{"id":42518,"date":"2022-07-16T11:40:29","date_gmt":"2022-07-16T16:40:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-261-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:29","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:29","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-261-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-261-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 26:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los veintitr\u00e9s vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, enteramente ocupados con la carrera de Uz\u00edas, deben contentarse con un paralelo de solo nueve vers\u00edculos, a saber, 2Re 14:21<\/span>, 2Re 14:22<\/span>; 2Re 15:1-7<\/span>. Nuestro cap\u00edtulo primero echa un vistazo a los detalles preliminares habituales de la edad, pedigr\u00ed, duraci\u00f3n del reinado, tipo de car\u00e1cter y elecci\u00f3n entre la virtud y el vicio del nuevo rey (2Cr 26:1- 5<\/span>; pero n\u00f3tese la notable aparici\u00f3n de 2Cr 26:2<\/span>, como si se hubiera extraviado). A continuaci\u00f3n, de su buena obras (2Cr 26,6-15<\/span>), luego de su ca\u00edda por el gratu\u00edsimo \u00ab\u00bbpecado de presunci\u00f3n\u00bb\u00bb y su decisiva visita aplastante del castigo (2Cr 26,16-21<\/span>). rial (2Cr 26:22<\/span>, 2Cr 26:23<\/a>). Los nueve vers\u00edculos del paralelo mencionado anteriormente responden respectivamente: 2Cr 26:21<\/span>, 2Cr 26:22<\/span> a nuestro 2Cr 26:1, 2Cr 26:2<\/span>; 2Cr 26:1-3<\/span>, a nuestra 2Cr 26:1<\/span>, 2Cr 26:3, 2Cr 26:4<\/span>; 2Cr 5:1-14<\/span>, a nuestro vers\u00edculo 21; y 2Cr 5:6<\/span>, 2Cr 5:7<\/span> , a nuestros vers\u00edculos 22, 23. Que nuestro cap\u00edtulo abunde en inter\u00e9s, y un inter\u00e9s tan solemne, despierta m\u00e1s reflexi\u00f3n [en cuanto a las causas de la ausencia de tanto de su tema m\u00e1s interesante en el Libro <\/em>de reyes.<\/p>\n

2Cr 26:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Uz\u00edas<\/strong>; Hebreo, \u05e2\u05bb\u05d6\u05b4\u05bc\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 . (que significa \u00ab\u00bbFuerza de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb). Una vez en Cr\u00f3nicas, y solo una vez (1Cr 3:12<\/span>), el nombre de este rey se da Azar\u00edas, <\/em>hebreo, \u05e2\u05b2\u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 (que significa \u00ab\u00bbAyuda de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb) o \u05e2\u05b2\u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc ; e Isa\u00edas (Isa 1:1<\/span>, etc.), Oseas ( Os 1:1<\/span>, etc.), y Amos (Amo 1:1<\/span>, etc.) siempre usan la palabra Uz\u00edas. <\/em>En el paralelo, sin embargo, y en los dos cap\u00edtulos en los que se encuentran las cl\u00e1usulas paralelas, se usa la palabra Azariah <\/em>, tanto en otras cl\u00e1usulas como en aquellas (por ejemplo, <\/em>2Re 15:1<\/span>, 2Re 15:6<\/a>, 2Re 15:8, 2Re 15:23<\/span>, 2Re 15 :27<\/span>), sin embargo, Uz\u00edas <\/em>tambi\u00e9n se usa en versos entremezclados con ellos (por ejemplo, <\/em> 2Cr 26:13<\/span>, 30, 32, 34). Es probable que Azar\u00edas fuera el nombre que se us\u00f3 por primera vez, que el \u00faltimo nombre no fuera una corrupci\u00f3n del primero, pero que, por alguna raz\u00f3n, el rey fuera llamado por ambos nombres. No obstante, llama la atenci\u00f3n la acertada analog\u00eda que se ha se\u00f1alado de Uziel (1Cr 25,4<\/span>) y Azareel (18). (Ver Keil y Bertheau en 1Re 15:2<\/span> y 2Re 14: 21<\/span>; y Keil en nuestro pasaje actual.) Diecis\u00e9is a\u00f1os<\/strong>. Por lo tanto, Uz\u00edas debe haber nacido justo antes del fatal error exterior de la vida de su padre en el desaf\u00edo que envi\u00f3 a Jo\u00e1s de Israel, y despu\u00e9s del mortal error interior de su alma al volverse hacia \u00ab\u00bblos dioses de los hijos de Seir\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2Cr 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Elot <\/strong>; hebreo, \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea ; el paralelo dice \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b7\u05ea . Este lugar estaba en la cabecera del golfo Akaba (2Cr 8:17<\/span>; 1Re 9:26<\/span>); Jud\u00e1 lo hab\u00eda perdido en una rebeli\u00f3n pasada de Edom, y Uz\u00edas, despu\u00e9s de que su padre paralizara Edom, aprovecha la oportunidad para volver a hacerlo de Jud\u00e1 y reconstruirlo, terminando as\u00ed muy probablemente una obra que \u00e9l sab\u00eda que hab\u00eda estado en el coraz\u00f3n de su padre. que hacer. Esta consideraci\u00f3n puede explicar igualmente la siguiente cl\u00e1usula en nuestro vers\u00edculo. y la colocaci\u00f3n de este aqu\u00ed. <\/em>Uz\u00edas se encarg\u00f3 de hacerlo primero.<\/p>\n

2Cr 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Jecol\u00edas<\/strong>. Este nombre se escribe Jecholiah <\/em>en el paralelo. El car\u00e1cter, sin embargo, es kappa <\/em>en ambos textos. El significado del nombre es, \u00abHecho fuerte de Jehov\u00e1\u00bb. Otra forma poco confiable del nombre es Jekiliah, <\/em>el resultado probablemente de un mero error administrativo.<\/p>\n

2Cr 26:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Correcto… seg\u00fan… su padre<\/strong> . El reinado comparativamente largo de su padre, mancillado por dos espantosas manchas, que fue terriblemente visitado con un largo castigo y un final fatal, es graciosamente reconocido aqu\u00ed por lo bueno que hubo en \u00e9l, y aparentemente incluso acreditado con un \u00ab\u00bbequilibrio para el bien\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

2Cr 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

En los d\u00edas de Zacar\u00edas<\/strong>. Dos veces en el cap\u00edtulo anterior hemos le\u00eddo de \u00ab\u00bbun hombre de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun profeta\u00bb\u00bb cuyos nombres no se dan. La caridad de la narraci\u00f3n en este aspecto exacto no es muy explicable, porque si se supone que la simple raz\u00f3n es que no ten\u00edan mucha reputaci\u00f3n, ahora que se da el nombre de Zacar\u00edas<\/em>, todo lo que sabemos puedo decir es que no se sabe nada m\u00e1s de \u00e9l. Tuvo entendimiento<\/strong>; Hebreo, \u05d4\u05b7\u05de\u05b5\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05df . No parece haber ninguna raz\u00f3n para deshacerse de este hiph. forma de conjugaci\u00f3n de su significado m\u00e1s estricto, \u00ab\u00bbdio entendimiento\u00bb\u00bb (ver Isa 40:14<\/span>). En las visiones de Dios; <\/strong>Hebreo, <\/strong> \u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea . <\/strong>Alguna ligera discrepancia en la escritura m\u00e1s completa habitual de la palabra en algunos manuscritos da un poco de preferencia por la lectura, que evidentemente ten\u00edan algunos manuscritos, de \u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea ; es decir <\/em>\u00ab\u00bben el temor de Dios\u00bb\u00bb (Pro 1:7<\/span>; Isa 11: 3<\/span>); cualquiera de las lecturas en cualquiera de estas subcl\u00e1usulas deja un buen significado imperturbable para la descripci\u00f3n de Zacar\u00edas.<\/p>\n

2Cr 26:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los filisteos<\/strong>. Se ha visto c\u00f3mo los filisteos, humillados al tributo bajo Josafat (2Cr 17,10-13<\/span>), hab\u00edan alzado sus cabezas repetidamente desde entonces, como en una ocasi\u00f3n en alianza con los \u00e1rabes (2Ch 21:16<\/span>, 2Cr 21:17<\/span>) contra Joram. Derribar el muro<\/strong> (ver 2Cr 25:23<\/span>, la primera ocasi\u00f3n de esta expresi\u00f3n exacta). Gat<\/strong> (ver el paralelo a nuestra 2Cr 24:23<\/span>, 2Cr 24:24<\/span> en 2Re 12:17<\/span>). Jabne<\/strong>. Una ciudad en la costa, al noroeste de Jud\u00e1, ahora Jebna <\/em>(ver Josu\u00e9 15:10-12<\/a>). Asdod. Tambi\u00e9n en la costa, a unas ocho millas al sur de Jabneh (Josu\u00e9 15:47<\/span>). Ahora es un pueblo grande en Filistea, llamado Esdud, <\/em>que responde al Azoto de Hch 8:40<\/span> (ver \u00cdndice topogr\u00e1fico del ‘Manual de la Biblia’ de Conder y del ‘Diccionario b\u00edblico’ del Dr. Smith, sub voc<\/em>; 1.119). Construy\u00f3 ciudades alrededor de Asdod<\/strong>; La Versi\u00f3n Revisada proporciona en cursiva \u00ab\u00bb en el pa\u00eds <\/em>de Ashdod.\u00bb\u00bb Sin embargo, la fuerza de la preposici\u00f3n \u05d1\u05b0\u05bc antes de \u00ab\u00bbAshdod\u00bb\u00bb en este caso habla por s\u00ed misma; a causa de la gran importancia del lugar, con respecto a su situaci\u00f3n, en el camino a Egipto, la fuerza de su posici\u00f3n y tal vez el recuerdo del hecho de que, asignado a Jud\u00e1, nunca hab\u00eda sido realmente apropiado por ella, y incorporado a ella, Uz\u00edas vio conveniente rodearla con otras ciudades fortificadas, o fuertes fuertes, que la vigilaran.<\/p>\n

2Cr 26:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Gur-baal<\/strong>. Aunque no se sabe nada de este lugar (cuyo significado es \u00abmorada de Baal\u00bb, tal vez de alg\u00fan templo de Baal), sin embargo, su compa\u00f1era Ma\u00f3n, la ciudad de los Mehunim<\/strong> (2Cr 22:1<\/span>; Jue 10:12<\/span>), muestra el paradero lo fue.<\/p>\n

2Cr 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los<\/strong> Amonitas. <\/strong>Esta naci\u00f3n estaba al este del Jord\u00e1n, al noreste de Moab. Tenga en cuenta las referencias interesantes, Num 21:24<\/span>; Dt 2:37<\/span>. Dio regalos<\/strong>. Esta expresi\u00f3n se encuentra en nuestra 2Ch 17:11<\/span>; 1 Reyes 4:21; 1Re 10:25<\/span>. La referencia al pago de tributos<\/em> es evidente. La entrada en Egipto<\/strong>. Esto, por supuesto, marca la amplitud de la tierra y describe la amplitud del dominio o la influencia de Uz\u00edas.<\/p>\n

