{"id":42520,"date":"2022-07-16T11:40:36","date_gmt":"2022-07-16T16:40:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-281-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:36","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:36","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-281-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-281-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 28:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es paralelo a 2Re 16:1-20<\/span>. Sin embargo, se gana mucho en este caso mediante la adici\u00f3n de los dos relatos. Nuestro cap\u00edtulo contiene la maldad por idolatr\u00eda de Acaz, el severo castigo por parte del rey. de Siria, el cautiverio sirio de Jud\u00e1, y la liberaci\u00f3n de este \u00faltimo tan inesperadamente (2Cr 28:1-15<\/span>); otros castigos por guerra de Acaz, su coraz\u00f3n endurecido, pecados mayores y fin (2Cr 28:16-27<\/span>). uni\u00f3 los ‘ataques fallidos de Siria e Israel, bajo Rez\u00edn y Pekah respectivamente, en Jerusal\u00e9n, y el intento de sitio de Acaz all\u00ed; la recuperaci\u00f3n siria de Elat, y la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de all\u00ed, y la toma asiria de Damasco (2Re 16:5-9<\/span>), son, aunque llenos de inter\u00e9s, todos omitidos de nuestro cap\u00edtulo.<\/p>\n

2Cr 28:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Acaz<\/strong>. El significado de esta palabra es \u00ab\u00bbagarrar\u00bb.\u00bb Isa\u00edas (Isa 7:1<\/span>, Isa 38:8<\/span>), Oseas y Miqueas fueron contempor\u00e1neos de Acaz, cuyo reinado puede establecerse en AC<\/strong> 744-728. Su nombre aparece en las tablillas asirias, Yahujasi, <\/em>o Joacaz.<\/p>\n

2Cr 28:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Im\u00e1genes fundidas<\/strong>; Hebreo, \u05de\u05b7\u05e1\u05b5\u05bc\u05db\u05d5\u05b9\u05ea . Este fue un pecado caracter\u00edstico de Israel, pero Jud\u00e1 no hab\u00eda sido culpable de hacer im\u00e1genes fundidas durante los \u00faltimos reinados.<\/p>\n

2Cr 28 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Incienso quemado\u2026 Hinnom<\/strong>. El pecado de Salom\u00f3n (1Re 11:7<\/span>, 1Re 11:8 <\/span>) se reproduce. Para el valle del hijo de Hinnom<\/strong>, <\/em>que se curvaba alrededor del sudoeste y el oeste de Jerusal\u00e9n (Ge Ben-Hinnom<\/em>), v\u00e9ase Conder’s ‘Manual’, cap. 7. p\u00e1gs. 330-332. Quem\u00f3 a sus hijos (ver Le 2Cr 18:21<\/span>); pero no puede haber ninguna duda de que la pr\u00e1ctica de Acaz aqu\u00ed declarada fue un incidente de la superstici\u00f3n de Moloc y la horrible crueldad (ver el paralelo en su 2Cr 28:3<\/a>, 2Cr 28:4<\/span>).<\/p>\n

2Cr 28:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey de Siria<\/strong>. El nombre<\/em> de este rey (Rez\u00edn) no aparece en este cap\u00edtulo, pero s\u00ed en el paralelo, 2Cr 28:5, 2Cr 28:6<\/span>, 2Cr 28:9<\/span>. Lo golpearon<\/strong>. Un intento previo fallido de Rez\u00edn y Peka aparentemente se pasa por alto en nuestro cap\u00edtulo (2Re 16:5<\/span>), mientras que el contenido de nuestro presente s\u00ed debe debe entenderse que tiene su lugar justo antes de la \u00faltima cl\u00e1usula de 2Cr 28:5<\/span> en el paralelo, y ser significativamente confirmado por el contenido de su verso siguiente. Ellos golpearon… se llevaron… trajeron<\/strong>. Estos plurales <\/em>fuertemente indican la <\/em>dialocaci\u00f3n de oraciones en materia compilada. Probablemente proven\u00edan de fuentes originales, donde los nombres conjuntos de Rez\u00edn y Peka hab\u00edan sido los antecedentes (ver en esta historia, Isa 7:1- 25<\/span>; Is 8,1-22<\/span>; Is 9:1-21<\/span>.). Los trajo a Damasco<\/strong>. El modo de la primera introducci\u00f3n del nombre de Acaz en conexi\u00f3n con Damasco en el paralelo (2Cr 28:10<\/span>) es una sugerente ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo estas narraciones paralelas pero muy variadas se proponen reconstruirse a s\u00ed mismas, y de <\/strong>manera maravillosa aclaran todo su tema de cualquier posible mancha de la \u00abf\u00e1bula astutamente ideada\u00bb. Una gran multitud<\/strong>. strong> del pueblo de Jud\u00e1 hab\u00eda sido llevado cautivo<\/strong> y \u00ab\u00bbllevado a Damasco\u00bb.\u00bb Cuando el rey de Asiria (paralelo, 2Ch 28:9<\/span>) acudi\u00f3 en ayuda de Acaz, dio un golpe feroz y evidentemente decisivo contra Damasco y Rez\u00edn, y a Damasco,\u00bb\u00bb a carne\u00bb\u00bb rey de Asiria, Tiglat-Pileser, el siguiente verso dice nosotros, Acaz. fue, sin duda, a pagar sus cuentas, sobre las cuales se arroja un velo decente de silencio. \u00c9l tambi\u00e9n fue entregado en la mano<\/strong>, etc. La forma de esta oraci\u00f3n, con su \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb y con su apariencia evidentemente a\u00f1adida, junto con la conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb con en el que se arrastra el siguiente verso, parece dar una gran probabilidad a la idea, primero, <\/em>de que la segunda mitad de 2Ch 28: 5<\/span> y todo 2Cr 28:6<\/span> encuentran su lugar real antes de (decir) la palabra \u00ab\u00bbDamasco;\u00bb\u00bb y en segundo lugar , que tienen un paralelo estricto y contundente con la parte anterior del paralelo 2Cr 28:5<\/span>.<\/p>\n

