\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo comprende el ascenso al trono, breve reinado y muerte de Ocoz\u00edas (2Cr 22:1-9<\/span>) y los siguientes asesinatos y usurpaci\u00f3n de Atal\u00eda durante seis a\u00f1os (2Cr 22:10-12<\/span>). El paralelo de la secci\u00f3n anterior se encuentra en 2Ki 8:24-29<\/span>; 2Re 9:14-16, 2Re 9:21-28<\/span>; y de el \u00faltimo, 2Re 11:1-3<\/span>.<\/p>\n 2Cr 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo no pretende tanto decir c\u00f3mo los habitantes de Jerusal\u00e9n<\/strong> procedieron a nombrar a Ocoz\u00edas, a falta de cualquier nombramiento previo por parte de su padre, pero solamente que mientras lo nombraron, el hijo menor, fue porque no les qued\u00f3 otra opci\u00f3n, habiendo sido asesinados los hermanos mayores (2Cr 21:17<\/span>). aunque el difunto Jehoram posiblemente no haya sabido hasta el momento de su muerte, con certeza, de sus varias muertes. Esto, si podemos juzgar por el lenguaje particular que se usa aqu\u00ed, se hab\u00eda llevado a cabo en las bandas de la banda de hombres que vinieron con los \u00e1rabes al campamento<\/strong>, ahora primero particularizado. El paralelo (2Re 8:25<\/span>), que carece de ambos elementos, afirma que este reinado comenz\u00f3 en el a\u00f1o doce de Joram de Israel.<\/p>\n 2Cr 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuarenta y dos <\/strong>; leer, veinte y dos, <\/em>y ver paralelo, 2Re 8:26<\/span>; y nota en nuestra 2Cr 21:5<\/span>. Hija de Omri<\/strong>; es decir<\/em> nieta de Omri, ya que Omri fue padre de Acab.<\/p>\n 2Cr 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n La madre y la casa de Acab<\/strong> se hab\u00edan convertido en proverbio y refr\u00e1n para su maldad. En este vers\u00edculo y en los dos siguientes se hace hincapi\u00e9 en el mal consejo y las fuentes del mismo que predispusieron a Ocoz\u00edas a su ruina. Aunque el paralelo quiere estas afirmaciones directas, tal vez apenas dice menos, cuando dice (vers\u00edculo 27), \u00ab\u00bb<\/strong>Porque <\/strong>\u00e9l era yerno de la casa de <\/strong>Acab.\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Cr 22:5<\/span><\/strong> <\/p>\n \u00c9l… fue con Joram hijo<\/strong> de Acab. <\/strong>As\u00ed que el mal ejemplo de incluso los buenos vive despu\u00e9s de ellos. Ver Josafat (1Re 22:29<\/span>; 2Cr 18:8<\/a>) seguido primero por su hijo Joram (2Re 3:9<\/span>), y ahora por su nieto Ocoz\u00edas. Las palabras de este vers\u00edculo y el siguiente son casi id\u00e9nticas al paralelo (2Re 8:28<\/span>, 2 Reyes 8:29<\/span>). Ramot de Galaad<\/strong>. Se recordar\u00e1 que Acab fracas\u00f3 cuando solicit\u00f3 y obtuvo la ayuda de Josafat (1Re 22,3-36<\/span>; 2Cr 18:3-34<\/span>) en su empresa contra Ramot de Galaad. El presente intento, sin embargo, parece haber tenido un problema diferente (2Ki 9:14<\/span>, 2 Reyes 9:15<\/span>). los sirios; Hebreo, \u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd . El radical inicial aqu\u00ed deber\u00eda ser \u05d0 , por descuido observar que la Septuaginta ha traducido \u00ab\u00bbarqueros\u00bb\u00bb (relatar).