00ab\u00bbir\u00bb\u00bb (hebreo, \u05dc\u05b8\u05dc\u05b6\u05db\u05b6\u05ea ) debe significar, del tipo que sol\u00edan ir a Tarsis, es decir<\/em> que se usaban para el comercio de Tarsis. 1Re 22:48<\/span>, donde se dice que los barcos eran \u00ab\u00bbbarcos de <\/em>Tarsis para ir a Ofir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 10:22<\/span>; 2Cr 8:18<\/span>). Que las naves no pod\u00edan ir a Tarsis es claro por el hecho del lugar, Ezion-geber (2Cr 8:17, 2Cr 8:18<\/a>; 1Re 9:26<\/span>), en el Mar Rojo, donde fueron construidos. Algunos, sin embargo, han sugerido que alguna otra Tarsis (p. ej.<\/em> en el Golfo de Persia) distinta a la de Espa\u00f1a (Tartessus<\/em>) <\/em>podr\u00eda significar . Sin embargo, la declaraci\u00f3n clara del paralelo evita la necesidad de tal suposici\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 20:37<\/span> <\/strong><\/p>\n

Eliezer<\/strong> hijo de Dodavah <\/strong>de Mareshah. <\/strong>Nada m\u00e1s se sabe de este profeta. Para Mareshah, v\u00e9ase 2Cr 11:8<\/span>, y anote all\u00ed. Los barcos se rompieron;<\/strong> es decir<\/em> presumiblemente por alguna tormenta. Se puede hacer una observaci\u00f3n general sobre estos vers\u00edculos (34-37), junto con los vers\u00edculos 45-50 de 1Re 22:1-53; verbigracia. que la dislocaci\u00f3n tanto de la manera como de la materia, observable en ambos, <\/em>de ellos, probablemente delata algo fuera de orden por cualquier raz\u00f3n o accidente, en la fuente m\u00e1s original, de la que ambos extrajeron, la mezcla aparentemente inconexa de materia en el paralelo siendo el m\u00e1s patente de los dos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 20:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo en la carrera de Josafat.<\/strong><\/p>\n

Los aspectos en los que el car\u00e1cter de Josafat se ofrece a nuestra vista, en la \u00faltima vista de \u00e9l, deben ser considerados ahora. Son pocos los hombres que se comportan bien en la prosperidad, especialmente si la prosperidad es grande; y muchos hay que no logran someterse bien a la disciplina de la adversidad. De esta \u00faltima debilidad de la naturaleza humana dif\u00edcilmente puede decirse que Josafat fue una ilustraci\u00f3n. El castigo que hab\u00eda sido anunciado, esa solemne consecuencia, en todo caso, de \u00ab\u00bbayudar a los imp\u00edos y amar a los que aborrecen al Se\u00f1or; por tanto, ira sobre ti de parte de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (2Cr 19:2<\/span>), ahora inminente; y casi la totalidad de lo que queda por registrar con respecto a Josafat se ocupa del tema en este cap\u00edtulo, de la manera en que Josafat enfrent\u00f3 sus d\u00edas malos. No los desafi\u00f3, no los agrav\u00f3, no los convirti\u00f3 en un caso de arrepentimiento sin esperanza; los recibi\u00f3 con un esp\u00edritu tranquilo, valiente y religioso. Los indicios y las pruebas de ello se notan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ALARMA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LO<\/strong> ESTABA<\/strong> VIENDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASISTIDO<\/strong> A<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong>. (2Cr 20:1-4<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INMEDIATA<\/strong> PRIMERA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. En presencia de toda \u00ab\u00bbla congregaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, en la casa del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb cuando \u00ab\u00bbtodo Jud\u00e1 estaba delante del Se\u00f1or, con sus ni\u00f1os, sus mujeres y sus hijos\u00bb\u00bb (2Cr 20:5<\/span>, 2Cr 20:13<\/span>), la oraci\u00f3n es hecha a Dios\u2014oraci\u00f3n que cuenta sus grandes atributos; que reclama su paternidad como concedida por la promesa y el pacto de anta\u00f1o; que ensaya sus obras poderosas; que se aferra firmemente a la fe sobre el templo relativamente recientemente construido, consagrado y dedicado, con todo lo que ello implica; que encuentra argumento, incluso, en la bajeza especialmente ingrata del enemigo, que ahora es el atacante; y que termina con una hermosa y sin reservas expresi\u00f3n de confianza en Dios y absoluta desconfianza en s\u00ed mismo (2Cr 20:5-12<\/span> ).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>, POR<\/strong> QUE<\/strong> ESA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RESPONDIDA<\/strong>, ES<\/strong> TOMADA<\/strong> SOSTENER<\/strong> DE<\/strong>, ES<\/strong> AGRADECIDAMENTE<\/strong> AGARRAR<\/strong>, ES<\/strong> FINALMENTE<\/strong> CREIDO<\/strong>. La promesa es muy graciosa, muy liberal, transmitida de una manera muy inspiradora y alentadora, y Josafat est\u00e1 abrumado con la impresi\u00f3n de ella (2Ch 20 :18<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong>, TODOS<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> ACUERDO<\/strong> ACEPTAR<\/strong> LO<\/strong> CON<\/strong> TAL<\/strong> FE<\/strong>, QUE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> SON<\/strong> TODOS<\/strong> RENDIDOS<\/strong> POR<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong>. (2Cr 20:14-19<\/span>.) El levita inspirado hab\u00eda comunicado la promesa, y hab\u00eda a\u00f1adido a ella todo aliento y exhortaci\u00f3n , en primer lugar; pero leemos que el mismo Josafat asumi\u00f3 despu\u00e9s de \u00e9l estos dos ministerios en presencia del pueblo, y en su gran deseo de mantenerlos completamente a la altura ( 2Cr 20:20<\/span>, 2Cr 20:21<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> SE<\/strong> CUMPLIDA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> DEBIDO<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> ES<\/strong>, SON<\/strong> NO<\/strong> OLVIDADOS<\/strong>, Y<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> STINTED<\/strong>; PERO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> HABILIDAD<\/strong> CORRESPONDE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong>. El testimonio de esto es expl\u00edcito y repetido, mientras que la descripci\u00f3n <\/em>de esto es excesivamente gr\u00e1fica (2Cr 20:26- 28<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>, HONESTO<\/strong> ESFUERZO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JEHOSAFATO<\/strong>, LA<\/strong> SOLIDEZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSADO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> DESDE<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Cierto es que la obra de Josafat no hab\u00eda sido absolutamente perfecta, por cuanto no hab\u00eda logrado absolutamente (2Cr 20:33<\/span>) lo que sin embargo, se hab\u00eda esforzado ferviente y concienzudamente (2Cr 17:6<\/span>). Y es muy cierto que su car\u00e1cter, vida y obra no hab\u00edan sido absolutamente perfectos, ya que su deserci\u00f3n con respecto a su intimidad con Acab, ahora extra\u00f1amente repetida en el caso menor de Ocoz\u00edas y \u00ab\u00bblas naves de Tarsis\u00bb\u00bb (2Cr 20:35-37<\/span>)\u2014se opone a \u00e9l. Este \u00faltimo tambi\u00e9n encontr\u00f3 su castigo (2Cr 20:37<\/span>); pero podemos juzgar que fue reconocido y arrepentido de la mejor manera, siendo abandonado (1Re 22:49<\/span>). Sin embargo, no podemos estar equivocados al seguir, con el tenor del testimonio de la mezcla de fidelidad y gracia de la biograf\u00eda b\u00edblica, y decir que, como su \u00faltimo Inspirador y Autor, ama \u00ab\u00bbperdonar la transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcubrir pecado,\u00bb\u00bb y que la \u00faltima nota de Josafat es que su coraz\u00f3n era recto, que \u00abhizo lo recto,\u00bb y que \u00e9l y su obra fueron graciosamente aceptados por Dios.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 20:1-13<\/a><\/strong><\/p>\n