2Cr 26 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

Construy\u00f3 torres en Jerusal\u00e9n. <\/strong>El excelente mapa, mencionado anteriormente (2Cr 25:23<\/span>), en el ‘Manual de la Biblia’ de Conder (2a edici\u00f3n. ), frente a la p\u00e1g. 334, proporciona una idea muy clara tanto de estas torres como de los muros de Jerusal\u00e9n, como podemos distinguir, para los tiempos de Uz\u00edas. Para la puerta de la esquina, vea nuestra nota, 2Cr 25:23<\/span>. Puerta del valle<\/strong>. Esto es llamado por algunos la puerta Gehenna. Se proponen hasta tres sitios, quiz\u00e1s reducibles a dos, para esta puerta:<\/p>\n

(1)<\/strong> la puerta oeste, llamada en alg\u00fan momento la puerta \u00ab\u00bbJaffa\u00bb\u00bb; o <\/p>\n

(2)<\/strong> una puerta sobre el valle de \u00ab\u00bb Hinnom;\u00bb\u00bb o, si no es lo mismo, <\/p>\n

( 3)<\/strong> que en el valle de Tyropeon.<\/p>\n

Y en el desv\u00edo<\/strong>; Hebreo, \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05e2\u05b7 . Esta palabra aparece once veces, a saber. dos veces <\/strong>en \u00c9xodo, cuatro veces en Nehem\u00edas, cuatro veces en Ezequiel, y en este lugar, y siempre se traduce como \u00ab\u00bbesquina\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgirando\u00bb\u00bb; la palabra buscada es \u00e1ngulo . <\/em>No se puede pronunciar con certeza sobre el sitio de esta puerta. Quiz\u00e1s el \u00e1ngulo que marca la puerta es el de la esquina sureste de la meseta del templo. El lenguaje de Neh 3:19<\/span> es nuestra mejor pista: \u00ab\u00bbJunto a \u00e9l repar\u00f3 Ezer… una pieza frente a la subida al arsenal en la vuelta.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

2Cr 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Torres en el desierto<\/strong>; hebreo, \u05d1\u05b7\u05bc\u05de\u05b4\u05bc\u05d6\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8 ; la traducci\u00f3n deber\u00eda ser la habitual de \u00ab\u00bbdesierto\u00bb.\u00bb Este era el pasto de ganado al oeste y suroeste del Mar Muerto. Las torres eran necesarias para fuertes de observaci\u00f3n contra incursiones merodeadoras y saqueadoras de ganado, as\u00ed como para resguardo en algunos ataques. Muchos pozos<\/strong>; Hebreo, \u05d1\u05bc\u05e8\u05b9\u05d5\u05b9\u05ea . No se trataba de manantiales,<\/em> sino, como en el margen, de tanques y cisternas. Carmelo<\/strong>. No es probable que este sea el nombre propio. La traducci\u00f3n de Carmelo es \u00ab\u00bbcampo f\u00e9rtil\u00bb.\u00bb Como nombre propio aparece unas veinte veces, desde Jos 12:22<\/span>; Josu\u00e9 15:55<\/span>; Josu\u00e9 19:26<\/span>; a Amo 1:2<\/span>; Am\u00f3s 9:3<\/span>; y tal vez Miq 7:14<\/span>; y como no es un nombre propio, tambi\u00e9n aparece unas veinte veces; el \u00ab\u00bbcampo f\u00e9rtil,\u00bb\u00bb por ejemplo; <\/em>de Isa 29:17<\/span> y Isa 32:15 <\/span> muestra en el texto hebreo \u05d4\u05b7\u05db\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05de\u05b6\u05dc . El aspecto de este verso es muy pintoresco, y el pintoresquismo muy agradable, con su tierra baja<\/strong> y ganado de pastoreo, sus llanuras<\/strong> y sus reba\u00f1os, sus cerros y sus vi\u00f1as, todo vivificado por la menci\u00f3n de torres<\/strong> y pozos, labradores<\/strong> y vi\u00f1adores<\/strong>, y rematado por el toque hogare\u00f1o que la parcialidad de este rey busc\u00f3 actividades agr\u00edcolas y pastorales.<\/p>\n

2Cr 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Que sal\u00edan a la guerra por bandas<\/strong>; Hebreo, \u05d9\u05d5\u05b9\u05e6\u05b0\u05d0\u05b5\u05d9 \u05e6\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 \u05dc\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc\u05d3 . La \u00faltima de estas palabras aparece treinta y tres veces y se traduce como \u00abtropa\u00bb diez veces, \u00abcompa\u00f1\u00eda\u00bb cuatro veces, \u00abbanda\u00bb catorce veces y (demasiado gen\u00e9ricamente) \u00abej\u00e9rcito\u00bb cinco veces. . La palabra del medio aparece m\u00e1s de cuatrocientas veces, se traduce \u00ab\u00bbhost\u00bb\u00bb en una inmensa preponderancia de estos tiempos, y probablemente deber\u00eda haberse traducido as\u00ed sin excepci\u00f3n. La primera palabra es el participio pool kal del verbo familiar \u05d9\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 , y obliga a la traducci\u00f3n (dada literalmente), ‘los asistentes salen del anfitri\u00f3n con las manos'\u00bb. Mientras tanto, si las <\/strong>personas aqu\u00ed mencionadas eran l\u00edderes, como <\/em>parece posible, el hiph. se requiere un participio (lo que postular\u00eda un mem<\/em> inicial para el presente inicial yod<\/em>), <\/em>y un ejemplo m\u00e1s t\u00edpico entre otros treinta esencialmente similares puede ser citado de Isa 40:26<\/span>. Su<\/strong> cuenta de la mano de Jeiel;<\/strong> es decir <\/em>su muster tabulado por Jeiel, <\/em>cuya oficina se menciona antes en nuestro 2Cr 25:11<\/span>. Bajo la mano de Hanan\u00edas<\/strong>. Es decir, Hanan\u00edas era la cabeza de todo el asunto del registro, etc.<\/p>\n

2Cr 26:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

De los valientes valientes<\/strong>. El \u00ab\u00bbde\u00bb aqu\u00ed es incorrecto; el substantivo anterior no est\u00e1 necesariamente en estado construido<\/em>, y esta palabra tiene el prefijo de la preposici\u00f3n \u05dc\u05b0 ; ni es la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbvalor\u00bb\u00bb para nuestro texto hebreo \u05d7\u05b8\u05d9\u05b4\u05dc tan probable como la que se encuentra en el vers\u00edculo anterior, \u00ab\u00bbej\u00e9rcito\u00bb. del host fue, <\/em>etc. As\u00ed que en el siguiente verso. \u00ab\u00bbcon gran poder\u00bb\u00bb se traducir\u00e1 mejor como \u00ab\u00bbcon la fuerza de un ej\u00e9rcito.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

2Cr 26:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ej\u00e9rcito<\/strong>; Hebreo, \u05d7\u05b5\u05d9\u05dc \u05e6\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 . \u00ab\u00bbUna fuerza de hueste\u00bb\u00bb traducir\u00eda esta expresi\u00f3n, aunque por un uso ambiguo de la palabra \u05d7\u05b5\u05d9\u05dc , construye <\/em>estado de \u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc . Este <\/em>vers\u00edculo da el n\u00famero del cuerpo del ej\u00e9rcito propiamente dicho, lo que lo muestra siete mil quinientos m\u00e1s que el de Amas\u00edas en el cap\u00edtulo anterior (2Cr 26:5<\/span>).<\/p>\n

2Cr 26:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Habergeons\u2026 hondas para lanzar piedras<\/strong>. Versi\u00f3n revisada derecha en renderizado, cotas de malla<\/em>\u2026 y piedras para lanzar con honda. <\/em>Sobre el uso de la honda por parte de los israelitas, observe Jueces 20:16<\/span>; 1Sam 17:40<\/span>; 2 Reyes 3:25<\/span>.<\/p>\n

2Cr 26:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Motores<\/strong>; hebreo, \u05d7\u05b4\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05d1\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea ; se usa solo aqu\u00ed y Ecc 7:29<\/span> (donde se traduce como \u00ab\u00bbinvenciones\u00bb\u00bb), pero la palabra relacionada \u05d7\u05b6\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05df se encuentra tres veces: Ecc 7:25<\/span> (la \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb), 27 (la \u00ab\u00bbcuenta\u00bb\u00bb); Ecc 9:10<\/span> (\u00ab\u00bbdispositivo\u00bb\u00bb); mientras que la ra\u00edz verbal \u05d7\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 , \u00ab\u00bbidear\u00bb\u00bb aparece unas ciento treinta veces, como en la siguiente subcl\u00e1usula \u05de\u05b7\u05d7\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 . Una interpretaci\u00f3n estricta de la cl\u00e1usula har\u00eda que se leyera: \u00ab\u00c9l hizo invenciones, las invenciones de un hombre inventivo\u00bb; y la fuerza de las palabras podr\u00eda ser para evaluar muy alto la virtud de la invenci\u00f3n o m\u00e1quina, mientras que para s\u00ed mismo puede han sido debidos al cr\u00e9dito de los mismos. La balista <\/em>que descargaba piedras<\/em>est\u00e1 representada en esculturas asirias; no as\u00ed la m\u00e1quina para disparar dardos y flechas, la catapulta<\/em>. Aunque, como se acaba de sugerir, es concebible que el propio Uz\u00edas se deba en parte a la invenci\u00f3n o la gran mejora de las m\u00e1quinas en cuesti\u00f3n, sin embargo, se puede considerar que el vers\u00edculo dice simplemente que la introducci\u00f3n<\/em> de ellas en Jerusal\u00e9n fue su obra. \u00c9l<\/strong> fue ayudado maravillosamente<\/strong> (ver Ecl 9:7<\/span>).<\/p>\n

2Cr 26:16<\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/strong> ( su) destrucci\u00f3n<\/strong>; Hebreo, \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05dc\u05b0\u05d7\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05d7\u05b4\u05d9\u05ea , hiph. conjugaci\u00f3n infin, de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05b7\u05ea . Esta conjugaci\u00f3n ocurre frecuentemente en el sentido de \u00ab\u00bbdestruir\u00bb\u00bb, pero tambi\u00e9n sin acusativo como con, en el sentido de \u00ab\u00bbhacer corruptos\u00bb\u00bb (Gen 6:12<\/span> con acusativo; pero sin Dt 4:16<\/span>; Dt 31:29<\/span>; Jueces 2:19<\/span>; Isa 1:19<\/span>; y el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, Isa 1:2<\/span>). Transgredi\u00f3<\/strong>. La \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb de un coraz\u00f3n que se hab\u00eda enloquecido por la prosperidad tom\u00f3 esa forma peculiarmente agravada de pecar contra las cosas santas y un ceremonial santo. Aunque, en el servicio diario del segundo templo, el deber de ofrecer incienso se adjuntaba a uno elegido por sorteo cada ma\u00f1ana y tarde de los sacerdotes inferiores, sin embargo, originalmente el sumo <\/em>sacerdote fue designado solemnemente para este oficio. Las siguientes son algunas de las referencias m\u00e1s importantes al asunto del incienso y su ofrenda (\u00c9xodo 25:6<\/span>; \u00c9xodo 30:1<\/span>, \u00c9xodo 30:7<\/span>, \u00c9xodo 30:8<\/span>, \u00c9xodo 30:34<\/span>, \u00c9xodo 30:37<\/span>, \u00c9xodo 30:38<\/span>; Le \u00c9xodo 16:13<\/span>; Lucas 1:21<\/span>; N\u00fam 6:24-26<\/span>; N\u00fam 16:1- 35<\/span>; N\u00fam 18,1-7<\/span>; 1Re 4:20<\/span>).<\/p>\n

