{"id":42516,"date":"2022-07-16T11:40:23","date_gmt":"2022-07-16T16:40:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:23","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:23","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-241-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo contiene toda la carrera de Jo\u00e1s, y se responde con el cap\u00edtulo doce de Reyes. habla de la fidelidad de Jo\u00e1s a Dios, y de su culto y templo, mientras dur\u00f3 la vida de Joiada (2Cr 24,1-14<\/span>); de su alejamiento de Dios y permiso de la idolatr\u00eda posterior (2Cr 24:15-22<\/span>); del castigo que recibi\u00f3 en la manos de los sirios (2Cr 24:23<\/span>, 2Cr 24:24 <\/span>); y de su miserable final (2Cr 24,25-27<\/span>). Las diferencias entre nuestro cap\u00edtulo y el paralelo, con respecto a lo que omite y proporciona, son mucho m\u00e1s grandes de lo habitual, y son muy interesantes y sugerentes en el car\u00e1cter de ellos. Estos puntos se se\u00f1alar\u00e1n particularmente en las <\/strong>notas a continuaci\u00f3n, ya que ocurrir.<\/p>\n

2Cr 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre de su madre… Zibia de Beerseba. <\/strong>No leemos, en el breve relato de Ocoz\u00edas, el padre de Jo\u00e1s, con quien se cas\u00f3. Todav\u00eda no se sabe nada de Zibiah<\/em>, pero debe haber alg\u00fan significado subyacente a la menci\u00f3n de su nombre y lugar de origen, o lugar de residencia conocido. Las referencias Amo 5:5<\/span> y Amo 8:14<\/a> posiblemente contenga la clave, al presentar a Beerseba como el m\u00e1s id\u00f3latra de los lugares id\u00f3latras. Beerseba ofrece otra referencia de asociaciones infelices (1Sa 8:2<\/span>). Como t\u00e9rmino de la tierra, \u00ab\u00bbDan a Beerseba\u00bb\u00bb (Jdg 20:1<\/span>; 2Sa 24:2<\/span>; 1Cr 21:2<\/span>); como t\u00e9rmino de la Jud\u00e1 dividida, \u00ab\u00bbBeerseba al monte Efra\u00edn\u00bb\u00bb (2Cr 19:4<\/span>), \u00ab\u00bbGeba a Beerseba\u00bb\u00bb (2Re 23:8<\/span>); y como t\u00e9rmino de esta Jud\u00e1 a\u00fan reducida despu\u00e9s del cautiverio, \u00ab\u00bbBeerseba hasta el valle de Hinnom\u00bb\u00bb (Neh 11:30<\/span>); su menci\u00f3n es notoria. Las referencias Gen 21:31<\/span> y Gen 26:18<\/a>, Gen 26:31-33<\/span> est\u00e1n llenos de inter\u00e9s, ya que se relacionan con la forma en que el lugar se conoce por primera vez en Historia b\u00edblica.<\/p>\n

2Cr 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los d\u00edas de Joiada<\/strong>. De los \u00ab\u00bbcuarenta\u00bb\u00bb mencionados en el vers\u00edculo anterior, estos \u00ab\u00bbd\u00edas de Joiada\u00bb\u00bb cubrir\u00e1n, algunos, en todo caso, digamos, dos a\u00f1os m\u00e1s que \u00ab\u00bbveintid\u00f3s a\u00f1os\u00bb; para comparar nuestro 2Cr 24:6<\/span>, 2Cr 24:12-15 <\/span> con el paralelo, 2Re 12:6, 2Re 12:7<\/span>, 2Re 12:9<\/span>, observando el silencio que se produjo all\u00ed en adelante con respecto a Joiada, e incluso concedi\u00e9ndolo ampliamente.<\/p>\n

2Cr 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La nota especial que se hace de la elecci\u00f3n de las esposas por parte de Joiada puede, en todo caso, apuntar a la sugerencia de que \u00e9l era todo un padre para Jo\u00e1s, y tanto por su propio bien como por el del reino, ansioso por el car\u00e1cter de las mujeres de las que surgir\u00eda una nueva simiente real en lugar de la destruida por Atal\u00eda (2Cr 22:10<\/span>). Nuestro 2Cr 25:1<\/span> deja como probable que \u00ab\u00bbJehoaden de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb fuera uno de estos, aunque es bastante probable que Jo\u00e1s se casara, ya fuera ella u otra persona, antes<\/em> de haber cumplido los veinti\u00fan a\u00f1os. Tambi\u00e9n es muy probable que podamos leer entre l\u00edneas, que al seleccionar dos <\/em>esposas para su joven y amado pupilo, Joiada esperaba y oraba para que Jo\u00e1s no cayera por el pecado como lo hizo Salom\u00f3n (1Re 11:3<\/span>) y la de otros reyes tanto de Jud\u00e1 como de Israel.<\/p>\n

2Cr 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Reparar<\/strong>. La idea de este verbo ( \u05d7\u05b8\u05d3\u05b7\u05e9\u05c1 ) es la de hacer nuevo.<\/p>\n

2Cr 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Para reparar<\/strong>. La idea de este verbo ( \u05d7\u05b8\u05d6\u05b7\u05e7 ) es la de hacer fuerte. <\/em>De a\u00f1o en a\u00f1o<\/strong>. La expresi\u00f3n adverbial compuesta \u05d7\u05b8\u05d3\u05b5\u05bc\u05d9 , aqu\u00ed utilizada para \u00ab\u00bbdesde\u00bb, \u00abera-apoya la idea de\u00bb \u00abinfaliblemente de a\u00f1o en a\u00f1o\u00bb. El mandato dado aqu\u00ed a los sacerdotes y levitas se expresa de manera muy diferente, aunque en ning\u00fan grado contradictorio , en el paralelo (ver su 2Ch 24:4<\/span>, 2Ch 24 :5<\/span>). All\u00ed se encuentra la adici\u00f3n, \u00abcada uno de sus conocidos\u00bb; esta expresi\u00f3n puede dar una mirada a la muy suponible circunstancia de que el sacerdote y el levita reuniendo diputaciones naturalmente ir\u00edan respectivamente a los pueblos y ciudades donde hab\u00edan estado ubicados antes del tiempo. Una ligera ambig\u00fcedad es quiz\u00e1s ocasionada por la impresi\u00f3n que produce el <\/strong>cuarto vers\u00edculo (en el paralelo)\u2014que los sacerdotes y levitas deber\u00edan esperar para recibir, por ejemplo; <\/em>en Jerusal\u00e9n. Esto, sin embargo, no es lo que se dice<\/em> y no necesita, por lo tanto, convertirse en una dificultad. Sin embargo, los levitas no se dieron prisa.<\/strong> No se nos dice por qu\u00e9 <\/em>este retraso, ni la narraci\u00f3n subsiguiente parece dilucidarlo, m\u00e1s all\u00e1 de esto: que el retraso de alguna manera parec\u00eda descansar con Joiada, mientras el rey le ped\u00eda una explicaci\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 24:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Jehoiada el jefe<\/strong>; asi que. sacerdote, <\/em>para comp. nuestra 2Cr 24:11<\/span>; 2Cr 19:11<\/span>; 2Cr 26:20<\/span>. En cada uno de esos casos, el texto hebreo muestra \u05d4\u05b8\u05e8\u05d0\u05e9\u05c1 , y la versi\u00f3n autorizada \u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb, excepto de manera inconsistente en nuestra 2Cr 26:11<\/span>. Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb en todas las instancias. El nombre \u00ab\u00bbsacerdote\u00bb\u00bb aparece unas seiscientas sesenta y seis veces en el Antiguo Testamento, el t\u00edtulo \u00ab\u00bbalto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb s\u00f3lo unas veintis\u00e9is veces, siendo la primera aparici\u00f3n en Le 2Cr 21:10<\/span>, el \u00faltimo Zac 6:11<\/span> ; y ambos expuestos por el adjetivo hebreo \u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc , como tambi\u00e9n en otros quince casos. Siete veces se emplea la palabra \u05e8\u05d0\u05b9\u05e9\u05c1 , y \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b5\u05d9 las otras dos veces. Sin embargo, en estos dos \u00faltimos casos (Ezr 8:24<\/span>, Ezr 8:29<\/span>; Ezr 10:5<\/span>), no es \u00ab\u00bbsumos sacerdotes\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbprincipales sacerdotes\u00bb\u00bb que tal vez est\u00e9n incluso realmente destinados, sino los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb de los sacerdotes, o aquellos que, por cualquier raz\u00f3n de caracter\u00edsticas personales, eran jefes. <\/em>Fuera de Jud\u00e1 y fuera de Jerusal\u00e9n<\/strong>. La declaraci\u00f3n aqu\u00ed es precisa, que la llamada de dinero se har\u00eda tanto en las ciudades de Jud\u00e1 como en la metr\u00f3polis de Jerusal\u00e9n. La<\/strong> colecci\u00f3n<\/strong>; hebreo, \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05b7\u05ea ; Versi\u00f3n Revisada, mejor, el impuesto de, etc.<\/em>De esto leemos en Ex 30:13-15<\/a>; \u00c9xodo 38:25<\/span>, \u00c9xodo 38:26<\/span>; N\u00fam 1:30<\/span>. Era de la cantidad uniforme<\/em> de medio siclo del santuario, para ricos o pobres, y se orden\u00f3 apartarlo \u00ab\u00bbpara el servicio del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n,<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>aqu\u00ed llamado en la Versi\u00f3n Autorizada el tabern\u00e1culo del testimonio<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, la tienda del testimonio. <\/em>\u00c9xodo tiene \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b5\u05d3 para nuestro \u05d7\u05b8\u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea . Esta fuente de dinero para el santo designio de Jo\u00e1s se declara m\u00e1s espec\u00edficamente en nuestro vers\u00edculo 9. La versi\u00f3n de toda esta transacci\u00f3n parece bastante confusa como se da en el paralelo, donde el vers\u00edculo 4 menciona tres fuentes de dinero, sin ninguna cita como tal de el impuesto ordenado de Mois\u00e9s, que aparentemente fue el primero de esos tres, y donde el vers\u00edculo 8, al menos a primera vista, podr\u00eda parecer implicar sacerdotes recusantes<\/em>. El significado, sin embargo, es probablemente el contrario, el vers\u00edculo que afirma que los sacerdotes consintieron en renunciar a lo que estaban acostumbrados a recibir para aplicarlo a alg\u00fan prop\u00f3sito personal o de fondos corrientes, y que consintieron en renunciar a la supervisi\u00f3n del desembolso del dinero. en. la reparaci\u00f3n, para que pudiera ser hecha con m\u00e1s prontitud por el \u00ab\u00bbescriba\u00bb\u00bb y el sumo sacerdote\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10; comp. vers\u00edculo 16; ambos del paralelo). El escritor de Cr\u00f3nicas pasa por alto todos estos detalles, persiguiendo \u00fanicamente el asunto esencial, la piadosa determinaci\u00f3n de Jo\u00e1s, la demora en su ejecuci\u00f3n y c\u00f3mo finalmente super\u00f3 la demora obstructiva.<\/p>\n

2Cr 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Atal\u00eda<\/strong>. El testimonio de este vers\u00edculo contra los hijos de Atal\u00eda explica 2Cr 21:17<\/span>, y es explicado y corroborado por \u00e9l. Esa mujer malvada<\/strong>; hebreo, \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2\u05b7\u05ea ; mujer sustantivo, derivado de \u05e8\u05b7\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2 ; significando estrictamente en abstracto, \u00ab\u00bbla maldad,\u00bb\u00bb igual a esa encarnaci\u00f3n de la maldad. <\/em>Todas las cosas consagradas<\/strong>; es decir, <\/em>los vasos sagrados, el tesoro y los muebles sagrados de la casa del Se\u00f1or, los hab\u00edan profanado y robado desde all\u00ed para derrocharlos en sus diversos Baales (2Cr 17:3<\/span>).<\/p>\n

2Cr 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cofre<\/strong>; En hebreo, \u05d0\u05b2\u05e8\u05d5\u05b9\u05df \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 , \u00ab\u00bbun cofre\u00bb.\u00bb Esto se describe con mayor precisi\u00f3n en 2Cr 24:9<\/span> del paralelo. Afuera, a la puerta de<\/strong> la casa del Se\u00f1or;<\/strong> es decir, <\/em>en el atrio frente al p\u00f3rtico, y, como aprendemos del paralelo, por el lado del altar de la ofrenda quemada. Ahora bien, no los sacerdotes en general, sino simplemente los que guardaban la puerta (probablemente la puerta del norte, Ezequiel 11:1-25:35), recibiendo de sus manos las contribuciones del pueblo, en sus propias manos las depositaban en el un cofre.<\/em><\/p>\n

2Cr 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver notas en 2Cr 24:6<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta que hubieron<\/strong> fin; <\/strong>Hebreo, \u05dc\u05b0\u05db\u05b4\u05bc\u05dc\u05b5\u05bc\u05d4 , piel infin. El significado dif\u00edcilmente puede ser hasta que se obtuvo suficiente <\/em>, porque d\u00eda tras d\u00eda, <\/em>como nos dice el siguiente verso, se trajo el cofre; pero o hasta que aquellos que hab\u00edan venido ese d\u00eda a dar hubieran dado todas sus contribuciones, o, como algunos piensan con mucha menos probabilidad, hasta que el cofre estuviera lleno para el d\u00eda. Al mismo tiempo, la cl\u00e1usula, que ocupa solo una palabra en el original, puede muy posiblemente pretender afirmar sumariamente por anticipaci\u00f3n que se observ\u00f3 el mismo sistema hasta el final, y que no se apart\u00f3 del m\u00e9todo del cofre.<\/p>\n