<\/p>\n 2Cr 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n Ambos lugares (este y el paralelo) dicen primero que Ocoz\u00edas fue con Joram contra Hazael; luego que Joram, siendo herido, volvi\u00f3 a Jezreel para curarse; luego que Ocoz\u00edas, por alguna especie de compasi\u00f3n, baj\u00f3 a ver a Joram en Jezreel; y, por \u00faltimo, aqu\u00ed se se\u00f1ala que en ese mismo hecho suyo, la Providencia hizo que Jeh\u00fa encontrara su rastro (2Ch 22 :7-9<\/span>), y encontr\u00f3 su fin. Este rasgo de la historia el escritor de Cr\u00f3nicas quiere exhibir, como de costumbre. Ramah<\/strong>; iq <\/em>Ramot de Galaad. Jezreel<\/strong>. Este era un pueblo en la Llanura de Jezreel (Esdrael\u00f3n), perteneciente a la tribu de Isacar. Para Azar\u00edas<\/strong> l\u00e9ase Ocoz\u00edas<\/em>; compare \u05d0\u05b2\u05d7\u05b7\u05d6\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc <\/em>(Ocoz\u00edas<\/em>) <\/em>y \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05d7\u05b8\u05d6 <\/em>(Jehoacaz<\/em>), <\/em>el significado de ambos ser \u00ab\u00bbsostenido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsostenido por el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Ch 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n Sali\u00f3 con Joram contra Jeh\u00fa<\/strong>. El \u00ab\u00bbcontra\u00bb\u00bb es la preposici\u00f3n simple \u05d0\u05b6\u05dc , y no tiene por qu\u00e9 tener m\u00e1s intenci\u00f3n que \u00abencontrarse\u00bb con Jeh\u00fa; no recibirlo con hostilidad. Sin embargo, sabemos cu\u00e1l fue la forma de la reuni\u00f3n por 2Re 9:21<\/span>, 2Re 9:22<\/span>, 2Re 9:27, 2Re 9:28<\/span>. La historia de este vers\u00edculo y los dos siguientes se da aqu\u00ed muy brevemente; mucho debe completarse para dar su explicaci\u00f3n completa, como en 2Re 9:11-29<\/span>. A quien el Se\u00f1or hab\u00eda ungido para que fuera de la casa de Acab<\/strong>; es decir<\/em> lo hab\u00eda elevado al trono, poseyendo las cualidades caracter\u00edsticas que ten\u00eda para este <\/em>prop\u00f3sito (2Re 9:1-7<\/span>; 1Re 19 :16<\/span>). Jeh\u00fa hijo de Nimsi<\/strong>. Estrictamente, \u00ab\u00bbhijo de Josafat hijo de Nimsi\u00bb\u00bb (2Re 9:2<\/span>).<\/p>\n 2Cr 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ejecutar juicio sobre la casa de Acab<\/strong> . La descripci\u00f3n de todo esto est\u00e1 suficientemente gr\u00e1ficamente dispersa a lo largo de los vers\u00edculos de 2Re 9:24\u201411:20<\/span>. Y encontr\u00f3 a los pr\u00edncipes de Jud\u00e1<\/strong> (ver especialmente 2Re 10:7<\/span>, 2Re 10:11<\/span>; 2Re 11:13-20<\/span>). Y los hijos de los hermanos de Ocoz\u00edas<\/strong>. Esto explica y es explicado por 2Re 10:12-14<\/span>. Que ministr\u00f3 a Ocoz\u00edas<\/strong>. Incluso esta peque\u00f1a cl\u00e1usula enigm\u00e1tica recibe su probable explicaci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula de 2Re 10:13<\/span> en la \u00faltima cita anterior.<\/p>\n 2Cr 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y busc\u00f3 a Ocoz\u00edas, y lo atraparon \u2026 lo trajo \u2026 lo enterr\u00f3.<\/strong> Este vers\u00edculo, que a primera vista parece estar en desacuerdo con 2Re 9:27<\/span>, 2Re 9:28<\/span>, es quiz\u00e1s un ejemplo simplemente sorprendente de corroboraci\u00f3n no dise\u00f1ada de la historia por el tratamiento de diferentes historiadores. El verso, por ejemplo; <\/em>corrige las cursivas de 2Re 9:27<\/span>; borrarlos arroja su propia fuerza a las palabras, \u00ab\u00bbal subir a Gur\u00bb\u00bb, mostrando que Jeh\u00fa cont\u00f3 con esa muerte abrupta para permitir <\/strong>que sus guerreros perseguidores alcanzaran a Ocoz\u00edas; hace una armon\u00eda lo suficientemente posible, por decir lo menos, con respecto a