2Cr 26:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Azar\u00edas el sacerdote<\/strong>. El vers\u00edculo 20 declara lo que de otro modo se supon\u00eda, que \u00e9l era el sumo sacerdote ( \u05d4\u05b8\u05e8\u05d0\u05e9\u05c1 ). No logramos identificar su nombre con ninguno en la lista t\u00edpica de 1Cr 6:4-15<\/span>, donde el Azar\u00edas del vers\u00edculo 11 es demasiado temprano, y el Azar\u00edas del vers\u00edculo 13 demasiado tarde, para nuestro Azar\u00edas actual. Con \u00e9l cuarenta sacerdotes<\/strong>. Este pasaje nos sugiere una idea de cu\u00e1ntos detalles profundamente interesantes faltan, que llenar\u00edan los intersticios de la historia del Antiguo Testamento. Probablemente la intenci\u00f3n del rey, ambicioso de simular las costumbres religiosas asumidas por s\u00ed mismos de los reyes gentiles vecinos, no era un secreto; y posiblemente el rey pudo haber dado tiempo para que el sumo sacerdote reuniera a sus auxiliares, mediante alguna exhibici\u00f3n ostentosa de su parte, en el mismo acto de su profanaci\u00f3n. El n\u00famero y el car\u00e1cter de estos sacerdotes ayudantes ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d7\u05b8\u05d9\u05b7\u05dc ) dan la idea de que ten\u00edan su trabajo que hacer y se propon\u00edan hacerlo con prontitud, o que se sobrecoger\u00edan y obviar\u00edan el uso de la fuerza real, por su imposici\u00f3n n\u00famero.<\/p>\n

2Cr 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Resistieron<\/strong>. El texto hebreo justificar\u00eda una interpretaci\u00f3n un poco m\u00e1s contundente, como p. ej., <\/em>\u00ab\u00bbEnfrentaron a Uz\u00edas en su rostro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbSe interpusieron en el camino de Uz\u00edas\u00bb\u00bb, ya que nuestro \u00ab\u00bbresisti\u00f3\u00bb\u00bb casi siempre transmite la idea de una confrontaci\u00f3n argumentativa solamente. Hubo protestas aqu\u00ed, como se nos dice inmediatamente, pero tambi\u00e9n hubo algo m\u00e1s, como 2Cr 26:20<\/span> deja muy claro, \u00ab\u00bbEllos \u00e9chalo fuera.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Cr 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Render, Entonces Uz\u00edas fue la ira, y en su mano <\/em>(en ese momento) hab\u00eda un incensario para quemar incienso, <\/em>etc. De la traducci\u00f3n m\u00e1s literal del texto hebreo, no pocas veces resulta el ingl\u00e9s b\u00edblico m\u00e1s contundente. Desde el costado<\/strong>; representar, en el mismo lado de <\/em>(comp. Num 12:10<\/span>; 2Re 5:27<\/span>).<\/p>\n

2Cr 26:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo empujaron. <\/strong>Este <\/strong>hiph. La conjugaci\u00f3n de kal \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05b7\u05dc no apunta a la fuerza adoptada, sino a la temblorosa ansiedad<\/em> con la que, por horror a tan monstruosa cat\u00e1strofe, como un leproso junto al altar y con un incensario en la mano, etc; los sacerdotes lo instaron a salir. Evidentemente, a partir de la siguiente cl\u00e1usula, no se necesit\u00f3 una gran fuerza en el sentido ordinario. S\u00ed, \u00e9l mismo se apresur\u00f3<\/strong>. El verbo hebreo es niph. conjugaci\u00f3n de \u05d3\u05b8\u05d7\u05b7\u05e3 . Es interesante notar que esta ra\u00edz aparece solo aqu\u00ed y tres veces en Ester, a saber. Est 3:15<\/span>; Est 6:12<\/span>; Est 8:14<\/span>. Uz\u00edas dif\u00edcilmente puede haber ignorado que se hab\u00eda estado arriesgando a la m\u00e1xima pena de la Ley (N\u00fam 16:31<\/span>, N\u00fam 16:35<\/span>; N\u00fam 18:7<\/span>).<\/p>\n

2Cr 26:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habit\u00f3 en varios<\/strong> casa. <\/strong>La palabra hebrea para \u00ab\u00bbvarias casas\u00bb\u00bb es \u05d4\u05b7\u05d7\u05b8\u05e4\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05ea : el paralelo (2Re 15:5<\/span>) que muestra yod <\/em>en lugar de van en <\/em>la \u00faltima s\u00edlaba. La ra\u00edz verbal es \u05d7\u05b8\u05e4\u05b7\u05e9\u05c1 , y ocurre una vez (Le 19:20<\/span>, con la Versi\u00f3n Autorizada traduciendo \u00ab\u00bbera gratis\u00bb\u00bb en el mismo verso tambi\u00e9n se encuentra un sustantivo femenino derivado de \u00e9l, y traducido en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ablibertad\u00bb). El adjetivo \u05d7\u05b8\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 aparece diecis\u00e9is veces, y en la Versi\u00f3n Autorizada siempre se traduce como \u00ab\u00bblibre\u00bb,\u00bb excepto una vez \u00ab\u00bben libertad\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 34:16 <\/span>). La \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb que transmite la palabra es la de separaci\u00f3n, <\/em>en el uso que se le da aqu\u00ed. El leproso y la casa en la que viv\u00eda se mantuvieron libres de contacto con los dem\u00e1s (Le 13:46<\/span>). Gesenius parece, sin embargo, preferir la idea de \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb como determinante del significado de la palabra en nuestro texto, y llega incluso a traducirla como \u00ab\u00bbhospital\u00bb, \u00bb citando la palabra de Suidas, \u03c4\u1f78 \u03bd\u03bf\u03c3\u03bf\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd.<\/p>\n

2Cr 26:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Isa\u00edas el profeta<\/strong>. El profeta Isa\u00edas afirma que su inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica fue en tiempos de Uz\u00edas (Isa 1:1<\/span>; Isa 6:1<\/span>), o deber\u00edamos haber dado por sentado que, mientras viv\u00eda en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, nieto de Uz\u00edas, escribi\u00f3 sobre Uz\u00edas solo de o\u00eddas y registros anteriores. Debe concluirse, en consecuencia, que la inspiraci\u00f3n de Isa\u00edas como profeta fue temprana en su propia vida, que su comienzo no data mucho antes del final de la carrera de Uz\u00edas, y que su vida fue prolongada, mientras que la mayor parte de los actos primero y \u00faltimo de Uz\u00edas<\/strong>, que escribi\u00f3, deben haber consistido en una compilaci\u00f3n de otros tratados y quiz\u00e1s en parte de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n

En el campo de la sepultura que era de los reyes<\/strong>. El paralelo simplemente dice,\u00bb\u00bb con sus padres en la ciudad de David.\u00bb\u00bb Sin embargo, a juzgar por las dos palabras un tanto notables de nuestro texto, \u00ab\u00bbel campo de la sepultura\u00bb\u00bb (ie <\/em> el campo de sepultura), y de la siguiente cl\u00e1usula, porque dijeron: Es un leproso<\/strong>, podemos entender que, aunque fue en la \u00ab\u00bbciudad de David\u00bb\u00bb donde fue sepultado, y \u00ab\u00bbcon sus padres\u00bb\u00bb hasta ahora, y tambi\u00e9n que yac\u00eda cerca de <\/em>ellos, sin embargo, su sepulcro real no era uno con el de ellos, as\u00ed como su casa \u00faltimamente no hab\u00eda sido una con la casa lo sab\u00eda tan bien.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 26:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El reinado de cincuenta y dos a\u00f1os se ech\u00f3 a perder en una hora.<\/strong><\/p>\n