2Cr 28:6<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver nota anterior). Ciento veinte mil. El n\u00famero es grande, pero, a pesar de la incertidumbre de muchas de estas cifras, es absolutamente imposible declararlo incre\u00edble. Porque lo hab\u00edan abandonado. El ahora frecuente estribillo del escritor.<\/p>\n

2Cr 28:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El hijo del rey<\/strong>. Esto dif\u00edcilmente puede significar el hijo de Acaz, considerando la edad de Acaz; algunos piensan que podr\u00eda tratarse de un hermano del rey actual, hijo de Jotam. Tambi\u00e9n tenemos que recurrir al uso de la frase \u00ab\u00bbhijo del rey\u00bb\u00bb para alg\u00fan funcionario especial del rey o de la corte (ver nota en 2Ch 18:25<\/span>; y su paralelo, 1Re 22:26<\/span>). El gobernador de la casa<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, gobernante. <\/em>Probablemente tenemos una pista suficiente para esta designaci\u00f3n en 1Re 4:6<\/span>; y la designaci\u00f3n misma, 2Cr 18:3; 2 Reyes 18:18<\/span>; 2Cr 19:11<\/span>. Junto al rey<\/strong>; hebreo, \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b5\u05d4 \u05d4\u05b7\u05de\u05b6\u05bc\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 ; literalmente, por lo tanto, el pr\u00f3ximo del rey, <\/em>el significado general de cuya expresi\u00f3n no puede ser dudoso, pero el alcance y las funciones m\u00e1s exactas de la persona bajo los reyes del reino dividido as\u00ed designado es menos seguro. Naturalmente, es de suponer que su lugar pudo haber sido el de diputado del rey en los consejos en su ausencia, o en y sobre la ciudad misma, cuando estaba a distancia con un ej\u00e9rcito.<\/p>\n

2Cr 28:8<\/span><\/strong><\/p>\n

A Samaria<\/strong>. Mientras el rey de Siria llevaba a sus cautivos a Damasco (2Cr 28:5<\/span>), el rey de Israel llevaba a los suyos a Samaria. Los n\u00fameros en este vers\u00edculo, con los ciento veinte mil que mat\u00f3 Pekah (2Cr 28:6<\/span>), pueden compararse con la fuerza militar del reino en la \u00e9poca de Uz\u00edas, como se indica en 2Cr 26:13<\/span>.<\/p>\n

2Cr 28:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El contenido muy interesante de este y los siguientes seis vers\u00edculos no se encuentran en el paralelo. Un profeta del Se\u00f1or\u2026 Oded<\/strong>. No conocemos ning\u00fan detalle de este profeta; para su nombre y su posible identidad con el nombre Iddo, ver notas en 2Cr 9:29<\/span>; 2Cr 15:1<\/span>, 2Cr 15:8<\/span>. Las referencias cada vez m\u00e1s frecuentes a la interposici\u00f3n de los profetas son muy notables, y su dignidad, coraje, fidelidad, se ponen de relieve. Son muy t\u00edpicos de la presencia moral de la que ninguna historia nacional, a medida que transcurren solemnemente los siglos, da el menor s\u00edntoma de una necesidad menguante. Lo mismo puede decirse de la verdad y de aquellos calificados y comisionados para llevarla, del mensaje y del mensajero. Ante el anfitri\u00f3n<\/strong>; es decir<\/em> en la misma cara del anfitri\u00f3n, algo demasiado suave traducido como \u00ab\u00bbpara encontrarse\u00bb\u00bb con el anfitri\u00f3n, en 2Cr 15:2<\/span>, etc. Con una furia que llega hasta el cielo<\/strong>. A la maravillosa vida de esta figura, que debe impresionar a todo lector, debe agregarse la fuerza que proviene de su sugerencia moral m\u00e1s que meramente material, una sugerencia moral que nos recuerda la de la sentencia de una antig\u00fcedad mucho mayor, y de la sagrada labio del Inspirador de todos los profetas, \u00abLa voz de la sangre de tu hermano clama a m\u00ed <\/em>desde la tierra\u00bb. >bajar; hab\u00eda sido tan feroz que nunca se deber\u00eda haber requerido que el sol mirara sobre \u00e9l. Ver detalles interesantes y luego referencias m\u00e1s generales, Jer 51:9<\/span>; Esdras 9:6<\/span>; Sal 38:4<\/span>; Gn 18:21<\/span>; Gn 28:12<\/span>; Job 20:6<\/span>. Sin embargo, no puede entenderse que la expresi\u00f3n del texto \u00ab\u00bbalcanza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtoca\u00bb\u00bb reproduzca como un equivalente perfecto la m\u00e1s antigua citada anteriormente de \u00ab\u00bbllora\u00bb.\u00bb En otras palabras, la magnitud de la ira es lo primero que se expone, y el lenguaje particular en el que se expone bien postula la inferencia de su abominaci\u00f3n a los ojos de Dios.<\/p>\n

2Cr 28:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para vosotros siervos y siervas<\/strong>. La denuncia de Dt 28:68<\/span> puede compararse instructivamente con la prohibici\u00f3n enf\u00e1tica de Le 25:46<\/span>. Debe observarse devotamente el hilo moral de la ordenanza que corre por todas partes a trav\u00e9s de la econom\u00eda divinamente establecida del juda\u00edsmo del Antiguo Testamento. El vers\u00edculo, en la posici\u00f3n de sus palabras, proporciona un ejemplo de un patr\u00f3n casi cl\u00e1sico: Y ahora, hijos de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, vosotros est\u00e1is decidiendo dentro de vosotros <\/em>(literalmente, diciendo<\/em>) para someteros en siervos y en siervas.<\/em><\/p>\n

2Cr 28:11<\/a><\/strong><\/p>\n

La ira feroz<\/strong>; es decir<\/em> no sin previo aviso, porque Oded significa decir, \u00abEst\u00e1s haciendo lo contrario a la Ley y el profeta Mois\u00e9s,\u00bb\u00bb como se acaba de citar.<\/p>\n