2Cr 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Al oficio del rey. <\/strong>No \u00ab\u00bboficina\u00bb\u00bb en el sentido comercial t\u00e9cnico moderno; el significado es el cuidado, cargo o custodia del rey, siendo la palabra hebrea \u05e4\u05b0\u05e7\u05bb\u05d3\u05b7\u05bc\u05ea ; ni esto necesita la suposici\u00f3n del cuidado personal<\/em> del rey. El cuerpo de este vers\u00edculo deja abierta la posibilidad, en armon\u00eda con el uso del idioma hebreo y su modismo, de que el proceso descrito tuvo lugar, si es necesario, m\u00e1s de una vez al d\u00eda y, por otro lado, no <\/em>necesariamente todas las noches. El cambio del n\u00famero del verbo en \u00abvaciaron\u00bb, etc; y la aparente declaraci\u00f3n de que aquellos que vaciaron <\/em>tambi\u00e9n retrocedieron<\/em> el cofre, indica que mientras el<\/strong> escriba<\/strong> del rey<\/strong> (1Re 4:3<\/span>) y el oficial del sumo sacerdote<\/strong> estaba presente, los funcionarios levitas habituales hac\u00edan el trabajo. La frase, day by day<\/strong>, no es necesariamente equivalente a todas las tardes, <\/em>sino a una y otra vez.<\/em><\/p>\n

2Cr 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dio a los que hac\u00edan la obra del servicio<\/strong>; es decir, <\/em>las personas responsables de la obra, o \u00ab\u00bbque ten\u00edan la supervisi\u00f3n de la misma\u00bb\u00bb (2Ki 12:11<\/span>). Carpinteros<\/strong>. Es preferible traducir aqu\u00ed literalmente workmen <\/em>o workers. <\/em>Probablemente esta cl\u00e1usula signifique que los responsables, como <\/em>arriba, contrataron alba\u00f1iles y obreros. <\/em>Y tambi\u00e9n como labrada. <\/strong>Suministre la preposici\u00f3n que se encuentra en el texto hebreo, \u00ab\u00bba\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbtales\u00bb\u00bb y vuelva a traducir la misma palabra ( \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9 ) literalmente, trabajadores de hierro y bronce.<\/em><\/p>\n

2Cr 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra fue <\/strong> perfeccionados por sus manos. <\/strong>El margen da la traducci\u00f3n literal, \u00ab\u00bbcuraci\u00f3n\u00bb\u00bb o salud, o, es decir; <\/em>recuperaci\u00f3n, \u00absubi\u00f3 sobre la obra\u00bb. La figura v\u00edvida de la palabra hebrea utilizada ( \u05d0\u05b2\u05e8\u05d5\u05bc\u05db\u05b8\u05d4 ) es muy inteligible. El t\u00e9rmino se emplea solo en otros cinco lugares, a saber. Neh 4:7<\/span> (Versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bbLas paredes estaban hechas;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Versi\u00f3n revisada mejor, La reparaci\u00f3n de los muros sigui\u00f3 adelante<\/em>); <\/em>Isa\u00edas 58:8<\/span>; Jerem\u00edas 8:22<\/span>; Jerem\u00edas 30:17<\/span>; Jerem\u00edas 33:6<\/span>; en cada uno de los cuales cuatro instancias, tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Versi\u00f3n Revisada, la traducci\u00f3n literal \u00ab\u00bbsalud<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbcuraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se encuentra. En su estado<\/strong>; equivalente a en su majestuosidad, <\/em>quiz\u00e1s la idea de la palabra hebrea \u05de\u05b7\u05ea\u05b0\u05db\u05bb\u05bc\u05e0\u05b0\u05d4\u05bc\u05d5\u05b9 [solo usada otras cuatro veces, y luego traducida una vez como \u00ab\u00bbcuento\u00bb\u00bb (Exo 5:8<\/span>), dos veces \u00ab\u00bbcomposici\u00f3n\u00bb\u00bb (2Cr 30:1-27 :32, 37), una vez \u00ab\u00bbmedida\u00bb\u00bb (Ezequiel 45:11<\/span>)], siendo medida, <\/em>o proporci\u00f3n, <\/em>o tasa.<\/em><\/p>\n

2Cr 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ofrecer con todo. La inserci\u00f3n de la letra cursiva en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbwithal\u00bb\u00bb ayuda innecesariamente a sugerir incertidumbre en esta traducci\u00f3n, mientras que la Versi\u00f3n Revisada da esa palabra en el tipo ordinario; margen, tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Versi\u00f3n Revisada, da \u00ab\u00bbmortas\u00bb.\u00bb La palabra hebrea es ( \u05d4\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea ) la hiph. turin, del verbo familiar \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 o plural de \u05e2\u05b2\u05dc\u05d9 con art\u00edculo prefijado; esta palabra, sin embargo, parece ocurrir solo una vez (Pro 27:22<\/span>), y luego en n\u00famero singular. El resto<\/strong>del dinero… hizo vasos para<\/strong> la casa<\/strong> del<\/strong> Se\u00f1or<\/strong>. Este pasaje puede armonizar no insatisfactoriamente con el paralelo (2Re 12:13<\/span>), y sobre la sugerencia misma de el <\/strong> prueba circunstancial que surge del lugar en que se encuentra la informaci\u00f3n de nuestro propio texto, al poner \u00e9nfasis en la expresi\u00f3n, \u201cel resto<\/em> del dinero\u201d. El escritor de Reyes quiso decir que nada interferido, nada corri\u00f3 ni siquiera con la ejecuci\u00f3n del trabajo sustancial de reparaci\u00f3n del edificio, y se olvida de dejar constancia de que finalmente <\/em>estando disponible un remanente de dinero, los buques fueron <\/em> hecho de \u00e9l para el mobiliario interior de la casa.<\/p>\n

2Cr 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas Joiada… muri\u00f3; ciento treinta a\u00f1os<\/strong>. Este buen hombre, esposo de la hija de Joram (2Cr 22:11<\/span>), s\u00f3lo sale a la luz en virtud de lo que hizo su mujer, y de lo que hizo,; por el ni\u00f1o Jo\u00e1s y por el rey Jo\u00e1s, por el bien de la naci\u00f3n o reino de Jud\u00e1. Parece que sabemos muy poco de \u00e9l, y el paralelo proporciona considerablemente menos que nuestro texto en Cr\u00f3nicas. Su edad, como se indica en este vers\u00edculo cuando muri\u00f3, parece muy improbable, y para una presentaci\u00f3n del caso muy clara y admirable, v\u00e9ase el art\u00edculo de Lord Arthur C. Hervey en el ‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, 1.944. Sin embargo, no hay ning\u00fan s\u00edntoma manifiesto o incluso sospechoso de corrupci\u00f3n en el texto aqu\u00ed mismo, apoyado como est\u00e1 por la Septuaginta y Josefo, por el \u00e9nfasis puesto en su vejez, ya sea que mostrara ciento treinta a\u00f1os o treinta a\u00f1os. o cincuenta a\u00f1os (como se ha sugerido diversamente) menos; el peque\u00f1o hecho, que por lo dem\u00e1s parece muy significativo, de que la expresi\u00f3n, lleno de d\u00edas<\/strong>, se usa al lado solo de Abraham, Isaac, Job y David<\/em>, pierde su pertinencia en que misma circunstancia que se<\/em> usa de David, cuya edad no era de ninguna manera extrema. \u00a1Sin embargo, la edad de los otros tres exced\u00eda la supuesta edad dada a Joiada!<\/p>\n

2Cr 24:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El honor bien hecho a Joiada le pertenec\u00eda, no s\u00f3lo por su bondad, su grandeza, sus servicios pr\u00e1cticos al reino, sino por el hecho de que esos servicios pr\u00e1cticos hab\u00edan implicado la necesidad de su posici\u00f3n in loco regis<\/em> durante alg\u00fan tiempo. Su alianza real con la hija de Jeheram y, de ser as\u00ed, su extrema edad patriarcal, pueden haber contribuido al honor que ahora se le otorga. Sin embargo, se puede poner poco \u00e9nfasis en esta \u00faltima consideraci\u00f3n, a falta de cualquier otra alusi\u00f3n a ella, o cualquier declaraci\u00f3n enfatizada de lo que tenemos en nuestra 2Cr 24:15 <\/span>.<\/p>\n

2Cr 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pr\u00edncipes<\/strong>. Estos se desviaron de la mejor parte que hab\u00edan hecho (2Cr 23:13<\/span>, 2 Cr\u00f3nicas 23:20<\/span>). Hizo una reverencia<\/strong>; Hebreo, \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b2\u05d5\u05d5\u05bc . Esta es la palabra que se usa de las gavillas de los hermanos de Jos\u00e9 inclin\u00e1ndose, seg\u00fan su sue\u00f1o, a su gavilla; es tambi\u00e9n la palabra repetidamente usada de la adoraci\u00f3n que se rinde a Jehov\u00e1 el Dios verdadero, ya los \u00eddolos y dioses falsos. La palabra aparece casi doscientas veces. La reverencia<\/em> de estos pr\u00edncipes, por lo tanto, en esta ocasi\u00f3n no careci\u00f3 de nada del car\u00e1cter m\u00e1s pronunciado, y la peor especie de adulaci\u00f3n obtuvo sus fines desastrosos. Jo\u00e1s deb\u00eda tener ahora unos treinta y seis a\u00f1os de edad; ten\u00eda siete a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, hab\u00eda reinado veintitr\u00e9s a\u00f1os antes de la restauraci\u00f3n del templo (2Re 12:6<\/span>) , y hab\u00edan pasado algunos a\u00f1os desde entonces. Las palabras de los pr\u00edncipes, a las que Jo\u00e1s escuch\u00f3<\/strong>, no son suplidas por el paralelo, que de hecho procede enseguida a hablar de la actitud amenazante del rey sirio Hazael, y de c\u00f3mo Jo\u00e1s lo soborn\u00f3. Nuestro siguiente vers\u00edculo, sin embargo, muestra el fin de esas palabras.<\/p>\n

2Cr 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Arboledas servidas<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, las Aseras, <\/em>correctamente (ver nota, 2Cr 14:3<\/span>). Por esta su transgresi\u00f3n<\/strong>. Comparando el lenguaje enf\u00e1tico de 2Cr 24:23<\/span>,\u00bb\u00bb destruy\u00f3 a todos los pr\u00edncipes del pueblo de entre el pueblo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>podemos concluir que se debe hacer hincapi\u00e9 en el pronombre \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo presente. La adoraci\u00f3n del verdadero Dios no fue dejada por todo el pueblo, y no se nos dice que fue por el rey; pero (muy probablemente por falta de coraje moral) incurri\u00f3 en la m\u00e1s severa culpa, y ni siquiera tuvo la excusa de una fuerte tentaci\u00f3n personal.<\/p>\n

2Cr 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Profetas<\/strong>. Se da el nombre de uno solo, Zacar\u00edas, como en el siguiente vers\u00edculo (ver al lado de este vers\u00edculo el lenguaje enf\u00e1tico y conmovedor de 2Ch 36:14-16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Encontrado<\/strong>; margen, vestido; <\/em>Margen de la Versi\u00f3n Revisada, vestido con <\/em>(1Cr 12:18<\/span>). Comp\u00e1rese con la hermosa expresi\u00f3n de Ap 1,10<\/span>, ,Yo estaba en el Esp\u00edritu;\u00bb\u00bb no fue solamente que el Esp\u00edritu se dign\u00f3 visitar a San Juan en Patmos, pero lo posey\u00f3<\/em> tanto que \u00e9l <\/em>estaba en el Esp\u00edritu. <\/em>Hijo de Joiada<\/strong>; es decir, <\/em>muy posiblemente nieto<\/em> de Joiada (la avanzada edad de Joiada favorece m\u00e1s bien esta interpretaci\u00f3n) y \u00ab\u00bbhijo de <\/em>Barachias\u00bb\u00bb (Mat 23:35<\/span>). Que<\/strong> no pod\u00e9is prosperar<\/strong>. El texto hebreo dice: \u00ab\u00bby no prosperar\u00e9is\u00bb.\u00bb Esta cl\u00e1usula puede leerse con m\u00e1s fuerza si se mantiene bajo el dominio del por qu\u00e9<\/strong> de la primera, record\u00e1ndonos apelaciones tales como \u00ab\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb\u00bb, etc. (2Cr 15:2<\/span>; Dt 18:1-22<\/span>, a lo largo). La lectura de estas dos cl\u00e1usulas en tiempo pret\u00e9rito o presente no las har\u00e1 menos contundentes ni menos correctas, indicando as\u00ed que ellos, los pr\u00edncipes y la naci\u00f3n, ya comenzaban a comer el fruto de sus caminos, y \u00ab\u00bbrumores de guerra\u00bb, \u00bb si no la guerra misma, estaba sobre ellos.<\/p>\n

2Cr 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo apedrearon<\/strong>. Sin embargo, este era el castigo de su Ley para ellos mismos, <\/em>para los id\u00f3latras (Le 2Cr 20:2<\/span>). Por mandato del <\/strong>rey. El rey, que hab\u00eda cedido a la reverencia halagadora y la adoraci\u00f3n de los pr\u00edncipes, ahora se ve empujado a un extremo m\u00e1s doloroso. En el atrio de la casa del Se\u00f1or<\/strong>. Entonces Mat 23:35<\/span>, \u00ab\u00bbentre el templo [Versi\u00f3n revisada, ‘santuario’] y el altar.\u00bb<\/p>\n

2Cr 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No se acord\u00f3 de la bondad<\/strong> (Gn 40:23<\/span>). El Se\u00f1or lo mire, y lo requiera<\/strong>. Lo mismo ocurre con la Versi\u00f3n Revisada, que tambi\u00e9n, seg\u00fan su costumbre, elimina la letra cursiva de los dos pronombres neutros \u00ab\u00bbeso\u00bb.\u00bb Pero probablemente una traducci\u00f3n mejor y m\u00e1s correcta es \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ver\u00e1 y requerir\u00e1\u00bb. (porque no es necesario considerar esto como una oraci\u00f3n de Zacar\u00edas); y as\u00ed ponerlo en comparaci\u00f3n con aquellas oraciones divinas del Salvador y de San Esteban. Las palabras en los labios de Zacar\u00edas al morir fueron quiz\u00e1s m\u00e1s bien la v\u00edvida reminiscencia de su propio conocimiento versado de la Ley, o \u00ab\u00bblas Escrituras\u00bb\u00bb (Gen 9: 5<\/span>; Gn 42:22<\/span>). La sentencia del sacerdote moribundo y profeta en uno, es, por el escritor de Cr\u00f3nicas en todo caso, dirigida en su ca\u00edda con temible rectitud a la puerta del mismo Jo\u00e1s el rey<\/strong>. Notable como es la ausencia del asunto de este y los cinco vers\u00edculos anteriores del paralelo, no escapar\u00e1 notar c\u00f3mo est\u00e1 impl\u00edcito en los vers\u00edculos 17,18 all\u00ed, mientras que la inclusi\u00f3n<\/em> aqu\u00ed es nuevamente en patente armon\u00eda con el gran objetivo del escritor.<\/p>\n