La fuente de seguridad en la hora del peligro.<\/strong><\/p>\n

Muy repentinamente cambia la escena en estas cr\u00f3nicas del reino de Jud\u00e1 . Del deber pac\u00edfico y placentero de completar los arreglos para asegurar la justicia en toda la tierra, Josafat se vio impulsado a considerar la alarmante inteligencia de que una poderosa combinaci\u00f3n de enemigos estaba amenazando la independencia de su reino. Aprendemos de estos hechos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> DE REPENTE <\/strong> ENCONTRAR<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> EN<\/strong> LOS MAS<\/strong> GRAVES<\/strong> PELIGRO<\/strong> fuerte>. Jud\u00e1 no parece haber hecho nada para provocar este ataque, o haber tenido alguna raz\u00f3n para esperarlo. Cay\u00f3 sobre ellos como un trueno en un cielo despejado. Tales cosas les ocurren a las naciones, a las Iglesias, a las familias, a los hombres individuales. En alg\u00fan lugar totalmente inesperado surge una grave dificultad. Ese poder que deber\u00eda haber sido un aliado, de repente se convierte en enemigo; esa misma instituci\u00f3n que hab\u00eda sido la fuente de sustento amenaza con arrastrarnos consigo misma a la ruina financiera; los mismos hombres que prometieron ser, y que fueron, nuestros mejores amigos en quienes pod\u00edamos confiar, se convirtieron en nuestros oponentes y frustraron nuestros prop\u00f3sitos; la brillante, la brillante ma\u00f1ana se ha convertido en un nublado mediod\u00eda, y se avecina una fuerte tormenta. Desgraciadamente, toda la historia, la observaci\u00f3n y la experiencia proporcionar\u00e1n pruebas abundantes de que esto no es un acontecimiento extraordinariamente excepcional, sino ocasional o incluso frecuente en la vida humana. Es una posibilidad que tiene tanta probabilidad que hacemos bien en estar preparados para no ser llamados a enfrentarla.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE <\/strong> NUESTRO<\/strong> VERDADERO<\/strong> REFUJO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pero si eso es as\u00ed, debemos estar en una relaci\u00f3n correcta<\/em> con \u00e9l. Debemos ser capaces de decir, con un profundo significado, no s\u00f3lo \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or Dios de nuestros padres\u00bb,\u00bb sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bb\u00bfNo eres t\u00fa nuestro <\/em> Dios?\u00bb\u00bb (2Cr 20:6<\/span>, 2Cr 20:7<\/span>). Debemos ser verdaderos hijos de Abraham, quien fue \u00e9l mismo \u00ab\u00bbamigo de Dios\u00bb\u00bb (2Cr 20,7<\/span>). Debemos estar clara y definitivamente del lado del Se\u00f1or; debemos estar con Cristo y no contra \u00e9l (Mat 12:30<\/span>). No podemos buscar la gracia liberadora de Dios si no hemos sido reconciliados con \u00e9l a trav\u00e9s de Jesucristo, si hemos permanecido entre aquellos cuyo \u00abpecado los ha separado de su Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces debe haber una conciencia de rectitud<\/em> bajo las circunstancias especiales. Josafat pod\u00eda alegar que \u00e9l y su pueblo estaban en la tierra como leg\u00edtimos poseedores del suelo; heredaron de Dios mismo (2Cr 20:11<\/span>), y estos invasores estaban completamente equivocados; su ataque fue totalmente indefendible (2Cr 20:10<\/span>). El rey pod\u00eda alegar que la causa de Jud\u00e1 era justa y correcta. Esta conciencia de integridad nosotros<\/em> tambi\u00e9n debemos tenerla, si queremos apoyarnos en Dios. \u00ab\u00bbSi nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tenemos en Dios\u00bb\u00bb (1Jn 3,21<\/span>); pero de lo contrario no podemos levantar nuestras esperanzas. No podemos pedirle que intervenga en favor de una causa que es injusta, o en la que hemos estado actuando muy indignamente de nuestro Se\u00f1or y L\u00edder.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos traer a Dios la actitud de dependencia consciente. <\/em>\u00ab\u00bbNuestros ojos est\u00e1n sobre ti\u00bb\u00bb, debemos poder decir, sinceramente (Sal 27:1<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Sal 62:5<\/span>, Sal 62:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos estar unidos<\/em> en nuestra actitud y acci\u00f3n. \u00ab\u00bbTodo Jud\u00e1 estaba delante del Se\u00f1or, con sus mujeres y sus ni\u00f1os\u00bb\u00bb (2Cr 20:13<\/span>). No son s\u00f3lo los l\u00edderes o los representantes los que deben apelar a Dios. Que todo el pueblo, que los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb, cuya presencia y cuya oraci\u00f3n no parezcan tan esenciales, se presenten ante Dios y se unan a buscar su ayuda.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> HACER<\/strong> DIRECTO<\/strong> Y<\/strong> SERIOSO<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Josafat tom\u00f3 medidas activas para obtener la intervenci\u00f3n de Jehov\u00e1; \u00e9l \u00ab\u00bbse puso a buscar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb etc. (2Cr 20:3-6<\/span>). Nos corresponde, en el d\u00eda de nuestra prueba y nuestro peligro, tomar medidas activas para asegurar el socorro misericordioso y poderoso de nuestro Dios. Debemos hacer nuestro s\u00faplica ferviente y perseverante<\/em> a \u00e9l, y estar esperando<\/em> mientras lo esperamos. Y nuestro llamamiento ser\u00e1, en todo caso, triple. Alegaremos:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra total impotencia<\/em> aparte de su poder efectivo. \u00abNo tenemos fuerza\u00bb, etc. (2Cr 20:12<\/span>). Por supuesto, estaremos alerta, diligentes, en\u00e9rgicos; pondremos toda nuestra habilidad y fuerza; pero sentiremos que todo ser\u00e1 completamente in\u00fatil a menos que nuestro Dios obre con nosotros ya trav\u00e9s de nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Su poder todopoderoso. <\/em>(2Cr 20:6, 2Cr 20:7<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Su Divina fidelidad. <\/em>(2Cr 20:6-9<\/span>.) Nosotros tambi\u00e9n, como el Rey de Jud\u00e1, podemos alegar lo inviolable palabra de nuestro Se\u00f1or. \u00c9l ha prometido estar con nosotros, proveer para nosotros, guiarnos a lo largo de todo nuestro camino, darnos la victoria sobre nuestros enemigos, recompensar nuestra labor fiel con un aumento bendito; \u00abY nadie hallar\u00e1 vana su promesa.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Amistad con Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAbraham <\/em>tu amigo.\u00bb<\/p>\n

1. Antes de que Jes\u00fas viniera a revelar a Dios a nuestra raza como lo revel\u00f3, el Eterno era conocido y adorado principalmente <\/em>como el Todopoderoso, o como el Creador de todas las cosas, o como el Divino Soberano, cuyo regla que estamos obligados a obedecer. No exclusivamente; <\/em>porque era conocido como el Padre de los hombres (ver Dt 32:6<\/span>; 1Cr 29:10<\/span>; Isa 63:16<\/span>; Isa 64:8<\/span>; Sal 103:13<\/span>). Aqu\u00ed tambi\u00e9n se habla de \u00e9l como Amigo (y ver Isa 41:8<\/span>; Santiago 2:23<\/span>). Pero es evidente que fue s\u00f3lo en un sentido restringido, y por un n\u00famero muy limitado, que Dios fue as\u00ed aprehendido.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue Jesucristo quien revel\u00f3 al Padre como Padre de las almas; fue \u00e9l quien nos ense\u00f1\u00f3 a dirigirnos a \u00e9l como tal, a pensar y hablar de \u00e9l como tal, a acercarnos a \u00e9l y vivir ante \u00e9l como tal.<\/p>\n

3<\/strong>. Es Jesucristo tambi\u00e9n quien nos ha capacitado para pensar y sentir hacia Dios como nuestro Amigo. \u00abOs he llamado amigos\u00bb, dijo a sus disc\u00edpulos (Jn 15,15<\/span>). Y se ha relacionado tanto con nosotros que en \u00e9l podemos reconocer a Dios como nuestro Amigo Divino; como Alguien de quien podemos hablar correctamente, y hacia quien podemos aventurarnos a sentirnos y actuar como nuestro verdadero Amigo. Pero, \u00bfsobre qu\u00e9 base y en qu\u00e9 aspectos? Sobre la base de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RECIPROCADO<\/strong> AMOR<\/strong>; incluyendo, lo que todo verdadero amor debe incluir, tanto el afecto<\/em> como la confianza. <\/em>Dios nos ama<\/em>. \u00c9l nos ama con afecto paternal, como a hijos suyos que en otro tiempo estaban separados de \u00e9l, pero que ahora est\u00e1n reconciliados con \u00e9l; como aquellos que se han hecho queridos por \u00e9l, tanto por su gran sacrificio por ellos, como por su b\u00fasqueda de \u00e9l y su entrega a \u00e9l. Y Dios conf\u00eda<\/em> en nosotros. \u00c9l no nos trata como esclavos, sino como hijos; no establece un c\u00f3digo de reglas estricto y severo por el cual se debe regular nuestra conducta diaria; nos da algunos principios generales y conf\u00eda en que los aplicaremos a nuestras propias circunstancias. Nosotros, a cambio, lo amamos y confiamos en \u00e9l. no habi\u00e9ndole visto, pero habiendo entendido su car\u00e1cter y su disposici\u00f3n para con nosotros en Jesucristo, habiendo comprendido cu\u00e1n grande y sobrepujante era su bondad para con nosotros en \u00e9l (Tit 3,4<\/span>), le amamos en respuesta (1Jn 4,19<\/span>). Y en \u00e9l, en su fidelidad y en su sabidur\u00eda y en su bondad, tenemos una confianza inquebrantable. As\u00ed tenemos el amor rec\u00edproco de la amistad.<\/p>\n

II.<\/strong> CERRAR<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. No puede haber amistad digna de ese nombre donde no la hay. Nuestro car\u00e1cter y nuestras simpat\u00edas deben ser esencialmente iguales, deben ser sustancialmente las mismas. Y as\u00ed es con el Divino Se\u00f1or y los que dignamente llevan su Nombre. Su car\u00e1cter es el de ellos; sus principios son los de ellos; sus simpat\u00edas son de ellos. Lo que ama y lo que odia, lo aman y lo odian. Hacia todo lo que (y hacia todos aquellos a los que) se siente atra\u00eddo, se sienten atra\u00eddos; lo que lo repele, los repele a ellos. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera base de la amistad, e incluso esa distancia de la naturaleza que separa lo Divino de lo humano no es una barrera en el camino. Siendo tan esencialmente como Cristo como lo son sus verdaderos seguidores, ellos son sus amigos y \u00e9l es de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> OBJETIVO<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. La amistad se establece y se nutre de un fin com\u00fan y de la colaboraci\u00f3n. Aquellos que unen coraz\u00f3n y mano en cualquier empresa noble se unen en fuertes lazos de verdadero compa\u00f1erismo. Es as\u00ed con nuestro Maestro y con nosotros mismos. Est\u00e1 empe\u00f1ado en la sublime tarea de recuperar un mundo perdido al conocimiento, al amor, a la semejanza de Dios; as\u00ed somos nosotros. Ha trabajado y sufrido para lograr el fin m\u00e1s glorioso; nosotros tambi\u00e9n. Somos \u00abcolaboradores suyos\u00bb. Su causa es la nuestra; \u00e9l y nosotros estamos empe\u00f1ados en el cumplimiento del mismo gran prop\u00f3sito; y mientras obra a trav\u00e9s de nosotros y en nosotros, tambi\u00e9n trabaja con <\/em>nosotros en este m\u00e1s grande y noble de todos los objetivos terrenales. \u00ab\u00bbSomos colaboradores de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:9<\/span>); \u00ab\u00bbNosotros, pues, como colaboradores suyos\u00bb\u00bb (2Co 6:1<\/span>). Somos sus amigos. Vamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Date cuenta de cu\u00e1n alto es el honor que as\u00ed nos ha conferido.<\/p>\n