2Cr 28:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

El llamado de Oded, y el argumento contundente pero m\u00e1s moderado y pertinente de los versos anteriores, estaba dirigido a aquellos que lideraron el ej\u00e9rcito que regresaba, exaltados por la victoria y altivos con sus cautivos llevados en triunfo, y, como 2Ch 28:15<\/span> muestra, cruelmente, y con toda privaci\u00f3n de ropa y de zapatos, etc. Ahora, sin embargo, afortunadamente se encuentra con los m\u00e1s bienvenidos apoyo pr\u00e1ctico de aquellos (algunos de los jefes de los hijos de Efra\u00edn<\/strong>) que no hab\u00edan tenido nada que ver con lo que se hab\u00eda hecho, y ahora permanec\u00edan al margen, en cierta medida como \u00e1rbitros. Ellos, en cualquier caso, est\u00e1n convencidos, en parte quiz\u00e1s porque su sangre no estaba caliente con las batallas que hab\u00edan sido. No conocemos detalles de estos cuatro hombres m\u00e1s dignos, cuyos nombres, con los de sus padres, est\u00e1n aqu\u00ed \u00ab\u00bbexpresados\u00bb\u00bb (2Cr 28:15<\/a>). Eran evidentemente conscientes de sus pecados pasados, ten\u00edan temor de Dios, no eran de los que, pecando, se apresuraron a pecar a\u00fan m\u00e1s; pero deseaban huir de la ira venidera, la \u00ab\u00bbferoz ira\u00bb\u00bb ya inminente. Efra\u00edn <\/em>(ver nota en 2Cr 25:7<\/span>).<\/p>\n

2Cr 28:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed<\/strong>. El ej\u00e9rcito que regresaba estaba, sin duda, en las afueras de Samaria, aunque no est\u00e1 escrito el lugar exacto de esta interesante escena. Porque habiendo ofendido al Se\u00f1or<\/strong>; Hebreo; \u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05d4\u05b8\u05d5 \u05e2\u05b8\u05dc\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc . Traduce, Porque a la justa causa de ofensa de parte de Jehov\u00e1 con nosotros, os propon\u00edais a\u00f1adir a nuestros pecados, ya la ofensa que ya existe entre nosotros; porque grande es la ofensa, <\/em>etc. La genialidad de la palabra traducida aqu\u00ed como \u00abofensa\u00bb parece, a partir de una cuidadosa comparaci\u00f3n de las dieciocho ocasiones en que aparece, apuntar a \u00abculpa, pecado\u00bb o \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb como las causas que despiertan la ofensa en cualquiera contra estos que las hacen. El temperamento arrepentido de estos \u00ab\u00bbjefes de los hijos de Efra\u00edn\u00bb\u00bb era admirable, e indicaba su distancia de muchos, muchos otros de su pueblo y d\u00eda, y de Jud\u00e1, que eran insensibles o imprudentes.<\/p>\n

2Cr 28:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Delante de los pr\u00edncipes y de toda la congregaci\u00f3n<\/strong>; es decir, <\/em>los cuatro y los que ahora estaban reunidos alrededor de ellos.<\/p>\n

2Ch 28:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres que fueron expresados por nombre<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, que se han expresado por su nombre. Este es el significado probable, aunque dif\u00edcilmente seguro, de la cl\u00e1usula. Mi nombre<\/em> debe ser \u00ab\u00bbpor nombres\u00bb.\u00bb Y el significado puede ser que \u00ab\u00bblos hombres que fueron ahora <\/em>especificados por nombres para la obra se levantaron\u00bb, etc. Bajo cualquier aspecto, era bastante probable que estos abrazaran a los cuatro que ya hab\u00edan hablado tan piadosamente y oportunamente (2Cr 31:19<\/span>; 1Cr 12:31<\/span>; 1Cr 16:41<\/span>). Los cautivos<\/strong>; hebreo, \u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 ; literalmente, el cautiverio; es decir,<\/em> por supuesto, el cuerpo de los cautivos (Dt 21:11<\/span>; Dt 32:42<\/span>). Vestido… arreglado.<\/strong> Estas dos representaciones son el mismo verbo ( \u05dc\u05b8\u05d1\u05b7\u05e9\u05c1 ) e incluso la misma conjugaci\u00f3n (hiph.). La repetici\u00f3n aparente y sin disfraz en el texto hebreo, velada y disfrazada tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada, quiz\u00e1s se deba a la intenci\u00f3n de la narraci\u00f3n al decir, primero, <\/em>que todos los que fueron literalmente desnudos <\/em>fueron vestidos de sus propios despojos cautivos; y luego, en segundo lugar, <\/em>que todos <\/em>quienes (polvorientos, sucios, cansados, con los pies doloridos) estuvieran vestidos, en el sentido de estar reci\u00e9n vestidos. Los once detalles de este verso son extraordinariamente gr\u00e1ficos en la brevedad de la descripci\u00f3n del texto hebreo. El verso puede leerse as\u00ed: Y se levantaron los hombres designados por sus nombres, y tomaron de la mano a los cautivos, y de los despojos de ellos vistieron todos los desnudos de ellos, y los vistieron <\/em>(todos<\/em>), y los calz\u00f3, y los sustent\u00f3, y les dio de beber, y los ungi\u00f3, y carg\u00f3 en asnos a todos los d\u00e9biles, y los llev\u00f3 a Jeric\u00f3, ciudad de palmeras, a la mismo lado de sus hermanos, y <\/em>… volvieron a Samaria. <\/em>Estos hicieron suya hasta ahora la bienaventuranza de ellos de Mat 25:34-36<\/span>. Jeric\u00f3; es decir, <\/em>bien dentro de su propia tierra, a un lugar f\u00e9rtil y sombreado de ella, con abundante agua, y desde donde probablemente todos puedan encaminarse m\u00e1s f\u00e1cilmente hacia su propio distrito y ciudad, Jeric\u00f3<\/em> estaba en la frontera de Benjam\u00edn. Vea el relato m\u00e1s interesante de Stanley.<\/p>\n