2Cr 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Al final del a\u00f1o<\/strong>; hebreo, \u05ea\u05b0\u05bc\u05e7\u05d5\u05bc\u05e4\u05b7\u05ea ; margen, tanto de la Versi\u00f3n Autorizada como de la Versi\u00f3n Revisada, revolution. <\/em>La palabra se encuentra otras tres veces, \u00c9xodo 34:22<\/span>; 1Sam 1:20<\/span>; Sal 19:7<\/span>. Las versiones, por supuesto, expresan correctamente lo que se quiere decir, pero probablemente tambi\u00e9n se transmite la estaci\u00f3n de la primavera (2Sa 11:1<\/span>; 2Sa 11:1<\/span>; =’biblia’ refer=’#b13.20.1′>1Cr 20:1<\/span>). La<\/strong> hueste de Siria<\/strong>. Su rey era Hazael (2Re 12:17<\/span>), quiz\u00e1s no sea seguro si en realidad con ellos, pero la \u00faltima cl\u00e1usula en el vers\u00edculo reci\u00e9n citado ser\u00eda parecen transmitir esa impresi\u00f3n. Era rey de Damasco<\/em> (Aram, o Siria), y ya hab\u00eda dominado temporalmente a Israel (2Re 13:3<\/span> , 2Re 13:4<\/span>, 2Re 13:22<\/span> ), se allan\u00f3 el camino a Gat (2Cr 11:8<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 17:11<\/span>), desde donde los ojos nost\u00e1lgicos estaban fijos en Jerusal\u00e9n, a casi treinta millas de all\u00ed. Destruy\u00f3 a todos los pr\u00edncipes del pueblo<\/strong>; es decir<\/em> como en el vers\u00edculo siguiente. Y envi\u00f3 todo el bot\u00edn<\/strong>. Ya sea que se pretenda as\u00ed aqu\u00ed o no, probablemente el sujeto estricto del verbo en esta cl\u00e1usula es Jo\u00e1s y sus consejeros, en su miedo, y justo miedo, impotentes despu\u00e9s de la matanza narrada en nuestro vers\u00edculo siguiente, sobornando a Hazael y su hueste, como en paralela. La sugerencia es muy plausible de que las noticias del martirio de Zacar\u00edas y de la ocasi\u00f3n del mismo fueron el incentivo mismo para la incursi\u00f3n de Hazael, y una ilustraci\u00f3n de los \u00ab\u00bbmedios\u00bb\u00bb por los cuales Dios obra, y por los cuales llev\u00f3 a cabo su prop\u00f3sito en este caso. El bot\u00edn de ellos<\/strong>. Si esto significa estrictamente s\u00f3lo el bot\u00edn del ej\u00e9rcito derrotado, entonces nuestro texto no da rastro del contenido del vers\u00edculo 18 en paralelo al que acabamos de aludir; pero la frecuente dislocaci\u00f3n que ocurre con los extractos copiados y el material tomado de las fuentes originales, y que tan a menudo se evidencia en la historia actual, cuando hemos estado comparando los dos relatos derivados con los que estamos en deuda, nos inclina a la opini\u00f3n anterior, como uno solo. bastante abierto en todo caso a la posibilidad.<\/p>\n

2Cr 24:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Vino con una peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda… el Se\u00f1or entreg\u00f3<\/strong> un ej\u00e9rcito muy grande<\/strong>(as\u00ed que Le 2Ch 26:8<\/span>; Dt 28:25<\/span>, etc.). Entonces ejecutaron juicio contra Jo\u00e1s<\/strong>. El hebreo dice literalmente, \u00ab\u00bby sobre Jo\u00e1s ejecutaron juicios\u00bb. No leemos cu\u00e1les fueron los juicios, pero seguramente es probable que se vean en el siguiente vers\u00edculo, \u00ab\u00bbPorque lo dejaron en gran [o , ‘muchas’] enfermedades,\u00bb\u00bb o quiz\u00e1s \u00ab\u00bben gran enfermedad\u00bb\u00bb (2Cr 21:15<\/span>).<\/p>\n

2Cr 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dejaron en grandes enfermedades. V\u00e9ase la nota anterior y observe adem\u00e1s que esta cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, tal como se trata tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Versi\u00f3n Revisada, prepara el camino para lo que sigue, y especialmente por el hecho de que fue en su cama donde lo mataron<\/strong>. >. Rindan as\u00ed, Y despu\u00e9s que ellos se hab\u00edan ido, dej\u00e1ndolo gravemente enfermo, sus propios siervos conspiraron <\/em>… y lo mataron en su <\/em>cama. Sus propios siervos<\/strong>. \u00c9stos ten\u00edan la oportunidad m\u00e1s bien a la mano, ya que estaba tan enfermo y en cama. Que muriera por la conspiraci\u00f3n conjunta de una pareja de sirvientes, cuya maternidad extranjera y pagana se registra particularmente, fue el final m\u00e1s ignominioso para \u00e9l, que hab\u00eda ordenado que Zacar\u00edas fuera apedreado abiertamente, una muerte muy honorable en comparaci\u00f3n. El paralelo (2Re 12:20<\/span>) a\u00f1ade que estaba en \u00ab\u00bbla casa de Mille, que baja a Silla\u00bb\u00bb (porque el explicaci\u00f3n de qu\u00e9 pasaje, ver nota ad loc.<\/em>), <\/em>que la conspiraci\u00f3n de los sirvientes para matar a Jo\u00e1s tuvo efecto. Los hijos de Joiada. Sabemos de un solo hijo, Zacar\u00edas; puede haber habido otros hijos, u otras relaciones lineales de Joiada pueden estar cubiertas por la palabra \u00abhijos\u00bb. No estamos obligados a interpretar el acto de venganza de los siervos como uno al que los llev\u00f3 su propio celo patri\u00f3tico y piadoso, lo cual, considerando su pedigr\u00ed materno, es quiz\u00e1s algo improbable, aunque por supuesto no imposible, pero a lo que fueron incitados por la providencia retributiva de aquel que tambi\u00e9n ten\u00eda sus corazones en su mano. En una palabra, fue una obra hecha para el sangrado\u2014requerido<\/em> (ver nota y referencias bajo el vers\u00edculo 22). No en los sepulcros de los reyes<\/strong>. V\u00e9ase la nota sobre el vers\u00edculo 16 y las referencias all\u00ed citadas; como tambi\u00e9n la expresi\u00f3n ambigua del paralelo (vers\u00edculo 21), \u00ab\u00bbLo sepultaron con sus padres en <\/em>la ciudad de David.\u00bb<\/p>\n

2Cr 24:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Zabad<\/strong>. El nombre Jozachar <\/em>del paralelo es probablemente la palabra correcta, y la corrupci\u00f3n de un copista puede argumentarse con cierta plausibilidad como la causa de la <\/strong>forma Zabad en <\/em>nuestro texto. El paralelo omite <\/strong>los nombres de la nacionalidad de las madres. Shimrith. El paralelo tiene Shomer<\/em>, probablemente una forma hebraizada del nombre moabito de nuestro texto.<\/p>\n

2Cr 24:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos<\/strong>. S\u00f3lo sabemos de uno, Amas\u00edas, su sucesor. Las cargas<\/strong> puestas sobre \u00e9l. Algunos explican esta expresi\u00f3n del tributo y soborno que Jo\u00e1s tuvo que pagar a Hazael; otros de \u00ab\u00bbcargas\u00bb\u00bb prof\u00e9ticas<\/em> pronunciadas contra \u00e9l; y otros (muy favorecidos por la posici\u00f3n de la cl\u00e1usula justo antes de la reparaci\u00f3n de la casa<\/strong>, etc.) de la tarea que tan voluntariamente hab\u00eda emprendido, la recaudaci\u00f3n de dinero y todo (Eze 24:25<\/span>; comp. nuestra Eze 24:6<\/span>, Eze 24:9<\/span>, Eze 24:11<\/span>). La reparaci\u00f3n; <\/em>Hebreo, \u05d5\u05b4\u05d9\u05e1\u05d5\u05b9\u05e8 . Rinde, con la Versi\u00f3n Revisada, la reconstrucci\u00f3n. <\/em>La historia<\/strong> del libro de los reyes<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada traduce el texto hebreo ( \u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 ) \u00ab\u00bbel comentario del libro de los reyes,\u00bb\u00bb probablemente seguido por las palabras, \u00ab\u00bbde Jud\u00e1;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el paralelo tiene \u00ab\u00bbel libro de las Cr\u00f3nicas [ \u05e1\u05b4\u05e4\u05b6\u05d3 \u05d3\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ] de los reyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb. La palabra traducida como \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcomentario\u00bb\u00bb en nuestro texto se emplea solo una vez al lado (2Cr 13:22<\/span>). Su ra\u00edz verbal, sin embargo, se encuentra unas ciento sesenta y dos veces, invariablemente en el sentido de indagar, y casi invariablemente traducida en la Versi\u00f3n Autorizada por la palabra \u00abinquirir\u00bb o \u00abbuscar\u00bb; de modo que quiz\u00e1s la palabra \u00ab\u00bbestudio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb podr\u00eda ser la traducci\u00f3n m\u00e1s cercana, permiti\u00e9ndose las expresiones idiom\u00e1ticas. Es la literatura rab\u00ednica principalmente la que ha determinado la preferencia por la palabra \u00ab\u00bbcomentario\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 24:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La triste y extra\u00f1a falta de fiabilidad del car\u00e1cter humano y de la vida aqu\u00ed. <\/strong><\/p>\n

Una de las m\u00e1s extra\u00f1as de todas las tristezas de la vida humana es la incertidumbre y la falta de fiabilidad de la disposici\u00f3n humana, que est\u00e1 tan constantemente expuesta a la vista. No s\u00f3lo se ha desvanecido la m\u00e1s hermosa promesa (como el sol de muchas ma\u00f1anas) mucho antes de que se pudiera suponer <\/em>que el car\u00e1cter era firme o incluso bastante formado, sino que despu\u00e9s de que ha pasado el per\u00edodo justamente considerado cr\u00edtico, despu\u00e9s de que el fruto ha puesto, y aun despu\u00e9s de que se ha recogido alg\u00fan fruto maduro, \u00a1ay de los fracasos y ca\u00eddas, las decepciones y la desolaci\u00f3n angustiosa, que han devastado la escena! El giro en la vida de Jo\u00e1s, con su final miserable, del cual este cap\u00edtulo da testimonio, es un ejemplo muy distinto y t\u00edpico de lo que ha sido y sigue siendo frecuentemente. <\/em>Y al leer el presente cap\u00edtulo, se nos recuerda con fuerza el lenguaje del ap\u00f3stol: \u00abTodas estas cosas fueron escritas para nuestra amonestaci\u00f3n\u00bb. No podemos darnos el lujo de considerar el contenido de este cap\u00edtulo como de mero inter\u00e9s hist\u00f3rico; son de una importancia terrible, aunque bondadosa, para la vida moderna y para toda la vida. En conexi\u00f3n con este pensamiento, se pueden se\u00f1alar los siguientes puntos en el asunto de la historia presente. La vida que as\u00ed en su tarde, digamos, se desvi\u00f3 al mal, fue\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UNO<\/strong> EL QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ESTADO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> INICIO<\/strong> , ENFERMER\u00cdA<\/strong>, Y<\/strong> PRIMERO<\/strong> CRIANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> , CASI<\/strong> MILAGROSAMENTE<\/strong> SALVO<\/strong> Y<\/strong> CUIDADO<\/strong>\u2014EL<\/strong> MUY<\/strong> CRIATURA<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CUIDADO<\/strong> Y<\/strong> VIGILANTE<\/strong> AMOR<\/strong>. Aqu\u00ed el predicador pr\u00e1ctico puede encontrar y ejemplificar muchas analog\u00edas realmente tan fuertes e impresionantes; tambi\u00e9n casos que pueden ser bien conocidos por la parroquia o el pa\u00eds.<\/p>\n

II.<\/strong> UNO<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> EL QUE<\/strong> FUE<\/strong> CONSPICUO<\/strong> AMBOS <\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VALENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CELO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> DISFRUTADO<\/strong> EL<\/strong> SOSTENIMIENTO<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FIELES<\/strong> DE<\/strong> AMIGOS<\/strong>. Estos amigos hab\u00edan sido de esos que bien nos recuerdan el salmo del antepasado de Jo\u00e1s; porque su \u00ab\u00bbpadre y su madre ciertamente lo hab\u00edan desamparado\u00bb,\u00bb cuando \u00ab\u00bbel Se\u00f1or lo tom\u00f3\u00bb,\u00bb en las personas de. la. sacerdote y. su esposa. Todos. Las ventajas incalculables de las mejores asociaciones y preferencias religiosas de los primeros tiempos hab\u00edan sido la porci\u00f3n feliz de Jo\u00e1s, ahora \u2014cuando cada recuerdo y reminiscencia deber\u00eda haberse dorado con nueva santidad\u2014 para ser arrojados a los vientos, como si fueran presencias para la mente tanto para ser temidos como de hecho dignos de ser apreciados.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNO<\/strong> EL<\/strong> LLAVE<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> FUE<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> VIOLENTO<\/strong> Y<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>; Y<\/strong> SU<\/strong> MOTIVO<\/strong> COMO<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> INJUSTIFICANTE<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Esta inversi\u00f3n aparentemente absoluta de lo que hasta ahora hab\u00eda parecido car\u00e1cter y bondad fue atestiguada sobre todo por una mancha central muy negra en la conducta de Jo\u00e1s. Culpable, olvid\u00f3 la deuda que su propio pulso y coraz\u00f3n palpitante ten\u00eda con los preservadores de su vida, cuando orden\u00f3 que Zacar\u00edas, el hijo de su amor, fuera apedreado hasta la muerte por su justa amonestaci\u00f3n y advertencia. Sus<\/em> \u00faltimas palabras, \u00abMire el Se\u00f1or y lo requiera\u00bb, sin duda no marcaron el esp\u00edritu de falta de perd\u00f3n; \u00a1ellos marcaron<\/em>, y con justicia, la bajeza del pecado que estaba obligado a \u00abdescubrir\u00bb a su autor! \u00a1Y luego el motivo<\/em> de la conducta de Jo\u00e1s! Est\u00e1 escrito en el vers\u00edculo 17. El breve lenguaje suprimido, que lo escribe all\u00ed, habla de manera m\u00e1s significativa de su deshonra y despreciabilidad, \u00a1solo apto para evitar el ojo del d\u00eda! \u00a1Y las advertencias del Se\u00f1or Dios de los padres de Jo\u00e1s y su pueblo se expresan de manera tan conmovedora, especialmente en el vers\u00edculo 19! Estos excluyen la posibilidad de que deduzcamos algo de culpa de Jo\u00e1s, sobre la base de que fue tomado por sorpresa, o sorprendido por alguna repentina r\u00e1faga de tentaci\u00f3n. Este tipo <\/em>de cosa ha numerado sus antitipos, <\/em>veces sin <\/em>n\u00famero; pero \u00bfno fue as\u00ed forzosamente delineado, profundamente grabado o grabado, para que quien tuviera ojos para ver pudiera ver, y o\u00eddos para o\u00edr pudiera o\u00edr?<\/p>\n

