\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El asunto de este cap\u00edtulo puede dividirse en cuatro partes. La muerte y sepultura de Josafat, y la n\u00famero, nombres y posici\u00f3n de sus hijos (2Cr 21:1-3<\/span>). El ascenso al trono y la mala conducta de Joram, el hijo mayor (2Cr 21:4-11<\/span>). La advertencia y denuncia escrita de El\u00edas, y la advertencia muy pr\u00e1ctica de los filisteos, etc. (2Cr 21:12-17<\/span>) La enfermedad, muerte y sepultura de Joram (2Cr 21:18-20<\/span>).<\/p>\n 2Cr 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n El paralelo de este vers\u00edculo es 1Re 22: 50<\/span>; y, con la excepci\u00f3n de una palabra, es un paralelo exacto. Para comprender las preguntas que plantea la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo, se debe comparar con 2 Reyes 1:17<\/span>; 2 Reyes 3:1; 2 Reyes 8:16<\/span>. Para todo lo que aparece aqu\u00ed, debemos dar por sentado que Joram ahora comenz\u00f3 a ejercer cualquier autoridad real y disfrutar de cualquier dignidad real. Pero el primero de los pasajes reci\u00e9n citados dice que Joram (de Israel) sucedi\u00f3 a su malvado hermano Ocoz\u00edas en el segundo a\u00f1o<\/em> de Joram (de Jud\u00e1), hijo de Josafat. Sin embargo, en el segundo de los pasajes citados anteriormente, se nos dice que el mismo Joram (de Israel) accedi\u00f3 al trono en el a\u00f1o d\u00e9cimo octavo<\/em> de Josafat, fecha que concuerda con nuestro paralelo del \u00faltimo cap\u00edtulo. (1Re 22:41<\/span>), en el sentido de que el mismo Josafat comenz\u00f3 a reinar en el a\u00f1o cuarto de Acab, y Ocoz\u00edas en el a\u00f1o diecisiete de Josafat. Mientras que, por \u00faltimo, la tercera de las referencias citadas arriba dice que en el quinto a\u00f1o de Joram (de Israel), \u00ab\u00bbJosafat siendo entonces rey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (que, sin embargo, es en s\u00ed mismo una traducci\u00f3n infiel de lo que debe ser un texto corrupto), su hijo Joram \u00abcomenz\u00f3 a reinar\u00bb. Por lo tanto, se ha conjeturado que el nombre real Joram (de Jud\u00e1) fue dado por su padre en el a\u00f1o diecis\u00e9is de su padre, y que en su a\u00f1o veintitr\u00e9s \u00e9l m\u00e1s lo invisti\u00f3 con alg\u00fan poder real (nuestro 2Ki 8:3<\/span> da cierta plausibilidad a esta conjetura), a partir de la cual datan por \u00faltima vez los \u00ab\u00bbocho a\u00f1os\u00bb de Jehoram \u00bb (2Re 8:17; 2Cr 21:5<\/span>, 2Cr 21 :20<\/span>) debe tenerse en cuenta; esto fue no menos de dos a\u00f1os antes de la muerte de Josafat. Si no fuera por el apoyo que nuestro tercer verso (que describe los arreglos sencillos que el padre hizo para sus hijos) da a la sustentabilidad de las conjeturas anteriores, preferir\u00edamos la conjetura de que los pasajes comentados est\u00e1n tan corruptos texto.<\/p>\n 2Cr 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque en nuestro la versi\u00f3n dos Azar\u00edas aparecen entre los seis hijos de Josafat aqu\u00ed dados, el texto hebreo muestra \u05e2\u05b2\u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 en un lugar y \u05e2\u05b2\u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc en el otro. Nada se sabe de la historia previa de estos seis, ahora tan cruelmente asesinados por su hermano mayor. Se observar\u00e1 que a Josafat se le llama rey de Israel, probablemente de forma gen\u00e9rica. De todos modos, el escritor de Cr\u00f3nicas correr\u00eda por este camino m\u00e1s f\u00e1cilmente que el escritor de Reyes.