Muchos El reinado, de hecho, fue un reinado arruinado que hab\u00eda comenzado bien, promet\u00eda bien y continuaba bien durante alg\u00fan tiempo. Pero el reinado de Uz\u00edas, de todos los reinados de Jud\u00e1 y de Israel, el m\u00e1s largo con la excepci\u00f3n de Manas\u00e9s, y particularmente lleno de prosperidad, y una prosperidad interior notablemente variada, de \u00e9xito en guerras extranjeras justas, y de lo que condujo a a estas cosas, a saber. las muestras m\u00e1s graciosas de la aprobaci\u00f3n y la ayuda divinas\u2014 aparentemente todo se arruinar\u00eda en una hora, en lo que se refer\u00eda al rey Uz\u00edas. Su pueblo, de hecho, no fue golpeado por su pecado. Tampoco lo fueron sus sacerdotes, cuya leal fidelidad a su alto oficio y cargo sagrado y cuyo fiel coraje brill\u00f3 con gran ventaja; pero para el rey mismo, cada vez que ocurr\u00eda su deserci\u00f3n, toda la cosecha de muchos a\u00f1os de un reinado hasta ahora glorioso y bien aprovechado era \u00ab\u00bbvolada por completo\u00bb\u00bb por, seguramente solo eso podr\u00eda haber sido, \u00ab\u00bbun pecado de pecho astuto \u00ab\u00bb! El predicador puede fijar una atenci\u00f3n cercana y detallada en:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VARIADA<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> Y<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> REINADO<\/strong> DE UZ\u00cdAS<\/strong>. Todo esto dej\u00f3 poco que desear a Uz\u00edas, y poco que desear para \u00e9l. Deber\u00edan haber allanado el camino para una vejez honorable, pac\u00edfica y tranquila, con las bendiciones de una naci\u00f3n y el Dios de una naci\u00f3n sobre \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DONDE<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong> INCORPORADO<\/strong>. No fue un pecado del mundo, ni un pecado de la carne, y aunque indudablemente fue un pecado del diablo, m\u00e1s bien debe escribirse, el <\/em>pecado del diablo. Era similar al pecado de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram (N\u00fam 16:1-35<\/span>). Era similar al pecado de la vida del primer rey, Sa\u00fal. Tal vez podamos decir que fue similar al pecado de aquellos \u00ab\u00bb\u00e1ngeles <\/em>que perdieron su primer estado\u00bb. #b4.18.1-4.18.7′>N\u00fam 18:1-7<\/span>). Es uno, probablemente en nuestros d\u00edas, y a lo largo de todas las \u00e9pocas pasadas de la historia de la cristiandad, m\u00e1s activo y m\u00e1s maligno, y de m\u00e1s terrible desastre incluso para los sacerdotes y el pueblo, de lo que generalmente se puede imaginar. Se alberga, no en la carne, ni en el coraz\u00f3n, sino en el esp\u00edritu. <\/em>\u00a1Es ambici\u00f3n eclesi\u00e1stica, y desenfrenada<\/em>! <\/em>Es un arrebatamiento<\/em> de la funci\u00f3n espiritual, la dominaci\u00f3n y pretensi\u00f3n de autoridad, no autorizado<\/em>! <\/em>\u00a1Es un celo de exaltaci\u00f3n propia y exhibici\u00f3n propia, donde la misma vestidura del yo deber\u00eda ser la vestidura de la pureza y la obediencia! Con Uz\u00edas fue un sacrilegio t\u00e9cnico<\/em>. No obstante, encubr\u00eda con seguridad un sacrilegio real, que su esp\u00edritu deseaba, buscaba y desafiaba desafiantemente. El predicador puede aprovechar bien esta oportunidad para detenerse y explicar la triple designaci\u00f3n de la naturaleza humana descrita en las Escrituras, \u00abcuerpo, alma y esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> Astucia<\/strong> Y<\/strong> SUTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. De hecho, no sabemos en absoluto el nacimiento de este pecado en Uz\u00edas: cu\u00e1ndo fue, qu\u00e9 lo favoreci\u00f3, cu\u00e1ndo o c\u00f3mo se asom\u00f3 por primera vez a la vista. Aunque parece, como lo leemos, como si fuera absolutamente la mala sugerencia de una hora en Uz\u00edas, sin embargo, la preparaci\u00f3n madur\u00f3 tan f\u00e1cilmente por Azar\u00edas, cuando sigui\u00f3 \u00ab\u00bbal templo despu\u00e9s de Uz\u00edas, y con \u00e9l ochenta sacerdotes del Se\u00f1or, valientes,\u00bb\u00bb parece indicar que esos verdaderos ministros del templo estaban hasta cierto punto advertidos e informados de lo que se iba a intentar. La astucia<\/em> fue que esta particular disposici\u00f3n e impulso al pecado hab\u00eda permanecido latente durante muchos a\u00f1os de trabajo \u00fatil, bueno y quiz\u00e1s santo. Y la sutileza <\/em>de esto va de la mano con la verdad de que los intelectos superiores y las inteligencias superiores est\u00e1n expuestos a formas de tentaci\u00f3n m\u00e1s elevadas, finas y refinadas, lo m\u00e1s elevado a lo m\u00e1s elevado, <\/em>Dejemos los hombres dicen lo que quieren en desprecio y menosprecio superficial de la inviolable santidad de los oficios y servicios y sacramentos de la Iglesia, diferenci\u00e1ndolos de la dispensaci\u00f3n t\u00edpica m\u00e1s antigua, cuando no difieren en absoluto, excepto en la demanda de mayor reverencia y m\u00e1s espiritual sinceramente. observancia\u2014es indiscutible<\/em> que las m\u00e1s solemnes advertencias de los ap\u00f3stoles y de las ep\u00edstolas apuntan en esta misma direcci\u00f3n de protesta contra toda la descendencia y extendida familia del sacrilegio. Est\u00e1, de hecho, en y del genio mismo del cristianismo santificar las intenciones, los votos, las determinaciones y las obras de la religi\u00f3n con una santidad totalmente propia. <\/em>La prisa y la furia de la vida nacional moderna pueden abrumar y barrer muchas fronteras antiguas y sagradas, pero el poder no es lo correcto. Y el poder que parece <\/em>usurpar con \u00e9xito, como no <\/em>le fue dado a Uz\u00edas, est\u00e1 infligiendo s\u00f3lo el golpe m\u00e1s mortal y la herida m\u00e1s \u00edntima.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONDIGNO<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> UZ\u00cdAS<\/strong>. La enfermedad de la lepra significaba, marcadamente, el \u00faltimo y t\u00edpico castigo del pecado para el cuerpo. Y el \u00faltimo intento audaz del esp\u00edritu del pecado es derribado con este repugnante golpe y azote. Hizo que <\/em> el pecador se apresurara a hacer si pod\u00eda su escape; hace que el pecador se aborrezca a s\u00ed mismo; es la temible prenda de su cierre, \u00ab\u00bbd\u00e9jalo en paz\u00bb\u00bb, condena solitaria. Y una sola cosa, la sangre de Jesucristo, tiene eficacia para limpiar a ese leproso. Aunque el principio no puede ser aplicado<\/em> con seguridad ni por los consoladores de Job ni por ninguno de sus sucesores modernos, la naturaleza y la severidad de un castigo miden aproximadamente la importancia del pecado, cuyos pasos sigue. Y el pecado y el castigo de Uz\u00edas, por sorprendentes que sean en su propia conexi\u00f3n, tambi\u00e9n han sido escritos como amonestaci\u00f3n que podr\u00eda ser muy necesaria a medida que las edades descarriadas fluyan hacia adelante, incluso para la nuestra, y quiz\u00e1s hasta el final.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 26:1-5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad prematura, etc.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos tenemos una imagen o sugerencia de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PRIMERA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. \u00abTodo el pueblo de Jud\u00e1 tom\u00f3 a Uz\u00edas, que ten\u00eda diecis\u00e9is <\/em>a\u00f1os, y lo hicieron rey\u00bb. Todos acordaron poner a un muchacho en el trono. Los acontecimientos parecen haber justificado su curso; y si el profeta Zacar\u00edas, o, lo que es m\u00e1s probable, alg\u00fan \u00abpr\u00edncipe de Jud\u00e1\u00bb prominente, actu\u00f3 como primer ministro o protector, es posible que lo haya logrado incluso en los primeros a\u00f1os de su administraci\u00f3n. Pero es un error muy grande delegar grandes responsabilidades en los j\u00f3venes.<\/p>\n

1<\/strong>. Es malo para el patrimonio que tienen que administrar, sea el que sea. \u00ab\u00bbAy de ti, oh tierra, cuando tu rey es un ni\u00f1o\u00bb\u00bb es una maldici\u00f3n que tiene una amplia aplicaci\u00f3n. Los muy j\u00f3venes, con mentes que deben ser inmaduras, juzgan sin conocimiento, se dejan llevar por las personas m\u00e1s que regirse por principios, caen en errores graves ya menudo desastrosos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es malo para ellos mismos. Los expone a varias tentaciones que no es correcto que enfrenten, y los carga con un peso de deber y dificultad que no son lo suficientemente fuertes para llevar. En la mayor\u00eda de los casos se rompen, en alguna direcci\u00f3n, bajo su carga. La responsabilidad no es para la juventud; es para la madurez y para la experiencia madura de la vida posterior.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DESIGUALDADES<\/strong> DE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ASIGNACIONES<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Uz\u00edas \u00abrein\u00f3 cincuenta y dos a\u00f1os en Jerusal\u00e9n\u00bb. A \u00e9l, Dios le dio m\u00e1s de medio siglo de poder y riqueza y sus correspondientes ventajas. A otros les niega por completo estas gratificaciones mayores y les concede comodidades muy limitadas, y \u00e9stas por una hora muy breve. \u00bfC\u00f3mo explicamos esto? Todo es claro si consideramos:<\/p>\n

1<\/strong>. Que ni la justicia ni la bondad exigen que Dios d\u00e9 a un hombre una herencia tan grande como la que le ha dado a otro; No me perjudica a m\u00ed, a quien le ha dado un talento, que le haya placido dar diez talentos a mi pr\u00f3jimo. No ten\u00eda derecho a ese \u00fanico talento que, de su pura bondad, me ha conferido.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el valor principal de la vida humana no depende de su entorno ni de su duraci\u00f3n, sino de sus caracter\u00edsticas morales y espirituales.<\/p>\n

3<\/strong>. Que si hay desigualdades que, en aras de la justicia, requieran ajuste, queda un largo futuro para su reparaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> MATERNIDAD<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> NUESTRO<\/strong> CURSO<\/strong>. No es sin sentido que tenemos el registro, \u00ab\u00bbel nombre de su madre era Jecoliah\u00bb.\u00bb En un grado demasiado grande en Oriente, todo lo que la madre contribuye es la maternidad. Pero \u00ab\u00bbmujer, amada de Dios en la antigua Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb dio mucho m\u00e1s que esto. Ella no era una cifra en el hogar; fue una part\u00edcipe inteligente y activa del pensamiento y la historia de su pa\u00eds y de su tiempo. Jesucristo le deb\u00eda mucho a su aprecio m\u00e1s sincero ya su ministerio m\u00e1s fiel. Es probable que Uz\u00edas le deb\u00eda tanto a su madre como a su padre en cuanto a educaci\u00f3n piadosa y buena influencia en el hogar. Un n\u00famero muy considerable de los grandes y buenos hombres que han prestado servicios conspicuos a su raza llegaron a ser lo que fueron porque crecieron en la atm\u00f3sfera de la vida dulce y hermosa de una madre. \u00abNinguna madre sabe a qui\u00e9n o qu\u00e9 tiene en su cuna\u00bb, ni puede decir cu\u00e1n grande puede ser su participaci\u00f3n en el enriquecimiento o la reforma del mundo en la educaci\u00f3n del ni\u00f1o que duerme all\u00ed. \/p><\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CURSO. \u00ab\u00bbBusc\u00f3 a Dios en los d\u00edas de Zacar\u00edas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). Sin duda, esta b\u00fasqueda del Se\u00f1or se debi\u00f3 en gran parte a la influencia del profeta sobre \u00e9l. El verdadero ministro cristiano es, como el profeta hebreo, \u00ab\u00bbel que habla por Dios\u00bb\u00bb a los hombres. Y el que habla por su Divino Maestro con fidelidad, con fervor de esp\u00edritu, con verdadero y puro afecto, hablando \u00ab\u00bbtodo el consejo de Dios\u00bb\u00bb como puede aprenderlo y pronunciarlo, tiene una obra que hacer y una influencia para ejercer insuperable en los corazones y vidas de los hombres. Desde la corte hasta la casa de campo, el poder de la gracia de tal ministerio se siente en la tierra.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbMientras busc\u00f3 al Se\u00f1or, Dios lo hizo prosperar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). (Ver homil\u00eda sobre 2Cr 25:15<\/span>,\u00bb\u00bbLa locura de la irreligi\u00f3n.\u00bb\u00bb)<\/p>\n

1 . No hay prosperidad digna de ese nombre, o digna de nuestra ambici\u00f3n y b\u00fasqueda, fuera del temor y el favor de Dios. \u00ab\u00bfQui\u00e9n se endureci\u00f3 contra \u00e9l y prosper\u00f3?\u00bb Muchos han parecido hacerlo, y se han imaginado que lo hicieron. Pero, a la luz de la sabidur\u00eda divina, han fracasado miserablemente.<\/p>\n

2<\/strong>. No puede haber fracaso en el fiel servicio del Supremo. Lo que parece, puede haberlo, a menudo lo hay; pero no la cosa en s\u00ed. Porque el que anda con Dios, y es amigo de Jesucristo, debe ser<\/em>lo que es justo y bueno; debe estar<\/em> donde est\u00e9 a salvo de cualquier da\u00f1o; debe ser testificando<\/em> de la verdad de Dios; debe estar avanzando<\/em> hacia una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda, un gozo m\u00e1s puro y un estado glorioso m\u00e1s all\u00e1.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo a Dios.<\/strong><\/p>\n