2Cr 28:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo<\/strong> el rey Acaz… reyes de Asiria<\/strong>. La vaguedad de esta f\u00f3rmula com\u00fan, \u00ab\u00bben ese momento,\u00bb\u00bb <\/em>sin duda no habr\u00eda sido evidente en las fuentes originales. En el caso presente podemos recurrir a nuestra 2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28:6<\/span> para darle distinci\u00f3n; pero vea 2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28:6<\/a>, 2Cr 28:7<\/span> del paralelo, que implican su propia f\u00f3rmula y la presente en alguna peque\u00f1a incertidumbre. Los reyes de Asiria. <\/em>La Septuaginta y otras versiones muestran el n\u00famero singular. Nuestro plural quiz\u00e1s encuentre una explicaci\u00f3n en 2Cr 30:6<\/span>; 2Cr 32:4<\/span>.<\/p>\n

2Cr 28:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los edomitas<\/strong>. As\u00ed la obra de Amas\u00edas (2Cr 25:11<\/span>, 2Cr 25: 14<\/span>; 2Re 14:7<\/span>) al reducir Edom se deshizo nuevamente (ver tambi\u00e9n 2Re 16:7<\/span>, donde \u00ab\u00bbEdom\u00bb\u00bb debe leerse por \u00ab\u00bbAram\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2Cr 28:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los filisteos<\/strong>. Estos tambi\u00e9n hab\u00edan sido subyugados una y otra vez, y \u00faltimamente por Uz\u00edas (2Cr 26:6<\/span>, 2Cr 26:7<\/span>), obra que ahora estaba deshecha. El alivio exultante para los filisteos, aunque fue de corta duraci\u00f3n, se menciona en otra parte, como en el Libro de Isa\u00edas (Isa 14:29<\/span> , 81), los Salmos (Palma Sal 60,8<\/span>). Bet-semes<\/strong>. En la frontera de Jud\u00e1 (2Cr 25:23<\/span>, y nuestra nota all\u00ed; 1 Cr\u00f3nicas 6:44<\/span>). Ajal\u00f3n<\/strong>, Esto tambi\u00e9n estaba en la frontera (1Cr 6:54<\/span>; 2Cr 11:10<\/span>). Gederoth<\/strong>. Esto estaba en la Shefelah (Jos 15:41<\/span>). Schocho<\/strong>; o Socho, una de las ciudades de Roboam, cerca de los filisteos, y por lo tanto seleccionada para fortificaci\u00f3n (2Cr 11:7<\/span>). Timn\u00e1<\/strong>. Esto limitaba con Dan (Josu\u00e9 15:10<\/span>). Gimzo<\/strong>. No mencionado en otra parte, pero bien conocido en el pueblo moderno Jimzu, <\/em>su sitio en lo que habr\u00eda sido la frontera de Dan. Ellos<\/strong> moraron all\u00ed. <\/strong>Esta expresi\u00f3n, por supuesto, est\u00e1 dise\u00f1ada para indicar que los filisteos obtuvieron con \u00e9xito alg\u00fan punto de apoyo.<\/p>\n

2Ch 28 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Acaz rey de Israel<\/strong>. As\u00ed Josafat fue llamado en 2Cr 21:2<\/span> \u00ab\u00bbRey de Israel.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> Si estas dos ocasiones no son simplemente casos de error f\u00e1cilmente imaginable del escritor o del copista, deben considerarse como nombrar al rey del principal reino dividido por el t\u00edtulo de todo el reino o pueblo. Desnud\u00f3 a Jud\u00e1<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, hab\u00eda tratado sin sentido en Jud\u00e1; <\/em>o margen, Versi\u00f3n Revisada, hab\u00eda desechado la restricci\u00f3n <\/em>en Jud\u00e1; Hebreo, \u05d4\u05b4\u05e4\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05b7\u05e2 .<\/p>\n

2Cr 28:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Tilgat-Pilneser<\/strong> (ver 1Cr 5:6<\/span>, 1Cr 5:26; 2Re 15:29<\/span>; 2Re 16:10<\/span>, nuestro paralelo. Consulte nuestras notas completas en 1Cr 5:6<\/span>, 1Cr 5:26<\/span>) . Gesenius fecha su reinado como rey de Asiria como BC<\/strong> 753-734; otros como sobre BC<\/strong> 747-728. Lo angusti\u00f3, pero no lo fortaleci\u00f3<\/strong>. Esto est\u00e1 en la vena moral y religiosa m\u00e1s profunda habitual de nuestro escritor, y sin duda era muy cierto. Porque todo Acaz pag\u00f3 y soborn\u00f3 del tesoro del templo sacr\u00edlegamente empleado, de la depreciaci\u00f3n y desmantelamiento parcial de \u00ab\u00bbla casa del rey\u00bb,\u00bb y de las contribuciones mendicadas o impuestos extorsionados \u00ab\u00bbde los pr\u00edncipes\u00bb \u00bb (ver el relato sucinto del siguiente vers\u00edculo y comparar el paralelo en su 2Cr 28:8<\/span>, 2Cr 28,18<\/span>), se compr\u00f3 un amo, la servidumbre, la tributaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n misma de la desgracia. El alivio temporal que obtuvo (y que el escritor de Cr\u00f3nicas de ninguna manera pretende negar) de un enemigo clav\u00f3 alrededor de su cuello el yugo de otro y mayor. Y peor que esto, asegur\u00f3 en su propio coraz\u00f3n al mayor adversario de todos: un enemigo inquieto e implacable, que siempre lo incitaba a cometer una locura peor y un pecado m\u00e1s profundo.<\/p>\n

2Cr 28:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Agregar a las referencias del \u00faltimo vers\u00edculo 2Cr 16:2; 2 Reyes 12:18<\/span>; 2 Reyes 18:15<\/span>. Pero<\/strong> no lo ayud\u00f3<\/strong>. Ver el paralelo en su 2Re 18:9<\/span> ( 2Re 16:1-20<\/span>.), y nota sobre nuestro vers\u00edculo anterior.<\/p>\n