<\/p>\n 2Cr 21 :3<\/span><\/strong><\/p>\n El cuidado previsor del padre result\u00f3 muy diferente a lo que hab\u00eda pensado, despertando ahora la codicia y el intento asesino de Joram. Sin embargo, Josafat no hac\u00eda m\u00e1s que seguir la estela del jefe del reino separado de Jud\u00e1, Roboam (2Cr 11:22<\/span>, 2Cr 11:22<\/span>, 2Cr 11:23<\/span>), en donde se dice que \u00e9l \u00abhab\u00eda obrado sabiamente\u00bb; incluso el paralelo (en el asunto de un hijo Ab\u00edas, hijo de Maachah, la esposa favorita, siendo nombrada rey) obteniendo all\u00ed en forma agravada, ya que no era el hijo mayor. Este caso, con los de Salom\u00f3n y Joacaz (por el favor no de los padres sino del pueblo, 2Re 23:30<\/span>), formaron el excepciones a la observancia habitual y el honor hecho al principio de primogenitura (Dt 21:15-17<\/span>).<\/p>\n 2Cr 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n Mat\u00f3 a todos sus<\/strong> hermanos… y tambi\u00e9n de los pr\u00edncipes de Israel<\/strong>. Puede ser, como sugiere la genialidad de la \u00faltima cl\u00e1usula de nuestro todav\u00eda. 13, que el coraz\u00f3n inicuo de Joram lo motiv\u00f3 m\u00e1s bien porque sus propias obras <\/em>eran malas y las de sus hermanos justas. Es posible que haya pensado que su testimonio pr\u00e1ctico en su contra, y el de los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb que compartieron su destino, ser\u00eda cada vez m\u00e1s inconveniente y producir\u00eda en ellos una deslealtad necesaria (Jueces 9:1-5<\/span>). En el \u00e9ter que se muestra, los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb ahora cortados pueden haber mostrado parcialidad y afecto a los seis hermanos, uno u otro de ellos.<\/p>\n 2Cr 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n Rein\u00f3 ocho a\u00f1os. <\/strong>Esta reuni\u00f3n data de comenzar con el a\u00f1o veintid\u00f3s o veintitr\u00e9s del reinado de su padre Josafat, seg\u00fan nota en 2Cr 21: 1<\/span>, arriba. El paralelo de 2Re 8:17-21<\/span> se puede consultar para nuestra 2 Reyes 8:5-11<\/span>; nuestra 2Re 8:11<\/span>, 2Re 8:13<\/span> expondr\u00e1 con mayor detalle el \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb que Jehoram forj\u00f3 que la narraci\u00f3n de Reyes.<\/p>\n 2Cr 21:6<\/a><\/strong><\/p>\n La hija de Acab por esposa<\/strong>. Es decir, Atal\u00eda, llamada (2Ch 22:2<\/span>; 2Re 8 :26<\/span>) la hija, es decir, nieta, de Omri<\/em>.<\/p>\n 2Cr 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n El pacto… una luz… sus hijos<\/strong> para siempre<\/strong>(as\u00ed 2Sa 7:12<\/span>, 2Sa 7:13<\/span>, 2Sa 7:15 , 2Sa 7:16<\/span>; 2Sa 23:5<\/span> ; 1Re 8:20, 1Re 8:24<\/span>, 1Re 8: 25<\/span>; 1Cr 22:10<\/span>; Sal 132: 11<\/span>, Sal 132:12<\/span>; Isa 55: 3<\/span>; Hechos 13:34<\/span>).<\/p>\n 2Cr 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n En sus d\u00edas el Edo los \u00e1caros se rebelaron\u2026 se hicieron reyes<\/strong>. La expresi\u00f3n \u00aben sus d\u00edas\u00bb no deja de intentar <\/em>acentuar el l\u00fagubre cambio ahora en comparaci\u00f3n con el estado de cosas representado en nuestra 2Cr 17:5-11<\/span>.<\/p>\n 2Cr 21:9<\/a><\/strong><\/p>\n Con sus pr\u00edncipes<\/strong>. El paralelo, 2Re 8:21<\/span>, dice, \u00ab\u00bba Zair\u00bb.