los dem\u00e1s incidentes narrados de su vida: que hizo por el momento un vuelo exitoso a Megiddo, luego busc\u00f3 esconderse en un retiro m\u00e1s profundo en Samaria, de all\u00ed fue llevado a Jeh\u00fa en Meguido, all\u00ed finalmente asesinado ante sus ojos, y por sus propios sirvientes, quienes se supone que ten\u00edan alg\u00fan apego a \u00e9l, pero probablemente con la sanci\u00f3n del mismo Jeh\u00fa, transportado \u00ab\u00bben un carro a Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb\u00bb para sepultura \u00ab\u00bb en el sepulcro de sus padres en la ciudad de David\u00bb\u00bb (2Re 9:28<\/span>). El hecho de que haya recibido una sepultura digna se debe al car\u00e1cter temeroso de Dios de su abuelo, y que esto debe quedar constancia en la p\u00e1gina del libro que durar\u00e1 mientras dure el mundo, esa misma p\u00e1gina que ya tiene dos mil quinientos a\u00f1os. , es una consideraci\u00f3n muy conmovedora. Megido estaba en la llanura de Esdrael\u00f3n o Jezreel, que se extend\u00eda entre las colinas de Galilea y las del monte Efra\u00edn o Samaria. No ten\u00eda poder para mantener quieto el reino<\/strong>. El significado indudable de esta cl\u00e1usula es que no hab\u00eda nadie de la casa de Ocoz\u00edas que pudiera sucederle. El texto hebreo no dice: \u00abnadie se fue\u00bb, etc. Pero la alusi\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que el hecho que transpira en nuestra 2Re 9 :11<\/span> (donde solo se menciona a Jo\u00e1s como hijo, y con \u00e9l como nodriza), a saber. que su \u00fanico hijo sobreviviente era un infante. Los hijos del rey (presuntamente hijos de Ocoz\u00edas y nietos de ella) estaban entre la \u00ab\u00bbsimiente real\u00bb\u00bb a quienes la malvada Atal\u00eda hab\u00eda \u00ab\u00bbdestruido\u00bb.\u00bb Gesenius dice que las palabras que envuelven en ellos la ligera ambig\u00fcedad, \u05e2\u05b8\u05e6\u05b7\u05e8 \u05db\u05b9\u05d7\u05b7 , son una frase peculiar del hebreo posterior, y \u00e9l cita nueve ejemplos, todos los cuales provienen de Daniel o Cr\u00f3nicas, la virtud de la frase equivale a la ports facilidad <\/em>del lat\u00edn. Traducir, Y no hab\u00eda ninguno de la casa de Ocoz\u00edas capaz para el<\/em> <\/em><\/strong>reino, <\/em>las condiciones m\u00e1s exactas del caso no registrado.<\/p>\n 2Cr 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuando Athaliah<\/strong>. Para un paralelo al final del cap\u00edtulo, v\u00e9ase 2Re 11:1-3<\/span>. Las palabras, de la casa de Jud\u00e1<\/strong>, se proporcionan aqu\u00ed cuidadosamente, faltando un paralelo.<\/p>\n 2Cr 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del rey, el paralelo certifica convenientemente el nombre, Joram, y agrega, \u00ab\u00bbhermana de Ocoz\u00edas\u00bb\u00bb (muy posiblemente media hermana , sin embargo), y luego particulariza el ocultamiento, como de Atal\u00eda<\/strong>, como en la \u00faltima parte de este vers\u00edculo. Aqu\u00ed se nos dice, lo que no se menciona en el paralelo, que Jehosheba era \u00ab\u00bbesposa del sacerdote Joiada\u00bb, probablemente el sumo sacerdote. Tampoco se niega esto por el hecho de que el nombre no se encuentra (1Ch 6:1-81<\/span>.) en la l\u00ednea de Aar\u00f3n a Jozadak; porque esta es s\u00f3lo la l\u00ednea de los antepasados de Jozadak<\/em>‘s <\/em>, todos los cuales no eran sumos sacerdotes. Se volver\u00e1 a o\u00edr hablar de Jo\u00e1s<\/strong> (2Re 11:21<\/span>; 2Cr 24:1<\/span>).