2<\/strong>. Mirad que andemos como es digno de tan encumbrado estado.<\/p>\n

3<\/strong>. Tenga cuidado de que nunca hagamos eso o nos convirtamos en lo que nos har\u00e1 perder tan gran herencia. Seamos hallados fieles como amigos de Dios.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 20:14-19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de la batalla: lecciones.<\/strong><\/p>\n

Habiendo hecho su s\u00faplica al Se\u00f1or, el Dios de sus padres, Jud\u00e1 esper\u00f3 ahora por Dios. Ni el rey ni sus s\u00fabditos tuvieron que esperar mucho. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de:<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPRESI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. \u00abEn medio de la congregaci\u00f3n\u00bb, mientras a\u00fan estaban delante del Se\u00f1or, en el mismo acto y actitud de oraci\u00f3n, se les concedi\u00f3 una respuesta. Mientras a\u00fan estaban hablando, Dios los escuch\u00f3 (Isa 65:24<\/span>). Aunque no siempre nos concede una respuesta tan r\u00e1pida, podemos estar seguros de que siempre escucha y presta atenci\u00f3n; y si hay tanta reverencia y fe como las que hubo en esta ocasi\u00f3n, podemos estar seguros de que Dios siempre se propone de inmediato <\/em>enviarnos la mejor clase de liberaci\u00f3n, incluso si no inicia de inmediato la tren de eventos o fuerzas que har\u00e1n que suceda.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> AFECTADO<\/strong> POR<\/strong> MERO<\/strong> MAGNITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is a causa de esta gran multitud\u00bb\u00bb (2Cr 20:15<\/span>). Corremos un peligro no peque\u00f1o de sobreestimar el valor de los n\u00fameros, ya sea que est\u00e9n de nuestro lado o en nuestra contra. Es un gran error imaginar que estamos a salvo porque somos una gran mayor\u00eda. No hay rey ni causa \u00ab\u00bbsalvada por la multitud de un ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb (Sal 33:16<\/span>). La historia ha demostrado una y otra vez que la presencia de un gran n\u00famero de personas (soldados o simpatizantes) a menudo engendra confianza, y la confianza engendra descuido y negligencia, y estos conducen a la derrota y la ruina. Adem\u00e1s, nunca es la cantidad sino la calidad, nunca el tama\u00f1o sino el esp\u00edritu, nunca los n\u00fameros sino el car\u00e1cter, lo que decide el d\u00eda. Mejor es el peque\u00f1o grupo de hombres intr\u00e9pidos bajo el mando de Gede\u00f3n, que el gran n\u00famero de pusil\u00e1nimes que quedaron atr\u00e1s, o incluso que la innumerable hueste de los madianitas. Puede que no confiemos en el n\u00famero de nuestros amigos, y no debemos temer a las huestes de nuestros enemigos. Si la \u00ab\u00bbbatalla no es para los fuertes\u00bb, ciertamente no es para los multitudinarios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> DIOS<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> NUESTRO<\/strong> LADO<\/strong>. Podemos estar seguros de que cuando el pueblo de Jud\u00e1 recibi\u00f3 esta seguridad de Jahaziel, no solo se calmaron y consolaron, sino que sintieron que todo estar\u00eda bien para ellos.<\/p>\n

1. Que Dios hab\u00eda hecho suya la causa de ellos. \u00ab\u00bbLa batalla no es vuestra, sino de Dios\u00bb\u00bb (2Cr 20:15<\/span>).<\/p>\n

2 . Que la presencia de Dios les ser\u00eda concedida. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or estar\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (2Cr 20:17<\/span>).<\/p>\n

3. Que Dios les hab\u00eda prometido su salvaci\u00f3n, y por lo tanto obrar\u00eda a favor de ellos. \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 20:17<\/span>). Esto fue suficiente incluso para los t\u00edmidos y los temerosos de coraz\u00f3n. Esto deber\u00eda ser suficiente para nosotros. Conscientes de que la batalla que peleamos es la del Se\u00f1or mismo, y no es nuestra \u00fanica ni principalmente; sabiendo que estar\u00e1 con nosotros, y seguros de que resolver\u00e1 un resultado bendito, podemos estar tranquilos, y hasta confiados, aunque el enemigo avance.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ESTAR<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PARTE<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> NUESTRA <\/strong> TRABAJO<\/strong>, sea lo que sea. \u00ab\u00bbDescended contra ellos\u00bb\u00bb (2Cr 20:16<\/span>); \u00ab\u00bbEstaos quietos, quietos\u00bb\u00bb (2Cr 20:17<\/span>). Hacer esto puede haber sido demasiado para la inclinaci\u00f3n de los cobardes o los indulgentes; puede haber sido demasiado poco para los activos y militantes entre la gente; pero fue suficiente para los obedientes y los confiados. Dios har\u00e1 que aportemos nuestra contribuci\u00f3n de actividad y devoci\u00f3n a la gran campa\u00f1a espiritual. Pero puede que no sea solo ese tipo <\/em>o solo esa medida <\/em>que deber\u00edamos seleccionar si tuvi\u00e9ramos nuestra elecci\u00f3n. Debemos dejar que elija nuestro servicio as\u00ed como nuestra herencia (Sal 47:4<\/span>) por nosotros; y ya sea alto o humilde, grande o peque\u00f1o, debemos estar m\u00e1s que contentos de que nos llame al campo en el que Cristo es nuestro Capit\u00e1n.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> REVERENCIA<\/strong> GRATITUD<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> CONVIRTIENDO<\/strong>. (2Cr 20:18<\/span>, 2Cr 20:19<\/span> .) Antes de que los gritos de victoria est\u00e9n en el aire, mientras salimos a la batalla en la que Dios nos est\u00e1 guiando, mientras servimos bajo un Divino Salvador, mientras anticipamos el resultado, mientras estemos confiados en \u00e9l <\/em> y no confiados en nosotros mismos, <\/em> hacemos bien en dejar que nuestro coraz\u00f3n se llene y que nuestros c\u00e1nticos se escuchen con reverente alegr\u00eda.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 20:23-37<\/span><\/strong><\/p>\n

