\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo est\u00e1 lleno de un relato muy gr\u00e1fico de toda la carrera de Amas\u00edas, y sus veinte los ocho vers\u00edculos tienen un paralelo con los veinte vers\u00edculos de 2Re 14:1-20<\/span>, donde la narraci\u00f3n se lee en varios lugares de manera mucho m\u00e1s breve Nuestro cap\u00edtulo se abre con el familiar resumen anticipatorio del hombre, su edad, pedigr\u00ed y car\u00e1cter, cuyo curso se detallar\u00e1 con mayor precisi\u00f3n en los siguientes vers\u00edculos, una y otra vez haciendo sonar la clara nota clave de un car\u00e1cter y un reinado impuros ( 2Cr 25:1<\/span>, 2Cr 25:2<\/span>) ; procede a registrar la venganza del rey por el asesinato de su padre (2Cr 25:3<\/span>, 2Cr 25:4<\/span>); su exitosa salida contra \u00ab\u00bblos hijos de Seir\u00bb,\u00bb con el incidente de la divisi\u00f3n del ej\u00e9rcito agraviada, formada por los que \u00ab\u00bbvinieron a \u00e9l de Efra\u00edn\u00bb \u00bb (2Cr 25:5-13<\/span>); su deserci\u00f3n a la idolatr\u00eda, y el insulto puesto sobre el fiel \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb (2Cr 25:14-16<\/span>); su descarado y provocador desaf\u00edo a Jo\u00e1s de Israel, para su propio derrocamiento (2Cr 25:17-24<\/span>); su final (2Cr 25:25-28<\/span>).<\/p>\n 2Cr 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n Veinticinco a\u00f1os \u2026 veintinueve a\u00f1os rein\u00f3. <\/strong>Mire las notas sobre 2Cr 25:1<\/span>, 2Cr 25:15<\/span>, 2Cr 25:17<\/span> del cap\u00edtulo anterior, de donde parece que, como Jo\u00e1s muri\u00f3 aetat. <\/em>cuarenta y siete, y Amas\u00edas ten\u00eda ahora veinticinco, debe haber nacido cuando su padre ten\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os, y Jehoaddan <\/strong>probablemente de haber sido una de las dos esposas Joiada seleccion\u00f3 a Jo\u00e1s, a la edad, seg\u00fan otros<\/em>datos, de veinti\u00fan a\u00f1os. De Jerusal\u00e9n<\/strong>. Este a\u00f1adido al nombre de la madre tal vez lleve el cr\u00e9dito a la memoria de Joiada, por haber tenido cuidado de seleccionar una mujer de la ciudad honrada en lugar de cualquier ciudad provinciana o incluso menos digna.<\/p>\n 2Cr 25:2<\/span><\/strong><\/p>\n No con un coraz\u00f3n perfecto<\/strong>. Esto se ilustra con su venida \u00ab\u00bbpara establecer los dioses de Edom\u00bb\u00bb (2Cr 25:14-16<\/span>, 2Cr 25:20<\/span>); tambi\u00e9n por lo que proporciona el paralelo, que se parec\u00eda m\u00e1s a Jo\u00e1s que a David, y no suprimi\u00f3 \u00ablos lugares altos, los sacrificios y la quema de incienso\u00bb (2Re 14:3<\/span>, 2Re 14:4<\/span>). En casi todos los casos, el coraz\u00f3n no perfecto<\/em> habla de aquello que comenz\u00f3 <\/em>bien, pero no \u00abperdur\u00f3 hasta el fin\u00bb.