Zacar\u00edas \u00ab\u00bbtuvo entendimiento en la visi\u00f3n de Dios\u00bb (lectura marginal). \u00bfDe qu\u00e9 manera el profeta, y en qu\u00e9 aspectos podemos nosotros ahora, tener un \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb tan especial?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> VER<\/strong> DIOS<\/strong>. Podr\u00eda parecer, a primera vista, que no habr\u00eda grados en tal capacidad. Si Dios capacit\u00f3 a un hombre para verlo y conocer su verdad concedi\u00e9ndole una visi\u00f3n, o agrandando especialmente su facultad natural, debe ser de poca importancia (o de muy poca) cu\u00e1les puedan ser sus capacidades individuales. Pero, razonando as\u00ed, deber\u00edamos estar equivocados. Dios no concedi\u00f3 entonces, como no lo hace ahora, su iluminaci\u00f3n divina independientemente de todas las condiciones humanas. Ten\u00eda en consideraci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Pureza y santidad de car\u00e1cter. <\/p>\n

2<\/strong>. Facultad intelectual natural. <\/p>\n

3<\/strong>. Entrenamiento especial.<\/p>\n

No podemos decir que Dios nunca revel\u00f3 su mente a nadie que no poseyera la primera de estas cualidades en un alto grado. Recordando a Balsam y Jonah, ser\u00eda imposible mantener esa opini\u00f3n. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que hombres como Samuel y El\u00edas fueron preferidos a otros debido a la elevaci\u00f3n de su car\u00e1cter. Tampoco podemos suponer que la segunda calificaci\u00f3n fuera indispensable; pero bien podemos creer que Balaam estaba empleado como lo estaba en parte porque era un hombre de considerable dotaci\u00f3n intelectual, y que Isa\u00edas y Am\u00f3s estaban entre los \u00ab\u00bbescogidos\u00bb\u00bb en parte por la misma raz\u00f3n. Sabemos que hubo un entrenamiento especial para la obra de profec\u00eda, pues hubo \u00ab\u00bbescuelas de profetas\u00bb\u00bb en el tiempo de los jueces. Si Zacar\u00edas ten\u00eda una o todas estas tres ventajas, no lo sabemos, pero era un hombre, por algunos de esos motivos, especialmente adaptado para recibir comunicaci\u00f3n de Dios y, habi\u00e9ndola recibido, para entregarla.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FACULTAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Nosotros tambi\u00e9n, como aquellos que est\u00e1n entre la multitud de hombres piadosos que no se distinguen por ning\u00fan oficio, podemos tener \u00ab\u00bbentendimiento<\/em>en la visi\u00f3n de Dios\u00bb. \u00bfCu\u00e1les son sus condiciones?<\/p>\n

1. Docilidad de esp\u00edritu. <\/em>Si queremos \u00ab\u00bbentrar en el reino de Dios\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>si queremos ver a Dios y conocerlo como \u00e9l desea ser visto y conocido por nosotros como nuestro Padre perdonador, debemos \u00ab\u00bbser como ni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb\u00bb (Mat 18:3<\/span>; Mateo 19:14<\/span>). Mucha \u00ab\u00bbcomprensi\u00f3n\u00bb\u00bb en el camino del aprendizaje humano puede, como en el caso de los escribas y abogados, mantenernos fuera de esa atm\u00f3sfera de docilidad sin la cual no aprenderemos de Cristo, y no conoceremos a Dios como lo necesitamos con urgencia. conocerlo (ver 1Co 1:26-29<\/span>). Es el hombre que ha llegado a comprender su propia ignorancia espiritual e incapacidad quien estar\u00e1 dispuesto a aprender de Dios, y as\u00ed \u00ab\u00bbtener entendimiento en la visi\u00f3n de Dios\u00bb.<\/p>\n

2 . La pureza de coraz\u00f3n. <\/em>Esto, sabemos por el mismo gran Maestro, es esencial (Mat 5:8<\/span>). Esta pureza de la que habla Cristo incluye:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sencillez y sinceridad de esp\u00edritu; el que no se contenta con pasar por ritos carnales, sino que desea conocer a Dios mismo, entrar en comuni\u00f3n con \u00e9l, ganar su favor amoroso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una libertad de los afectos degradantes; y por lo tanto de actos y asociaciones degradantes\u2014un coraz\u00f3n que no est\u00e1 desgastado por ambiciones ego\u00edstas, o preocupado por preocupaciones corrosivas, o manchado por excitaciones da\u00f1inas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La consiguiente elevaci\u00f3n de afecto y objetivo: el amor de Cristo, el amor del hombre, el ferviente deseo de estar al servicio de nuestra generaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Permanencia del paciente<\/em> en el bienestar y en el buen hacer. A los que as\u00ed \u00abcontin\u00faen en la gracia de Dios\u00bb se les conceder\u00e1 la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb‘ Los que sean fieles hasta la muerte llevar\u00e1n \u00ab\u00bbla corona de la vida\u00bb\u00bb (ver Rom 2:7<\/span>; Ap 2:10<\/span>). Y estamos seguros de que esta vida que se consuma m\u00e1s all\u00e1 incluye una visi\u00f3n de Dios tal como ahora no la disfrutamos, aun cuando es muy cierto que \u00abse abren los ojos de nuestro entendimiento\u00bb, y aun cuando estamos \u00ab\u00bb bendecidos con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo.\u00bb\u00bb Entonces, con un coraz\u00f3n m\u00e1s puro del que ahora poseemos, y con una santidad (Heb 12:14<\/a>) a lo que ahora no alcanzamos, tendremos \u00ab\u00bbentendimiento [y experiencia] en la visi\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb Ciertamente todo aquel que tiene esta <\/em>esperanza en \u00e9l, se \u00ab\u00bbpurificar\u00e1 a s\u00ed mismo , as\u00ed como Cristo el Se\u00f1or es puro.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 26:6-15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una carrera victoriosa.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s no se entienda bien que Uz\u00edas fue uno de los m\u00e1s fuertes de los reyes de Judah, y sigui\u00f3 un curso notablemente exitoso. Si su sol no se hubiera puesto en algunas nubes oscuras, su nombre y fama probablemente habr\u00edan sido mucho m\u00e1s altos de lo que son. Pero cuando hemos hecho las concesiones necesarias, queda ante nuestros ojos la imagen de:<\/p>\n

Yo.<\/strong> UNA CARRERA<\/strong> VICTORIOSA<\/strong> VICTORIOSA<\/strong> . Esto, si tenemos en cuenta:<\/p>\n

1<\/strong>. La extensi\u00f3n de su reino; prevaleci\u00f3 contra los edomitas, los filisteos, los \u00e1rabes (2Cr 26:2<\/span>, 2Cr 26:6-8<\/span>). O a:<\/p>\n

2<\/strong>. El fortalecimiento de su reino por medios militares, mediante la construcci\u00f3n de fortificaciones (2Cr 26:9<\/span>, 2Cr 26:10<\/span>), ordenando y equipando su ej\u00e9rcito (2Cr 26:11-13<\/a>), inventando o adoptando las \u00faltimas armas de guerra (2Ch 26:14<\/span>, 2Cr 26:15<\/span>). O a:<\/p>\n

3<\/strong>. Su atenci\u00f3n al producto nacional. Habla muy bien de un monarca de ese per\u00edodo que cavara pozos, que tuviera mucho ganado, que alentara a los vi\u00f1adores, que \u00abamara la agricultura\u00bb. Estas son cosas que en esa \u00e9poca del mundo eran pasadas por alto con demasiada frecuencia e incluso despreciadas por los hombres en las altas esferas, especialmente por los monarcas. Pero era en cosas como \u00e9stas en las que descansaba en gran medida la prosperidad nacional. Gran parte del poder de un pa\u00eds proviene de su riqueza; y su riqueza viene del suelo. Ning\u00fan gobernante sabio ser\u00e1 indiferente a la cuesti\u00f3n del producto de la tierra. El rey que \u00ab\u00bbama la agricultura\u00bb\u00bb es, estando presentes otras cosas, un rey que ama a su pueblo y gobierna para la felicidad de sus hogares. Es probable que Jud\u00e1 nunca haya pasado medio siglo tan feliz y pr\u00f3spero como durante el largo reinado de Uz\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte se debi\u00f3 al hecho de que estuvo bajo una buena influencia humana; la de su padre en sus mejores d\u00edas, la de Zacar\u00edas durante toda la vida de ese profeta; (quiz\u00e1s) el de una madre piadosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se debi\u00f3 en parte a su propia capacidad y energ\u00eda. Si hubiera sido un pr\u00edncipe d\u00e9bil, cediendo a halagos viles y compa\u00f1erismo corrupto, no podr\u00eda haber desempe\u00f1ado el papel admirable que desempe\u00f1\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se debi\u00f3, principalmente y principalmente, al favor de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbDios lo hizo prosperar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). De los recursos divinos surgieron la inteligencia, la fuerza, la sagacidad, el arte de gobernar. Bien podr\u00eda haber dicho: \u00abT\u00fa eres la gloria de mi poder, y en tu favor ha sido exaltado mi cuerno\u00bb. Esta es la explicaci\u00f3n de toda carrera victoriosa.<\/p>\n

1. Hacia \u00e9l va el car\u00e1cter y la energ\u00eda individuales. <\/em>Cada uno debe \u00ab\u00bbllevar su propia carga\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtener alegr\u00eda s\u00f3lo en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:4<\/a>, G\u00e1latas 6:5<\/span>). En cierto sentido y hasta cierto punto, todos debemos \u00ab\u00bbpelear la buena batalla\u00bb\u00bb por nosotros mismos, si queremos obtener la victoria y ganar \u00ab\u00bbel premio de nuestra alta vocaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Se incluye en \u00e9l una influencia \u00fatil desde el exterior; <\/em>toda bondadosa ayuda humana del hogar y del santuario, del padre y del amigo.<\/p>\n

3<\/strong>. La fuerza decisiva es el poder que trabaja desde arriba <\/em>en nuestro nombre. Dios debe hacernos prosperar si queremos obtener la victoria en la gran lucha de la vida. De \u00e9l debe venir la gu\u00eda y la tutela, la inspiraci\u00f3n y el control, sin los cuales desfalleceremos y caeremos. Y esto debe ser asegurado por<\/p>\n