En y despu\u00e9s de la batalla: lecciones.<\/strong><\/p>\n

Armados con una santa confianza en Dios, el rey y su pueblo avanzaron para hacer frente a sus numerosos enemigos con coraz\u00f3n salt\u00f3n y labios melodiosos. Tampoco estaban injustificados al hacerlo; el evento justific\u00f3 por completo sus esperanzas. Aprendemos\u2014
YO, QUE<\/strong> NUESTROS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> A VECES<\/strong> ELIMINAR<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. (2Cr 20:23<\/span>.) A veces encontramos que es mejor \u00abdejar en paz al enemigo\u00bb. Dejemos que Simei \u00abarroje piedras\u00bb. \u00bb a nosotros; aunque sean palabras de falsa acusaci\u00f3n, le har\u00e1n mucho m\u00e1s da\u00f1o que a nosotros. Que el enemigo blasfeme; sus blasfemias ser\u00e1n un peso muerto en su propia balanza. Que los hombres hagan ataques virulentos a nuestra santa religi\u00f3n; se responder\u00e1n unos a otros; podemos emplear mejor nuestro tiempo (por regla general) en esfuerzos positivos para construir el reino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> Que, bajo la mano de Dios, EL<\/strong> EL MAL<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EL MIEDO<\/strong> ES<\/strong> MAS<\/strong> QUE<\/strong> EQUILIBRADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> GANAMOS<\/strong>. Cuando el ej\u00e9rcito jud\u00edo volvi\u00f3 del desierto de Tecoa, ricamente cargado de bot\u00edn (2Cr 20,25<\/span>), sin duda habr\u00edan dicho que era mucho mejor para ellos haber tenido su agitaci\u00f3n seguida de su \u00e9xito que no haber tenido ninguna invasi\u00f3n del enemigo. Ciertamente se felicitaron por todo el incidente y, en sus corazones, bendijeron a los moabitas y amonitas por darles tal oportunidad de enriquecimiento. Cuando Dios est\u00e1 de nuestro lado, podemos esperar que nuestros peligros desaparezcan, y que de las cosas que nos amenazan finalmente obtengamos bendiciones. Tal es ahora y siempre \u00ab\u00bbel fin del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Juan 5:11<\/span>; Job 42:10<\/span>). S\u00f3lo debemos asegurarnos de que Dios est\u00e1 de nuestro lado; y esto s\u00f3lo lo podemos hacer haciendo una entrega total de nosotros mismos a \u00e9l y a su servicio, y cuidando de que elijamos el lado de la rectitud y de la humanidad, y no el del ego\u00edsmo y el orgullo culpable.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> strong> PRIMERO<\/strong> TOMA<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> GRATITUD<\/strong> . \u00bfAd\u00f3nde sino a \u00ab\u00bbla casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb debe moverse esa jubilosa procesi\u00f3n? (2Cr 20:28<\/span>). La alegr\u00eda encuentra su mejor expresi\u00f3n en el canto sagrado, su mejor morada en el santuario de Dios. As\u00ed y all\u00ed ser\u00e1 castigado; ser\u00e1 pura, ser\u00e1 moderada, no dejar\u00e1 rastro de recuerdos culpables. Adem\u00e1s, si no estamos primero agradecidos con Dios por nuestras misericordias, sino m\u00e1s bien agradecidos de nosotros mismos, alimentaremos un esp\u00edritu de complacencia que probablemente nos desv\u00ede de la humildad que es nuestra rectitud y nuestra sabidur\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> CUANDO<\/strong> NUESTRO<\/strong> TRIUNFO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERDIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FOMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Era mucho que Jerusal\u00e9n estaba segura; pero era m\u00e1s que \u00ab\u00bbel temor de Dios estaba sobre todos los reinos\u00bb\u00bb (2Cr 20:29<\/span>). Podemos regocijarnos de todo coraz\u00f3n de que se haya preservado nuestra propia persona, nuestra propia familia, nuestro propio pa\u00eds; podemos regocijarnos mucho m\u00e1s cuando la causa y el reino de Cristo hayan avanzado grandemente. Este debe ser el objeto de nuestra solicitud y de nuestro regocijo.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> DESCANSO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> COMPRA<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTOS<\/strong>. (2Cr 20:30<\/span>.) El pa\u00eds que ha ganado su libertad religiosa mediante sufrimientos y luchas heroicos (como Holanda) bien puede establecerse para un largo per\u00edodo de descanso y paz. El hombre que ha pasado por varias d\u00e9cadas de actividad ansiosa y laboriosa bien puede disfrutar de una larga noche de vida cuando la carga se ha dejado y la espada est\u00e1 envainada. El servicio m\u00e1s tranquilo de los \u00faltimos a\u00f1os de vida parece un preludio apropiado para las actividades pac\u00edficas e incansables que constituyen el resto de la inmortalidad.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESO<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S DIGNAS<\/strong> VIDAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CORRESPONDE<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> IDEAL<\/strong>. Si tuvi\u00e9ramos que construir una vida humana ideal, deber\u00edamos no<\/em>introducir otra combinaci\u00f3n imprudente (2Cr 20:37<\/span>) agregue una expedici\u00f3n desastrosa para ensombrecer sus \u00faltimos a\u00f1os. Sin embargo, este fue el caso de Josafat. Nuestras vidas, incluso en su mejor momento, no responden a nuestras concepciones de lo que es perfectamente bello y completo. No debemos buscar esto, porque muy raramente encontraremos incluso la apariencia de ello. Debemos tomar al hombre bueno como Dios nos lo da, con alma verdadera, con esp\u00edritu valiente, con coraz\u00f3n bondadoso y fiel, con un car\u00e1cter muy justo y quiz\u00e1s muy fino, pero que deja algo que desear; con un fuego que es muy \u00fatil y quiz\u00e1s muy noble, pero que lleva marcas de imperfecciones incluso hasta el final.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 20:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una alarma de guerra-una invasi\u00f3n del Este.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN INFORME<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong>. La seguridad del imperio de Josafat se vio amenazada por un enemigo formidable.<\/p>\n

1<\/strong>. La composici\u00f3n del enemigo. <\/em>(2Cr 20:1<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Los ni\u00f1os de Moab. Descendientes de Lot y su hija mayor (G\u00e9n 19:37<\/span>). Su territorio estaba al este del Jord\u00e1n y el Mar Muerto, y ten\u00eda por l\u00edmite norte primero el Jaboc (Dt 2:20<\/span>), y luego el Am\u00e9n (Num 21:13-26<\/span>), el moderno Wddy Mojeb, <\/em>frente a Engedi. Despu\u00e9s de la conquista, una gran parte de esta regi\u00f3n fue ocupada por la tribu de Rub\u00e9n, lo que provoc\u00f3 que los moabitas realizaran esfuerzos prolongados para recuperar sus posesiones perdidas. Esto lo hicieron poco despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, e incluso adquirieron ascendencia sobre Israel hasta que Aod rompi\u00f3 su yugo (Jueces 3:12<\/span>, etc.) . En tiempos de Sa\u00fal, problem\u00e1ticos, David los someti\u00f3 por completo (1Sa 14:47<\/span>; 2 Samuel 8:2<\/span>). Bajo Salom\u00f3n o los primeros reyes de Israel debieron volver a soltarse, porque una vez m\u00e1s fueron reducidos por Omri, quien, seg\u00fan la inscripci\u00f3n moabita, \u00abtom\u00f3 la tierra de Medeba, y la ocup\u00f3 en sus d\u00edas y los d\u00edas de su hijo. cuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc; 11:166). Cuando Joram, hijo de Acab, accedi\u00f3 al trono de Israel, Mesa, hijo de Quemosgad, se rebel\u00f3 y logr\u00f3 afirmar su independencia (2Re 3:5<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hijos de Am\u00f3n. Asimismo descendientes de Lot (Gen 19:38<\/span>). Estos ocuparon originalmente la misma regi\u00f3n que sus parientes, los moabitas, pero eventualmente \u00ab\u00bbse vieron obligados <\/em>a retirarse hacia el este hasta la cuenca (Dt 2,37<\/span>), donde permanecieron en las monta\u00f1as, en un distrito no anexado por Israel, en el que a\u00fan se conserva su nombre en Amman, la antigua Rabbath-Ammon (N\u00fameros 21:24<\/span>)\u00bb\u00bb. Los amonitas adoraban al Ser supremo, bajo el nombre de Moloch o Milcom (1Re 11:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los amonitas. Probablemente los mennitas o maonitas (2Cr 26:7<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbuna tribu cuyo cuartel general era la ciudad de Maan, en la vecindad de Petra, al este del Wady Musa\u00bb\u00bb (Keil); luego se los describe como \u00ab\u00bbhabitantes del monte Seir\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 22, 23).<\/p>\n

2<\/strong>. El n\u00famero de su ej\u00e9rcito. <\/em>\u00ab\u00bbUna gran multitud\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2) a menudo hab\u00eda asaltado antes a Israel (2Cr 14:11<\/span>; Jueces 6:5<\/span>; Jos 11:4<\/span>), y despu\u00e9s hizo atacar a Jud\u00e1 (2Cr 32:7<\/span>). Cuando Salom\u00f3n habl\u00f3 de Israel como un pueblo como el polvo en multitud (2Cr 1:9<\/span>), era ret\u00f3rica.<\/p>\n

3<\/strong>. El lugar de su atrapamiento. <\/em>Hazazon-tamar, o \u00ab\u00bbla poda de la palmera\u00bb\u00bb (Gen 14:7<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbun nombre probablemente conservado en el del tramo llamado Hasasah<\/em>, ‘guijarros’ cerca de ‘Ain-Jidy\u00bb\u00bb; de lo contrario, Engedi, o \u00ab\u00bbfuente del ni\u00f1o\u00bb,\u00bb el moderno ‘Ain-Jidy \u2014estaba <\/em>situado en la costa oeste del Mar Muerto, m\u00e1s o menos en el medio y directamente enfrente de las monta\u00f1as de Moab. \u00ab\u00bbPocos paisajes son m\u00e1s impresionantes que el repentino despliegue de la cuenca del Mar Muerto y su pared oriental desde la parte superior del paso de Engedi\u00bb\u00bb (Tristram, en ‘Pintoresco Palestina’, 3.191). Las fuerzas aliadas probablemente no hab\u00edan cruzado el lago (Josephus), sino que rodearon su extremo sur.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> INQUIETO<\/strong> > APREHENSI\u00d3N<\/strong>. El miedo que sinti\u00f3 Josafat estaba justificado por una variedad de circunstancias.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de la invasi\u00f3n<\/em>. Era la primera vez que el reino de Josafat se ve\u00eda expuesto a los horrores de la guerra dentro de sus propias fronteras. Hasta ahora, las campa\u00f1as de Jud\u00e1 hab\u00edan estado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su propio territorio, como en Ramot de Galaad (2Cr 18:28<\/span>). Las guerras extranjeras tienden a estar investidas de una gloria espuria; la guerra en casa descubre sus rasgos repulsivos para todos. Cuando una tierra se convierte en un campo de batalla, entonces\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos sus cultivos yace en montones,
Corrompe en su propia fertilidad.
Su vid, la alegre animadora del coraz\u00f3n,
Muere sin podar,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(‘Rey Enrique V.’, acto 5<\/span> . sc. 2.)<\/p>\n

2.<\/strong> La combinaci\u00f3n de poderes<\/em>. Eran tres contra uno; sin embargo, Josafat no tuvo escr\u00fapulos en unirse antes con Acab contra Ben-adad, o despu\u00e9s con Israel y Edom contra Moab (2Re 3:7<\/span>). \u00ab\u00bbCon qu\u00e9 medida med\u00eds\u00bb, etc. (Mat 7:7<\/span>), se aplica a reinos y reyes no menos que a particulares .<\/p>\n