\u00bb De tal lugar no se sabe nada, y se ha propuesto para reemplazar la palabra all\u00ed por \u00ab\u00bbYo\u00bb,\u00bb lo cual podr\u00eda ser aprobado por una cierta cantidad de similitud de los caracteres hebreos. Posiblemente por alg\u00fan percance, no tan f\u00e1cilmente explicable simplemente por la mala ocurrencia de los caracteres, nuestras palabras, \u00ab\u00bbcon sus pr\u00edncipes\u00bb\u00bb deber\u00edan estar en lugar de \u00ab\u00bba Zair\u00bb. Debe notarse que las dos primeras cl\u00e1usulas del vers\u00edculo en el paralelo se convierte en algo intrascendente (que no es f\u00e1cil con la lectura de nuestro texto), en el sentido de que dice: \u00abEl rey y los carros salieron a un lugar, y se levantaron de noche\u00bb, etc. La dislocaci\u00f3n es , tal vez, no es serio, pero nuestro texto lo evita al leer: \u00abSalieron el rey, los pr\u00edncipes y los carros, y se levantaron de noche y golpearon\u00bb, etc.<\/p>\n 2Cr 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n Libna… porque la hab\u00eda dejado. <\/strong>El paralelo tambi\u00e9n declara la rebeli\u00f3n de Libna, pero no hace el comentario final de nuestro vers\u00edculo.<\/p>\n 2Cr 21: 11<\/span>\u2014Caus\u00f3… a cometer fornicaci\u00f3n<\/strong>. Quiz\u00e1 el significado aqu\u00ed sea exclusivamente la infidelidad de la idolatr\u00eda, pero en todo caso incluye esto.<\/p>\n 2Cr 21:12<\/a><\/strong><\/p>\n Un escrito<\/strong>. El hebreo es \u05de\u05b4\u05db\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d1 , sustantivo, del verbo \u05db\u05b8\u05ea\u05b7\u05d1 . Este sustantivo no aparece con mucha frecuencia, pero se encuentra en los siguientes pasajes, a saber: Exo 32:16<\/span>; \u00c9xodo 39:30<\/span>; Dt 10:4; 2Cr 35:4<\/span>; 2Cr 36:22<\/span>; Esdras 1:1<\/span>; Isa\u00edas 38:8<\/span>. Una nota en el interesante art\u00edculo de Grove, \u00ab\u00bbElijah\u00bb\u00bb, dice que la palabra es casi id\u00e9ntica a la palabra \u00e1rabe actual, mientras que la palabra hebrea ordinaria para una \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb es \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05d3 m\u00e1s a menudo traducida como \u00ab\u00bblibro\u00bb. \u00bb Lleg\u00f3<\/strong>. Que este sea el lenguaje preciso usado m\u00e1s bien ayuda a la persuasi\u00f3n de que fue el conocido profeta El\u00edas de Israel, quien, no residiendo en Jud\u00e1, y quiz\u00e1s muy cerca del final de su vida, y en vista de su traslado, fue ense\u00f1ado y dirigido divinamente a enviar este mensaje de reprensi\u00f3n y terror para Joram. El\u00edas<\/strong> el profeta. <\/strong>Algunos sostienen que ciertamente no era el conocido profeta del reino del norte el h\u00e9roe pretendido. \u00abTiempo, lugar y circunstancia\u00bb, dice el profesor Dr. James G. Murphy, de Belfast, lo diferencian \u00abdel tisbita\u00bb. Y lo considera con confianza (con Cayetano) otro El\u00edas (Esd 10:21<\/span>), o El\u00edas (1Cr 8:27<\/span>; Ezr 10:26<\/span>; por la forma traducida as\u00ed), o Eliyahu, en cuya forma aparece el nombre hebreo ( \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 . o \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4\u05d9\u05bc , siendo las formas del nombre encontrado), sobre la base de que el tisbita se tradujo en tiempos de Josafat, padre de Joram (2Re 3:11<\/span>); que su esfera estaba en el reino del norte, y \u00e9l mismo m\u00e1s de uno que realiz\u00f3 milagros y habl\u00f3 de otra manera<\/em> que como un profeta; y que la designaci\u00f3n \u00abel profeta\u00bb no necesita de ninguna manera denotarlo exclusivamente. Agrega que un \u00ab\u00bbescrito\u00bb\u00bb