<\/p>\n 2Cr 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n Le fue establecido<\/strong>; Hebreo, \u05d7\u05b8\u05d6\u05b0\u05e7\u05b8\u05d4 . Esta es la conjugaci\u00f3n kal del verbo, que encontramos en piel en 2Cr 25:5<\/span> del cap\u00edtulo anterior, y all\u00ed traducido como \u00ab\u00bbreparar\u00bb. \u00bb La fuerza kal de la palabra es simplemente \u00ab\u00bbser fuerte\u00bb\u00bb (Gen 41:57<\/span>; Josu\u00e9 17:13<\/span>; 2Re 14:5<\/span>). El hiph; \u00ab\u00bbfortalecer\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconfirmar\u00bb\u00bb, como se traduce aqu\u00ed, se encuentra en 2Re 15:19<\/span>. Una y otra vez, los des\u00f3rdenes del reino y las muertes violentas de profetas y reyes deben haber contribuido en gran medida a las aprensiones nerviosas, de hecho demasiado justas, cuando un nuevo rey ascend\u00eda al trono. En el paralelo y en el \u00faltimo pasaje citado, las palabras \u00aben su mano\u00bb siguen al verbo. Amas\u00edas necesitaba meter su propia mano, seg\u00fan la frase moderna, y tener bien las cosas en su mano. Sus siervos<\/strong>. Puede resultar sorprendente que hayan sido encontrados \u00ab\u00bben el lugar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o que ahora sean sus sirvientes<\/em>. La explicaci\u00f3n puede ser que su culpabilidad a\u00fan no se conoc\u00eda o, si se sab\u00eda, <\/em>no se hab\u00eda fijado en ellos.<\/p>\n 2Cr 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n No mataron a sus hijos<\/strong>. Se pone \u00e9nfasis (el \u00e9nfasis de mencionar, <\/em>por lo menos) en esto, quiz\u00e1s en parte para mostrar que Amas\u00edas anduvo en alguna medida por \u00ab\u00bbla Ley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y en parte debido a numerosos casos que se hab\u00edan convertido en lo contrario (2Re 9:8<\/span>, 2Re 9:26<\/span>; Jos 7:24<\/span>, Jos 7:25<\/span>, donde, sin embargo, muy posiblemente todos fueron m\u00e1s o menos ayudantes y c\u00f3mplices de la maldad<\/em>). <\/em>Para ver el ensayo claramente escrito de Mois\u00e9s del \u00ab\u00bbmandamiento del Se\u00f1or\u00bb\u00bb sobre este tema, v\u00e9anse las referencias marginales, Dt 24:16 <\/span>; Jerem\u00edas 31:29<\/span>, Jerem\u00edas 31:30<\/span>; Ezequiel 18:4<\/span>, Ezequiel 18:19<\/span>, Ezequiel 18:20<\/span>.<\/p>\n 2Cr 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n Este y los siguientes cinco vers\u00edculos se omiten por completo en el paralelo, que se contenta con dar en su 2Cr 25:7<\/span>, en pocas palabras, pero con el suplemento de otro asunto, lo que est\u00e1 contenido en nuestra 2Cr 25 :11<\/span>. Los hall\u00e9 trescientos mil<\/strong>. Compare <\/strong>los \u00ab\u00bbquinientos ochenta mil\u00bb\u00bb de Asa (2Cr 14:8<\/span>), y los \u00ab\u00bbonce\u00bb de Josafat. ciento sesenta mil\u00bb\u00bb (2Cr 17:14-19<\/span>; ver nota, sin embargo, en estos vers\u00edculos, y la improbabilidad de n\u00fameros tan altos<\/em>). <\/em>El texto hebreo de la segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo simplemente dice, \u00ab\u00bb\u00e9l los dispuso\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05d3\u05b5\u05dd ), o los coloc\u00f3 seg\u00fan… casas paternas<\/strong>, bajo capitanes, etc; mirando con m\u00e1s naturalidad a N\u00fa 1:2-2:34<\/span>. De veinte a\u00f1os en adelante.