3<\/strong>. La predicci\u00f3n de Jeh\u00fa. <\/em>El hijo de Hanani hab\u00eda hablado de la ira de Josafat por ayudar a Acab: \u00bffue esta invasi\u00f3n el cumplimiento de esa amenaza? Josafat bien podr\u00eda temblar mientras dirig\u00eda sus pensamientos hacia el sur, a En-gadi.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA RESUELTA<\/strong> PRUDENTE<\/strong>. En la repentina y peligrosa emergencia, Josafat decidi\u00f3 hacer tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Para disponerse a buscar al Se\u00f1or. As\u00ed <\/em>David hab\u00eda mandado a Israel (1Cr 16:10<\/span> : Sal 105:3<\/span>) y Salom\u00f3n (1Cr 22:19<\/span>), si prosperaran como pueblo y soberano. Azar\u00edas, el hijo de Oded, tambi\u00e9n hab\u00eda dirigido a Asa y sus s\u00fabditos si se proteg\u00edan de todos los asaltantes futuros (2Cr 15:2<\/span>). As\u00ed lo hicieron Asa y sus s\u00fabditos; y el Se\u00f1or les dio descanso alrededor. Josafat, tal vez recordando estos detalles de la historia nacional, posiblemente tambi\u00e9n recordando cu\u00e1n desastrosamente le hab\u00eda ido al enfrentarse a Ben-adad sin la ayuda de Jehov\u00e1, decidi\u00f3 que lo primero que deb\u00eda hacer era estrechar m\u00e1s la alianza entre \u00e9l y Jehov\u00e1, mediante una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha entre \u00e9l y Jehov\u00e1. observancia diligente del culto y un cumplimiento m\u00e1s fiel del deber. Como todos los reformadores sinceros, ya sea en la Iglesia o en el Estado, Josafat comenz\u00f3 consigo mismo (Luk 4:23<\/span>; Rom 2:21-23<\/span>), y comenz\u00f3 con seriedad, poniendo su coraz\u00f3n en ello como un trabajo en el que se deleitaba y ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevarlo a cabo.<\/p>\n

2<\/strong>. Proclamar ayuno en todo Jud\u00e1. <\/em>El ayuno es un acompa\u00f1amiento habitual de los ejercicios religiosos en Israel, especialmente en tiempos de ansiedad y angustia, ya sea individual o nacional. Sea testigo de los casos de David (2Sa 12:16<\/span>, 2Sa 12: 21<\/span>), Ester (Est 4:16<\/span>), Nehem\u00edas (Neh 1:4<\/span>), Daniel (Dan 9:3<\/span>), Darius (Dan 6,18<\/span>), y de los jud\u00edos en Mizpa (Jue 20,26<\/span> ; 1Sa 7:6<\/span>), los exiliados que regresan a Ahava (Ezr 8:21<\/span>), y los ninivitas (Jon 3:5<\/span>). Pretend\u00eda ser una se\u00f1al de autohumillaci\u00f3n, una expresi\u00f3n de dolor y una confesi\u00f3n de culpabilidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Celebrar una convenci\u00f3n nacional en Jerusal\u00e9n. <\/em>No se dice si realmente convoc\u00f3 a los jefes y representantes del pueblo, como lo hizo anteriormente Asa (2Cr 15:9<\/span>). ; pero los pr\u00edncipes, los jefes de las casas paternas y los principales de todas las ciudades de Jud\u00e1 se apresuraron a la capital para pedir ayuda a Jehov\u00e1 en la crisis que se hab\u00eda presentado.<\/p>\n

LECCIONES.<\/p>\n

1<\/strong>. La hostilidad de las potencias mundiales hacia la Iglesia de Dios, ejemplificada en esta combinaci\u00f3n contra Jud\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. La distinci\u00f3n entre el miedo y la cobard\u00eda ante el peligro, ilustrada por el comportamiento de Josafat.<\/p>\n

3<\/strong>. El lugar y el valor del ayuno en la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. La mejor defensa para una naci\u00f3n en tiempos de peligro: la oraci\u00f3n y la piedad.<\/p>\n

5<\/strong>. El deber y la ventaja de que los reyes y los pueblos est\u00e9n hombro con hombro cuando su seguridad est\u00e1 amenazada.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 20:5-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Josafat.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ESCENA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. El lugar.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Jerusal\u00e9n, la metr\u00f3polis de la tierra, cuya seguridad estaba en peligro.<\/p>\n

(2) <\/strong> La casa de Jehov\u00e1, el santuario en el monte Moriah, levantado por Salom\u00f3n como morada del Dios de Israel.<\/p>\n

(3)<\/strong> El atrio nuevo, el atrio exterior o grande del templo (1Re 7:12<\/span>). Un cuadril\u00e1tero, probablemente se le llam\u00f3 \u00abnuevo\u00bb porque Asa o Josafat lo restauraron o repararon.<\/p>\n

2<\/strong>. La asamblea<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los habitantes de Jerusal\u00e9n con sus mujeres e hijos.<\/p>\n

(2) <\/strong> Los representantes de Jud\u00e1 de todas las ciudades de la tierra\u2014si acompa\u00f1ados con sus mujeres e hijos inciertos.<\/p>\n

3<\/strong>. El suplicante. <\/em>Josafat actu\u00f3 como portavoz de s\u00ed mismo y de su pueblo. De pie en el centro de la congregaci\u00f3n, ofreci\u00f3 \u00ab\u00bbsin forma ni premeditaci\u00f3n alguna (?) una de las oraciones m\u00e1s sensatas, piadosas, correctas y, en cuanto a su composici\u00f3n, una de las m\u00e1s elegantes jam\u00e1s ofrecidas bajo el Antiguo Testamento. dispensaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Adam Clarke).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> Al que se dirige: Jehov\u00e1. <\/em>Adorado como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Personal y presente. El Dios de Josafat y su pueblo (2Ch 20:7<\/span>, 2Ch 20:12<\/span>). \u00ab\u00bbEl que viene a Dios debe creer que \u00e9l es\u00bb\u00bb (Heb 11:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ancestral y fiel. El Dios de sus padres (2Cr 20:6<\/span>), que hab\u00eda hecho pacto con estos padres (Dt 5:2<\/span>), y permanecer\u00eda fiel a los compromisos entonces asumidos (2Cr 6:14<\/span>; 1Re 8:57<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Celestial y mundano. El Dios del cielo y de la tierra, que habitaba entre los ej\u00e9rcitos de la luz y dominaba entre los reinos de las naciones (Dan 4:35<\/span> ).<\/p>\n

(4)<\/strong> Universales y locales. No solo el Dios de Israel y Jud\u00e1, sino el Dios a quien todos los imperios y soberanos deb\u00edan lealtad (Sal 103:19<\/span>; Sal 135:5<\/span>, Sal 135:6; 1Cr 29:11<\/span> ; Dan 4:17<\/span>; Mal 1:14<\/span> ; Ap 11:4<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Omnipresente y omnipotente. Pose\u00eddo por un poder irresistible y una fuerza que nadie podr\u00eda resistir (2Cr 20:6<\/span>).<\/p>\n

2. Las s\u00faplicas ofrecidas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las misericordias del pacto de Jehov\u00e1 al regalar primero la tierra a su amigo, su padre Abraham, y a su descendencia para siempre (G\u00e9n 12:1<\/span>; G\u00e9n 13:17<\/a>); segundo, echando de delante de ellos a los habitantes de la tierra (Ex 33:2<\/span>; Ex 34:11<\/span>; Dt 11:23<\/span>; Sal 44:2<\/span>); y tercero, al establecerlos en posesi\u00f3n del territorio desocupado, de modo que durante siglos hab\u00edan morado en \u00e9l (Le 2Cr 25:18<\/span>; Dt 12:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La expectativa de Jud\u00e1, que Jehov\u00e1 escucharlos y guardarlos cuando en peligro invocaron su Nombre (2Cr 20:9<\/span>). Con esta esperanza se hab\u00eda construido el templo, y en la creencia de que esta esperanza se realizar\u00eda, ahora estaban ante la presencia de Jehov\u00e1 (Sal 146:5<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> La ingratitud del enemigo, a quien Israel no hab\u00eda permitido que invadiera en su camino desde Egipto (Dt 2:4<\/span>, Dt 2:9<\/span>, Dt 2:19<\/span>), y que ahora le devolvi\u00f3 la clemencia intentando expulsarla de su tierra. Tal ingratitud por parte de las naciones y de los individuos no es infrecuente. Lo \u00fanico que a los hombres les resulta f\u00e1cil recordar son los insultos y las injurias; las bondades permanecen con dificultad en la memoria humana (Gen 40:23<\/span>; 1Sa 23:5-12<\/span>; Ecl 9:14-16<\/span>; 2Cr 24:22<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La impotencia de Jud\u00e1. Josafat y su pueblo no ten\u00edan fuerzas para enfrentarse a una multitud tan grande. Ninguno de los dos sab\u00eda en qu\u00e9 direcci\u00f3n girar o qu\u00e9 hacer. No se puede presentar mejor alegato ante el Cielo que una confesi\u00f3n de la debilidad humana (Sal 6:2<\/span>; Sal 22,11<\/span>), ya que la fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad (2Co 12,9<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> La actitud en la que se encontraban entonces. Sus ojos esperaban en Jehov\u00e1 (Sal 25:15<\/span>; Sal 121 :1<\/span>, Sal 121:2<\/span>; Sal 123 :1<\/span>, Sal 123:2<\/span>), confiar, desear, esperar. Hab\u00edan puesto su esperanza y anticipado su ayuda de \u00e9l, como en una crisis similar hab\u00eda hecho Asa (2Cr 14:11<\/span>; 2Cr 14:11<\/span>; Sal 121:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las peticiones instadas. <\/em>Que Jehov\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> juzgue y derrote a sus enemigos;<\/p>\n