<\/p>\n 2Cr 22:12<\/span> <\/strong><\/p>\n Con ellos se escondi\u00f3 en la casa de Dios seis a\u00f1os<\/strong>. Durante este tiempo, evidentemente, rein\u00f3 Atal\u00eda. Hab\u00eda en la \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb c\u00e1maras sagradas para el uso de sacerdotes o funcionarios del templo (1Re 6:5-10<\/a>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Cr 22:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n Una mezcla de los memorandos de las malas acciones, sus consecuencias y su fin.<\/strong><\/p>\n < + El \u00fanico hijo sobreviviente de Joram, su hijo menor, Ocoz\u00edas, es puesto en un trono inestable e inseguro. Joram hab\u00eda hecho matar a todos sus propios hermanos, y ahora hab\u00eda sucedido que todos sus ""hijos mayores hab\u00edan sido asesinados por la banda de hombres que ven\u00edan con los \u00e1rabes al campamento"". Como Atal\u00eda, la hija de Acab y nieta de Omri, la mala esposa de Joram, no hab\u00eda dejado de hacer un marido malo de Joram, as\u00ed, la madre mala, no dejaba de hacer un hijo malo de Ocoz\u00edas. Ella "fue su consejera para hacer el mal". Y en ella toda su casa, "la casa de Acab", fueron "despu\u00e9s de la muerte de su padre, consejeros para su destrucci\u00f3n". Ocoz\u00edas repiti\u00f3 el error de su abuelo Josafat, al asociarse con el rey de Israel, subiendo con \u00e9l a pelear contra Hazael, rey de Siria, en Ramot de Galaad. Conduce a m\u00e1s complicaciones. El Rey de Israel es herido y regresa a Jezreel, y porque "estaba enfermo", Ocoz\u00edas debe ir all\u00ed tambi\u00e9n para "verlo". Inconscientemente est\u00e1 cortejando ""su destrucci\u00f3n", ""de Dios"" (2Cr 22:7<\/span>); porque una vez all\u00ed, debe apoyar al rey de su linaje rival contra uno a quien \u00ab\u00bbDios hab\u00eda ungido\u00bb\u00bb para el mismo trabajo de \u00ab\u00bbcortar la casa de Acab\u00bb. , y amar a los que aborrecen al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 19:2<\/span>), pero se est\u00e1 poniendo en batalla con <\/em>uno contra quien el Se\u00f1or ha ungido a su propio siervo (\u00ab\u00bbJeh\u00fa hijo de Nimsi\u00bb\u00bb), \u00a1para destruirlo a \u00e9l ya los suyos! Es decir, se ha puesto en posici\u00f3n de luchar activa y directamente contra Dios. Y ahora, al hacer esto, no solo involucra a \u00ablos pr\u00edncipes de Jud\u00e1 y a los hijos de sus propios hermanos\u00bb (debido a la compa\u00f1\u00eda en la que se encontraban), en una masacre indiscriminada, sino a s\u00ed mismo, el Rey de Jud\u00e1. , escondido\u2014<\/em>escondido <\/em>en Samaria<\/em>, buscado, atrapado, tomado. \u00c9l y su madre han sido llevados a la tierra en un doble sentido, acosados hasta su miserable final terrenal, sus huesos han sido honrados con un entierro digno s\u00f3lo por reverencia a su buen abuelo Josafat. El humillante epitafio, sin embargo, sobre su tumba fue en este sentido: \u00ab\u00bb\u00a1La casa de Ocoz\u00edas no ten\u00eda poder para mantener quieto el reino!