<\/p>\n 2Cr 25:6<\/span><\/strong><\/p>\n Fuera de Israel<\/strong>. El siguiente vers\u00edculo nos dice que \u00ab\u00bbtodos los hijos de Efra\u00edn\u00bb\u00bb (que era estrictamente la tribu principal del norte de Israel) son designados aqu\u00ed. No est\u00e1 del todo claro que este Israel sea exactamente colindante con el Israel de 2Cr 13:3<\/span>, cuya identidad, sin embargo, con el Israel de Joab (2Sa 24:9<\/span>) es muy probable. Los l\u00edmites de la estricta tribu de Efra\u00edn, cuyo antepasado era el hijo menor de Jos\u00e9, se describen en Josu\u00e9 16:5<\/span>. La tribu estaba ubicada lo m\u00e1s cerca posible en el centro de la tierra. Efra\u00edn, sin embargo, est\u00e1 aqu\u00ed, como en muchos otros lugares, como el nombre de la tribu real, llamada as\u00ed en todo el reino del norte (Isa 9: 8<\/span>; Isa 17:3<\/span>; Isa 28: 3<\/span>; varias veces en casi todos los cap\u00edtulos de Oseas, y como ejemplo t\u00edpico, <\/em>cf. Os 14:8 <\/span>).<\/p>\n 2Cr 25:7<\/span><\/strong><\/p>\n (V\u00e9ase el cap\u00edtulo anterior, 2Cr 24:19<\/span>.) El nombre de este var\u00f3n de Dios<\/strong> no trasciende. Para ingenio<\/em>, con. <\/em>Estas tres palabras, todas en cursiva, si se omiten por completo, y ni siquiera la preposici\u00f3n adoptada, como en la Versi\u00f3n Revisada, en el tipo ordinario, dejar\u00e1n la intenci\u00f3n del escritor m\u00e1s clara que menos clara.<\/em> p><\/p>\n 2Cr 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil sentirse satisfecho como a la interpretaci\u00f3n correcta de este vers\u00edculo. La deriva del siguiente<\/em> vers\u00edculo, que muestra a Amas\u00edas convertido a la fuerte exhortaci\u00f3n del hombre de Dios, hace que cualquiera de las alternativas sea permisible bajo el presente texto muy inoportuna. y no muy de acuerdo con lo que debemos buscar en los labios del hombre de Dios. La forma m\u00e1s concebible de salir del problema es leer \u05dc\u05d0 , con guion a \u05d0\u05dd (en lugar de que no vau <\/em> est\u00e9 presente en \u05d1\u05bc\u05d0\u05b9 , como lo est\u00e1 el texto actual), y proceder a proporcionar \u05d1\u05bc\u05d0 o \u05d1\u05bc\u05d5\u05d0 nuevamente antes de \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 , acreditando a alg\u00fan copista con confusi\u00f3n de ojos debido a que estos se juntaron en su manuscrito. Entonces, la traducci\u00f3n ser\u00e1 sencilla y preparar\u00e1 el camino para que Amas\u00edas se rinda conforme al tenor del vers\u00edculo siguiente. \u00ab\u00bbPero si no\u00bb\u00bb (ie<\/em> si no te dejas guiar por mi amonestaci\u00f3n en cuanto a Efra\u00edn), \u00ab\u00bbve t\u00fa, mantente alerta, ejerce toda la fuerza posible para la batalla, y sin embargo, Dios te har\u00e1 tropezar\u00bb. Y la oraci\u00f3n restante puede tener este significado: \u00abPorque Dios tiene poder para ayudarte aunque est\u00e9s solo, o para derribarte aunque est\u00e9 apoyado por cien mil m\u00e1s\u00bb. Si tal alteraci\u00f3n o la restauraci\u00f3n conjetural del texto no sea aceptada, podemos armonizar los hechos del caso con la m\u00e1s completa fidelidad de labios por parte del profeta, traduciendo, \u00ab\u00bbPues <\/em>en verdad, si vas, y aunque hagas los mejores preparativos, Dios har\u00e1 que te vaya mal\u00bb. Y Amas\u00edas est\u00e1 persuadido de este <\/em>punto, que no arriesgar\u00e1 la vida de los de Efra\u00edn en vano, ni arriesgar el desagrado m\u00e1s probable de Dios sobre s\u00ed mismo. Cede s\u00f3lo en parte, y por lo tanto no se beneficia en nada. La dificultad se deja intacta, que el profeta no le prohibi\u00f3 