(2)<\/strong> oiga y ayude ellos, los peticionarios. Las dos peticiones eran inseparables. La liberaci\u00f3n de Jud\u00e1 solo pod\u00eda venir a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n de sus adversarios. La Iglesia de Dios a\u00fan puede unir las dos peticiones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De quien procede. <\/em>Jehov\u00e1 (2Cr 20:15<\/span>), o el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 (2Cr 20:14<\/span>). No hay respuestas a la oraci\u00f3n excepto de \u00e9l. Los labios humanos pueden responder por Dios solo en la medida en que Dios pone sus palabras en ellos (Is 51:16<\/span>; Ezequiel 3:17<\/span>; Jerem\u00edas 5:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de quien se comunic\u00f3. <\/em>Jahaziel, hijo de Zacar\u00edas, hijo de Bena\u00eda, hijo de Jeiel, hijo de Matan\u00edas, levita de los hijos de Asaf; un hombre de<\/p>\n

(1)<\/strong> honorable pedigr\u00ed, siendo el quinto en descendencia, no del hemanita Matan\u00edas, contempor\u00e1neo de David (1Cr 25:4<\/span>, 1Cr 25:16<\/span>), sino de Netan\u00edas el asafita (1Cr 25:2<\/span>, 1Cr 25:12<\/span>); la letra n<\/em> se transform\u00f3 accidentalmente en una m<\/em> (Movers, Keil, Bertheau);<\/p>\n

(2)<\/strong> honorable rango, siendo levita, y por lo tanto de posici\u00f3n sacerdotal; y<\/p>\n

(3)<\/strong> vocaci\u00f3n honorable, siendo, como hijo de Asaf, l\u00edder de la salmodia en el culto del templo, y ahora repentinamente investido con la dignidad del oficio prof\u00e9tico. Dios puede encontrar profetas en cualquier parte cuando los quiere, sin estar atado a la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica m\u00e1s que a la apost\u00f3lica\u2014Eliseo en el arado (1Re 19:19<\/a>), Am\u00f3s entre los pastores (Am\u00f3 1:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. A<\/em> a quien iba dirigida. <\/em>A todo Jud\u00e1, a los habitantes de Jerusal\u00e9n ya Josafat, las personas en cuyo nombre y por cuya causa se ha hecho la oraci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. En qu\u00e9 consist\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un disuasivo contra el miedo. \u00abNo tem\u00e1is ni desmay\u00e9is ante esta gran multitud\u00bb, similar a la dada por Mois\u00e9s a los israelitas que hu\u00edan (\u00c9xodo 14:13<\/a>), y por una raz\u00f3n similar, que la batalla era de Jehov\u00e1 m\u00e1s que de ellos, y \u00e9l pelear\u00eda con ellos y por ellos (Ex 14:14<\/a>; 1Sa 17:47<\/span>). Lo mismo ocurre con la batalla que la Iglesia cristiana est\u00e1 llamada a sostener contra los tres poderes del mal, conocidos como el mundo, la carne y el diablo (Mat 10:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una orden para avanzar. \u00ab\u00bbDesciendan contra ellos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16), exactamente como se le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que hablara a los hijos de Israel para que avanzaran (Exo 14 :15<\/span>). Por muy poco que el pueblo de Dios pueda o pueda hacer si se lo deja a s\u00ed mismo, no est\u00e1 en libertad de hacerse el cobarde frente al enemigo, hundirse en la desesperaci\u00f3n o huir. Su deber es mantenerse firmes, entregarse como hombres, ser fuertes y perseverar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una direcci\u00f3n donde encontrar al enemigo. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, suben por el pe\u00f1asco [o, ‘ascenso’] de Ziz, y los encontrar\u00e9is al final del valle, delante del desierto de Jeruel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16). Esta es una parte del pa\u00eds llano que se extiende desde el Mar Muerto hasta la vecindad de Tekoa, y se llama El Husasah<\/em>, desde un wady en su lado norte. El ascenso o camino de monta\u00f1a, Hazziz, conduc\u00eda hacia \u00e9l desde Engedi.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una instrucci\u00f3n sobre qu\u00e9 hacer al encontrarlos. Ponerse en orden de batalla: quedarse quietos y ver la salvaci\u00f3n de Dios (vers\u00edculo 17). No necesitar\u00edan pelear. Jehov\u00e1 har\u00eda el resto. Compare nuevamente las \u00f3rdenes de Mois\u00e9s a los israelitas (\u00c9xodo 14:13<\/span>). La instrucci\u00f3n dada aqu\u00ed tiene su contrapartida en la dada por el evangelio a los pecadores: \u00abAl que no trabaja, pero cree\u00bb, etc. (Rom 4 :5<\/span>)<\/p>\n

(5)<\/strong> Un est\u00edmulo para esperar la victoria. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or estar\u00eda con ellos\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 17) y pelear\u00eda por ellos como lo hizo por Israel en el Mar Rojo (Exo 14:13<\/a>) y en Gaba\u00f3n (Jos 10:14<\/span>), como prometi\u00f3 Mois\u00e9s que har\u00eda cada vez que se enfrentaran a sus enemigos (Dt 20:4<\/span>), y como Nehem\u00edas (Neh 4:20<\/span> ) despu\u00e9s crey\u00f3 que s\u00ed. La misma presencia disfruta todav\u00eda la Iglesia de Dios (Mat 27:20<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por<\/em> el rey. <\/em>\u00ab\u00bbJosafat inclin\u00f3 la cabeza rostro en tierra\u00bb\u00bb (vers18), en se\u00f1al de humildad y reverencia, as\u00ed como de adoraci\u00f3n y sumisi\u00f3n (2Cr 29:30<\/span>; Gn 18:2<\/span>; Gn 24:26<\/span>; Ex 4:31<\/span>; \u00c9xodo 34:8<\/span>; Josu\u00e9 23:7<\/span>).<\/p>\n

2. Por la gente. <\/em>\u00ab\u00bbTodo Jud\u00e1 y los habitantes de Jerusal\u00e9n se postraron ante el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb en un acto solemne de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Por los levitas. <\/em>Los hijos de Coatitas y los hijos de Korahitas \u00ab\u00bbse levantaron para alabar al Se\u00f1or Dios de Israel a gran voz\u00bb, agregando notas de acci\u00f3n de gracias y regocijo a las de adoraci\u00f3n y autocomplacencia. humillaci\u00f3n que la misericordiosa respuesta de Jehov\u00e1 inspir\u00f3.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor necesidad del hombre: un Dios a quien acudir en la hora de la angustia y el d\u00eda de la calamidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La mayor gloria de Dios: que puede escuchar la oraci\u00f3n y rescatar a los que perecen.<\/p>\n

3<\/strong>. El mayor peligro de los enemigos de la Iglesia: el hecho de que Jehov\u00e1 luche contra ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. La garant\u00eda m\u00e1s segura de victoria para la Iglesia de Jesucristo: el hecho de que la batalla es del Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. La esperanza m\u00e1s brillante para un pecador ansioso: que solo necesita quedarse quieto y ver la salvaci\u00f3n de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 20:20-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Una victoria sin golpe.<\/strong><\/p>\n

I . LA<\/strong> MARCHA<\/strong> A<\/strong> TEKOA<\/strong>. (2Cr 20:20<\/span>, 2Cr 20:21<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. La composici\u00f3n del ej\u00e9rcito.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El rey mandaba en persona (2Ch 20:25<\/span>, 2Cr 20:27<\/span>). Los monarcas modernos se quedan en casa cuando sus soldados van a la guerra, e incluso cuando no lo hacen, rara vez se colocan como Josafat al frente de sus tropas. Tal vez \u00abla discreci\u00f3n es la mejor parte del valor\u00bb; pero el arreglo se recomienda a s\u00ed mismo como razonable de que los reyes y capitanes deber\u00edan compartir los peligros de sus s\u00fabditos y seguidores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los habitantes de Jerusal\u00e9n contribuyeron con su contingente a la fuerza. Probablemente la flor de las tropas de la naci\u00f3n, estos pueden haber servido como guardaespaldas del rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los guerreros de Jud\u00e1 completaron el armamento. Todo el ej\u00e9rcito se reuni\u00f3 y parti\u00f3 de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2<\/strong>. El tiempo de su exposici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTemprano en la ma\u00f1ana\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el siguiente despu\u00e9s de la seguridad de Jahaziel. Indicaci\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> fe, ya que sin ella hubieran vacilado y demorado, si no se quedaron quietos y temblaron (Sal 27:13<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> celo, descubriendo el af\u00e1n con que se entraba en el camino del deber una vez se\u00f1alado salir (Sal 119:33<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> valor, como tener miedo de nada con Jehov\u00e1 como L\u00edder y Comandante (Sal 27:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . La direcci\u00f3n de su rey. <\/em>De pie en la puerta de la ciudad mientras regimiento tras regimiento se alineaban y sal\u00edan, Josafat los exhort\u00f3 (sucesivamente) a calmar la confianza en el \u00e9xito final de la campa\u00f1a en la que estaban entrando.<\/p>\n