(1)<\/strong> la sumisi\u00f3n al dominio de la gracia, y <\/p>\n

(2)<\/strong> viviendo en el santo servicio de un Divino Salvador.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 26:16-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Un cierre nublado.<\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos haber deseado que el final de la vida de Uz\u00edas hubiera respondido al principio; que un reinado que tan bien comenz\u00f3, que tuvo tan encomiable y hasta distinguido historial, mal termin\u00f3 en luz y honra. Pero no iba a ser. Esa poderosa tentaci\u00f3n que asalta a los fuertes y victoriosos result\u00f3 demasiado poderosa para el rey hebreo; cay\u00f3 bajo su fuerza, y pag\u00f3 un alto precio por su ca\u00edda. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN DOLOROSO<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong> en la persona de un rey leproso. En Uz\u00edas el leproso tenemos a uno que ocupaba el lugar m\u00e1s alto en el reino llevado a un estado que el s\u00fabdito m\u00e1s humilde del reino, que ten\u00eda el color de la salud en sus mejillas, no habr\u00eda aceptado en lugar del suyo; tenemos uno en cuya presencia fue una vez un honor estar, y cuyo rostro fue un gran privilegio contemplar, reducido a tal condici\u00f3n que era una bondad para cualquiera estar con \u00e9l, un dolor para cualquier ojo mirarlo. \u00e9l, sacrificio y deshonra para cualquiera que lo toque; tenemos un hombre cuya presencia una vez trajo el m\u00e1s alto honor al hogar cuyo umbral \u00e9l podr\u00eda condescender a cruzar, ahora tan bajo que ning\u00fan amo de casa m\u00e1s humilde en la tierra pod\u00eda o le permitir\u00eda pasar por su puerta; tenemos a un hombre que se destac\u00f3 en todos los privilegios religiosos, al que se le prohibi\u00f3 entrar en el atrio exterior del santuario; tenemos uno que hab\u00eda gastado sus viriles energ\u00edas en todas las formas de actividad feliz y \u00fatil, encerrado en una casa separada y apartado de los asuntos; tenemos un caso de completa humillaci\u00f3n, y no podemos dejar de ser afectados por ella si nos detenemos en todo lo que signific\u00f3 para el infeliz sujeto de ella.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA<\/strong> PARENTEMENTE<\/strong> GRAVE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> POR<\/strong> UNA<\/strong> DEFENSA . Preguntamos: \u00bfPor qu\u00e9 esta terrible visita? Y encontramos que fue porque el rey invadi\u00f3 el templo de Dios e intent\u00f3 hacer lo que no estaba permitido por la ley. Para cualquiera que juzgue superficialmente, la sentencia puede parecer severa y, de hecho, excesiva. Puede parecer injusto castigar un d\u00eda de maldad, un acto de culpabilidad, con una dura pena de por vida, una pena que inhabilita y descalifica, como lo hizo la lepra, para todos los deberes y todos los goces de la vida humana. Pero no tenemos que ir muy lejos para encontrar\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> O LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>. Esto es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Era de primera importancia que el poder real no presumiera de funciones eclesi\u00e1sticas. No se trataba de una mera cuesti\u00f3n entre rey y sacerdote; eso habr\u00eda sido lo suficientemente peque\u00f1o. Era una cuesti\u00f3n de si Dios deber\u00eda continuar gobernando, a trav\u00e9s de sus oficiales escogidos, sobre el. naci\u00f3n, o si el rey deber\u00eda dejar de lado la Ley divinamente dada, y pr\u00e1cticamente hacerse supremo. Desafiar y desobedecer uno de los preceptos m\u00e1s claros y enf\u00e1ticos de la Ley, y asumir una prerrogativa que Dios hab\u00eda confinado estrictamente al orden sacerdotal, fue un paso revolucionario en su car\u00e1cter y tendencia, que estaba calculado para anular las tradiciones m\u00e1s sagradas, y romper el uso antiguo, as\u00ed como disminuir ese sentido de la separaci\u00f3n Divina y la santidad que fue el primer objetivo del gran Legislador fijar en la mente de la gente. Fue una innovaci\u00f3n audaz y peligrosa, que s\u00f3lo se habr\u00eda intentado con una presunci\u00f3n exagerada, y que exigi\u00f3 la reprimenda m\u00e1s llamativa e impresionante que se pudo administrar. La sentencia era judicial, <\/em>y estaba destinada a advertir a todos los dem\u00e1s de actos que eran lesivos y de una ambici\u00f3n que era profana.<\/p>\n

2<\/strong>. Era el castigo, no s\u00f3lo de una acci\u00f3n pecaminosa, sino tambi\u00e9n de un estado de culpabilidad del coraz\u00f3n. <\/em>Uz\u00edas no habr\u00eda cometido esta acci\u00f3n sacr\u00edlega si no hubiera ca\u00eddo de la humildad, que es la primera condici\u00f3n de la verdadera piedad, en un estado de orgullo espiritual condenable. \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se enalteci\u00f3\u00bb; \u00ab\u00bb\u00bbsu coraz\u00f3n era altivo, y sus ojos eran altivos\u00bb\u00bb y por lo tanto quer\u00eda \u00ab\u00bbejercitarse en cosas demasiado altas para \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 131:1<\/span>). Mucho \u00e9xito lo hab\u00eda echado a perder, como echa a perder a tantos en todos los pa\u00edses y en todas las Iglesias. Lo hab\u00eda vuelto arrogante, y la arrogancia humana es un mal moral de primera magnitud, que desagrada en grado muy alto al Santo de Israel, totalmente impropio de cualquiera de los hijos de los hombres, exponiendo el alma a otros pecados, requiriendo una disciplina fuerte ya veces incluso severa para que pueda ser arrancada del coraz\u00f3n y de la vida. Puede esperarse, y tal vez creerse, que en la \u00ab\u00bbcasa varias\u00bb\u00bb (2Cr 26:21<\/span>) en la que Uz\u00edas vivi\u00f3 despu\u00e9s, aprendi\u00f3 la lecci\u00f3n que Dios quiso ense\u00f1arle, humill\u00f3 su coraz\u00f3n ante su Hacedor y vino a bendecir esa mano podadora que asest\u00f3 un golpe tan severo para salvar la vid de la infructuosidad y la muerte.<\/p>\n

1<\/strong>. Evita entrometerte donde Dios no te llama. Pero, m\u00e1s particularmente:<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocer el hecho de que el \u00e9xito en cualquier esfera es un \u00ab\u00bblugar resbaladizo\u00bb\u00bb y exige mucho autoexamen y mucha oraci\u00f3n ferviente por la humildad y la sencillez de esp\u00edritu.\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS POR T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 26:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Uz\u00edas el pr\u00f3spero.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA JOVEN<\/strong> SOBERANA<\/strong>. (2Cr 26:1-3<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre. <\/em>Uz\u00edas, \u00ab\u00bbPoder de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (2Re 15:13<\/span>, 2Re 15:30, 2Re 15:32<\/span>, 2Re 15:34<\/span>; Is 1:1<\/span>; Is 6:1<\/span>; Am\u00f3s 1:1<\/span>; Zac 14:5<\/span>); Azar\u00edas, \u00ab\u00bbA quien Jehov\u00e1 ayuda\u00bb\u00bb (2Re 14:21<\/span>; 2Re 15:1, 2Re 15:6<\/span>, 2Re 15:8<\/span>, 2Re 15:17, 2Re 15:23<\/span>, 2Re 15:27<\/span>; 1Cr 3:12<\/span>);\u2014el primero, la designaci\u00f3n que tom\u00f3 o le fue conferida en o poco despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono (Thenius, Bahr); este \u00faltimo, su nombre antes de ese evento. Pero si las dos denominaciones no deben considerarse equivalentes (Keil), lo m\u00e1s probable es que Uz\u00edas fuera su t\u00edtulo personal y Azar\u00edas su t\u00edtulo real (Nagelsbach en Herzog y Kleinert en Riehm), ya que este \u00faltimo, Azri-jahu, <\/em>es el nombre que normalmente lleva en los monumentos asirios.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus padres. <\/em>Amas\u00edas hijo de Jo\u00e1s, y Jecol\u00edas de Jerusal\u00e9n. De esta \u00faltima nada se sabe m\u00e1s all\u00e1 de su nombre y residencia, excepto que hab\u00eda sido esposa y madre de un rey. Que Uz\u00edas no era el hijo primog\u00e9nito de su padre se ha inferido (Bertheau, Ewald, Bahr), aunque precariamente, de la afirmaci\u00f3n de que \u00abtoda la gente lo tom\u00f3 y lo hizo rey\u00bb (vers\u00edculo 1).<\/p>\n

3<\/strong>. La fecha de su accesi\u00f3n. <\/em>Despu\u00e9s de la muerte de su padre, en el a\u00f1o quince de Jeroboam II<\/strong>. de Israel (2Re 14:23<\/span>). La teor\u00eda de que la ascensi\u00f3n al trono de Uz\u00edas debe estar fechada desde la captura de su padre por Jo\u00e1s (Sumner) no deja de tener el apoyo de ciertas circunstancias declaradas en la narraci\u00f3n, como por ejemplo, <\/em>que Amas\u00edas vivi\u00f3<\/em> (no rein\u00f3) despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e1s quince a\u00f1os (cap. 25: 25), y que Uz\u00edas edific\u00f3 Elot despu\u00e9s de la muerte de su padre (cap. 26: 2), como si hubiera sido soberano antes de ese evento. no adoptada por Josefo (‘Ant.,’ 9.9.3), y no aparece exigida por el texto (consultar Exposici\u00f3n).<\/p>\n

4<\/strong>. La<\/em> duraci\u00f3n de su reinado. <\/em>Cincuenta y dos a\u00f1os, con una excepci\u00f3n (cap. 33: 1), la ocupaci\u00f3n del trono m\u00e1s larga de cualquier soberano de Jud\u00e1. Su cierre sincronizado con el ascenso de Peka al trono de Israel por medio de conspiraci\u00f3n y asesinato (2Re 15:23-25<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> UN GOBERNADOR<\/strong> PROMETEDOR. (Versos 4, 5.)<\/p>\n

1<\/strong>. Un adorador de Jehov\u00e1. <\/em>\u00ab\u00bbHizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho su padre Amas\u00edas,\u00bb\u00bb es decir<\/em> hasta que decay\u00f3 en la idolatr\u00eda (2Cr 25:14<\/span>). \u00ab\u00bbEra un buen hombre, y por naturaleza justo y magn\u00e1nimo, y muy laborioso en el cuidado de los asuntos de su reino\u00bb\u00bb (Josephus, ‘Ant.’, 9.10.3); pero su devoci\u00f3n a la religi\u00f3n, aunque sincera, era, como la de su padre, imperfecta (2Cr 25:2<\/span>). \u00ab\u00bbLos lugares altos no fueron removidos: el pueblo sacrificaba y quemaba incienso a\u00fan en los lugares altos\u00bb\u00bb (2Re 15:4<\/span>). Ver la confirmaci\u00f3n de esto en los profetas menores (Os 8:14<\/span>; Os 12:2<\/span>; Am\u00f3s 2:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Un buscador de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY busc\u00f3 a Dios.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo? Observando su adoraci\u00f3n, guardando sus mandamientos, honrando a sus profetas y estudiando su Ley, la \u00fanica forma verdadera de buscar a Dios todav\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo? En los d\u00edas de Zacar\u00edas, \u00ab\u00bbque ten\u00eda entendimiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinstru\u00eda\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bben la visi\u00f3n de Dios\u00bb. Distinci\u00f3n m\u00e1s noble que la primera, mejor empleo que el segundo, no puede tener ning\u00fan hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1nto tiempo? Hasta que muri\u00f3 Zacar\u00edas, despu\u00e9s de lo cual decay\u00f3 su fervor, se desvaneci\u00f3 el recuerdo de su maestro, disminuy\u00f3 su devoci\u00f3n a Jehov\u00e1 ya la religi\u00f3n verdadera. As\u00ed que Jo\u00e1s se comport\u00f3 sabia y religiosamente mientras vivi\u00f3 Joiada (2Cr 24:17<\/span>). La bondad humana suele ser de corta duraci\u00f3n (Os 6:4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfCon qu\u00e9 resultado? Prosperidad, que sigui\u00f3 el ritmo de su piedad. \u00ab\u00bbMientras busc\u00f3 a Jehov\u00e1, Elohim lo hizo prosperar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5), una notable combinaci\u00f3n de palabras, que quiz\u00e1s ense\u00f1a que, si bien la prosperidad o el \u00e9xito provienen de Dios, el Ser Supremo como tal, nunca se confieren. sobre los hombres buenos excepto porque son adoradores de \u00e9l como el Dios del pacto de gracia y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Disc\u00edpulo de Zacar\u00edas. <\/em>\u00ab\u00bbZacar\u00edas ten\u00eda entendimiento,\u00bb\u00bb y tal vez le dio instrucci\u00f3n \u00ab\u00bben la visi\u00f3n [o, ‘ver’] de Dios.\u00bb\u00bb Que este Zacar\u00edas no era ni el sacerdote a quien Jo\u00e1s mat\u00f3 (2Cr 24:20<\/span>), ni el profeta que vivi\u00f3 en el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo (Zac 1:1<\/span>), es evidente. Que \u00e9l poseyera ese don o capacidad especial de contemplar a Dios en visi\u00f3n que pertenec\u00eda al llamado prof\u00e9tico no se puede inferir de la declaraci\u00f3n del Cronista, \u00abya que esta contemplaci\u00f3n de Dios, de la cual los profetas eran conscientes solo en momentos de m\u00e1xima inspiraci\u00f3n, no puede ser inferida\u00bb. pensada como una obra de actividad y ejercicio humano\u00bb\u00bb (Berthcau). Lo m\u00e1s probable es que fuera alguien que, como Daniel (Dan 1:17<\/span>), \u00ab\u00bbten\u00eda entendimiento en todas las visiones y sue\u00f1os\u00bb,\u00bb y que actu\u00f3 como consejero y maestro de Uz\u00edas.<\/p>\n