de un profeta no es nada extra\u00f1o, lo cual puede ser f\u00e1cilmente concedido pero pobremente ejemplificado por 1Cr 28:19<\/span>; mejor por Jerem\u00edas 36:1<\/span>, Jerem\u00edas 36:2<\/a>, Jerem\u00edas 36:6<\/span>. Por otro lado, Grove (en el art\u00edculo citado anteriormente) y otros no encuentran ninguna dificultad invencible en aceptar a este El\u00edas como el famoso profeta. Su menci\u00f3n aqu\u00ed es, por supuesto, extremadamente interesante. como la \u00fanica menci\u00f3n de \u00e9l en Cr\u00f3nicas, un hecho que coincide muy notablemente con la abstinencia as\u00ed como con la plenitud del compilador de Cr\u00f3nicas. Josefo declara que la carta fue enviada durante la vida de El\u00edas (‘Ant.,’ 9.5. \u00a7 2), habi\u00e9ndose hecho conjeturas en contrario. Si bien la traducci\u00f3n de El\u00edas parece haber tenido lugar antes de la muerte de Josafat, por lo que leemos de Eliseo <\/em>(2Re 3:11<\/span> ), bien podemos considerar que Eliseo hab\u00eda comenzado su ministerio antes<\/em> de la traducci\u00f3n de su maestro. No s\u00f3lo los pasajes et\u00e9reos que lo confirman, sino en especial el pasaje (2Ki 1:17<\/span>) que narra la existencia de Joram, antes de la muerte de su padre, en el trono de Jud\u00e1 en el momento de la entrevista de El\u00edas con Ocoz\u00edas (un pasaje que ocurre inmediatamente antes del relato de los \u00faltimos actos de Ei\u00edas), podr\u00eda habernos llevado a suponer que la carta de El\u00edas fue antes de la muerte de Josafat, durante el reinado conjunto, pero para el menci\u00f3n del asesinato de sus hijos. Bertheau, en nuestro texto en su ‘Chronik’, se\u00f1ala la semejanza que la \u00ab\u00bbescritura\u00bb\u00bb muestra con el tema de los discursos de Elijah, mientras que en ciertos aspectos de estilo, y el tipo muy aislado de introducci\u00f3n que tiene aqu\u00ed, difiere mucho de la narrativa en la que ahora se desarrolla. Aunque el c\u00e1lculo puede parecer bastante bueno, las circunstancias descritas apuntan con precisi\u00f3n a la \u00ab\u00bbescritura\u00bb\u00bb de El\u00edas que lleg\u00f3 a Jehoram antes de la traducci\u00f3n cronol\u00f3gicamente fuera de lugar de El\u00edas como se da en 2 Reyes 2:1-11<\/span>. Esta pregunta puede ser ejemplificada como uno de los puntos discutibles interesantes que de ninguna manera se abordan con una dificultad insuperable, pero que desaf\u00edan el estudio cuidadoso y la comparaci\u00f3n paciente de pasajes cronol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos.<\/p>\n 2 Cr\u00f3nicas 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n Ver nota en el vers\u00edculo anterior sobre la muerte de Joram a sus hermanos, y la <\/em>conclusi\u00f3n prueba esta declaraci\u00f3n permite que la carta de El\u00edas debe haber sido posterior a la muerte de Josafat. El mejor <\/strong>adelgazarte probablemente apunta al hecho de que no hab\u00edan ca\u00eddo en pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas.<\/p>\n 2Cr 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n Gran plaga; <\/strong>Hebreo, \u05de\u05b7\u05d2\u05b5\u05bc\u05e4\u05b8\u05d4 , De las veintis\u00e9is apariciones de esta palabra, se traduce (Versi\u00f3n autorizada) veintitr\u00e9s veces por la palabra \u00ab\u00bbplaga\u00bb,\u00bb dos veces por la palabra \u00ab\u00bbmasacre\u00bb\u00bb (2Sa 17:9<\/span>; 2Sa 18:7<\/span>), y una vez \u00ab\u00bbgolpe\u00bb\u00bb (Eze 24:16<\/span>). No es la palabra ( \u05d2\u05b6\u05d2\u05b7\u05e2 ) que unas sesenta veces (principalmente en Lev\u00edtico) describe la plaga f\u00edsica<\/em>, pero ambas palabras se aplican a las plagas, p. ej.