simplemente totalmente<\/em> a Amas\u00edas ir, y que, salv\u00e1ndolos de Efra\u00edn, los salva para ser un segundo azote para la espalda de Amas\u00edas, aunque \u00e9l sigui\u00f3 el consejo de su profeta hasta el momento, y perdi\u00f3 su propio dinero. Un observador cuidadoso y devoto de la vida y la perversidad humana, cuando \u00e9stas se comprometen una vez en la vana lucha con Dios, e igualmente vano intento de regatear con su providencia cu\u00e1nto ceder y cu\u00e1nto resistir y con. Espera, no puede dejar de sorprenderse con la fotograf\u00eda aqu\u00ed tirada, y que es fiel, de hechos duros que se han reunido desastrosamente en tiempos innumerables en la vida de los hombres. La suma, entonces, de la materia de nuestra 2Cr 25:7<\/span>, 2Cr 25:8<\/span> puede equivaler a esto: \u00ab\u00bbBajo ninguna circunstancia tomes a Israel, y si vas t\u00fa mismo con todos los mejores preparativos, debes saber que Dios te destruir\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Cr 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo es consumado en los dos toques por los cuales establece la fase del c\u00e1lculo de la tierra con respecto a lo perecedero, y la r\u00e1pida disposici\u00f3n del Cielo de cualquier dificultad insignificante.<\/p>\n 2Cr 25:10<\/a><\/strong><\/p>\n Parece que, aunque este contingente de la tierra de Israel era una fuerza contratada, por alguna raz\u00f3n su coraz\u00f3n estaba en su llamado, tal vez en previsi\u00f3n del saqueo. Bien puede ser que hayan preguntado por qu\u00e9 fueron dados de alta; y si se les dio la respuesta correcta, que el Se\u00f1or no habitaba entre ellos, o alguna respuesta incorrecta, evidentemente no mejor\u00f3 las cosas, sino que doli\u00f3 en sus corazones hasta encontrar alivio (2Cr 25:13<\/span>, 2Cr 25:22<\/span>), ya que concluyeron que su capacidad o fidelidad, o ambos, fueron cuestionados. El ‘Speaker’s Commentary’ cita muy acertadamente el agudo resentimiento y la mortificaci\u00f3n que se registra que sintieron los atenienses en circunstancias similares a las que se cuentan en las ‘Vidas’ de Plutarco: \u00ab\u00bbCimon\u00bb\u00bb, \u00a717. Los separ\u00e9. <\/strong>Este es el verbo que aparece varias veces en los primeros vers\u00edculos de Gen 1:1-31<\/span>. ( \u05d9\u05b7\u05d1\u05b0\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc\u05b5\u05dd ); all\u00ed siempre va seguido de la preposici\u00f3n \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9 , cuando se habla de la separaci\u00f3n de dos cosas de <\/em>la una de la otra. Aunque esto se quiere decir aqu\u00ed, no es exactamente lo que se dice, y el prefijo preposici\u00f3n \u05dc\u05b0 antes del sustantivo ( \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc\u05d3 ) puede, como dice Keil, ser considerado como que designa el acusativo aposicional que se coloca en la forma del pronombre \u00abellos\u00bb. \u00ab\u00bb al verbo.