III.<\/strong> UN BRILLANTE<\/strong> GUERRERO<\/strong>. (Versos 2, 6, 7, 8.)<\/p>\n

1<\/strong>. La fortificaci\u00f3n de Eloth. <\/em>(Vers\u00edculo 2.) La conquista de Edom por parte de su padre (2Cr 25:11<\/span>, 2Cr 25:12<\/span>) no hab\u00edan llegado tan lejos como esta importante ciudad portuaria sobre el Mar Rojo (ver en 2Cr 8:17<\/span>), o la ciudad, aunque tomada, hab\u00eda sido entregada y no anexada a Jud\u00e1 como consecuencia de la derrota de Amas\u00edas por parte de Jo\u00e1s (2 Cr\u00f3nicas 25:23<\/span>). Al llegar al trono, Uz\u00edas rectific\u00f3 el descuido de su padre capturando la ciudad, erigi\u00e9ndola en una fortaleza y devolvi\u00e9ndosela a Jud\u00e1. Sin ella, Edom era de poca importancia para Jud\u00e1. Esta haza\u00f1a, que ocurri\u00f3 en la primera parte del reinado de Uz\u00edas, fue probablemente de la que deriv\u00f3 su nombre Azar\u00edas (2Re 14:21<\/span>, 2Re 14:22<\/span>); mientras que su introducci\u00f3n en esta etapa de la narraci\u00f3n, antes de la declaraci\u00f3n cronol\u00f3gica que le sigue (vers\u00edculo 3), puede deberse al deseo del Cronista de presentar a Uz\u00edas a sus lectores como el monarca bien conocido que hab\u00eda conquistado , recuper\u00f3 y fortific\u00f3 Eloth (Berthcau).<\/p>\n

2<\/strong>. La guerra contra los filisteos y los \u00e1rabes. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 7.) Estos juntos hab\u00edan invadido Jud\u00e1 hac\u00eda m\u00e1s de ochenta a\u00f1os (2Cr 21:16<\/span>), y Uz\u00edas puede haberse propuesto infligir sobre ellos un castigo por esa agresi\u00f3n (Keil); pero la suposici\u00f3n es igualmente racional de que Uz\u00edas tem\u00eda o experiment\u00f3 una combinaci\u00f3n contra s\u00ed mismo similar a la que hab\u00eda atacado a Joram, y que, ya sea (en el primer caso) tomando el tiempo por el mech\u00f3n, cay\u00f3 sobre sus enemigos antes de que pudieran atacarlo. \u00e9l, o (en el \u00faltimo caso), enfrentando la emergencia con coraje, repeli\u00f3 los ataques que le hicieron. Su \u00e9xito en el trato con los filisteos fue completo. Derrib\u00f3 los muros de Gat (ver com. 2Cr 11:8<\/span>), que, antiguamente arrebatados a los filisteos por David (1Cr 18:1<\/span>), se hab\u00eda recuperado m\u00e1s tarde, probablemente durante el reinado de Joram; el muro de Jabne, aqu\u00ed mencionado por primera vez, pero probablemente el pueblo de Jud\u00e1 llamado Jabneel en los d\u00edas de la conquista (Jos 15:11<\/a>), Jamnia en el per\u00edodo de la. Macabeos, en la actualidad Jabneh, dieciocho millas al noroeste de Gat, \u00ab\u00bbsituada en una peque\u00f1a eminencia en la orilla occidental del valle de Sorek (Wddy es Surar<\/em>), a unas cuatro millas de la costa del mar\u00bb\u00bb (Warren, en ‘Picturesque Palestine,’ 3:161); y el muro de Asdod, una de las principales ciudades de los filisteos (1Sa 5:1<\/span>), y ahora una aldea llamada Esdud, despu\u00e9s de la cual edific\u00f3 ciudades en el dominio de Asdod y en otras partes de Filistea. De la misma manera, fue completamente victorioso sobre los \u00e1rabes en (Gur-baal\u2014no la ciudad de Petra (LXX<\/strong>.<\/em>), <\/em>pero tal vez la ciudad de Gerar (Targum)\u2014y los Meunim, que habitaban en Mann (1Cr 4:41<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La sumisi\u00f3n de los amonitas.<\/em>Estos, cuyos asentamientos estaban al este del Mar Muerto, y que, en tiempos de Josafat, hab\u00edan subido contra Jud\u00e1 (2Cr 20:1<\/span>), ahora estaban tan reducidos que rindieron tributo a Jud\u00e1, como lo hicieron los moabitas bajo David (2Sa 8:2<\/span>), y los filisteos y \u00e1rabes bajo Josafat (2Cr 17:11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La extensi\u00f3n de su fama a Egipto.<\/em>No s\u00f3lo el informe de sus espl\u00e9ndidas victorias lleg\u00f3 hasta la tierra de los faraones, sino tambi\u00e9n el l\u00edmites de su imperio llegaban hasta sus inmediaciones. Una inscripci\u00f3n de Tiglat-Pileser II. muestra que la gente del norte de Hamat intent\u00f3 liberarse del yugo asirio pas\u00e1ndose a Azar\u00edas.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN GRAN<\/strong> CONSTRUCTOR . (Vers\u00edculos 9, 10.) Adem\u00e1s de la fortaleza de Elot y de las ciudades de Filistea, edific\u00f3 torres.<\/p>\n

1<\/strong>. En Jerusal\u00e9n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la puerta de la esquina, es decir<\/em> en la esquina noroeste de la ciudad (2Cr 25:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En la puerta del valle, es decir<\/em> en el lado oeste, donde ahora est\u00e1 la puerta de Jaffa.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el giro del muro, es decir<\/em> en una curva en la muralla de la ciudad en el lado este de Si\u00f3n, cerca de la puerta de los caballos. Esta torre dominaba tanto la colina del templo como Si\u00f3n contra los ataques del sureste.<\/p>\n

2<\/strong>. En el desierto o desierto. <\/em>El lugar era \u00ab\u00bblas estepas en el lado oeste del Mar Muerto\u00bb\u00bb (Keil); el objeto, la protecci\u00f3n de sus reba\u00f1os y pastores contra ataques de bandas de ladrones, sean de edomitas o \u00e1rabes.<\/p>\n

V.<\/strong> AN<\/strong> ENTUSIASTA<\/strong> ESPOSA<\/strong>. (Verso 10.)<\/p>\n

1<\/strong>. Ganader\u00eda extensiva. <\/em>Ten\u00eda mucho ganado en la regi\u00f3n que se acaba de mencionar, en la tierra baja entre las monta\u00f1as de Judea y el Mediterr\u00e1neo, y en el distrito plano al este del Mar Muerto, desde Arn\u00f3n hasta cerca de Hesb\u00f3n en el norte. Para el uso de estos animales labr\u00f3 cisternas en cada una de estas localidades.<\/p>\n

2<\/strong>. Agricultor apasionado. <\/em>Mantuvo labradores y vi\u00f1adores en los montes y en los campos f\u00e9rtiles. \u201c\u00c9l se ocupaba de cultivar la tierra. La plant\u00f3 con toda clase de plantas, y la sembr\u00f3 con toda clase de semillas\u00bb\u00bb (Josefo).<\/p>\n

VI.<\/strong> AN<\/strong> CAPAZ<\/strong> GENERALES<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-15.)<\/p>\n

1<\/strong>. Organiz\u00f3 el ej\u00e9rcito.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El n\u00famero de los guerreros fue contado por Hanan\u00edas, uno de los capitanes del rey, asistido por Jeiel el escriba y Maas\u00edas. el mayordomo, dos funcionarios practicaban la escritura y la confecci\u00f3n de listas. La fuerza total, seg\u00fan su estimaci\u00f3n, era de 307\u00a0500 (370\u00a0000, Josefo) tropas sanas y completamente disciplinadas, con 2600 jefes de casas paternas, hombres poderosos y valientes, que actuaban como oficiales superiores o comandantes de divisi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Toda la hueste se dispuso en bandas, destacamentos o cuerpos de ej\u00e9rcito, la casa de cada padre, tal vez, componiendo un regimiento, y un grupo de \u00e9stos un batall\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> No se indica si estos cuerpos de ej\u00e9rcito sirvieron en rotaci\u00f3n (Jamieson).<\/p>\n

2<\/strong>. Arm\u00f3 a los soldados. <\/em>Para todo el ej\u00e9rcito prepar\u00f3 las armas necesarias para la guerra ofensiva y defensiva: para los primeros, lanzas, arcos y hondas; para el segundo, escudos, yelmos y cotas de malla; o quiz\u00e1s, para las tropas armadas pesadas, escudos, lanzas y yelmos; y para la infanter\u00eda ligera, arcos y hondas. Se ha pensado que la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbpiedras de honda\u00bb\u00bb (Bertheau) indicaba que sus preparativos estaban completos, ya que a fines de la guerra entre Francia y Alemania, el mariscal Leboeuf declar\u00f3 que el ej\u00e9rcito franc\u00e9s estaba listo para la campa\u00f1a proyectada. hasta la \u00ab\u00bbhebilla del zapato\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s de proporcionar a cada soldado un juego de armas, Uz\u00edas reuni\u00f3 una provisi\u00f3n de tales \u00ab\u00bbque podr\u00eda tenerlas listas para ponerlas en manos de sus s\u00fabditos en cualquier necesidad\u00bb\u00bb ( A. Clarke)<\/p>\n