<\/em> de Fara\u00f3n , y al sufrimiento que ven\u00eda de cualquier golpe severo del pueblo. Como ninguna aflicci\u00f3n f\u00edsica en forma de enfermedad visit\u00f3, hasta donde sabemos, el pueblo, las esposas<\/strong> y los hijos del rey, y como sus bienes<\/strong> se cuentan por la gran plaga, <\/em>la opini\u00f3n general es probablemente la correcta, que las invasiones de las que se habla (2Cr 21:16<\/span> , 2Cr 21:17<\/span>) cumpli\u00f3 el castigo ahora anunciado.<\/p>\n 2Cr 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, contra Joram y Judas Iscariote y Herodes fue decretado que sus entra\u00f1as mismas dieran testimonio.<\/p>\n 2Cr 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n El adem\u00e1s<\/strong> de este vers\u00edculo es simplemente la conjunci\u00f3n \u00ab\u00bby;\u00bb\u00bb no es la m de 2Cr 21:11<\/span>, por ejemplo. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbadem\u00e1s\u00bb\u00bb oscurece el significado del vers\u00edculo. Mejor el simple \u00ab\u00bby,\u00bb\u00bb como en la Versi\u00f3n Revisada. El Se\u00f1or despert\u00f3<\/strong>. Se puede volver a hacer referencia a 2Cr 17:10-12<\/span>. Las cosas entonces ganadas ahora se est\u00e1n perdiendo. Los \u00e1rabes… cerca de los et\u00edopes<\/strong>. Los et\u00edopes, es decir<\/em> los cusitas, completamente quince siglos antes de la fecha de aquellos tratados originales de los que los escritores de Reyes y Cr\u00f3nicas tomaron prestados sus materiales, respectivamente, o algunos de ellos, est\u00e1n registrados tanto geneal\u00f3gica como geogr\u00e1ficamente en Gn 10:6-8<\/span>. Tuvieron su ubicaci\u00f3n muy temprano en el sur de Arabia, como tambi\u00e9n al sur de Egipto, hablando en general, con el Mar Rojo al este, el desierto de Libia al oeste y Abisinia al sur, mientras que Syene marc\u00f3 conspicuamente un sitio en la l\u00ednea de los l\u00edmites del norte entre ellos y Egipto (Eze 29:9-11<\/span>; Isa 18:1<\/span>, Isa 18:2<\/span>; Isa 45:14<\/span>; Sof 3:10<\/span>). Est\u00e1n casi invariablemente conectados con \u00c1frica, de donde ahora se hace hincapi\u00e9 en aquellos a quienes los \u00e1rabes, al otro <\/em>lado del Mar Rojo, eran contiguos.<\/p>\n 2Cr 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n Frena en ella<\/strong> ; Hebreo, kal futuro de \u05d1\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05e2 (compare las otras cuatro ocurrencias significativas y expresivas de esta forma exacta, Jueces 15:19<\/span>; 2Sa 23:16<\/span>; 1Cr 11:18<\/span>; Isa\u00edas 48:21<\/span>). La idea elemental de la ra\u00edz es dividir; <\/em>y ocurre en una u otra conjugaci\u00f3n cincuenta y una veces, no habiendo ocurrencia m\u00e1s t\u00edpica que la de Gn 7:11<\/span> . Llevado<\/strong>. El hebreo usa la palabra \u00ab\u00bbllevado cautivo\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05bc\u05d5\u05bc ); posiblemente se descuide inadvertidamente el orden de Gen 7:14<\/span>, que antepone a los seres vivos a toda sustancia, o sea, bienes<\/em>( \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05db\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 ). Sus hijos <\/strong>tambi\u00e9n. De 2Cr 24:7<\/span> notamos que los hijos no fueron castigados solo por los pecados de su padre, sino por los suyos propios. Jehoacaz<\/strong>. Esta persona se llama