V.<\/strong> UNO <\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> REVEL\u00d3<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> TEMORosamente<\/strong> IGUALES<\/strong> LA<\/strong> REVULSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Con qu\u00e9 asombro herido sigue nuestro pensamiento sobrecogido sin saberlo, pero tiembla al tratar de rastrear los caminos del juicio oculto <\/em>de Dios, cuando se resume una vez el relato de esta vida presente, oculto porque <\/em>\u00a1esa cuenta est\u00e1<\/em> resumida! Qu\u00e9 solemne necesidad de todo<\/em> hombre velar y orar; caminar humildemente; para tener cuidado de c\u00f3mo se pone de pie; y recordar las advertencias de aquellos de quienes este <\/em>es el registro, que \u00ab\u00bbcorrieron bien\u00bb\u00bb!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong> <\/p>\n

2Cr 24:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Debilidad moral.<\/strong><\/p>\n

Las interesant\u00edsimas circunstancias en las que Jo\u00e1s subi\u00f3 al trono (2Cr 23,1-21<\/span>.) nos hacen desear que haya Era algo satisfactorio registrarlo cuando se sent\u00f3 en \u00e9l. Desafortunadamente, no es as\u00ed. Hizo una obra en particular (ver la pr\u00f3xima homil\u00eda) por la que merece honores, pero su car\u00e1cter se presenta ante nosotros como el de un hombre esencialmente d\u00e9bil. Hizo lo recto todos los d\u00edas de Joiada, pero ya no m\u00e1s. Permiti\u00f3 que un hombre, con quien estaba muy endeudado, lo influenciara correctamente; hasta ahora lo hizo bien. Eso, sin embargo, no es decir mucho, pues hubiera sido una ingratitud verdaderamente, del m\u00e1s profundo tinte, si no hubiera sido guiado por aquellos que primero le salvaron la vida, y luego, como el mayor riesgo para ellos, lo sentaron sobre el trono de sus padres. Pero la bondad que no va m\u00e1s all\u00e1 es esencialmente d\u00e9bil; el valor que tiene que ser sostenido por una mano humana, y que cae al suelo cuando se retira la mano sustentadora, es de poca importancia. No ha echado ra\u00edces; no tendr\u00e1 duraci\u00f3n de vida; no producir\u00e1 flores ni frutos. La debilidad moral es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y HOMBRE<\/strong>. Porque hombres como Jo\u00e1s, el profeta del Se\u00f1or, no tienen palabras de elogio general, aunque s\u00ed de reprensi\u00f3n (2Cr 24:19<\/span> , 2Cr 24:20<\/span>). Con ellos Dios \u00abno est\u00e1 muy complacido\u00bb. Y el hombre tambi\u00e9n est\u00e1 igualmente insatisfecho. Los hombres equivocados y fuertes encontrar\u00e1n sus defensores; de hecho, encuentran demasiados para honrarlos y alabarlos, tanto mientras viven como cuando se van. Pero los hombres buenos y d\u00e9biles no encuentran a nadie que los admire. Pueden comenzar, como aparentemente lo hizo Jo\u00e1s, con buenas intenciones y deseos intachables, pero no tienen fuerza de car\u00e1cter, y siendo \u00ab\u00bbimpulsados por el viento y sacudidos\u00bb,\u00bb llevados de aqu\u00ed para all\u00e1 seg\u00fan la brisa que pasa, son objeto de desprecio, si no de desprecio positivo. No hay nada honorable ni admirable en ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> POSITIVO<\/strong> BUENO<\/strong>. Hombres como Jo\u00e1s pueden hacer alg\u00fan bien durante la mitad de su vida, o en diferentes partes de su vida; pero el bien que hacen entonces es compensado por el mal que hacen durante la otra mitad o en otras ocasiones; y nadie puede decir cu\u00e1l prevalece sobre el otro. La medida de la influencia vital de muchos hombres es una buena suma en sustracci\u00f3n espiritual; y cuando todo se sepa, tal vez se descubra que es una \u00abcantidad negativa\u00bb. un d\u00eda trabajando con el pueblo de Dios y al siguiente asoci\u00e1ndose con los enemigos de la verdadera y pura religi\u00f3n; suscribirse a una organizaci\u00f3n ben\u00e9fica cristiana y asistir a un espect\u00e1culo desmoralizador; tirando en direcciones contrarias. \u00bfQu\u00e9 puede hacer un hombre as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 testimonio puede dar, qu\u00e9 trabajo lograr, qu\u00e9 contribuci\u00f3n traer al gran fin que deber\u00edamos tener a la vista: la elevaci\u00f3n de nuestra especie? Eso estar\u00e1 representado por una cifra, o algo peor.<\/p>\n

III.<\/strong> INNECESARIO<\/strong>. De hecho, se puede decir que esta es una cuesti\u00f3n de dotaci\u00f3n natural, y recae en nuestro Creador y no en nosotros mismos; que los hombres reciben de \u00e9l, o fuerza y fuerza de voluntad, o bien flexibilidad de esp\u00edritu, sensibilidad de alma y disposici\u00f3n a ser afectados por influencias externas. Esto es cierto, en parte; pero no es toda la verdad. No debemos responsabilizar a nuestro Padre celestial por nuestras faltas. La debilidad moral es un defecto de car\u00e1cter. <\/em>Es el resultado de una mala elecci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el hombre se entregue, <\/em>como debe, en completa entrega<\/em> al Dios que es y a quien est\u00e1 sagradamente obligado a servir, a ese Divino Salvador que lo ha comprado con el precio de su propia sangre redentora, y entonces estar\u00e1 en el camino de ganar entereza y fortaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Que sea regularmente<\/em> y renovando repetidamente<\/em> su acto de entrega. Jo\u00e1s hizo, <\/em>cuando era ni\u00f1o, comprometerse al servicio de Jehov\u00e1 (2Cr 23:16<\/span>). Pero \u00e9l era entonces demasiado joven para entender todo lo que significaba tal pacto. Deber\u00eda haber renovado continuamente ese compromiso solemne. Tenemos las m\u00e1s amplias oportunidades e invitaciones para volver a consagrarnos al servicio de Cristo, y si las aceptamos, mantendremos nuestra total lealtad a \u00e9l, y entonces no seremos movidos ni influidos, sino que seremos \u00abfirmes e inconmovibles\u00bb. \u00ab<\/p>\n

3<\/strong>. Que<\/em> gane fuerza desde lo alto. <\/em>Hay un recurso Divino infalible del que todo el bien puede sacar provecho. \u00abCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb, dijo Paul. Porque cuando estaba m\u00e1s consciente de su propia insuficiencia, busc\u00f3 la ayuda del \u00ab\u00bbSe\u00f1or de todo poder y fuerza\u00bb, \u00abaquel que puede y quiere\u00bb \u00abfortalecernos con fortaleza en nuestra alma\u00bb, \u00abquien \u00ab\u00bbfortal\u00e9cenos con todo poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior,\u00bb\u00bb el cual nos har\u00e1 fuertes<\/p>\n

(1)<\/strong> para resistir; <\/p>\n

(2)<\/strong> vencer; <\/p>\n

(3)<\/strong> dar testimonio; <\/p>\n

(4)<\/strong> para trabajar en los campos santos de la obra cristiana.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 24:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Renovaci\u00f3n de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

Tenemos una descripci\u00f3n interesante de un caso muy antiguo de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IGLESIA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed estaban todos los elementos que normalmente ocurren.<\/p>\n

1<\/strong>. Dilapidaci\u00f3n, <\/em>o la condici\u00f3n de estar fuera de reparaci\u00f3n. En este caso hubo profanaci\u00f3n, injuria deliberada, despojo (2Cr 24:7<\/span>); pero siempre habr\u00e1 desperdicio y decadencia incluso en \u00ab\u00bbla casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los elementos de la naturaleza no perdonan el santuario m\u00e1s sagrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Un l\u00edder en\u00e9rgico. <\/em>Joash marc\u00f3 su carrera, por lo dem\u00e1s normal, al tomar este asunto muy en serio y tomar las riendas concienzudamente. \u00c9l incit\u00f3 a Joiada mismo; incit\u00f3 a los sacerdotes vacilantes (2Cr 24,5-9<\/span>); invoc\u00f3 la energ\u00eda de la gente misma.<\/p>\n

3<\/strong>. Cooperaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los pr\u00edncipes y todo el pueblo se regocijaban\u00bb\u00bb cuando se dedicaban con celo a la obra, y los alba\u00f1iles y carpinteros hac\u00edan su parte regular y fielmente (2 Reyes 12:15<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Liberalidad. <\/em>Cuando se hizo el cofre, la gente respondi\u00f3 libremente; todos \u00abecharon en \u00e9l hasta que acabaron\u00bb, hasta que hubo \u00abmucho dinero\u00bb, \u00abdinero en abundancia\u00bb. Cuando se apela a la liberalidad espont\u00e1nea de los hombres cristianos, en una causa que se reconoce que es bueno, por lo general hay una respuesta. Si bajo la Ley hab\u00eda esta disposici\u00f3n a dar, cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda haber tal prontitud y consagraci\u00f3n de sustancia bajo las m\u00e1s<\/em> influencias restrictivas<\/em> y para el\/en mayores privilegios <\/em>del evangelio de Jesucristo!<\/p>\n

5<\/strong>. Perseverancia <\/em>bajo des\u00e1nimo. El rey encarg\u00f3 a los sacerdotes y levitas que aceleraran el asunto. pero los levitas no se apresuraron\u00bb\u00bb (2Cr 24:5<\/span>). Pero el rey entusiasta no se dej\u00f3 intimidar; no permitir\u00eda que esta negligencia de parte de aquellos que deber\u00edan haber sido diligentes y diligentes constituya un obst\u00e1culo serio. Us\u00f3 su ingenio para idear otras medidas m\u00e1s eficaces, y su determinaci\u00f3n prevaleci\u00f3, como prevalecer\u00e1. Si permitimos que se abandone una buena obra porque algunos de nuestros coadjutores se encuentran deficientes, haremos muy poco. Una santa perseverancia bajo el des\u00e1nimo es la condici\u00f3n del \u00e9xito. Como con los l\u00edderes, as\u00ed con los que siguen; los obreros deben continuar pacientemente hasta que el trabajo sea perfeccionado. Luego viene la circunstancia culminante, a saber:<\/p>\n

6<\/strong>. El uso del edificio<\/em> para el culto de Dios (vet, 14). Pasamos a lo que es mucho m\u00e1s importante:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Puede ser que la causa de Cristo est\u00e9 bastante \u00ab\u00bbfuera de reparaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Algunos \u00ab\u00bbhijos de Atal\u00eda\u00bb\u00bb han venido y han hecho un trabajo devastador. Donde hab\u00eda todo lo que satisfac\u00eda el ojo observador del Divino Se\u00f1or, ahora hay una triste decadencia y decadencia; hay debilidad donde deber\u00eda haber fuerza, esterilidad donde antes hab\u00eda fecundidad, pobreza y escasez donde antes hab\u00eda plenitud. Hay brechas antiest\u00e9ticas y censurables en las paredes. Entonces surge en alg\u00fan coraz\u00f3n:<\/p>\n

2<\/strong>. Un af\u00e1n fuerte y convincente de reparar. Primero llena un coraz\u00f3n, luego se comunica a otro ya otro; finalmente conmueve a \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb y resuelven que se reavive la deca\u00edda causa de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Luego se entregan a la<\/p>\n

(1)<\/strong> penitencia por el descuido pasado; <\/p>\n

(2)<\/strong> oraci\u00f3n por inspiraci\u00f3n y gu\u00eda divina; <\/p>\n

(3)<\/strong> renovaci\u00f3n solemne de los primeros votos de dedicaci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> trabajo activo y en\u00e9rgico.<\/p>\n

4<\/strong>. Su reconsagraci\u00f3n est\u00e1 coronada con gozo sagrado y con una feliz restauraci\u00f3n al fin para el cual fueron llamados a existir (2Cr 24:14<\/span>). Todo esto se basa en\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Porque si la causa de Cristo ha declinado, es porque la vida espiritual de los hombres individuales ha ido languideciendo. Ha habido un enfriamiento del amor, una disminuci\u00f3n de la fe, una disminuci\u00f3n del celo, una falta de devoci\u00f3n. Lo que se necesita es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una sensaci\u00f3n de partida y p\u00e9rdida. <\/p>\n

2<\/strong>. Una humillaci\u00f3n del coraz\u00f3n ante Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Una reconsagraci\u00f3n de coraz\u00f3n y de vida al Redentor. <\/p>\n

4<\/strong>. Una perseverancia paciente en hacer el bien.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 24:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un noble car\u00e1cter y vida \u00fatil.<\/strong><\/p>\n