<\/p>\n 2Cr 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n Se fortaleci\u00f3<\/strong>. El hithp, conjugaci\u00f3n de nuestro ya familiar verbo \u05d7\u05b8\u05d6\u05b7\u05e7 ; no fue un fortalecimiento saludable, y esto puede considerarse denotado en el hecho de que el trabajo era todo suyo, y que \u00e9l mismo se forj\u00f3. El valle de<\/strong> la sal. <\/strong>Com\u00fanmente se supone que es la llanura <\/em>al sur del Mar Salado, pero seg\u00fan Stanley, m\u00e1s probablemente un \u00ab\u00bbbarranco cerca de Petra\u00bb\u00bb (1Cr 18:12<\/span>; 2Sa 8:13<\/span>). (Para la asociaci\u00f3n de Seir con Edom, ver Gen 36:17-20; 2Cr 20:10<\/span>.)<\/p>\n 2Cr 25:12<\/span><\/strong><\/p>\n La cima de la roca<\/strong> . El paralelo usa la palabra hebrea sin traducci\u00f3n, Selah <\/em>( \u05d4\u05b7\u05e1\u05b6\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2 ). No cabe duda de que se trata de Petra<\/em>. El paralelo nos dice el interesante hecho de que Amas\u00edas, tal vez bajo la influencia de un toque espasm\u00f3dico de devoci\u00f3n o gratitud, cambi\u00f3 el nombre de Selah, o m\u00e1s bien trat\u00f3 de cambiarlo, a Joktheel, que Gesenius traduce como \u00absubyugado de Dios\u00bb. \u00ab\u00bb Este nombre ya hab\u00eda aparecido en Jos 15:38<\/span>. El nuevo nombre, sin embargo, no dur\u00f3 mucho, ya que los edomitas recuperaron pronto el pa\u00eds de (2Cr 28:17<\/span>; Am\u00f3s 1:11<\/span>; Isa 16:1<\/span>, Isa 16:2<\/span>) Arabia Petraea, de la cual Selah o Petra era la capital. Queda vivo. La Versi\u00f3n Revisada traduce correctamente, llevar vivo. <\/em>La crueldad de los edomitas recibe muchas ilustraciones (v\u00e9anse las \u00faltimas referencias y Eze 25:12-14<\/span>; Oba 1:1-15<\/span>).<\/p>\n 2Cr 25:13<\/span><\/strong><\/p>\n Los soldados… devueltos… cayeron sobre las ciudades de Jud\u00e1, desde Samaria hasta Bet-hor\u00f3n. <\/strong>Probablemente hay algo que leer entre l\u00edneas aqu\u00ed, a saber, que los soldados regresaron a su amo y rey (Jo\u00e1s de Israel), y \u00e9l los remiti\u00f3 a este trabajo. La menci\u00f3n de Samaria antes de Beth-horon (ver mapa) lo indica, y las palabras \u00ab\u00bbdevueltos\u00bb\u00bb pueden implicar, al menos, que primero regresaron <\/em>\u2014que la desilusi\u00f3n de el despojo fue la parte principal de sus agravios, de modo que ahora m\u00e1s bien obtuvieron su gran bot\u00edn, y tomaron nota de ello, y eso, ya que no tanto la venganza instructiva y hasta ahora m\u00e1s excusable de parte de los soldados decepcionados, pero el plan deliberado y la orden de su rey hab\u00edan provocado esta devastaci\u00f3n de los dominios de Amas\u00edas, en esto<\/em>hecho tenemos la clave de lo que leemos en nuestra 2Cr 25:17<\/span>, 2Cr 25:18<\/span>, etc; y de la manera muy fr\u00eda en que Amas\u00edas desafi\u00f3 a Jo\u00e1s. Las ciudades de Jud\u00e1 atacadas aparentemente eran las que una vez hab\u00edan pertenecido a Efra\u00edn. Mat\u00f3 a tres mil de ellos<\/strong>; es decir, <\/em>del pueblo de ellos.<\/p>\n 2Cr 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n Trajo los dioses de los hijos<\/strong> de Seir\u2026 para que fueran sus dioses. <\/strong>La devota gratitud de Amas\u00edas a Dios, y el reconocimiento de \u00e9l en el nombre de Joktheel, pronto se desvanecieron, y al final, al volverse confiado, lo pierde todo, y se da cuenta del cumplimiento de la profec\u00eda del \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb. denuncias.