\u00bb\u00bb Una vez m\u00e1s, la madre enfurecida del hijo a quien ella <\/em>m\u00e1s que cualquiera que haya sido empujado a su pecado y su tumba, planea la matanza de toda la simiente real de David; pero en vano. \u00a1Una promesa fiel, un pacto seguro, un prop\u00f3sito inalterable, previene la cosa! La hermana del rey reci\u00e9n enterrado estaba casada con el sacerdote Joiada, y ella era la preservadora designada de la l\u00ednea real, en la providencia de Dios. Ella salva a uno, un infante, su sobrino, y lo esconde con su esposo durante seis a\u00f1os, donde tantos otros se han refugiado solos y han estado escondidos con seguridad hasta que el viento tormentoso y la tempestad hayan pasado: \u00ab\u00bb en la casa de Dios. \u00ab\u00bb La usurpadora e inicua Atal\u00eda, hija de Acab, una vez esposa de Joram, y una vez madre de Ocoz\u00edas, hu\u00e9rfana, viuda y sin hijo, sin amor ni amor, sin temor a Dios ni respeto a los hombres, reina por un tiempo, pero no no gobiernen! Dios gobierna al pueblo, cabalga la tempestad, guarda el sue\u00f1o, la infancia, la ni\u00f1ez, de su ungido; inspira a su verdadero sacerdote, Joiada, con sabidur\u00eda, paciencia, determinaci\u00f3n y coraje religioso. El linaje real de Jud\u00e1 no se corta en su sexto rey y, cuando la mayor parte del conocimiento humano as\u00ed lo parec\u00eda, ese intervalo de seis a\u00f1os bien pudo haber servido como una pausa necesaria en la vida del reino y de su jefe. hombres. \u00abLa Palabra del Se\u00f1or\u00bb era sin duda \u00abpreciosa en aquellos d\u00edas\u00bb, pero no se perdi\u00f3 y hubo un sacerdote fiel. Los silencios de las naciones y, a menudo, de nuestra propia vida individual, los silencios de las Escrituras y del mismo Dios inescrutable, todos tienen significado, todos llevan la marca del dise\u00f1o y la longanimidad de la providencia, y si se mejoran en lugar de descuidarse, se peca contra ellos y desafiado, puede ser rico en futuras bendiciones.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n 2Cr 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n Un pr\u00edncipe lastimoso; o bien, un desafortunado hijo de la fortuna.<\/strong><\/p>\n La completa piedad de uno nacido en un estado elevado es la lecci\u00f3n del texto; pero debemos esperar para aprender\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SUFREN<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> PECAN<\/strong>. Parece que Ocoz\u00edas fue el \u00fanico hijo que qued\u00f3 en la casa de Joram; todos los mayores hab\u00edan sido asesinados por los invasores (2Cr 22:1<\/span>). As\u00ed encontramos que el hombre que con vergonzoso ego\u00edsmo asesin\u00f3 a sus propios hermanos, tuvo que sufrir la p\u00e9rdida, por la violencia, de sus propios hijos. Era un castigo apropiado, apropiado que el que us\u00f3 la espada sin piedad sufriera por la espada; apropiado que el hombre cuyo crimen m\u00e1s oscuro fue cometido \u00ab\u00bbbajo su propio techo\u00bb\u00bb debe soportar su castigo en su propia familia. Por supuesto, no encontramos invariablemente tal \u00ab\u00bbjusticia po\u00e9tica\u00bb\u00bb en la providencia de Dios; pero s\u00ed encontramos que los hombres no s\u00f3lo sufren porque pecan, sino que sufren mientras<\/em> pecan. Si pecan como maridos o padres, sufren como tales; si pecan como hijos, sufren por sus hijos; si pecan en la carne, sufren en la carne; o si pecan en el esp\u00edritu, sufren en el esp\u00edritu. Hay una correspondencia estrecha, llana, justa entre la culpa y la pena.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> PARENTAJE<\/strong> VA<\/strong> POR UN MUY<\/strong> LARGO<\/strong> CAMINO<\/strong> A<\/strong> CUENTA<\/strong> PARA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> HUMANO<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> CARRERAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Ocoz\u00edas era nieto por parte de madre de Acab y de Jezabel. \u00bfQu\u00e9 no pudo haber heredado de ellos? Era hijo de Atal\u00eda. Y, aparte de la consideraci\u00f3n de la herencia, \u00bfqu\u00e9 mal no bebi\u00f3 de los consejos de aquella malvada mujer? Ella fue \u00ab\u00bbsu consejera para hacer el mal\u00bb\u00bb (2Cr 22:3<\/span>).