2Cr 28:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Este<\/strong> es aquel Rey Acaz<\/strong>. Elimine las palabras en letra cursiva. Versi\u00f3n Revisada, este mismo Rey Acaz. <\/em>Pero la traducci\u00f3n m\u00e1s literal ser\u00e1 la m\u00e1s contundente: \u00c9l, el rey Acaz.<\/em><\/p>\n

2Cr 28:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificaba a los dioses de Damasco, que lo her\u00edan<\/strong>. Debe entenderse que el escritor habla desde el punto de vista de Acaz, al expresarlo, que fueron los dioses de Damasco quienes hirieron\u00bb. La f\u00f3rmula, todo Israel, es un ejemplo claro de c\u00f3mo el nombre \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se usa como \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb.\u00bb Los dioses de Damasco<\/em> eran, por supuesto, los mismos que los de Siria, de la cual Damasco era la capital. Sus nombres eran Rimmon, Tabrim-men, Hadad y algunos otros. Quiz\u00e1s ning\u00fan vers\u00edculo de Cr\u00f3nicas es m\u00e1s t\u00edpico de los aspectos morales especiales y los objetivos del escritor.<\/p>\n

2Cr 28:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Este verso (completado, de hecho, por el siguiente verso) eleva a su cl\u00edmax la descripci\u00f3n de la culpa de Acaz, que lleg\u00f3 a la locura. 2Cr 28:17<\/span>, 2Cr 28:18<\/span> de el paralelo ampl\u00eda nuestra visi\u00f3n de lo que Acaz hizo en el camino de la destrucci\u00f3n, relatando su mutilaci\u00f3n de las bases y la fuente y el mar, despu\u00e9s tambi\u00e9n del desplazamiento del altar de bronce a favor de aquel cuyo modelo hab\u00eda enviado desde Damasco a Urijah el sacerdote, que debe haber sido parte consentida en la iniquidad. Nuestra 2Cr 30:14<\/span> habla del tiempo que lleg\u00f3 cuando estos malos pasos del rey y del sacerdote comenzaron a desandarse, y, con los vers\u00edculos anteriores del mismo cap\u00edtulo, son el triste pero interesante reverso del presente pasaje. Los jud\u00edos modernos conmemoran, mediante la observancia de un ayuno, esta l\u00fagubre crisis de la historia de Jud\u00e1.<\/p>\n

2Cr 28:26<\/a><\/strong><\/p>\n

El libro de los reyes de Jud\u00e1 e Israel<\/strong>. Paralelo (2Cr 28:19<\/span>), \u00ab\u00bbel libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Cr 28:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Dormi\u00f3 con sus padres… sepultado… en el ciudad,\u2026 Jerusal\u00e9n\u2026 no tra\u00edda a los sepulcros de los reyes<\/strong>. Paralelamente (2Cr 28:20<\/span>), \u00abdurmi\u00f3 con sus padres… sepultado con sus padres en la ciudad de David\u00bb. Ver nuestras notas en 2Cr 26:23<\/span> (paralelo, 2Re 15:7<\/a>); 2Cr 24:25<\/span> (paralelo, 2Re 12:21<\/a>); 2Cr 21:20<\/span> (paralelo, 2Re 8:24<\/a>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 28 :1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Este rey Acaz: el progreso de un rey literalmente desprovisto de religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En tales palabras , cuyo significado nadie puede confundir, es la persona real que es el tema principal de este cap\u00edtulo se\u00f1alado (2Cr 28:22<\/span>) . Acaz es el mal hijo de un buen padre. \u00a1\u00c9l es un tipo de aquellos que comienzan mal, que no son ense\u00f1ados por la experiencia, que empeoran con el sufrimiento y la adversidad, y que terminan enloqueciendo a s\u00ed mismos, para su propia destrucci\u00f3n! La carrera de su padre Jotham est\u00e1 escrita, aparentemente, sin fallas y sin un reflejo que arrojar sobre \u00e9l; la carrera de este hijo est\u00e1 escrita, aparentemente, sin un rasgo redentor que se pueda poner en su cuenta. \u00a1El contenido de este cap\u00edtulo parece una serie de im\u00e1genes, que marcan un progreso real en el mal y que, en el resultado, condujo a una locura de irreligi\u00f3n! En este progreso observe c\u00f3mo el rey\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> Abandon\u00f3<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> MODELO<\/strong>. No ser \u00ab\u00bbcomo su padre David\u00bb\u00bb era a la vez querer el sello de una verdadera realeza. Ser \u00abcomo los reyes de Israel\u00bb, la l\u00ednea cism\u00e1tica, deb\u00eda ser estampado con el sello de una realeza vil y falsa. Esta descripci\u00f3n (2Cr 28:2<\/span>) de \u00ab\u00bblos caminos\u00bb\u00bb en los que el rey de Jud\u00e1 \u00ab\u00bbanduvo\u00bb\u00bb estaba, de hecho, en el por otro lado, una temible caracterizaci\u00f3n para esa misma l\u00ednea cism\u00e1tica de Israel. Para Acaz, sin embargo, ser as\u00ed, y ser descrito, como al principio de su reinado, cuando ya hab\u00eda llegado a los veinticinco a\u00f1os de su edad, era un mal, en todo caso, de los peores<\/em> calamidad, a saber. esperanza de un futuro alterado casi irremediablemente excluido! El augurio result\u00f3 demasiado cierto. Acaz no cuenta para nada a Mois\u00e9s, as\u00ed como a \u00ab\u00bbsu padre David\u00bb.\u00bb \u00c9l sistem\u00e1ticamente \u00ab\u00bbenmarc\u00f3 el mal por\u00bb\u00bb su propia \u00ab\u00bbley\u00bb y la ley del paganismo. \u00c9l quebranta flagrantemente, y ense\u00f1a a quebrantar, los dos primeros de los siempre venerables diez mandamientos, ese vital c\u00f3digo fundamental de legislaci\u00f3n de su reino grabado en el Cielo. El sacrilegio, la idolatr\u00eda y cada una de las pr\u00e1cticas y ritos m\u00e1s paganos de un-<\/em>\u00ab\u00bbreligi\u00f3n natural\u00bb\u00bb \u00e9l honra y sigue. Llega tan lejos como es posible del \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb al Se\u00f1or Dios de sus padres \u00ab\u00bbcon todo el coraz\u00f3n, mente, alma y fuerzas. \u00ab\u00bb Para un joven, para cualquier<\/em> hombre, abandonar el modelo correcto, el \u00fanico Ejemplo, es dejarse elegir entre muchos, incierto en todas direcciones, excepto en la \u00fanica certeza de que todo est\u00e1 mal ! Una sola regla segura y correcta es nuestra para seguir; \u00ab\u00bbSi el Se\u00f1or es Dios, <\/em>s\u00edganlo\u00bb\u00bb (1Re 18:21<\/span>). Los ejemplos abundan, pero la seguridad y la rectitud absolutas se pueden encontrar en uno solo.<\/p>\n