<\/p>\n 2Cr 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n Le envi\u00f3 un profeta. <\/strong>Nuevamente no se nos dice qui\u00e9n<\/em>. El tono del profeta, y las palabras que se nos dan como suyas en la segunda mitad de 2Cr 25:16<\/span>, nos llevar\u00edan a pensar que fue el mismo \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb; pero no podemos afirmarlo, y si hubiera sido el mismo, lo m\u00e1s probable es que hubiera ocurrido. La historia ahora a menudo nos recuerda a 2Cr 24:16<\/span>.<\/p>\n 2Cr 25:16<\/span><\/strong><\/p>\n El cap\u00edtulo mantiene en este vers\u00edculo su car\u00e1cter gr\u00e1fico, aunque los momentos culminantes a\u00fan est\u00e1n por llegar. Resiste<\/strong>. El profeta fiel es \u00ab\u00bbprudente como la serpiente, e inofensivo como la paloma\u00bb. \u00c9l s\u00ed<\/em> se abstiene, pero no hasta la aplicaci\u00f3n de su discurso, y todo lo que era necesario lo dice abiertamente (m\u00e1s que antes de haber o\u00eddo la forma cobarde habitual de la amenaza del tirano) pronunciada. Su <\/em>paciencia, por lo tanto, no admite cargos de cobard\u00eda moral ni de infidelidad no prof\u00e9tica.<\/p>\n 2Cr 25:17<\/span><\/strong><\/p>\n Tom\u00f3 consejo<\/strong>; es decir, <\/em>tom\u00f3 consejo; <\/em>como en el verso anterior, \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa nombrado consejero del rey?\u00bb\u00bb y como en el mismo verso, \u00ab\u00bbaconsejado\u00bb\u00bb debe leerse en lugar de \u00ab\u00bbdeterminado\u00bb\u00bb. El verbo ( \u05d9\u05b8\u05e2\u05e5 ), en kal, niph ; y una sola vez en hithp; ocurre s\u00f3lo ochenta veces, siempre en este sentido, y casi siempre as\u00ed traducido en la Versi\u00f3n Autorizada, Vamos<\/strong> a mirarnos a la cara. <\/strong>Una analog\u00eda refinada a esta expresi\u00f3n, con todo su significado hablado, ocurre en 2Sa 2:13<\/span>; y, quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s notable, un extra\u00f1o equilibrio entre 2Sa 2:14<\/span>, 2Sa 2:15<\/span>, 2Sa 2:17<\/span> de ese cap\u00edtulo y nuestra 2Sa 2:21<\/span>, 2Sa 2:22<\/span> pueden notarse.<\/p>\n 2Cr 25:18<\/span><\/strong><\/p>\n El cardo… enviado al cedro. Mientras que otra historia muestra con frecuencia el abundante deleite oriental en este tipo exacto de composici\u00f3n, se recordar\u00e1 que no est\u00e1 ausente de las Escrituras, y que este no es el primer caso registrado en trescientos cincuenta a\u00f1os, porque ver Jueces 9:7-15<\/span>. El cardo; <\/em>Hebreo, \u05d4\u05b7\u05d7\u05d5\u05b9\u05d7\u05b7 . La palabra aparece, adem\u00e1s de las cuatro veces aqu\u00ed y en el paralelo, otras ocho veces: 1Sa 13:6<\/span>; 2Cr 33:11<\/span>; Job 31:40<\/span>; Job 41:2<\/span>; Pro 26:9<\/span>; As\u00ed que Pro 2:2<\/span>; Isa\u00edas 34:13<\/span>; Oseas 9:6<\/span>. Aunque, entonces, la palabra que tenemos aqu\u00ed no es la \u00ab\u00bbzarza\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b8\u05d8\u05b8\u05d3 ) de Jue 9:15<\/span>, que tambi\u00e9n se trae ante nosotros en su contraste con el cedro del L\u00edbano, sin embargo, la zarza, principalmente en virtud de su caracter\u00edstica espina<\/em>, responde mejor a las sugerencias promedio de las doce instancias del uso de nuestra palabra.