<\/p>\n 1. Bien podemos bendecir a Dios por todo el bien que nosotros y otros hemos obtenido de padres piadosos, especialmente de una santa madre, de los \u00ab\u00bbconsejos\u00bb\u00bb recibidos en \u00ab\u00bblas rodillas de la madre\u00bb.\u00bb La bendici\u00f3n as\u00ed conferida al mundo es bastante inestimable.<\/p>\n 2<\/strong>. Los que son padres bien pueden darse cuenta de la sagrada carga de responsabilidad que recae sobre ellos; porque depende de ellos, en gran medida, determinar lo que ser\u00e1n sus hijos e hijas, ya sea una bendici\u00f3n o una ruina para el mundo.<\/p>\n 3<\/strong>. Hacemos bien en tratar de elevar a aquellas que son, o ser\u00e1n, las madres del futuro. No hay empresa cristiana m\u00e1s digna que la Misi\u00f3n Zenana, en la que el objetivo es alcanzar y criar a las mujeres que ser\u00e1n \u00ab\u00bblas consejeras\u00bb\u00bb de los hombres y mujeres de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n.<\/p>\n 4<\/strong>. El mal consejo puede atenuar, pero no excusar\u00e1, nuestra insensatez y nuestras malas acciones individuales. Ni siquiera una madre puede llevarnos por caminos de pecado. <\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> FAVORABLES<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> GARANTIZA<\/strong> NING\u00daN<\/strong> HOMBRE<\/strong> BIENESTAR<\/strong>– SER<\/strong>. <\/p>\n 1<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n tan afortunado en Jud\u00e1 como Ocoz\u00edas? Heredero al trono y sucesor a una edad temprana (ver 2Re 8:26<\/span> con 2Re 8:17<\/span> de ese cap\u00edtulo); casado cuando era joven; con ni\u00f1os peque\u00f1os pronto a su alrededor; con todas las perspectivas de poder, riqueza, afecto dom\u00e9stico, patrimonio real, durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00bfY qui\u00e9n m\u00e1s lamentable que este joven pr\u00edncipe? Educado y adiestrado en la creencia del error, en la pr\u00e1ctica de la locura, con una madre toda cuya influencia iba en contra del valor moral, buscando y formando una peligrosa alianza, cortada tras un brev\u00edsimo reinado (2Cr 22:2<\/span>), dejando tras de s\u00ed una reputaci\u00f3n de mal olor. Es cierto que ning\u00fan hombre puede contar con un futuro de prosperidad y alegr\u00eda simplemente porque el panorama circunstancial es <\/em>favorable. El hijo de la fortuna, como Ocoz\u00edas, resulta ser uno de los hombres m\u00e1s desafortunados. A quien todos sus j\u00f3venes contempor\u00e1neos estaban dispuestos a envidiar, nosotros, que miramos hacia atr\u00e1s, nos unimos a la compasi\u00f3n con la m\u00e1s genuina y profunda compasi\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n, <\/em>preguntemos, es el hombre a envidiar, o m\u00e1s bien a felicitar? Seguramente es el que nace de padres cristianos, el que tiene a su alrededor en la ni\u00f1ez y en la juventud \u00ab\u00bbconsejeros\u00bb\u00bb que sabr\u00e1n lo que es verdadero, y har\u00e1n lo que es realmente bondadoso y sabio; es aquel a quien su padre humano instruye en el camino de la justicia, y a quien su Padre celestial disciplina, seg\u00fan su sabidur\u00eda divina, edific\u00e1ndolo en pureza, en integridad, en fortaleza, en amor.