II.<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. La advertencia que Acaz descuid\u00f3, con una larga sucesi\u00f3n, por no hablar de todos los que pudieron haber ido antes, no fue simplemente una advertencia escrita, predicada<\/em> en voz alta y con fervor y con profeta<\/em> ‘la voz proclam\u00f3, <\/em>pero fue esa advertencia pr\u00e1ctica, el ultim\u00e1tum <\/em>de todos, la advertencia de las consecuencias. <\/em>Derrota y cautiverio de muchos de su pueblo a manos del rey de Siria; la derrota y el cautiverio de muchos de su pueblo a manos del Rey de Israel; la muerte de su hijo, del gobernador de su casa, y del hombre que era \u00abel segundo despu\u00e9s de \u00e9l en el reino\u00bb; todos estos juicios, ofreci\u00e9ndoles acercar m\u00e1s y m\u00e1s a \u00e9l y a su conciencia el los hechos del caso, de sus propios pecados, y de las consecuencias de esos pecados, \u00e9l est\u00e1 ciego, o, no <\/em>ciego, sin embargo los ignora hasta el punto mismo del enamoramiento. Pero, de nuevo, no s\u00f3lo las advertencias pr\u00e1cticas de \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb son as\u00ed puestas en nada. Las providencias de la misericordia compiten con las de la \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb En uno de los pasajes m\u00e1s notables y pat\u00e9ticos de toda la historia, sorprendi\u00e9ndonos por su realidad viva y m\u00e1s que dram\u00e1tica\u2014una monograf\u00eda muy patetica\u2014siete vers\u00edculos (9-15) aqu\u00ed registra esta providencia. Nos cuentan c\u00f3mo, del lado del rey de Jud\u00e1, que se niega a escuchar, a arrepentirse o a aprender, \u00abalgunos de los jefes de los hijos de Efra\u00edn en Samaria\u00bb, escuchan atentamente la amonestaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de los Profeta Oded, est\u00e9n abiertos a la impresi\u00f3n de la justicia de lo que dice, vean en un momento la verdad de las cosas por s\u00ed mismas, y razonen sin demora con la gente, produciendo en ellos convicciones saludables; y luego, aun con la a\u00f1adidura expiatoria de todos los ministerios m\u00e1s tiernos (2Cr 28:15<\/span>), llevar a los cautivos de Jud\u00e1 a Jeric\u00f3, a la sombra de aquella \u00ab\u00bbciudad de las palmeras\u00bb\u00bb y al amparo a\u00fan m\u00e1s amable de \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 mensaje tan pr\u00e1ctico ese<\/em>fue para un coraz\u00f3n endurecido como el de Acaz! \u00a1Qu\u00e9 llamado y sugerencia para los mejores sentimientos, si es que los hay, del rey de Jud\u00e1! \u00a1Pero esta<\/em>tambi\u00e9n, esta<\/em> especie de advertencia fue en vano!<\/p>\n

III.<\/strong> MEJORADO<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>, Y<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SEGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> CASTIGO<\/strong> MAYOR<\/strong> Y<\/strong> PROFUNDA<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>, los edomitas lo han \u00abgolpeado\u00bb con \u00e9xito; las acosadoras incursiones de los filisteos est\u00e1n siempre sobre \u00e9l; toman pueblo tras pueblo, y tambi\u00e9n los toman de tal manera que est\u00e1n seguros al establecer su morada en ellos, porque ellos habitaron all\u00ed (2Cr 28:18<\/a>), Acaz no se arrepiente, y por un momento no \u00abbusca al Se\u00f1or\u00bb. Los azotes del pecado est\u00e1n sobre \u00e9l; la persistencia<\/em> en el mal es su enfermedad; la agravaci\u00f3n fatal de la locura y el enamoramiento de la obstinaci\u00f3n nublan su cerebro, eclipsan su raz\u00f3n, \u00ab\u00bbengrosan\u00bb\u00bb su coraz\u00f3n. Busca al Rey de Asiria, y lo soborna con las cosas sagradas de la casa del Se\u00f1or, con las cosas preciosas de su propio palacio, con las cosas robadas de sus pr\u00edncipes. Y ese rey toma todo, pero no da ayuda\u2014\u00bb\u00bbno le ayud\u00f3\u00bb\u00bb (2Cr 28:21<\/span>); se burla de su indefensi\u00f3n; se burla de sus s\u00faplicas a \u00e9l! A una profundidad m\u00e1s profunda, en su desesperaci\u00f3n sorda, desciende. Acaz jura por los suyos los dioses de los que \u00ab\u00bble hirieron\u00bb\u00bb (2Cr 28:23<\/span>). \u00a1Su l\u00f3gica es que la casa tambi\u00e9n de \u00ab\u00bblos dioses de los reyes de Siria\u00bb\u00bb posiblemente resulte ser una casa dividida contra s\u00ed misma! \u00a1Era un \u00faltimo, cruel y desafortunado recurso! El refugio era el refugio de la ruina: \u00ab\u00bbla ruina de \u00e9l y de todo Israel\u00bb\u00bb (2Cr 28:23<\/span>), termina todo suplicando por su memoria aborrecimiento incondicional. Corta en pedazos los \u00ab\u00bbvasos de la casa de Dios\u00bb reunidos; pero cierra (demasiado tarde) \u00ab\u00bblas puertas de la casa\u00bb\u00bb misma; levanta cada altar salvaje; profana con \u00ab\u00bblugares altos cada ciudad de Jud\u00e1\u00bb\u00bb para quemar all\u00ed el \u00ab\u00bbincienso de abominaci\u00f3n\u00bb; excluye sus propios huesos de los sepulcros de los mejores de sus antepasados; y nos deja una lecci\u00f3n m\u00e1s espantosa, \u00a1que nada ni nada se burla tan seguramente como el pecado mismo se burla del \u00ab\u00bbnecio que se burla\u00bb\u00bb de \u00e9l!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 28:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Rebote espiritual.<\/strong><\/p>\n