Son dos cosas que no siempre van \u00edntimamente asociadas, aunque muy frecuentemente se encuentran juntas; ciertamente estaban as\u00ed unidos en la persona y experiencia de Joiada. En \u00e9l tenemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN CAR\u00c1CTER<\/strong> NOBLE<\/strong>. Y esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba basado en la verdadera piedad. <\/em>Joiada era el hombre que era porque era un siervo fiel de Jehov\u00e1. Era rico \u00abpara con Dios\u00bb. Su mente y su coraz\u00f3n estaban vueltos hacia \u00e9l, para adorar en su casa, para estudiar y hacer su voluntad, para promover su gloria. Todo lo dem\u00e1s que era bueno en \u00e9l descansaba sobre su convicci\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa como sobre un fundamento seguro; todas las dem\u00e1s virtudes echaron ra\u00edces y encontraron su fuente y manantial en eso.<\/p>\n

2<\/strong>. Adquiri\u00f3 una gran fuerza. <\/em>Por el ejercicio y cultivo de su piedad y valor moral, por su confianza en Dios, y por todo lo que diariamente ganaba de Dios en respuesta a su devoci\u00f3n, adquiri\u00f3 una gran fuerza de bondad. Era un hombre que \u00abparec\u00eda ser un pilar\u00bb y que lo era; una firme permanencia, que ning\u00fan antagonismo podr\u00eda eliminar, ninguna traici\u00f3n socavar. \u00c9l \u00abse mantuvo firme ante todos los vientos que soplaban\u00bb. Los hombres sintieron que en \u00e9l encontrar\u00edan un enemigo decidido y poderoso para cualquier mal que pudieran proponer. . Brill\u00f3 en el servicio desinteresado. <\/em>Arriesg\u00f3 todo sin miedo y con nobleza para librar a su pa\u00eds de un vil usurpador y colocar en el trono a uno que gobernar\u00eda con rectitud. Y aunque ciertamente prest\u00f3 todo el peso de su influencia en apoyo del soberano, no parece haberse arrogado ninguna autoridad indebida (ver 2Cr 24:6 <\/span>). Lo impulsaba una devoci\u00f3n pura y magn\u00e1nima a los m\u00e1s altos intereses de su pa\u00eds. As\u00ed vivi\u00f3\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VIDA<\/strong> \u00daTIL<\/strong>.<\/p>\n

1. Efectu\u00f3 una revoluci\u00f3n muy deseable y saludable; derribar una dinast\u00eda que no ten\u00eda derecho al trono y restaurar la familia de David; cambiando un gobernante id\u00f3latra por uno que reinaba en el temor de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Prometi\u00f3 solemnemente al pueblo al servicio de Jehov\u00e1 y dispuso servicios sistem\u00e1ticos en su templo (2Cr 23:16-18<\/span> ).<\/p>\n

3<\/strong>. Sostuvo la mano de Jo\u00e1s en su obra de reparaci\u00f3n del templo. Esto podemos suponerlo, pero esto lo indican claramente las palabras del texto, \u00ab\u00bbhacia su casa\u00bb,\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Hizo mucho (como muestran los siguientes vers\u00edculos) para mantener la adoraci\u00f3n de Dios en la tierra, contra todas las influencias reaccionarias, ya sea en la corte o entre los pr\u00edncipes o el pueblo. \u00c9l \u00ab\u00bbhizo bien a Israel\u00bb\u00bb de hecho. Si exceptuamos a los jueces y reyes como aquellos cuyas posiciones oficiales les dieron oportunidades bastante excepcionales, podemos decir con seguridad que no hay m\u00e1s de tres o cuatro hombres que prestaron un servicio tan distinguido a su pa\u00eds como el sacerdote Joiada. Era muy digno, cuando muri\u00f3 en una vejez honorable, de ser \u00ab\u00bbsepultado entre los reyes\u00bb. Probablemente pocos hombres m\u00e1s reyes que \u00e9l han sido \u00ab\u00bbunidos a sus padres\u00bb. aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese honor descansa en el servicio fiel, en la verdadera utilidad, el honor que vale la pena poseer.<\/p>\n

2<\/strong>. Esa utilidad es el producto de la excelencia de car\u00e1cter. Los hombres pueden ser elocuentes, ambiciosos, capaces, dotados de grandes habilidades administrativas, pero si no son desinteresados, si no saben c\u00f3mo subordinar sus propios objetivos e intereses al bienestar p\u00fablico, es probable que sean tan da\u00f1inos como \u00fatiles en su curso S\u00f3lo un valor s\u00f3lido de car\u00e1cter, la rectitud aliada con el patriotismo y la filantrop\u00eda, es la seguridad de una utilidad sustancial.<\/p>\n

3<\/strong>. Ese car\u00e1cter s\u00f3lo es sonido cuando es sagrado; que es s\u00f3lo el hombre que reverencia a Dios, y que se pone a s\u00ed mismo y su vida bajo la gu\u00eda divina, en quien podemos confiar completamente. Todas las dem\u00e1s defensas e inspiraciones fallan. \u00ab\u00bbEl temor de Dios\u00bb\u00bb del que hablaba el devoto israelita, el amor y el servicio de Jesucristo del que hablamos,\u2014esta es la roca sobre la cual edificar un car\u00e1cter noble y una vida \u00fatil.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 24:17-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristes etapas sucesivas.<\/strong><\/p>\n

Con el vers\u00edculo diecisiete de este cap\u00edtulo comienza un registro muy doloroso. De alguien que hab\u00eda sido tan misericordiosamente perdonado, tan admirablemente entrenado, tan generosamente bendecido como lo fue el rey Jo\u00e1s, se podr\u00edan haber esperado cosas mucho mejores. Es la melanc\u00f3lica historia de una r\u00e1pida degeneraci\u00f3n, y un final miserable y deshonroso.<\/p>\n

I.<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> VIVIENTE<\/strong>. No estando \u00ab\u00bbarraigado y cimentado\u00bb\u00bb en reverencia y en apego a Jehov\u00e1, tan pronto como se perdi\u00f3 la mano directora y sustentadora de Joiada, Jo\u00e1s prest\u00f3 atenci\u00f3n al malvado consejo de los reaccionarios \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb dejado la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los j\u00f3venes pueden estar habituados a los servicios sagrados, y pueden ser educados en la pr\u00e1ctica del buen comportamiento, pero si no se han unido total y firmemente al Divino Se\u00f1or cuyas alabanzas han sido cantando y cuya voluntad han estado respetando, su piedad no perdurar\u00e1. \u00abSiendo dejados ir\u00bb, siendo liberados, como debe ser en el tiempo, de las restricciones humanas que los mantienen en el camino correcto, siguen la inclinaci\u00f3n de la inclinaci\u00f3n mundana; puede ser que cedan a la solicitud de la pasi\u00f3n profana; pero declinan del camino de la adoraci\u00f3n cristiana y el servicio piadoso. Es un espect\u00e1culo melanc\u00f3lico para los \u00e1ngeles de Dios, y para todas las almas humanas sinceras, presenciar: el de un hombre que sabe lo que es mejor, que ha estado cara a cara con Cristo, que ha adorado a menudo en su casa, y quiz\u00e1s se sent\u00f3 a su mesa, descendiendo a caminos m\u00e1s bajos, \u00ab\u00bbyendo en pos de Baal\u00bb,\u00bb dejando que otro poder que el de su bondadoso Se\u00f1or gobierne su coraz\u00f3n y ocupe su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> RESENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> DIVINO<\/strong>. El verdadero y honrado siervo del Se\u00f1or, Joiada, fue bien sucedido por un hijo fiel, Zacar\u00edas. Hizo su trabajo correctamente y noblemente, y testific\u00f3 en contra de la apostas\u00eda del rey y la corte. Pero el monarca, en la altivez de su coraz\u00f3n, se resinti\u00f3 por la reprensi\u00f3n del profeta del Se\u00f1or, y s\u00f3lo agrav\u00f3 su ofensa con la persecuci\u00f3n y hasta con el asesinato (vers\u00edculos 20, 21). As\u00ed desciende el pecado, y en algunos puntos con una rapidez triste y sorprendente. Cuando se escucha la reprensi\u00f3n de Dios, viniendo a trav\u00e9s de la voz de uno de sus ministros, o viniendo en su Divina providencia; y cuando esa reprensi\u00f3n, en lugar de ser escuchada y obedecida, es resentida por el esp\u00edritu rebelde, entonces se produce una decadencia espiritual muy r\u00e1pida. Los hombres van \u00abde mal en peor\u00bb, de la indiferencia o el olvido a la hostilidad, de la duda a la incredulidad, de la laxitud al libertinaje, de la mala actitud a la iniquidad en la acci\u00f3n. Resentirnos por la reprensi\u00f3n del Se\u00f1or es infligirnos a nosotros mismos la herida m\u00e1s grave y, con demasiada frecuencia, mortal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong>. En el caso de Jo\u00e1s, fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Humillante derrota en la batalla (vers\u00edculos 23, 24). <\/p>\n

2<\/strong>. Sufrimientos corporales (vers\u00edculo 25). <\/p>\n

3<\/strong>. Una muerte violenta y miserable (vers\u00edculo 25). <\/p>\n

4<\/strong>. Deshonra despu\u00e9s de la muerte (vers\u00edculo 25).<\/p>\n

En el caso del transgresor espiritual ahora, la pena que ha de temer es:<\/p>\n

1<\/strong>. Decadencia espiritual grave y penosa. <\/p>\n

2<\/strong>. El grave disgusto del Divino Maestro. <\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida de la estima de los m\u00e1s verdaderos y mejores amigos humanos. <\/p>\n

4<\/strong>. Condenaci\u00f3n en el d\u00eda del juicio.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 24:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los primeros a\u00f1os de Jo\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PARENTAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su padre. Joabaz, Ocoz\u00edas o Azar\u00edas (2Cr 21:17<\/span>; 2Cr 22 :1<\/span>, 2Cr 22:6<\/span>), el hijo menor de Joram, que ascendi\u00f3 al trono a la muerte de su padre, rein\u00f3 un a\u00f1o, fue muerto por Jeh\u00fa (2Cr 22:9<\/span>), y sepultado en Jerusal\u00e9n con sus padres en la ciudad de David, porque siendo \u00e9l mismo malo, era hijo de un buen hombre (2Cr 22:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su madre. Zibiah de Beerseba, de quien nada se sabe. Tal vez hermoso, como su nombre \u00ab\u00bbGazelle\u00bb\u00bb puede sugerir; teniendo en cuenta qui\u00e9n era su marido, no ser\u00e1 seguro decir que era buena, aunque el lugar del que proced\u00eda alguna vez tuvo un aroma a piedad (Gen 21 :33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REINADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Temprano comenzado. Cuando tenga siete a\u00f1os. Tal promoci\u00f3n temprana no habr\u00eda sido segura para el reino (Ecc 10:16<\/span>) o buena para \u00e9l si Joiada no hubiera estado a su lado como consejero de su inexperiencia, y, de hecho, como gobernante virtual.<\/p>\n

2<\/strong>. Continu\u00f3 largo. Cuarenta a\u00f1os. Quince menos que la de Manas\u00e9s (2Cr 33:1<\/span>), su ocupaci\u00f3n del trono fue solo un a\u00f1o m\u00e1s corta que la de As (2Ch 16:13<\/span>), y tan larga como la de Salom\u00f3n (2Ch 9:30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Prometedor. \u201c\u00c9l hizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or.\u201d Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Imperfecto. \u00ab\u00bbLos lugares altos no fueron quitados; el pueblo a\u00fan sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb\u00bb (2Re 12:3<\/span>). Y:<\/p>\n

3<\/strong>. Inestable. Se comport\u00f3 bien solo mientras Joiada vivi\u00f3 para aconsejarlo, y tal vez para contenerlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> MATRIMONIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbJoiada tom\u00f3 para s\u00ed dos mujeres,\u00bb\u00bb una de las cuales era Joad\u00e1n de Jerusal\u00e9n (2Cr 25:1<\/span>). Quiz\u00e1s:<\/p>\n

1<\/strong>. Buena pol\u00edtica, para asegurar una sucesi\u00f3n al trono. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Mala moralidad, y en contra de la Ley de Dios, aunque recomendada por un sacerdote piadoso, y sancionada por el ejemplo de reyes piadosos. La declinaci\u00f3n posterior de Joash puede deberse en parte a esto.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la grandeza temprana no siempre va acompa\u00f1ada de la bondad temprana.<\/p>\n

2<\/strong>. Que muchos empiezan a funcionar bien en la juventud que sin embargo decaen en a\u00f1os posteriores.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la educaci\u00f3n religiosa no es suficiente por s\u00ed sola para vencer la fuerza de la corrupci\u00f3n innata.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la permanencia es una cualidad indispensable en toda excelencia moral y espiritual.<\/p>\n

5<\/strong>. Que no todas las opiniones de un buen hombre son necesariamente buenas.<\/p>\n

6<\/strong>. Que los hombres buenos a veces ocasionan el pecado en otros.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 24:4-11<\/a><\/strong><\/p>\n