(1)<\/strong> Recomend\u00f3 dos cosas: fe absoluta en Jehov\u00e1 como su Dios del pacto, y confianza perfecta en sus profetas como portadores de su mensaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prometi\u00f3 dos cosas: el establecimiento permanente de su reino a pesar de todos los ataques del exterior; su cierta prosperidad a trav\u00e9s de estar exentos de incredulidad una fuente segura pero fatal de debilidad y divisi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Los arreglos o su marcha. <\/em>Josafat hizo preparativos especiales para enfrentarse al enemigo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se llev\u00f3 a cabo una consulta con el pueblo. Adem\u00e1s de exhortarlos como se registr\u00f3 anteriormente (Bertheau, Keil), los tom\u00f3 en consejo consigo mismo, en la disposici\u00f3n que se hizo a continuaci\u00f3n. Esta conferencia ocurri\u00f3 antes de que el ej\u00e9rcito saliera de Jerusal\u00e9n y no cuando llegara a Tekoa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se designaron cantantes para marchar al frente de las tropas. Ataviados con vestiduras sagradas, los m\u00fasicos levitas deb\u00edan alabar la belleza de la santidad, o alabar al Se\u00f1or en la belleza de la santidad, diciendo: \u00abAlabado sea el Se\u00f1or; porque para siempre es su misericordia\u00bb\u00bb (Sal 136:1-26<\/span>.). Sus cantos y alabanzas probablemente comenzaron cuando salieron de la capital, se interrumpieron en el camino a Tecoa y se reanudaron nuevamente al llegar a las cercan\u00edas del enemigo (2Ch 20:22<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. El<\/em> avance hacia el enemigo. <\/em>Debe haber parecido un singular m\u00e9todo de guerra, tan rid\u00edculo como la marcha de los guerreros de Josu\u00e9 alrededor de los muros de Jeric\u00f3 y la m\u00fasica de sus cuernos de carnero debi\u00f3 parecerles a los habitantes de esa antigua fortaleza cananea (Josu\u00e9 6:12-16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELOJ<\/strong>–TORRE<\/strong>. (Vers\u00edculo 24.) Esta \u00ab\u00bbtorre de vigilancia\u00bb,\u00bb una altura en el desierto de Tecoa que dominaba el desierto de Jeruel, donde la hueste invasora yac\u00eda acampada (vers\u00edculo 16), era probablemente la colina c\u00f3nica Jebel Fureidis, <\/em>o la Monta\u00f1a Franca, desde la cual se puede obtener una vista del Mar Muerto y las monta\u00f1as de Moab (‘Palestina pintoresca’, 1:137). Desde esta elevaci\u00f3n, Josafat y sus soldados vieron todo el terreno cubierto de cad\u00e1veres, y no se ve\u00eda ni el vestigio de un enemigo vivo. El enemigo hab\u00eda sido:<\/p>\n

1<\/strong>. Completamente sacrificados. <\/em>Los cad\u00e1veres eran tan numerosos que \u00ab\u00bbal parecer ninguno hab\u00eda escapado\u00bb\u00bb (Keil); pero el Cronista manifiestamente pretend\u00eda describir un caso de exterminio no aparente, sino real. No s\u00f3lo todos los que los hombres de Jud\u00e1 vieron postrados en el campo estaban muertos, sino que de todos los que hab\u00edan subido contra Jud\u00e1 ninguno hab\u00eda escapado.<\/p>\n

2<\/strong>. Autodestruido. <\/em>Se hab\u00edan abalanzado y aniquilado unos a otros. Eso quiz\u00e1s no fue notable; los ladrones, salteadores y los malvados en general a menudo pelean y se destruyen unos a otros. La pena es que no siempre lo hacen antes de atacar a otras personas. En este caso llamaron la atenci\u00f3n dos cosas: el momento en que y el modo en que sucedi\u00f3.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ocurri\u00f3 cuando el ej\u00e9rcito comenz\u00f3 a marchar y los levitas a cantar y cantar. alabar al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad (v. 22). Exactamente, entonces, cuando el pueblo de Dios estaba manifestando su obediencia, fe, celo y santidad, sus enemigos se estaban destruyendo unos a otros. Lo mismo suceder\u00eda en la experiencia de la Iglesia del Nuevo Testamento si de manera similar confrontara a sus adversarios, primero visti\u00e9ndose con las vestiduras sagradas de la santidad, luego confiando en Dios por las victorias que \u00e9l hab\u00eda prometido, de hecho, alab\u00e1ndolo. antes por causa de ellos, y luego saliendo para contemplarlos y recoger sus frutos; sus enemigos tambi\u00e9n se destruir\u00edan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ocurri\u00f3 a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n directa de Dios. Jehov\u00e1 puso contra los hijos de Am\u00f3n, Moab y el monte Seir (vers\u00edculo 22) \u00ab\u00bbacosadores\u00bb\u00bb, supuestamente \u00e1ngeles o poderes celestiales enviados por Dios, y llamados insidiatores <\/em>debido a la trabajo que hicieron contra el enemigo (Bertheau, Ewald), pero m\u00e1s probablemente \u00ab\u00bbSeiritas, codiciosos de bot\u00edn, que desde una emboscada atacaron a los amonitas y moabitas\u00bb\u00bb (Keil) Estos, alarmados por su seguridad, no solo repeli\u00f3 a los \u00ab\u00bbacosadores al acecho\u00bb\u00bb, pero se volvi\u00f3 con furia contra los Seiritas que marchaban con ellos, y los extermin\u00f3 por completo; despu\u00e9s de lo cual, sospechando el uno del otro, se lanzaron a la garganta del otro y no descansaron hasta que se destruyeron por completo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BOT\u00cdN<\/strong>. (Verso 25.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los art\u00edculos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Riquezas: bienes muebles, como ganado, tiendas de campa\u00f1a, etc.; la riqueza habitual de los n\u00f3madas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cad\u00e1veres, es decir<\/em> cad\u00e1veres de hombres y cad\u00e1veres de animales; los primeros con ropa y joyas, los segundos con arneses y pertrechos. La lectura \u00ab\u00bbprendas\u00bb\u00bb (Bertheau, Clarke), aunque no es inadecuada (Jueces 8:26<\/span>), probablemente sea incorrecta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Joyas preciosas, \u00ab\u00bbvasos de deseo\u00bb,\u00bb adornos de oro y plata como los que los soldados de Gede\u00f3n tomaron de los madianitas (Jueces 8:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La cantidad. <\/em>Tan abundante que se emplearon tres d\u00edas en recogerlo, y cuando lo recogieron se encontr\u00f3 que era m\u00e1s de lo que pod\u00edan cargar. Los pendientes que los guerreros de Gede\u00f3n tomaron de los madianitas pesaban mil setecientos siclos de oro (Jdg 8:26<\/span>); la obtenida por los soldados de An\u00edbal en la batalla de Cannas fue tan grande \u00ab\u00bbut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat\u00bb\u00bb (‘Eutropii Historia Romana,’ 41.).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> BERAJAH<\/strong>. (Verso 26.)<\/p>\n

1<\/strong>. El lugar. <\/em>El valle, nombrado despu\u00e9s por el incidente del que fue escenario, debe haber estado junto al campo de batalla. Se ha recuperado un rastro en el Wady Bereikut, <\/em>al oeste de Tekoa, cerca del camino de Hebr\u00f3n a Jerusal\u00e9n. No hay fundamento para identificarlo (Thenius) con la parte superior del valle de Cedr\u00f3n, luego llamado el valle de Josafat (Joe 3:2<\/a>, Joe 3:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El tiempo. <\/em>Al cuarto d\u00eda de su llegada a Tecoa, habi\u00e9ndose empleado los tres d\u00edas intermedios en recoger el bot\u00edn.<\/p>\n

3<\/strong>. El negocio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dar gracias a Jehov\u00e1. Las misericordias nacionales deben recibir reconocimiento nacional, as\u00ed como los pecados nacionales requieren una confesi\u00f3n nacional. Llenos de gratitud por la maravillosa liberaci\u00f3n que hab\u00edan experimentado, Josafat y su pueblo bendijeron a Jehov\u00e1 en el lugar que \u00e9l hab\u00eda consagrado por tan maravillosa interposici\u00f3n a favor de ellos. A partir de esta circunstancia, el valle pas\u00f3 a denominarse Emek-Berajah, o \u00ab\u00bbel valle de la bendici\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Para preparar el regreso a Jerusal\u00e9n, que inmediatamente lo hizo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> A<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. (Vers\u00edculos 27, 28.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sin demora. <\/em>Despu\u00e9s de hacer resonar en el desierto los himnos al que hab\u00eda herido a grandes y famosos reyes (Sal 136:17<\/span>, Sal 136:18<\/span>), no ten\u00edan nada que los detuviera de sus hogares.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin p\u00e9rdida. <\/em>Aunque hab\u00edan obtenido una gloriosa victoria, no qued\u00f3 ni uno solo de su compa\u00f1\u00eda en el campo de batalla. \u00ab‘Todo hombre de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n’ que march\u00f3 a Tecoa volvi\u00f3 a la capital.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin desorden. <\/em>La misma procesi\u00f3n solemne y ordenada que hab\u00eda caracterizado su ida ahora distingu\u00eda su regreso.<\/p>\n

4<\/strong>. Sin pena. <\/em>Pocos regresos del campo de batalla est\u00e1n libres de recuerdos tristes; el suyo estuvo marcado por un gozo sin mezcla, al que dieron expresi\u00f3n formal con salterios y arpas y trompetas en la casa del Se\u00f1or.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong> . La mejor evidencia de fe: obediencia pronta y alegre.<\/p>\n

2<\/strong>. El verdadero secreto de la prosperidad nacional como individual: la fe en Dios y en la Palabra de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El valor del canto sagrado como medio para estimular el sentimiento religioso y sostener la fortaleza religiosa.<\/p>\n