Desde Jotham hasta Acaz, desde el rey que \u00ab\u00bbafirm\u00f3 <\/em>sus caminos delante de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb hasta el rey que \u00abhizo im\u00e1genes de fundici\u00f3n para los Baalim\u00bb y \u00abquem\u00f3 incienso en el valle del hijo de Hinnom, y quem\u00f3 a sus hijos en el fuego, seg\u00fan las abominaciones de las naciones\u00bb, qu\u00e9 rebote tan terrible, qu\u00e9 una reacci\u00f3n deplorable! Podemos considerar esto como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> EVENTO<\/strong> QUE<\/strong> FRECUENTEMENTE <\/strong> OCURRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A veces a la naci\u00f3n. <\/em>Tenemos un ejemplo notable de esto en la reacci\u00f3n del rigor puritano de la Commonwealth a la licencia ilimitada de la Restauraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. A veces a la Iglesia. <\/em>Paso repentino del ardor de un entusiasmo ferviente al rigor de la indiferencia y la inactividad absolutas.<\/p>\n

3<\/strong>. A veces a la familia. <\/em>Cuando un padre piadoso, devoto y \u00fatil es sucedido por un hijo disoluto y travieso (como en el texto).<\/p>\n

4<\/strong>. A veces en el individuo. <\/em>Un hombre es llevado a la apariencia (si no a la realidad) de piedad y celo; adora regularmente en la casa del Se\u00f1or y toma parte prominente en las actividades de la Iglesia; luego, m\u00e1s o menos repentinamente, declina; abandona sus convicciones religiosas y sus principios morales, y se presenta ante la sociedad como un renegado espiritual, viviendo para herir y destruir todo lo que parec\u00eda amar y se hab\u00eda ocupado de promover.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No en ninguna ley del cambio humano. Puede afirmarse que hay en la mente y en la historia del hombre un flujo y reflujo constante como en las mareas del mar; que cuando un movimiento mental o moral ha avanzado mucho en una direcci\u00f3n, ha llegado el momento de un contramovimiento en la direcci\u00f3n opuesta. Pero no hay raz\u00f3n, en la naturaleza de las cosas, por la que no debamos avanzar firmemente en la direcci\u00f3n de la sabidur\u00eda y la virtud. Una tendencia como esta no es propiamente una ley; <\/em>es s\u00f3lo una generalizaci\u00f3n a partir de un n\u00famero comparativamente peque\u00f1o de particulares. Por eso tambi\u00e9n decimos:<\/p>\n

2<\/strong>. No en ninguna inconstancia humana inherente. El hombre es m\u00e1s o menos voluble; es decir, <\/em>muchos hombres son muy volubles, y algunos lo son seriamente, y otros un poco. Pero otros hombres son constantes, fieles, leales hasta el final. El hombre, como hombre, no tiene necesidad de cambiar su curso, de invertir su direcci\u00f3n, de perseguir lo que ha evitado, de derribar lo que ha construido. Encontramos la explicaci\u00f3n que buscamos:<\/p>\n

3<\/strong>. En parte en la falta de sabidur\u00eda del bien. Posiblemente Jotham pudo haber sido un padre imprudente en algunos aspectos materiales; pudo haber actuado de tal manera, gobernado de tal manera su casa real, como para presentar a su hijo un aspecto poco atractivo de la piedad; puede que no supiera distinguir entre los requisitos de la virilidad y los de la juventud. Ciertamente, si \u00e9l <\/em>no lo hizo, much\u00edsimos padres lo hacen, <\/em>y esta su locura es la cuenta de la partida y deserci\u00f3n de sus hijos. Est\u00e1 claro que la imprudente austeridad de los puritanos tuvo mucho que ver con los excesos de la siguiente generaci\u00f3n. De hecho, muy a menudo, los calores desmedidos de alg\u00fan grupo de hombres cristianos o filantr\u00f3picos explican, en gran medida, la repugnancia y el retroceso de la comunidad. La falta de sabidur\u00eda en los buenos puede tener resultados tan da\u00f1inos como las propias transgresiones de los malvados.<\/p>\n