Una buena intenci\u00f3n bien realizada.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> OBRA<\/strong> CONTEMPLADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La reparaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que esto signific\u00f3. La reconstrucci\u00f3n, no del todo, sino de las partes de los muros y edificios del templo que hab\u00edan sido derribados y destruidos. Un proyecto a la vez adecuado y correcto: que la casa de Jehov\u00e1 sea restaurada a su perfecci\u00f3n y belleza pr\u00edstinas (1Cr 22:3<\/span>); derecho, por cuanto a Jud\u00e1 le hab\u00eda sido encomendado el deber de protegerlo y conservarlo (2Cr 7,16-22<\/span>). De la misma manera es propio y obligatorio para los creyentes tener en cuenta la fuerza y la belleza, la simetr\u00eda y el adorno, no solo de los edificios materiales, sino tambi\u00e9n y principalmente de los templos espirituales de la Iglesia cristiana.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Por qu\u00e9 era necesario. A causa, no de los estragos del tiempo sobre su maciza mamposter\u00eda, sino de la demolici\u00f3n que hab\u00eda sufrido a manos de Atal\u00eda (y Joram) para construir el templo de Baal, cuyos muros y pilares, altares e im\u00e1genes, acababan de sido despedazado por los revolucionarios de Jud\u00e1 (2Cr 23:17<\/span>). As\u00ed, por los falsos sistemas de religi\u00f3n, as\u00ed como por los sistemas sin religi\u00f3n, a veces se han hecho brechas en la Iglesia cristiana \u2014seduciendo a los adherentes de la fe, oscureciendo, pervirtiendo o haciendo inoperantes las doctrinas\u2014 que exigen los m\u00e1ximos esfuerzos de los cristianos para reparar , incluso despu\u00e9s de que los sistemas falsos, como el templo de Baal, hayan sido hechos a\u00f1icos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n proyect\u00f3 esto? Por Jo\u00e1s, quien, aunque no impulsado por motivos m\u00e1s elevados, ciertamente ten\u00eda motivos para recordar la casa en la que se hab\u00eda albergado en sus a\u00f1os de infancia, y \u00e9l mismo cuando un ni\u00f1o hab\u00eda recibido su corona. Si Jo\u00e1s se movi\u00f3 en este asunto por su propia voluntad, el hecho hablaba bien de su bondad; si aun requiri\u00f3 que Joiada lo instara a ello\u2014lo cual no se dice\u2014el hecho de que escuch\u00f3 al sacerdote atestiguaba la reverencia que pose\u00eda por el siervo de Jehov\u00e1. La l\u00e1stima fue que ni su bondad ni su reverencia fueron arraigadas ni permanentes.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando este se movi\u00f3. \u00abDespu\u00e9s de esto\u00bb, una nota indefinida de tiempo que podr\u00eda significar despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n o despu\u00e9s de los matrimonios de Joash. Si lo primero, que es dudoso, el rey mostr\u00f3 una presteza loable, si su negocio exig\u00eda prisa (2Cr 24:5<\/span>), mucho m\u00e1s la voluntad de Dios (2Cr 15:15<\/span>; 2Cr 31:21<\/span> ; Ecl 9:10<\/span>; Rom 12:11<\/span> ); si esto \u00faltimo, su tardanza no estuvo exenta de culpa (Mat 6:33<\/span>).<\/p>\n

2. El reemplazo de las cosas dedicadas <\/em>que hab\u00edan sido otorgadas a los Baalim (2Cr 24:7<\/span>). No las cosas dedicadas que Salom\u00f3n hab\u00eda tra\u00eddo al templo (2Cr 5:1<\/span>); el bot\u00edn, en art\u00edculos de oro y plata, lo hab\u00eda tomado David de sus enemigos (1Re 7:51<\/span>), ya que estos hab\u00edan sido saqueados y llevados fuera por Sisac (2Cr 12:9<\/span>); probablemente la plata, el oro y los vasos dedicados por Ab\u00edas, Asa (2Cr 15:18<\/span>) y Josafat (2 Reyes 12:18<\/span>); el bot\u00edn tomado por el primero de Jeroboam (2Cr 13:16<\/span>), por el segundo de los cusitas (2Cr 14:12<\/span>), y por el tercero de los amonitas (2Cr 21:1-20:25).<\/p>\n

II.<\/strong> MANERAS<\/strong> Y<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Dos planes para obtener el dinero necesario para la empresa.<\/p>\n

1<\/strong>. El plan que fracas\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 era. Que los sacerdotes y levitas en todas las ciudades de Jud\u00e1 levanten una ofrenda para reparar la casa de Dios (2Cr 24:5<\/span>); que la cantidad recaudada de cada hombre debe ser \u00ab\u00bbel impuesto de Mois\u00e9s, siervo del Se\u00f1or, y de la congregaci\u00f3n de Israel, para la tienda del testimonio\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 24:6<\/span>); y que esto debe hacerse anualmente (2Cr 24:5<\/span>). En 2 Reyes (2Ki 12:4<\/span>) el dinero se define como de tres clases (Keil):<\/p>\n

(a)<\/strong> El \u00ab\u00bbdinero de los contados,\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbde todos los que pasen la cuenta,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el impuesto de capitaci\u00f3n de medio siclo requerido de cada israelita como rescate por su alma (Ex 30:12-16<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> el \u00ab\u00bbdinero de las personas por las que cada hombre est\u00e1 clasificado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>las sumas que surgen de la redenci\u00f3n de personas devotas (Le 27:1-8<\/span>); y<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbel dinero que entra en el coraz\u00f3n de cualquier hombre para traer a la casa del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb es decir <\/em>el dinero gratis -Ofrendas voluntarias del pueblo. De acuerdo con otra interpretaci\u00f3n (Bahr), solo se pretend\u00edan los dos \u00faltimos tipos, y la frase, \u00ab\u00bbdinero de los numerados\u00bb\u00bb deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bben dinero corriente\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada), la raz\u00f3n de esta instrucci\u00f3n de que las contribuciones deben ser en dinero corriente siendo, se dice, que el dinero \u00abdeb\u00eda ser pagado de inmediato a los mec\u00e1nicos por su trabajo\u00bb\u00bb (Thenius).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por qu\u00e9 fall\u00f3. No porque los sacerdotes malversaron el dinero (JD Michaelis, De Wette), lo cual no se dice, y no se debe sugerir (Sal 140:3<\/span> ; Tit 3:2<\/span>), pero probablemente debido a<\/p>\n

(a)<\/strong> su morosidad al emprender el trabajo que se les encomend\u00f3\u2014que el trabajo deber\u00eda hab\u00e9rseles encomendado fue el primer error en el plan propuesto;<\/p>\n

(b) <\/strong>la dificultad que tuvieron para reunir en el dinero, que por la forma de su recaudaci\u00f3n ten\u00eda la apariencia de un pago obligatorio: este es el segundo error en el plan propuesto; y<\/p>\n

(c) <\/strong>el gasto excesivo exigido por sus propias necesidades personales (un cargo leg\u00edtimo sobre los fondos recaudados), dejando un saldo demasiado peque\u00f1o para el trabajo de reparaci\u00f3n del templo. \u2014que se hubiera dejado que los sacerdotes distribuyeran los impuestos y las ofrendas del pueblo entre sus propias necesidades y los requerimientos p\u00fablicos fue el tercer error en el plan propuesto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi se tambalea la balanza vacilante, <\/p>\n

Rara vez se ajusta correctamente\u00bb.\u00bb
(Burns.)<\/p>\n

El resultado fue que en el a\u00f1o veintitr\u00e9s de Jo\u00e1s, el a\u00f1o de un nuevo reinado en Israel (2Re 13:1<\/span>)\u2014los sacerdotes hab\u00edan hecho poco o nada para reparar las brechas del templo (2Re 12:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El plan que tuvo \u00e9xito.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los detalles del nuevo plan. Seg\u00fan 2 Reyes, el trabajo de recolectar dinero para ellos, el culto del templo y la reparaci\u00f3n del edificio no se les confiar\u00eda m\u00e1s a sus manos, ni estos tres gastos se sufragar\u00edan en el futuro con cargo a un fondo com\u00fan. ; pero el dinero de la transgresi\u00f3n y el dinero del pecado deben asignarse a los sacerdotes para los dos primeros de estos prop\u00f3sitos, como prescrib\u00eda la Ley de Mois\u00e9s (Le 2Re 5: 16<\/span>; N\u00fam 5:8<\/span>), mientras que los impuestos y las ofrendas voluntarias deben dedicarse al tercero (2Re 12:7-16<\/span>). Seg\u00fan el Cronista, cuyas declaraciones son apoyadas por las del Libro de los Reyes, por mandato de Jo\u00e1s se hizo un cofre o caja de madera con un agujero perforado en su tapa, y se coloc\u00f3 \u00ab\u00bbfuera a la puerta de la casa de el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb es decir <\/em>en el atrio exterior \u00ab\u00bbjunto al altar como quien entra en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ( 2 Reyes 12:9<\/span>). Luego se hizo una proclamaci\u00f3n por todo Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n para que el pueblo, por su propia voluntad y placer, trajera las tarifas del templo prescritas por la Ley, y las ofrendas voluntarias a las que fueron impulsados por su propio coraz\u00f3n, y depos\u00edtelos, sin que nadie los vea, excepto los de Jehov\u00e1, en la caja. Nuevamente, se dispuso que, cada vez que el cofre o la caja estuvieran llenos, los levitas los llevar\u00edan a la oficina del rey, donde el dinero deber\u00eda ser vaciado por el secretario del rey y el asistente del sumo sacerdote o ante ellos. , quien debe ponerlo en bolsas, pesarlo y entregarlo a los \u00ab\u00bbque estaban al servicio de la casa del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb despu\u00e9s de lo cual el cofre debe ser llevado de nuevo a su lugar en la puerta del templo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las recomendaciones del nuevo plan. Evit\u00f3 los errores del primer esquema. Puso el trabajo en manos de una junta de supervisi\u00f3n mejor preparada para ganarse la confianza de la comunidad. Evit\u00f3 el arma irritante de la compulsi\u00f3n y confi\u00f3 en el libre albedr\u00edo del pueblo, incluso con respecto a la recaudaci\u00f3n de impuestos. Simplific\u00f3 los arreglos financieros al mantener el dinero dado para el templo separado del pagado a los sacerdotes.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00e9xito del nuevo plan. El pueblo entr\u00f3 en \u00e9l como lo hab\u00edan hecho sus antepasados cuando fueron invitados a contribuir a la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (Exo 35:21<\/span>, etc.), universalmente: \u00ab\u00bbtodos los pr\u00edncipes y todo el pueblo echados en el cofre\u00bb; alegremente, sin ning\u00fan sentido de coacci\u00f3n o compulsi\u00f3n sobre ellos: \u00ab\u00bbse regocijaron\u00bb; generosamente: el dinero fue \u00ab\u00bbrecogido en abundancia\u00bb; incansablemente \u2014no una o dos veces solamente, sino que regularmente y constantemente continuaron con sus colectas \u00ab\u00bbhasta que hubieron terminado,\u00bb es decir <\/em>de la empresa que ten\u00edan entre manos, la reparaci\u00f3n del templo. NB: los principios anteriores deben regular la ofrenda cristiana, que debe ser universal: \u00ab\u00bbcada uno de ustedes\u00bb\u00bb (1Co 16:2<\/span>); alegre\u2014\u00bb\u00bbDios ama al dador alegre\u00bb\u00bb (2Co 9:7<\/span>); liberal\u2014\u00bb\u00bbMirad que abund\u00e9is en esta gracia [de liberalidad] tambi\u00e9n\u00bb\u00bb (2Co 8:7<\/span>); constante\u2014\u00bb\u00bbhacer el bien y comunicar no te olvides\u00bb\u00bb (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> EJECUTADA<\/strong>. Del dinero as\u00ed recaudado:<\/p>\n

1<\/strong>. El costo de los materiales fue sufragado. <\/em>\u00ab\u00bbMadera y piedra labrada\u00bb,\u00bb al menos, ten\u00eda que comprarse (2Re 12:12<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Los salarios de los trabajadores fueron pagados. <\/em>Se contrataron alba\u00f1iles, carpinteros y trabajadores del hierro y el lat\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Se construyeron los buques necesarios. <\/em>El dinero excedente, despu\u00e9s de cubrir los cargos anteriores, se dedicaba a la fabricaci\u00f3n de utensilios de oro y plata para el servicio del templo. \u00ab\u00bbAs\u00ed trabajaron los obreros,\u00bb etc. (vers\u00edculo 13).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El deber de la donaci\u00f3n cristiana, que puede inferirse, a fortiori, <\/em>de este ejemplo de la Iglesia hebrea.<\/p>\n

2<\/strong>. La superioridad del sistema voluntario sobre el obligatorio de recaudar dinero con fines religiosos, incluso si este \u00faltimo lo fuera. considerado permisible.<\/p>\n

3<\/strong>. Quedando fuera de toda sospecha la correcci\u00f3n de las juntas financieras, especialmente las relacionadas con la Iglesia.<\/p>\n

4<\/strong>. La sabidur\u00eda de buscar la sencillez en los esquemas para recibir las contribuciones de los fieles.<\/p>\n

5<\/strong>. La ventaja de adoptar tales medidas que coloquen a los tesoreros de la Iglesia fuera del alcance de la tentaci\u00f3n.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 24: 15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida, muerte, sepultura y epitafio de un gran hombre.<\/strong><\/p>\n

I. LA VIDA<\/strong> DE JEHOIADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Piadoso; es decir<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Bueno. Ning\u00fan hombre realmente piadoso que no sea interiormente bueno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sincero. Como sacerdote de Jehov\u00e1, estaba bajo el pacto solemne de llevar una vida santa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Valiente. Se requer\u00eda un gran hero\u00edsmo para presentarse como un siervo de Jehov\u00e1 en los d\u00edas de Ocoz\u00edas y Atal\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00datil. <\/em>\u00ab\u00bbVivimos de hechos, no de a\u00f1os; en pensamientos, no respiraciones,\u00bb\u00bb etc. (Bailey). La vida de Joiada transcurri\u00f3, no en la indolencia, sino en la actividad; esta actividad fue dirigida, no por ambiciones personales, sino por consideraciones de utilidad p\u00fablica, y no ces\u00f3 hasta el final de su vida. Adem\u00e1s de cumplir con los m\u00faltiples deberes que le incumb\u00edan como sumo sacerdote de la naci\u00f3n, pr\u00e1cticamente lleg\u00f3 a ser el l\u00edder de la naci\u00f3n durante los tiempos de Joram, Ocoz\u00edas y Atal\u00eda; el salvador de la naci\u00f3n, efectuando el derrocamiento de Atal\u00eda, la preservaci\u00f3n de Jo\u00e1s, y en \u00e9l la continuaci\u00f3n del trono de David; y el gobernante de la naci\u00f3n, actuando como regente durante la minor\u00eda de edad de Jo\u00e1s, y como primer ministro de Jo\u00e1s hasta que lleg\u00f3 el fin. En particular, a \u00e9l deb\u00eda la naci\u00f3n la conservaci\u00f3n de su rey, de su trono, de su religi\u00f3n, de su templo.<\/p>\n