4<\/strong>. La necesidad de santidad en aquellos que mandan o conducen el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. La facilidad con que Dios pod\u00eda hacer que los enemigos de su pueblo se aniquilaran unos a otros.<\/p>\n

6<\/strong>. El rico bot\u00edn que pertenece a la fe.<\/p>\n

7<\/strong>. El gozoso regreso a casa de todos los guerreros espirituales de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 20:31-37 <\/span><\/strong><\/p>\n

La biograf\u00eda de Josafat.<\/strong><\/p>\n

I. PARENTAJE<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su padre. <\/em>Asa, un buen rey que disfrut\u00f3 de un reinado largo y honrado. Aunque los buenos padres a veces tienen malos hijos, como en el caso del mismo Josafat, existe una presunci\u00f3n a favor de que la piedad de un padre se reproduzca en el hijo. \u00ab\u00bb\u00a1Caballero! Encuentro la genealog\u00eda de mi Salvador extra\u00f1amente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Roboam engendr\u00f3 a Abia; es decir, <\/em>un mal padre engendr\u00f3 un mal hijo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Abia engendr\u00f3 a Asa; es decir, <\/em>un mal padre un buen hijo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Asa engendr\u00f3 a Josafat; es decir, <\/em>buen padre, buen hijo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Josafat engendr\u00f3 a Joram; es decir <\/em>un buen padre un mal hijo.<\/p>\n

Veo, Se\u00f1or, de aqu\u00ed que la piedad de mi padre no se puede comprometer: eso es una mala noticia para m\u00ed. Pero tambi\u00e9n veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: esa es una buena noticia para mi hijo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su madre. <\/em>Azubah, la hija de Shilhi. Desconocida de otra manera, ella era, sin embargo, la esposa de un buen hombre, la consorte de un rey piadoso, \u00a1ay! tambi\u00e9n la madre de un hijo malvado. Probablemente ella misma era una mujer valiosa, y en su honor su nombre ha sido transmitido a la posteridad m\u00e1s como la hija de su padre y la esposa de su esposo que como la madre de su hijo. En su caso la mano de la Providencia ha corrido un velo sobre su desgracia.<\/p>\n

II.<\/strong> REINADO<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Cuando empez\u00f3. <\/em>Cuando ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os. No hab\u00eda cabida en este caso para el ay del predicador real (Ec 10:16<\/span>).<\/p>\n

2 . Cu\u00e1nto tiempo continu\u00f3. <\/em>Veinticinco a\u00f1os, un cuarto de siglo; tiempo durante el cual \u00e9l y su pueblo experimentaron gran parte del favor y la bendici\u00f3n Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando termin\u00f3. <\/em>Cuando ten\u00eda sesenta a\u00f1os de edad; es decir, <\/em>antes de alcanzar el espacio asignado de tres veinte a\u00f1os y diez (Psa 90:10<\/span>), y despu\u00e9s de una vida m\u00e1s corta que la que disfrutaron despu\u00e9s algunos de sus menos dignos sucesores, por ejemplo, <\/em>Uz\u00edas (2Cr 26:3<\/span>) y Manas\u00e9s (2Cr 33:1<\/span>), una prueba de que la promesa de una larga vida como la recompensa por la piedad no estaba destinada, ni siquiera en el Antiguo Testamento, a ser aceptada universalmente y sin excepci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL DE JEHOSAFAT<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su extensi\u00f3n. <\/em>Rein\u00f3 sobre Jud\u00e1, el reino del sur.<\/p>\n

2<\/strong>. Su condici\u00f3n. <\/em>Tranquilo. Con la excepci\u00f3n que acabamos de mencionar, no hab\u00eda sufrido ninguna invasi\u00f3n. No fue perturbado por disputas internas o conflictos civiles.<\/p>\n

3<\/strong>. Su<\/em> Protector. <\/em>Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbDios le dio descanso alrededor.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS VECINOS<\/strong> de JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su actitud. <\/em>Se asombraron de Josafat y su pueblo. Comp\u00e1rese el terror de los pueblos por medio de los cuales pas\u00f3 Jacob en su huida de Siquem a Hebr\u00f3n (Gn 35,5<\/span>), y el temor que cay\u00f3 sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n al contemplar el milagro de Pentecost\u00e9s (Hch 2:43<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n<\/em> de ello. Oyeron que el Se\u00f1or pele\u00f3 contra los enemigos de Israel (vers\u00edculo 29). As\u00ed que Miriam esperaba que el informe de la victoria de Jehov\u00e1 sobre Fara\u00f3n paralizar\u00eda a los pueblos de los alrededores por los que ten\u00eda que pasar la hueste rescatada (Ex 15:14-16 <\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Piadoso. <\/em>Como su padre Asa, camin\u00f3 en el camino del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Perseverante. <\/em>No se apart\u00f3 de hacer lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, es decir, <\/em>en <\/em>en materia de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

3. Defectuoso. <\/em>No perfecto en el sentido de ser intachable, permiti\u00f3 que permanecieran los lugares altos dedicados a Jehov\u00e1, aunque se quitaron otros lugares altos similares dedicados a los \u00eddolos (2 Cr\u00f3nicas 17:6<\/span>); y aunque \u00e9l era mejor que su pueblo, cuyos corazones no estaban preparados para una reforma completa, sin embargo, con un esp\u00edritu censurable de complacencia cedi\u00f3 a sus demandas y permiti\u00f3 que los altares no santificados se mantuvieran en pie.<\/p>\n

VI.<\/strong> HECHOS<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los registrados por el Cronista.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El establecimiento de guarniciones por todo el territorio (2Cr 17:2<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> El nombramiento de un ministerio itinerante para la educaci\u00f3n religiosa del pueblo (2Cr 17: 7<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> El fomento del comercio en las ciudades de Jud\u00e1 (2Cr 17:13<\/a>). <\/p>\n

(4)<\/strong> La creaci\u00f3n de tribunales de justicia (2Cr 19:5<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> La reforma de la religi\u00f3n (2Cr 17:6<\/span>; 2Cr 17:6<\/span>; 2Cr 19:4<\/span>). <\/p>\n

(6)<\/strong> El matrimonio de su hijo con la hija de Acab (2Cr 18:1<\/span> ). <\/p>\n

(7)<\/strong> La guerra de Ramot de Galaad (2Cr 18:28<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Los que est\u00e1n escritos en el libro de Jeh\u00fa, hijo de Hanani<\/em>. <\/em>(2Cr 19:2<\/span>.) Estas obras del rey de Jud\u00e1 est\u00e1n perdidas. \u00a1Cu\u00e1nto de cada vida cae en el olvido, aunque est\u00e9 consignado en una biograf\u00eda! S\u00f3lo la historia que Dios escribe vive para siempre.<\/p>\n

VII.<\/strong> DEFECTOS<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Abundante. <\/em>A pesar de lo bueno que era Josafat, tanto como hombre como como soberano, cometi\u00f3 graves errores y, de hecho, cay\u00f3 en pecados agravados. Los tres peores fueron:<\/p>\n

(1)<\/strong> El matrimonio de su hijo Joram con Atal\u00eda, hija de Acab, el apareamiento de un cordero con el cachorro de una tigresa.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> La guerra con Ben-adad en la que entr\u00f3 para agradar a Acab, sin pensar si as\u00ed agradar\u00eda a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La uni\u00f3n de Ocoz\u00edas, sucesor de Acab, en hacer una flota para ir a Tarsis, o una flota de naves de Tarsis en Ezion-geber.<\/p>\n

2<\/strong>. Castigado. <\/em>Jehov\u00e1 no pas\u00f3 por alto ninguna de estas ofensas. La alianza de Joram con Atal\u00eda se veng\u00f3 en la depravaci\u00f3n del car\u00e1cter de Joram. La guerra de Siria, adem\u00e1s de exponerlo a un peligro inminente, le acarre\u00f3 la invasi\u00f3n moabita. La flota que \u00e9l y Ocoz\u00edas hicieron naufrag\u00f3 en el Mar Rojo y nunca lleg\u00f3 a Tarsis. As\u00ed lo predijo Eliezer, hijo de Dodavah de Mareshah, porque Josafat se hab\u00eda unido por segunda vez a la casa de Omri.<\/p>\n

3<\/strong>. Indultado. <\/em>Aunque castigado por sus errores, Josafat no fue abandonado a la ira. Hijo del pacto y heredero de la promesa, fue reprendido pero no rechazado, corregido pero no condenado. As\u00ed Dios trata con los creyentes cuando yerran (1Co 11:32<\/span>).<\/p>\n

VIII.<\/strong> FIN<\/strong> DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su muerte fue pac\u00edfica. <\/em>\u00ab\u00bbSe acost\u00f3 con sus padres\u00bb\u00bb (2Cr 21:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su entierro fue honorable. <\/em>Fue sepultado en la ciudad de David, en el sepulcro de los reyes de Jud\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. Su trono fue confirmado. <\/em>Su hijo Jehoram rein\u00f3 en su lugar.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La falibilidad de los hombres buenos. <\/p>\n

2<\/strong>.La infalibilidad de la Palabra de Dios.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N De este cap\u00edtulo, con sus treinta y siete versos, s\u00f3lo los seis versos (31-36) encuentran cualquier duplicado o paralelo en Reyes (1Re 22:41-49). El cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado con una declaraci\u00f3n de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por moabitas y amonitas y algunos otros problem\u00e1ticos (2Ch 20:1, 2Cr 20:2); con un relato de la forma … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 20:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42512","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42512"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42512\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}