3. <\/strong>Fortific\u00f3 la capital Este, <\/em>que Jo\u00e1s de Israel (2Cr 25:23<\/span>) hab\u00eda debilitado, reforz\u00f3 colocando en las torres y almenas de sus murallas ingeniosas m\u00e1quinas -\u00ab\u00bbm\u00e1quinas inventadas por astutos\u00bb\u00bb- para disparar flechas y grandes piedras, como las catapultas<\/em> y las balistas<\/em> de los romanos.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La influencia ben\u00e9fica de la piedad de los padres: tiende a reproducirse en los hijos.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdadera Fuente de toda prosperidad, ya sea temporal o espiritual: Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La condici\u00f3n necesaria de toda prosperidad permanente para individuos o comunidades\u2014religi\u00f3n, b\u00fasqueda de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. La ventaja inefable para los reyes y s\u00fabditos de tener como consejeros a hombres entendidos en las visiones de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. La evidente sabidur\u00eda de los soberanos y su pueblo dedicando atenci\u00f3n al cultivo de lo blando.<\/p>\n

6<\/strong>. La legalidad, en las naciones como en los individuos, de tomar las debidas precauciones para la seguridad.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 26:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Uz\u00edas el leproso.<\/strong><\/p>\n

I. LA TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> DE UZ\u00cdAS. <\/p>\n

Orgullo. \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se enalteci\u00f3\u00bb.\u00bb Esta es la tendencia inevitable de demasiada prosperidad material y temporal (Dt 8:13<\/span>, Dt 8:13<\/span>, Dt 8:14<\/span>). Ejemplificado en Amas\u00edas (2Cr 25:18<\/span>, 2Cr 25:19<\/a>; 2Re 14:9<\/span>), Senaquerib (2Ch 32 :31<\/span>; 2Re 18:19-35<\/span>), Nabucodonosor (Daniel 4:30-34<\/span>; Daniel 5:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ignorancia. No percibi\u00f3 que su coraz\u00f3n se estaba elevando \u00abpara su destrucci\u00f3n\u00bb. Si hubiera previsto las consecuencias de su acto precipitado, podr\u00eda haberse detenido. Pero las cuestiones del bien y del mal deben determinarse sin tener en cuenta los resultados temporales. S\u00f3lo que nadie debe permanecer en la ignorancia de esto, que el camino de la santidad es el camino de la seguridad (Pro 3:17<\/span>), cualquiera que sea su exterior problemas; y que el camino de la desobediencia, por prometedor que parezca, es y debe ser el camino del peligro y la perdici\u00f3n (Pro 4:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de la misma. <\/em>\u00ab\u00bbEntr\u00f3 en el templo del Se\u00f1or <\/em>para quemar incienso sobre el altar del incienso,\u00bbes decir,<\/em>asumi\u00f3 la funci\u00f3n sacerdotal de ministrar ante Jehov\u00e1 en el lugar santo. Se puede dudar si al hacerlo se concibi\u00f3 a s\u00ed mismo siguiendo los pasos de David y Salom\u00f3n (Thenius, Ewald, Stanley). No est\u00e1 claro que ninguno de estos soberanos ofreciera nunca incienso en el santuario propiamente dicho, aunque oficiaban con frecuencia en la ofrenda de sacrificios en el atrio exterior con motivo de las festividades religiosas (Bertheau, Keil, Bahr). M\u00e1s probable es la opini\u00f3n de que Uz\u00edas deseaba imitar a los potentados del mundo en general, como por ejemplo, <\/em>los de Egipto, quienes, como sacerdotes supremos (pontifices maximi<\/em>), <\/em>con otros sacerdotes para ayudarlos, llevaron a cabo el culto en el templo en honor de los dioses. En todo caso, lo que hizo viol\u00f3 expresamente la Ley Divina, que reservaba el privilegio de entrar en el lugar santo y ministrar en \u00e9l exclusivamente a los sacerdotes (Ex 30:7 <\/span>, \u00c9xodo 30:8<\/span>; Le \u00c9xodo 16: 2<\/span>, \u00c9xodo 16:12<\/span>, \u00c9xodo 16: 13<\/span>; N\u00fam 18,1-10<\/span>). La declaraci\u00f3n de Josefo (‘Ant.,’ 9.10.4) bien puede ser aut\u00e9ntica, que la ocasi\u00f3n que tent\u00f3 a Uz\u00edas a olvidarse de s\u00ed mismo fue la celebraci\u00f3n de alguna gran fiesta nacional.<\/p>\n

3. Las agravaciones de ello. <\/em>Cometi\u00f3 este delito:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando era fuerte; cuando su imperio estaba en el apogeo de su esplendor, y \u00e9l mismo en la cima de su fama; cuando su magnificencia real estaba en todo su esplendor, y su coraz\u00f3n regio ten\u00eda todo lo que pod\u00eda desear, en fin, cuando deb\u00eda estar sumamente contento y feliz, sin aspirar a m\u00e1s.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Contra ese Dios por cuya ayuda hab\u00eda subido al pedestal de renombre terrenal en el que se encontraba, proporcionando as\u00ed una prueba de monstruosa ingratitud bastante a la altura de la de su padre Amas\u00edas (2Cr 25:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> A pesar de la amonestaci\u00f3n del sacerdote Azar\u00edas y ochenta compa\u00f1eros, que , entrando en el santuario despu\u00e9s de \u00e9l, valientemente le record\u00f3 el car\u00e1cter atroz de su acci\u00f3n propuesta, como una invasi\u00f3n de la provincia que Jehov\u00e1 hab\u00eda apartado para el sacerdocio aar\u00f3nico, sin temor le orden\u00f3 que abandonara el edificio sagrado y le advirti\u00f3 del peligro incurri\u00f3 en desafiar as\u00ed la ordenanza de Dios. Los hombres que tienen a Dios de su parte no tienen por qu\u00e9 temer a los reyes. Nada envalentona al esp\u00edritu humano como la conciencia del bien (Sal 27:1<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong> Con ebulliciones de rabia real. Seg\u00fan Josefo, amenaz\u00f3 con matar a Azar\u00edas y sus colegas a menos que callaran (Pro 19:12<\/span>; Prov. 16:14<\/span>). La ira a menudo conduce al asesinato.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CASTIGO<\/strong> DE UZA\u00cdAS<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-23.)<\/p>\n

1<\/strong>. De repente. <\/em>El Se\u00f1or lo hiri\u00f3 (2Re 15:5<\/span>)donde estaba, dentro del lugar santo, incensario en mano, vestido con un t\u00fanica sacerdotal, furioso con Azar\u00edas y sus ochenta asistentes, listo, desafiando a todos y cada uno, para llevar a cabo el proyecto imp\u00edo que ten\u00eda entre manos. \u00a1Necio Uz\u00edas! Jehov\u00e1, que todo el tiempo miraba (2Cr 7:16<\/span>; Hab 2:20<\/span>), simplemente extendi\u00f3 su dedo invisible, y el atrevido acto sacr\u00edlego fue detenido. Seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 9.10.4), en ese momento un gran terremoto sacudi\u00f3 el suelo, partiendo la monta\u00f1a sobre la que se asentaba la ciudad, y abriendo en la c\u00fapula del templo un desgarro, a trav\u00e9s del cual brillaban los rayos del sol, cay\u00f3 sobre el rostro del rey, de modo que la lepra se apoder\u00f3 de \u00e9l inmediatamente (cf. Am 1,1<\/span>; Miq 1:4<\/span>; Zac 14:5<\/span>).<\/p>\n

2. Severo. <\/em>La lepra brot\u00f3 (o se elev\u00f3 como el sol) en su frente. El mismo castigo infligido a Miriam por hablar en contra de Mois\u00e9s (Num 12:10<\/span>), y a Giezi por mentirle a Eliseo (2 Reyes 5:27<\/span>). La severidad del golpe midi\u00f3 la grandeza del pecado por el que cay\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Conspicuo. <\/em>\u00ab\u00bbEl sumo sacerdote y todos los sacerdotes lo miraron, y he aqu\u00ed que estaba leproso\u00bb.\u00bb Las se\u00f1ales y se\u00f1ales de esta plaga se hab\u00edan establecido en la Ley de Mois\u00e9s (Lv 13,1-59<\/span>.). Al igual que la marca en la frente de Ca\u00edn (Gen 4:15<\/span>), la mancha en la frente de Uz\u00edas lo proclam\u00f3 objeto de la ira divina. Muchos sufren a causa de sus transgresiones cuyo castigo no es visible para sus semejantes; que la de Uz\u00edas fuera perceptible para Azar\u00edas y sus colegas era una trama del car\u00e1cter atroz de su ofensa, mientras que serv\u00eda como una advertencia para otros. Uno de los prop\u00f3sitos de Jehov\u00e1 al infligir castigo a los malhechores es convencer a los espectadores de la horrible iniquidad del pecado y disuadirlos a trav\u00e9s del \u00ab\u00bbterror del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5:11<\/span>.) de su comisi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Humillante. <\/em>Los sacerdotes expulsaron al rey herido de la morada sagrada; s\u00ed, el rey mismo \u00ab\u00bbse apresur\u00f3 a salir\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, en adelante qued\u00f3 como una persona inmunda, fuera de la congregaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (Le 13 :45<\/span>, 46<\/span>; N\u00fam 5:2<\/a>), y, debido a la naturaleza infecciosa de su enfermedad, alojado en \u00ab\u00bbcasas varias\u00bb,\u00bb es decir <\/em>una casa de lazareto, o enfermer\u00eda. As\u00ed como la lepra, en su car\u00e1cter que se propaga, debilita, corrompe, repugnante, contagiosa e incurable, era un horrible emblema del pecado, as\u00ed la exclusi\u00f3n del leproso de la congregaci\u00f3n y su aislamiento de la sociedad de sus semejantes, era un cuadro impresionante. del destino reservado a los pecadores no perdonados (Sal 1:5<\/span>, Psa 1:6<\/span>). Sin embargo, no debe suponerse que Uz\u00edas muri\u00f3 por impenitencia.<\/p>\n

5<\/strong>. Fatal. <\/em>Termin\u00f3 en muerte, como todo pecado (Eze 18:4<\/span>; Rom 6:23<\/span>). Sin embargo, el pecado no es incurable por el poder divino m\u00e1s de lo que lo fue la lepra. As\u00ed como Mar\u00eda, Naam\u00e1n y el hombre que vino a Cristo (Mat 8:2<\/span>) fueron limpiados, as\u00ed el alma pecadora se renueve (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. P\u00f3stumo. <\/em>El castigo de Uz\u00edas lo sigui\u00f3 despu\u00e9s de la muerte. Su pueblo lo sepult\u00f3, s\u00ed, pero no en el mausoleo real, sino en sus inmediaciones, en el campo de sepultura que pertenec\u00eda a los reyes, para que su polvo leproso no contaminase el de sus padres.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de la prosperidad. <\/p>\n

2<\/strong>. El pecado del orgullo. <\/p>\n

3<\/strong>. La ilicitud del culto de la voluntad. <\/p>\n

4<\/strong>. La certeza de que Dios puede castigar el pecado. <\/p>\n

5<\/strong>. La desesperanza de los que mueren en pecado.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los veintitr\u00e9s vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, enteramente ocupados con la carrera de Uz\u00edas, deben contentarse con un paralelo de solo nueve vers\u00edculos, a saber, 2Re 14:21, 2Re 14:22; 2Re 15:1-7. Nuestro cap\u00edtulo primero echa un vistazo a los detalles preliminares habituales de la edad, pedigr\u00ed, duraci\u00f3n del reinado, tipo de car\u00e1cter y elecci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 26:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42518","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42518","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42518"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42518\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42518"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}