3<\/strong>. Largo. Sin embargo, lleg\u00f3 el final, aunque con mucho retraso. Muri\u00f3 \u00ablleno de d\u00edas\u00bb, satisfecho de vivir, como Abraham (Gn 25,8<\/span>), Isaac (Gn 35:29<\/span>), David (1Cr 23:1<\/span>), y Job (Job 42:17<\/span>), un anciano de ciento treinta a\u00f1os, la vida m\u00e1s larga registrada de cualquier hebreo, excepto los patriarcas. \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em>hombre es el que desea la vida y ama muchos d\u00edas para ver el bien?\u00bb, etc. (Sal 34:12-14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> DE JEHOIADA<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Para s\u00ed mismo una ganancia. <\/em>(Filipenses 1:21<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Un bienaventurado reposo despu\u00e9s de los trabajos de la vida (Isa 57:2<\/span>; Dan 12:13 <\/span>; 2 Tes 1:7<\/span>; Ap 14:13 <\/span>). \u00ab\u00bbDespu\u00e9s del trabajo irregular de la vida, duerme bien\u00bb\u00bb (‘Macbeth’, acto 3<\/span>. sc. 2).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un espl\u00e9ndido intercambio por las vanidades del tiempo: \u00ab\u00bblargura de d\u00edas por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Sal 21:4 <\/span>; Sal 37:18<\/span>; Juan 10:28 <\/span>; Hebreos 11:10<\/span>, Hebreos 11:16 <\/span>; 1Pe 1:4<\/span>; Ap 2:10 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una magn\u00edfica recompensa por los servicios de la tierra (Sal 16:11 <\/span>; Sal 17:15<\/span>; Pro 3:35 <\/span>; Juan 12:26<\/span>; Rom 2:7 <\/span>; Ap 2:7<\/span>, Ap 2:17 <\/span>, Ap 2:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Para Joash una p\u00e9rdida. <\/em>(2Re 2:3<\/span>.) la muerte de Joiada la remoci\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> el salvador de su infancia;<\/p>\n

(2)<\/strong> el maestro de su ni\u00f1ez;<\/p>\n

(3)<\/strong> el consejero de su humanidad. Es dudoso que Jo\u00e1s reconociera la grandeza de su p\u00e9rdida. La idea de que sintiera la muerte del sacerdote canoso como algo as\u00ed como un alivio no carece de fundamento.<\/p>\n

3<\/strong>. Para la naci\u00f3n una calamidad. <\/em>(2Sa 3:38<\/span>.) Nacido para ser rey, Jo\u00e1s quer\u00eda la capacidad de gobernar. El hombre m\u00e1s apto para sentarse en el trono fue Joiada. S\u00f3lo la providencia divina no asigna siempre a los hombres los puestos para los que est\u00e1n mejor calificados. La incompetencia de Jo\u00e1s habr\u00eda sido antes una maldici\u00f3n para Jud\u00e1 si el estadista-sacerdote no hubiera estado a su lado. Mientras Joiada mantuvo su mano sobre el tim\u00f3n, el barco del estado naveg\u00f3 con seguridad sobre los mares m\u00e1s tormentosos; cuando la muerte lo oblig\u00f3 a relajarse, el balanceo de la embarcaci\u00f3n en medio de las olas turbulentas mostr\u00f3 cu\u00e1n capaz hab\u00eda sido como piloto.<\/p>\n

III.<\/strong> JEHOIADA<\/strong>‘S ENTERAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nacional. <\/em>El pueblo le rend\u00eda funerales p\u00fablicos. No solo el rey, sino todo el reino lo lament\u00f3 y se uni\u00f3 al triste ceremonial de entregar su cuerpo sin vida a la tumba. Los funerales p\u00fablicos son a menudo hipocres\u00edas gigantescas. No de tal manera fue esto del gran sacerdote de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2<\/strong>. Real. <\/em>La grandeza de sus exequias igual\u00f3 a la prodigada en los funerales de los reyes. De algunos reyes, entre los cuales se debe contar a Jo\u00e1s (vers\u00edculo 25), se registra que el pueblo se neg\u00f3 a honrarlos con sepultura real (2Cr 21:19, 2Cr 21:20<\/span>; 2Cr 26:23<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 28:27<\/span>); de Joiada, aunque no rey, excepto en nobleza de alma, est\u00e1 escrito, su pueblo \u00ablo sepult\u00f3 en la ciudad de David entre los reyes\u00bb -como si reconociera en \u00e9l a un soberano mayor que muchos, e igual a lo mejor.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL EPITAFIO<\/strong> DE JEHOIADA<\/strong>.<\/p>\n

1. Corto. <\/em>Una frase de tres cl\u00e1usulas: \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>hizo bien en Israel, tanto para con Dios como para con su casa.\u00bb Nada m\u00e1s ofensivo para el buen gusto y el sentimiento refinado, por no decir m\u00e1s falso a los hechos, que los p\u00e1rrafos exagerados y extravagantes que a menudo aparecen en las l\u00e1pidas.<\/p>\n

2<\/strong>. Sencillo. <\/em>Todos los que leen pueden comprender y, comprendiendo, pueden verificar a partir de su propia experiencia, ayudados (si es necesario) por los recuerdos de los dem\u00e1s. El \u00faltimo lugar para hacer un despliegue de elocuencia y ret\u00f3rica es el mes de la tumba. Lo que se registra aqu\u00ed de este rey sin corona de Jud\u00e1 contrasta sorprendentemente con la magnilocuencia de los reyes egipcios y asirios.<\/p>\n

3<\/strong>. Suficiente. <\/em>Qu\u00e9 m\u00e1s o mejor podr\u00eda testificarse de cualquier hombre que en su vida hab\u00eda hecho el bien, vivido una vida de piedad hacia Dios y de filantrop\u00eda hacia el hombre, promovido la gloria de Dios y promovido el bien del hombre, promovido el reino de Dios y aumentado la felicidad del hombre?<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La posibilidad de combinar estadista y piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. La influencia dominante de la religi\u00f3n cuando se asocia con el talento y el rango.<\/p>\n

3<\/strong>. La conveniencia de mirar m\u00e1s all\u00e1 del hombre tanto en la Iglesia como en el Estado, ya que los estadistas y los sacerdotes no se les permite continuar por causa de la muerte.<\/p>\n

4<\/strong>. La certeza de que una vida de filantrop\u00eda y piedad tarde o temprano encontrar\u00e1 reconocimiento.<\/p>\n

5<\/strong>. La idoneidad de recompensar con honra en la muerte a aquellos que con sinceridad y \u00e9xito sirvieron a su generaci\u00f3n en vida.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 24:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La carrera descendente de un rey.<\/strong><\/p>\n

I . LA TENTACI\u00d3N<\/strong> DE JOASH<\/strong>. (2Cr 24:17<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando lleg\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s de la muerte de Joiada\u00bb, cuando el rey d\u00e9bil, habiendo perdido a su consejero, fue dejado a la gu\u00eda de su propio coraz\u00f3n vano y entendimiento necio. Las tentaciones asaltan principalmente a los hombres en sus momentos de debilidad. Probablemente Eva fue asaltada en ausencia de Ad\u00e1n (Gen 3:1<\/span>); David, ciertamente, en ausencia de Nat\u00e1n (2Sa 11:2<\/span>); Job, debilitado por la aflicci\u00f3n (Job 2:9<\/span>); Pedro, privado de fuerzas por exceso de confianza (Juan 13:27<\/span>). El diablo es un guerrero demasiado cauteloso para asediar un coraz\u00f3n cuando es m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se ve\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Extremadamente agradable; halagador para su vanidad y satisfactorio para su orgullo. \u00ab\u00bbVinieron los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 y le rindieron homenaje\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perfectamente inofensivo. Se puede suponer que lo que pidieron fue libertad para adorar a las Aseras ya los \u00eddolos (v. 18); no que el rey lo hiciera, aunque secretamente esperaban que lo hiciera, sino simplemente que se les concediera tolerancia. Los tentadores rara vez muestran todas sus manos a la vez; si lo hicieran, sus tentaciones fracasar\u00edan (Pro 1:17<\/span>). Para los tentados tambi\u00e9n los malos caminos suelen parecer seguros cuando se embarcan por primera vez; aunque luego se descubren sus caracteres de \u00e1rbol, cuando es demasiado tarde.<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo le fue. <\/em>Prosper\u00f3. \u00a1Jo\u00e1s, pobre tonto! trag\u00f3 el anzuelo. \u00ab\u00bb\u00c9l les escuch\u00f3\u00bb,\u00bb porque quer\u00eda valor para negarse, o deseaba, a cambio de sus halagos, complacerlos (Dan 11:32 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DECLENSI\u00d3N<\/strong> DE JUD\u00c1<\/strong>. (Verso 18.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los pr\u00edncipes. <\/em>Estos \u00ab\u00bbdejaron la casa del Se\u00f1or Dios de sus padres\u00bb,\u00bb es decir <\/em>abandon\u00f3 la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, de la cual el templo era el centro, y abraz\u00f3 las abominables supersticiones del norte reino y de los reinados anteriores en Jud\u00e1. Sobre el culto a las Aseras y a los \u00eddolos, v\u00e9ase 2Cr 14,3<\/span> (homil\u00eda).<\/p>\n

2. La gente. <\/em>El lenguaje del Cronista (vers\u00edculo 18), as\u00ed como el de Zacar\u00edas (vers\u00edculo 20), implica que Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, tanto en su pueblo como en sus pr\u00edncipes, hab\u00edan transgredido; y, de hecho, es poco probable que los pr\u00edncipes se hubieran aventurado a dar este paso si no hubieran podido contar con la simpat\u00eda, si no el apoyo directo, de la comunidad.<\/p>\n

3. El rey. <\/em>Aunque \u00ab\u00bbno afirm\u00f3 que el propio Jo\u00e1s adoraba \u00eddolos\u00bb\u00bb (Bertheau), y aunque, quiz\u00e1s, al principio no lo hizo, es demasiado evidente, tanto por el deterioro moral que sufri\u00f3, como por el juicio que soport\u00f3, que su ofensa fue m\u00e1s que \u00ab\u00bbno mantener estrictamente la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Bertheau).<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>. (Verso 19.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus instrumentos. <\/em>Los profetas; en particular, Zacar\u00edas hijo \u2014quiz\u00e1s nieto (Eadie, Ebrard, Lange, Morison)\u2014 de Joiada (vers\u00edculo 20), llamado tambi\u00e9n Baraqu\u00edas (Mat 23:35 <\/span>). Los profetas, de los cuales muchos han aparecido en este libro: Nat\u00e1n (2Cr 9:29<\/span>), Ah\u00edas (2Cr 10:15<\/span>), Azar\u00edas (2Cr 15:1<\/span>), Hanani (2Cr 16:7<\/span>), Mica\u00edas (2Cr 18:8<\/span> ), Jeh\u00fa (2Cr 19:2<\/span>), Jahaziel (2Cr 20 :14<\/span>), El\u00edas (21:12), eran el medio reconocido de comunicaci\u00f3n entre Dios y el pueblo. No se nombran los profetas enviados en este tiempo para testificar de Jehov\u00e1 contra el pueblo, con una excepci\u00f3n; lo que puede sugerir que uno puede ser un siervo de Dios honrado, verdadero y fiel en la Iglesia o el estado, y puede prestar importantes servicios a ambos sin tener su nombre registrado en los registros del tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. su tenor. <\/em>Un testimonio contra la naci\u00f3n, en t\u00e9rminos similares a los de Zacar\u00edas. Su idolatr\u00eda era:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una transgresi\u00f3n directa de los mandamientos de Jehov\u00e1 ( \u00c9xodo 20:3-5<\/span>, \u00c9xodo 20:23<\/span>; \u00c9xodo 23:13<\/span>; Le \u00c9xodo 26:1<\/span>, Ex 26:30<\/span>; Dt 4:15-19<\/span>; Dt 27:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una violaci\u00f3n expresa del pacto que hab\u00edan hecho con Jehov\u00e1 ( 2Cr 23:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Un obst\u00e1culo fatal para su prosperidad, ya sea nacional o individual (Num 14:41<\/span>; Dt 28:29 <\/span>; Sal 1:3<\/span>, Sal 1:4 <\/span> , Sal 16:4<\/span>; Sal 97:7 <\/span> ; Jon 2:8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Se\u00f1al segura de su abandono por Dios (2Cr 12:5; 2Cr 15:2<\/span>; Dt 31 :16<\/span>, Dt 31:17<\/span>; Jos 24 :20<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su recepci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNo quisieron escuchar\u00bb. No queriendo obedecer, no escucharon. La verdad era desagradable, y por eso la rechazaron. Amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19<\/span>); aborrecieron la verdad, porque los condenaba (Sal 50:17<\/span>; Am\u00f3s 5:10<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ASESINATO<\/strong> DE ZACAR\u00cdAS<\/strong>. (Verso 20.) Una escritura de:<\/p>\n

1<\/strong>. Inhumanidad atroz. <\/em>Asesinado por sus compatriotas, los pr\u00edncipes de Jud\u00e1, en cierto modo sus parientes cercanos, considerando que \u00e9l mismo era descendiente colateral de la l\u00ednea real, siendo su madre hermana de Ocoz\u00edas (2Cr 22:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Crueldad repugnante. <\/em>Apedreado con piedras. La lapidaci\u00f3n, una forma de castigo peculiarmente jud\u00eda, se describe en la Mishn\u00e1. \u201cEl condenado, si era hombre, era conducido desnudo al lugar de la tortura, pero a la mujer se le permit\u00eda conservar su ropa. El ofensor siempre era sacado de la ciudad\u2026 Todo lo que era necesario era que el lugar estuviera en un valle, o foso, con taludes empinados, desde cuya cima uno de los testigos arrojaba al acusado. Si cae de espaldas y muere, muy bien; si no, otro testigo le tira una piedra al pecho. Las primeras piedras se lanzaban a la cabeza, para acelerar la muerte y acortar los sufrimientos de la v\u00edctima. No hab\u00eda verdugos regulares. En tiempo de los reyes, los soberanos designaban hombres para ejecutar la sentencia\u00bb. Este terrible modo de ejecutar la pena capital la Ley reservaba para delitos agravados (Le 20:2<\/span>, <\/em>27<\/span>; 24:14<\/span>; Num 15:35<\/span>), en particular por practicar e incitar a la idolatr\u00eda (Dt 13:10<\/a>; Dt 18:5<\/span>). Las v\u00edctimas de lapidaci\u00f3n fueron, en tiempos del Antiguo Testamento, Ac\u00e1n (Jos 7:25<\/span>), Nabot (1Re 21:13<\/span>), Hadoram (2Cr 10:18<\/span>), Zacar\u00edas; en tiempos del Nuevo Testamento, Esteban (Hechos 7:58<\/span>), Pablo (Hch 14:19<\/span>), y (quiz\u00e1s) Antipas (Ap 2:13<\/span>).<\/p>\n