<\/p>\n 2Cr 25:19<\/span><\/strong><\/p>\n Si el contenido de este vers\u00edculo no no logran impresionar con una persuasi\u00f3n del agudo don mental de Jo\u00e1s, no se quedan cortos en garantizar cierta persuasi\u00f3n de cierto sentido moral y bondad sobre \u00e9l tambi\u00e9n. Conoce bien la naturaleza humana y la variedad particular de Amas\u00edas en ella perfectamente. Y muchos se habr\u00edan enojado ante la oportunidad de humillar a un hombre as\u00ed. Pero no as\u00ed Jo\u00e1s; \u00e9l disfruta, de hecho, la oportunidad de satisfacer su propio sarcasmo y condescendencia, pero aun as\u00ed perdonar\u00eda al pueblo de Amas\u00edas y lo salvar\u00eda de s\u00ed mismo. Esto no se parece, en modo alguno, al estilo de alma m\u00e1s com\u00fan, m\u00e1s pobre y m\u00e1s hambriento. Alardear<\/strong>. Nuestro texto nos da aqu\u00ed hiph. construcci\u00f3n de infinitivo, donde el paralelo tiene niph. imperativo. Esto le da un eje m\u00e1s efectivo a la invectiva de Jo\u00e1s, aunque sin diferencia material en el sentido.<\/p>\n 2Cr 25:20 <\/span><\/strong><\/p>\n Toda la reflexi\u00f3n religiosa, con su significado especial posterior al cautiverio de este vers\u00edculo, falta en el paralelo, y no encuentra ninguna sugerencia ni de all\u00ed ni de las autoridades comunes. El paralelo muestra la declaraci\u00f3n, Pero Amas\u00edas no escuch\u00f3<\/strong>, seguida inmediatamente por \u00ab\u00bbEntonces Jo\u00e1s… subi\u00f3\u00bb. Nuestro propio vers\u00edculo, en el uso del pronombre plural ellos, y nuevamente ellos<\/strong>, toma una peque\u00f1a cantidad del peso de la culpa en el asunto de la idolatr\u00eda de los hombros del rey, para que pueda ser compartida por el pueblo, y sin duda principalmente por los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb (2Cr 24:17<\/span>).<\/p>\n 2Cr 25:21<\/span><\/strong><\/p>\n Bet-semes<\/strong>. El Beth-shomesh de Jud\u00e1, en los l\u00edmites de Jud\u00e1, Dan y los filisteos, debe distinguirse del l\u00edmite de Isacar (Jos 19: 22<\/span>), y \u00ab\u00bbla ciudad cercada de Neftal\u00ed\u00bb\u00bb (Jos 19:38<\/span>).<\/p>\n 2Cr 25:23<\/span><\/strong><\/p>\n Jo\u00e1s \u2026 tom\u00f3<\/strong>; Hebreo, \u05ea\u05b8\u05bc\u05e4\u05b7\u05bc\u05e9\u05c2 , \u00ab\u00bbagarrado\u00bb\u00bb (como Gen 39:12<\/span>), o \u00ab\u00bbarrebatado\u00bb\u00bb (como Dt 9:17<\/span>), o \u00ab\u00bbcapturar\u00bb\u00bb (como Jos 8:8 <\/span>). La puerta de Efra\u00edn<\/strong>. Conduc\u00eda al lado norte o noroeste de la ciudad. Hay muy poco para identificarlo con la puerta alta de Benjam\u00edn. La puerta de la esquina. Esta no es la traducci\u00f3n de nuestro texto hebreo, sino del texto hebreo del paralelo ( \u05d7\u05b7\u05e4\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 ); v\u00e9anse las p\u00e1gs. 343-346 del ‘Manual de la Biblia’ de Conder, y el mapa frente a la p\u00e1g. 334, 2\u00aa edici\u00f3n. Cuatrocientos codos. Probablemente unos ciento ochenta metros.<\/p>\n 2Cr 25:24<\/span><\/strong><\/p>\n No se hace menci\u00f3n en el paralelo de aquel custodio de tesoros en la casa de Dios, aqu\u00ed llamado Obed-Edom, y que posiblemente fuera descendiente del Obed-Edom de la \u00e9poca de David (2Sa 6:10<\/span>; 1Cr 13:13<\/span>); o un Obed-Edom \u00ab\u00bbun portero\u00bb\u00bb (1Cr 15:18<\/span>; 1Cr 16:38<\/span>;