Ocoz\u00edas en <\/em>2Cr 22:1<\/span> (las s\u00edlabas del nombre est\u00e1n invertidas) y Azar\u00edas <\/em>en 2Cr 22:6<\/span>, que no se puede explicar, pero se debe suponer un error. El Joaqu\u00edn de 2Cr 36:9<\/span> est\u00e1 escrito Jecon\u00edas, <\/em>o Jecon\u00edas<\/em>, en 1Cr 3:16<\/span>, 1Cr 3:17<\/span>; Con\u00edas<\/em>en Jerem\u00edas 22:24<\/span>, etc.; y Jecon\u00edas <\/em>en 2Cr 24:1<\/span>, etc. Las dos partes de la palabra combinadas en cualquier orden hacen lo mismo sentido. A causa de la menci\u00f3n expresa del campamento en 2Cr 22:1<\/span>, algunos piensan que la matanza y el saqueo fueron todo lo que pudo haber sido forjado en los aposentos reales all\u00ed; <\/em>otros que debemos inferir la toma por asalto de Jerusal\u00e9n misma y lo que hab\u00eda en ella.<\/p>\n 2Cr 21 :18<\/span><\/strong><\/p>\n Una enfermedad incurable<\/strong>; es decir<\/em> <\/strong>era tan grave que era en este caso incurable.<\/p>\n 2Cr 21:19<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del final de dos a\u00f1os. <\/strong>Ese espacio de \u00ab\u00bbdos a\u00f1os\u00bb\u00bb comenz\u00f3 al final de casi dos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de su padre. La advertencia de dos a\u00f1os y el espacio para el arrepentimiento posterior de Joram no hab\u00edan servido de nada, e incluso la aflicci\u00f3n y el sufrimiento no le trajeron ‘enmienda’. No quemar (ver nuestra nota sobre 2Cr 16:14<\/span>).<\/p>\n 2Cr 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n Se fueron sin ser deseados<\/strong>; literalmente, sin deseo<\/em>. El comentario final, escrito en voz tan baja, se vuelve m\u00e1s pat\u00e9ticamente l\u00fagubre. El \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb del que se habla es el desiderium<\/em> de Horacio, de casi nueve siglos despu\u00e9s (‘Odas’, 1. 24). Pero ahora no hab\u00eda \u00ab\u00bbdesiderium… tam cari capitis\u00bb\u00bb por falta de espacio para esta \u00faltima descripci\u00f3n. Lo sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Cr 21:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n Un reinado de verg\u00fcenza absoluta. <\/strong><\/p>\n A la carrera de Josafat, de excelencia casi ejemplar, la de Joram, su hijo, forma un contraste de lo m\u00e1s humillante. Evidentemente, no es el rasgo menos doloroso de este \u00faltimo el que fuerza tan inevitablemente en nuestra memoria la falta de los padres, la cual, si no fuera la causa y el fundamento mismo del abandono del car\u00e1cter y de la conducta del hijo mayor, no podr\u00eda dejar de manifestarse. haber dado oportunidad para ello, y no pod\u00eda dejar de incurrir en la responsabilidad ante todo el mundo de haber prestado la ocasi\u00f3n. Este cap\u00edtulo nos ense\u00f1a significativamente\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> RARA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> HUMANO<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> PROPORCIONAR<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> strong> ARTEFACTOS<\/strong> CONTRA<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIAS<\/strong> FALTAS<\/strong> Y<\/strong> PECADOS<\/strong>. Ninguna disposici\u00f3n en su testamento, ninguna disposici\u00f3n de los regalos de su propiedad por parte de Josafat, fue suficiente para evitarlos en este caso (2Cr 21:3<\/a>, 2Cr 21:4<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> INMENSO<\/strong> ADICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>