3. Blasfemias graves. <\/em>Asesinado en el atrio de la casa de Jehov\u00e1, \u00abentre el santuario y el altar\u00bb\u00bb (Mat 23:35<\/span>), siempre considerado como un agravante del delito original (Lam 2:10<\/span>), y una forma especial de contaminaci\u00f3n (Ezequiel 9:7<\/span>). Joiada no derramar\u00eda all\u00ed la sangre de la abuela de Jo\u00e1s (2Cr 23:14<\/span>); Jo\u00e1s no dud\u00f3 en derramar all\u00ed la sangre del hijo de Joiada.<\/p>\n

4<\/strong>. Horrible impiedad. <\/em>Asesinado, aunque profeta de Jehov\u00e1 (1Re 19:10<\/span>); asesinado, porque les dijo la verdad (cf. Jn 8,40<\/span>); asesinado por hombres culpables de muerte y que merecen ser apedreados (ver arriba); asesinado en la casa de Jehov\u00e1 y ante su altar, en desaf\u00edo a su Ley y desprecio a su religi\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Ingratitud monstruosa. <\/em>Asesinado \u00ab\u00bbpor <\/em>mandato del rey;\u00bb\u00bb ejecutado por un hombre a quien su padre (o abuelo) hab\u00eda dado vida, educaci\u00f3n, una corona, un reino, una religi\u00f3n reformada , un pa\u00eds poblado (2Cr 22:11-23:21<\/span>). El vocabulario de la vituperaci\u00f3n se ha agotado para exponer la maldad, lo odioso y lo repugnante de este vicio. Se ha comparado con \u00ab\u00bbun buitre de dientes afilados\u00bb, \u00ab\u00bbun demonio de coraz\u00f3n de m\u00e1rmol, m\u00e1s horrible que el monstruo marino\u00bb\u00bb; se ha dicho que es \u00ab\u00bbel acto m\u00e1s detestable\u00bb\u00bb que una persona puede cometer, un vicio m\u00e1s abominable \u00ab\u00bbque la mentira, la vanidad, la palabrer\u00eda, la embriaguez\u00bb; \u00abun monstruo cuyo diente es m\u00e1s agudo que el viento invernal\u00bb. Tampoco es exagerado decir que, entre esta espantosa pandilla de desgraciados abandonados por Dios, Jo\u00e1s se destaca por encima de todo. Una criatura tan mezquina y despreciable como la tierra seguramente rara vez es llamada a sustentar y nutrir.<\/p>\n

6<\/strong>. Venganza inevitable. <\/em>El mismo Zacar\u00edas, sintiendo esto, antes de que sus ojos se cerraran y sus labios se callaran en la muerte, pronunci\u00f3 una oraci\u00f3n o invocaci\u00f3n, \u00abMire el Se\u00f1or y lo demande\u00bb, en realidad una predicci\u00f3n que pronto se convirti\u00f3 en un historia. Contraste la oraci\u00f3n de Esteban por sus asesinos (Hechos 7:60<\/span>). Zacar\u00edas, el profeta asesinado, y Esteban, el di\u00e1cono m\u00e1rtir, encarnaron e ilustraron el esp\u00edritu de la dispensaci\u00f3n bajo la cual viv\u00edan; aquella bajo la cual vivi\u00f3 Zacar\u00edas, una dispensaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> de ley y pena, <\/p>\n

(2)<\/strong> de ira y condenaci\u00f3n;<\/p>\n

aquella bajo la cual floreci\u00f3 Esteban, una dispensaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> de gracia y misericordia, y <\/p>\n

(2)<\/strong> de perd\u00f3n y justificaci\u00f3n (2Co 3:7-11<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de escuchar halagos; vuelve necios a los hombres, incluso a los reyes.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de resistir a los primeros acercamientos de la tentaci\u00f3n. Obsta principiis.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. El curso descendente del pecado\u2014Facilis descensus Averno<\/em>(Virgil, ‘AE<\/strong>neid,’ 6.126).<\/p>\n

4<\/strong>. La locura de abandonar a Dios; solo puede terminar en el abandono de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. El coraje necesario para ser un verdadero siervo de Dios en cualquier \u00e9poca. Aquel que hablar\u00eda por Dios a menudo requerir\u00e1 hablar en contra del hombre.<\/p>\n

6<\/strong>. La evidencia m\u00e1s segura de la depravaci\u00f3n original e innata es el hecho de que los hombres naturalmente no se preocupan por la Palabra de Dios, sino que les desagrada y son reacios a ella.<\/p>\n

7<\/strong>. La certeza de que los que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecuci\u00f3n. Los testigos de Dios a menudo son asesinados (Ap 11:7<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong>. La bajeza de la ingratitud hacia Dios; inferida de la de la ingratitud hacia el hombre.<\/p>\n

9<\/strong>. El contraste entre la Ley y el evangelio; ilustrado por la imprecaci\u00f3n de Zacar\u00edas y la invocaci\u00f3n de Esteban. 10. La certeza de la retribuci\u00f3n divina: Dios vengar\u00e1 a sus santos (Luk 18:7<\/span>, S).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 24:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Divino retribuciones; o, las predicciones y oraciones de un mar moribundo, haci\u00e9ndose realidad.<\/strong><\/p>\n

I. JUD\u00c1<\/strong> INVADIDO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> SIRIOS<\/strong>. (2Cr 24:23<\/span>.) Zacar\u00edas hab\u00eda predicho que la prosperidad ya no acompa\u00f1ar\u00eda a Jud\u00e1 como consecuencia de su apostas\u00eda de Jehov\u00e1 (vers\u00edculo 20); y, antes de exhalar su \u00faltimo aliento, hab\u00eda orado, y tan pr\u00e1cticamente predicho (Santiago 5:16<\/span>), que Jehov\u00e1 vengar\u00eda su muerte sobre el rey , sus pr\u00edncipes y su pueblo (vers\u00edculo 22). Que esta incursi\u00f3n de Hazael (1Re 19:15<\/span>), quien primero hab\u00eda asesinado a Ben-hadad II<\/strong>. y se apoder\u00f3 del trono (2Re 8,7-15<\/span>), y cuya historicidad est\u00e1 garantizada por una inscripci\u00f3n en el obelisco negro de Salmanasar , que dice: \u00abEn mi a\u00f1o dieciocho, por decimosexta vez cruc\u00e9 el \u00c9ufrates. Hazael de Damasco vino a la batalla\u2026 En mi vig\u00e9sima primera campa\u00f1a, a las ciudades de Hazael de Damasco fui. Cuatro de sus fortalezas tom\u00e9\u201d\u201d\u2014que esta incursi\u00f3n del monarca sirio en territorio de Judea, hasta Jerusal\u00e9n, era una entrega de la ira que la apostas\u00eda de la naci\u00f3n hab\u00eda despertado contra s\u00ed misma, varias cosas convencieron al Cronista.<\/p>\n

1<\/strong>. El momento en que sucedi\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbAl final\u00bb,\u00bb o revoluci\u00f3n, \u00ab\u00bbdel a\u00f1o\u00bb.\u00bb Sin duda, el juicio divino a menudo se demora, y cuando lo hace, es probable que se cuestione su existencia (Sal. 1:1-6:20). ). Pero a veces se precipita tras el crimen, como ocurri\u00f3 en los casos de Ca\u00edn (G\u00e9n 4,8<\/span>, Gen 4:9<\/span>), Fara\u00f3n (\u00c9xodo 14:27<\/span>), Israel en Sitim (N\u00fam 25:4<\/span>), los asesinos de Is-boset (2Sa 4:12<\/span>), Acab (1Re 22:34-37<\/span>), Am\u00e1n (Est 7:10<\/span>), Judas (Hechos 1:18<\/span>; Mat 27:5<\/span>), y otros; y sus observadores instintivamente exclaman: \u00ab\u00bbVerdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra\u00bb\u00bb (Sal 58:11<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. El \u00e9xito que obtuvo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ej\u00e9rcito sirio, probablemente despu\u00e9s de haber conquistado Israel, logr\u00f3 capturar Gat, una de las cinco ciudades del filisteos (Jos 13:3<\/span>), que David anex\u00f3 a Jud\u00e1 ( 1Cr 18:1<\/span>), y que a\u00fan puede haber pertenecido al reino de Jon\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Luego avanz\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, que no estaba muy lejos , y derrot\u00f3 a las tropas de Jud\u00e1 en una batalla campal, en la que todos los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 fueron cortados y el mismo Jo\u00e1s gravemente herido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como incentivo para hacer paz y retirar sus fuerzas de la capital, Hazael obtuvo de Jo\u00e1s \u00ab\u00bbtodas las cosas santificadas que hab\u00edan dedicado Josafat, Joram y Ocoz\u00edas sus padres, reyes de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb que se hab\u00edan recuperado del templo de Baal (vers\u00edculo 7), \u00ab\u00bby sus propias cosas santificadas, y todo el oro que se hall\u00f3 en los tesoros de la casa del Se\u00f1or a y en la casa del rey\u00bb\u00bb (2Re 12:18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Lo que especialmente revel\u00f3 la mano de Dios en este desastre no fue tanto la extensi\u00f3n como la incidencia del mismo. El golpe descendi\u00f3, de hecho, sobre la gente com\u00fan, que es la que m\u00e1s sufre en la mayor\u00eda de las guerras; pero en este caso se not\u00f3 una notable idoneidad en el descuartizamiento de los pr\u00edncipes que hab\u00edan instigado a la idolatr\u00eda al soberano y a sus s\u00fabditos, y en el despojo del templo, que hab\u00edan profanado con sus idolatr\u00edas.<\/p>\n

3. El arma que emple\u00f3. <\/em>Un peque\u00f1o ej\u00e9rcito, que hab\u00eda derrotado al gran ej\u00e9rcito de Jud\u00e1. Esto estaba invirtiendo la experiencia de Jud\u00e1, como, eg; <\/em>cuando Asa con quinientos ochenta mil soldados derrot\u00f3 a Zera con un mill\u00f3n de infantes y trescientos aurigas (2Cr 14:10<\/span>) . As\u00ed como la victoria de Asa se debi\u00f3 a la ayuda de Jehov\u00e1, la rendici\u00f3n de Jo\u00e1s era explicable solo en la suposici\u00f3n de que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda abandonado y Hazael hab\u00eda sido comisionado para ejecutar la ira sobre \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> JOASH<\/strong> ASESINADO<\/strong> POR<\/strong> CONSPIRADORES<\/strong>. (Verso 25.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo<\/em>? \u00abDespu\u00e9s de que los sirios se apartaron de \u00e9l\u00bb. Aunque hab\u00eda escapado del destino que lo persegu\u00eda en el campo de batalla, parec\u00eda que la justicia no le permitir\u00eda vivir (cf. Hechos 28:4<\/span>). Apenas se hab\u00edan ido los sirios cuando el sabueso de la retribuci\u00f3n estaba de nuevo tras su rastro. Solo herido por las lanzas de los soldados, fue asesinado por las espadas de los asesinos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde<\/em>? <\/em>En su castillo-palacio en Mille (2Re 12:20<\/span>), y en su cama, es decir <\/em>mientras estaba inv\u00e1lido por sus heridas. La muerte lo encontr\u00f3 en una fortaleza, detr\u00e1s de la cual sin duda esperaba estar seguro, y en un momento en que, quiz\u00e1s, esa expectativa era alta por la curaci\u00f3n de sus heridas.<\/p>\n

3<\/strong> . \u00bfPor qui\u00e9n<\/em>? <\/em>Sus propios siervos, cuyos nombres se dan: \u00ab\u00bbZabad [o Jozakat, Reyes] hijo de Shimeat amonita, y Jozabad hijo de Simrit amoabita\u00bb.\u00bb Desviado por aquellos que deber\u00edan haber sido sus sirvientes, los pr\u00edncipes, fue asesinado por sus sirvientes reales. Hab\u00eda traicionado a su pa\u00eds a los dioses extranjeros, fue destruido por hombres de origen extranjero. Las retribuciones divinas corresponden frecuentemente al car\u00e1cter de la ofensa que castigan.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9<\/em>? <\/em>Por la \u00absangre del hijo del sacerdote Joiada\u00bb. Quer\u00edan recompensarlo por su acto truculento contra Zacar\u00edas. No se dice c\u00f3mo llegaron a defender la causa del hijo asesinado de Joiada. Quiz\u00e1s compart\u00edan el sentimiento popular, que nunca aprob\u00f3 del todo el asesinato; y cuando presenciaron el desastre que hab\u00eda ca\u00eddo sobre sus armas, con el juicio que hab\u00eda ca\u00eddo sobre los pr\u00edncipes, concluyeron que la sangre de Zacar\u00edas deb\u00eda ser vengada si la prosperidad hab\u00eda de volver nuevamente a Jud\u00e1; y creyendo que encontrar\u00edan, en la mente del p\u00fablico, aprobaci\u00f3n para su acci\u00f3n, enviaron al hombre herido a su cama en Mille. Sus c\u00e1lculos sobre el veredicto del pueblo no se equivocaron. Nadie lament\u00f3 el final prematuro de Joash. Sus s\u00fabditos \u00ablo enterraron en la ciudad de David\u00bb, donde yac\u00edan sus padres, pero no permitieron que su cad\u00e1ver profanara el mausoleo de los reyes.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. La providencia dominante de Dios. Las cosas suceden a su orden.<\/p>\n

2<\/strong>. La certeza de que el pecado ser\u00e1 castigado. Aunque el juicio se demore, no se evita.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo contiene toda la carrera de Jo\u00e1s, y se responde con el cap\u00edtulo doce de Reyes. habla de la fidelidad de Jo\u00e1s a Dios, y de su culto y templo, mientras dur\u00f3 la vida de Joiada (2Cr 24,1-14); de su alejamiento de Dios y permiso de la idolatr\u00eda posterior (2Cr 24:15-22); del … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}