\u2014C.<\/p>\n 2Cr 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n El consejo que destruye, y que que salva.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbSus consejeros… para su destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb El consejo que recibimos tiene mucho que ver con el car\u00e1cter que formamos y la vida que vivimos; mucho, pues, con el destino que estamos tejiendo.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> URGENTE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> A FAVOR<\/strong> CONSEJO<\/strong> EN<\/strong> UN PER\u00cdODO<\/strong> CR\u00cdTICO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. En nuestros primeros a\u00f1os, el r\u00edo de nuestra vida fluye entre riberas altas y estrechas. Estamos bien cercados y debemos movernos de acuerdo con nuestro entorno. Pero luego los bancos son m\u00e1s bajos, las restricciones son m\u00e1s d\u00e9biles y podemos desbordarnos, podemos abrir un nuevo canal para nosotros mismos. Al principio estamos bajo mandamiento<\/em> de hora en hora; hacemos lo que nos est\u00e1 prescrito; evitamos lo que est\u00e1 prohibido. Luego llega un momento en que nos desvinculamos de esta posici\u00f3n; se ha vuelto servidumbre; exigimos entrar en los derechos de la madurez, formar nuestro propio juicio, actuar de acuerdo con nuestra propia elecci\u00f3n. Es en este punto, cuando la autoridad del padre ya no es primordial, que debemos actuar bajo el consejo. <\/em>Necesitamos urgentemente la ayuda de quienes nos asesorar\u00e1n, aunque no pretendan dirigirnos. Queremos la gu\u00eda de aquellos que nos dir\u00e1n, no, Debes, <\/em>sino, Deber\u00edas. <\/em>Requerimos la ventaja de la experiencia de hombres que han pasado por los caminos que ahora tenemos ante nosotros; de hombres cuya sabidur\u00eda nos equipar\u00e1 para los nuevos deberes<\/em> que hay que cumplir, para las nuevas cargas<\/em> que hay que soportar, para los nuevos peligros<\/em> em>y dificultades que hay que afrontar y combatir, para los nuevos adolescentes, raciones <\/em>que hay que afrontar y dominar. Pero hay dos clases de consejo, y todo depende de cu\u00e1l adoptemos.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> QUE<\/strong> DESTRUYE<\/strong>; Verbigracia. el consejo que mata todo lo mejor de nuestra naturaleza, y nos lleva a la ruina espiritual, si no material.<\/p>\n 1<\/strong>. El consejo de un ego\u00edsmo degradante, <\/em>que habla as\u00ed: \u00ab\u00bbCuida al n\u00famero uno; ‘ \u00ab\u00bbCada uno por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, etc.; eso impresionar\u00eda la mente abierta de la juventud con la miserable falsedad de que, mientras podamos asegurarnos lo que anhelamos para nosotros mismos, es de poca importancia lo que suceda con nuestros vecinos o con nuestros semejantes.<\/p>\n 2<\/strong>. El consejo de la indulgencia vergonzosa, <\/em>que habla en este tono: \u00ab\u00bbLa juventud viene s\u00f3lo una vez en la vida\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUna vida corta y alegre\u00bb\u00bb consejo que recomendar\u00eda a los j\u00f3venes a consumir todo lo que es puro y sano en su naturaleza en los fuegos de la pasi\u00f3n profana, para ahogar todo lo que es m\u00e1s digno, todo sentido de lo que est\u00e1 llegando a ser, y todo el respeto por s\u00ed mismo, en las turgentes aguas de la indulgencia desenfrenada o mal restringida.<\/p>\n