4<\/strong>. En parte en la superficialidad de la piedad o moralidad en cuesti\u00f3n. Cuando esto no es m\u00e1s que un mero h\u00e1bito, especialmente cuando ese h\u00e1bito es m\u00e1s del cuerpo que de la mente, es m\u00e1s carnal que espiritual, no se puede esperar que la lealtad dure; es <\/em>de esperar que el primer viento fuerte de inclinaci\u00f3n, o de inter\u00e9s mundano, o de presi\u00f3n social, se lleve a tal persona y la lleve a donde quiera. La gran lecci\u00f3n para los padres, maestros, pastores, reformadores, patriotas, es esta: profundice si quiere que su casa se mantenga firme. Si no quer\u00e9is ver a vuestros hijos e hijas, a vuestros conciudadanos o a vuestros conciudadanos arrastrados por la corriente, enfrent\u00e1ndose al objetivo equivocado, ejerciendo su influencia para el mal en lugar de para el bien, entonces no os content\u00e9is con esparcir semilla de todos modos y en cualquier lugar. . Cava el surco profundo, siembra bien la semilla; siembra convicciones vivas en el juicio y en la conciencia de los hombres. Ponga toda la naturaleza<\/em> del lado de la verdad y la justicia. Si el hombre mismo, y no s\u00f3lo sus h\u00e1bitos exteriores, no s\u00f3lo sus sentimientos e inclinaciones, \u00absi \u00e9l mismo, con toda su naturaleza espiritual, se entrega al servicio de Cristo y del hombre, no ten\u00e9is que temer la venida de un marea adversa; no tienes que preocuparte por la inconstancia de los de nuestra especie; no presenciar\u00e9is ninguna reacci\u00f3n dolorosa y lamentable; el camino de aquellos a quienes serv\u00eds ser\u00e1 de continua ascensi\u00f3n; ser\u00e1 \u00ab\u00bbel <\/em>camino de los justos, brillando m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 28:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad divina y humana.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se relata un incidente muy llamativo y de lo m\u00e1s inusual; tiene muy pocos paralelos en la p\u00e1gina de la historia antigua. La mano que derribaba al enemigo rara vez dejaba de golpearlo cuando estaba derribado. Aqu\u00ed tenemos una imagen refrescante del arrepentimiento humano; de hombres que acababan de presentar la copa de la aflicci\u00f3n poniendo en los labios de los que sufr\u00edan una copa de misericordia. Pero primero tenemos una imagen de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIVINO<\/strong> PITY<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> PENA<\/strong>. Est\u00e1 claro que el pueblo de Jud\u00e1 debi\u00f3 su derrota enteramente al hecho de que hab\u00edan pecado gravemente contra el Se\u00f1or (ver 2Cr 28:9<\/span>). . Pero hab\u00eda un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual la justicia no exig\u00eda que se extendiera la pena. Y en ese momento podr\u00eda aparecer la piedad divina. All\u00ed s\u00ed apareci\u00f3, y detuvo la mano del cruel golpeador. Dios env\u00eda el juicio, pero en la ira \u00ab\u00bbse acuerda de la misericordia\u00bb\u00bb (Hab 3,2<\/span>). Env\u00eda la enfermedad grave que trae dolor y debilidad, pero en cierto punto env\u00eda el remedio y la restauraci\u00f3n. Hace descender sobre los culpables la fuerte indignaci\u00f3n de su especie, pero levanta a los compasivos y considerados que visitan al prisionero o al solitario con palabras de amistosa simpat\u00eda y alegr\u00eda. Lleva al reino fuerte pero rebelde a la derrota y la humillaci\u00f3n, pero hace que crezca de nuevo en competencia y poder. Hiere, pero no despedaza; se abate, pero se levanta.<\/p>\n

II.<\/strong> OFICIAL<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. Oded tuvo un papel dif\u00edcil y peligroso que desempe\u00f1ar en esta ocasi\u00f3n, pero se port\u00f3 bien (2Cr 28:9-11<\/span> ). No se inmut\u00f3 ante las palabras de en\u00e9rgica condenaci\u00f3n (2Cr 28:9<\/span>, 2Cr 28:10<\/span>), o de palabras de consejos desagradables (2Cr 28:11<\/span>). Si Dios nos pone en una posici\u00f3n de responsabilidad, ya sea en la familia, en la Iglesia, en la ciudad o en los consejos de la naci\u00f3n, estamos sagradamente obligados a desempe\u00f1ar nuestra parte con valent\u00eda. Ning\u00fan hombre est\u00e1 capacitado para ocupar un puesto de confianza y honor a menos que est\u00e9 preparado, en ocasiones, para decir y hacer lo que probablemente cause resentimiento. Aunque es posible que no seamos llamados a enfrentarnos a un ej\u00e9rcito triunfante con palabras de protesta y orden, como lo hizo Oded ahora, estamos seguros de estar obligados a decir lo que es inaceptable y confrontar la aversi\u00f3n y la desaprobaci\u00f3n de los hombres. Si no estamos preparados para hacer eso, ser\u00e1 mejor que nos retiremos de inmediato y tomemos un lugar m\u00e1s bajo. Ciertamente no estamos calificados para hablar por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> INFLUENCIA HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Tenemos dos ejemplos de influencia humana ejercida con notable \u00e9xito. El profeta franco persuade a los pr\u00edncipes, y ellos, a su vez, persuaden a los soldados para que liberen a los cautivos y abandonen el bot\u00edn que hab\u00edan tomado. Este fue un \u00e9xito verdaderamente notable. Inducir a hombres que est\u00e1n exaltados por la victoria a renunciar a las ventajas que han obtenido con la espada es realizar una gran haza\u00f1a. Muestra lo que el hombre puede hacer con el hombre; qu\u00e9 influencia puede ejercer una voz fuerte sobre el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

1<\/strong>. Siempre vale la pena interponerse entre los hombres y el mal que est\u00e1n meditando; podemos salvarlos de una gran culpa ya otros de un gran sufrimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos ser completamente serios y hablar con total valent\u00eda y franqueza, como lo hicieron ahora tanto el profeta como los pr\u00edncipes, o no tendremos \u00e9xito. Debemos hablar como los que est\u00e1n perfectamente convencidos, como los que saben lo que es correcto, y no dudan en absoluto en el camino a seguir.<\/p>\n

IV.<\/strong> HUMANA<\/strong> PESTAD<\/strong>. En lugar de sacrificar a sus prisioneros, lo que en esa \u00e9poca podr\u00eda haberse hecho sin piedad ni remordimiento, tenemos a estos soldados de Israel mostr\u00e1ndoles toda la bondad posible (2Ch 28 :15<\/span>). Ahora es com\u00fan que los hombres muestren una bondad magn\u00e1nima hacia su enemigo ca\u00eddo, incluso en el campo de batalla. Pero la ense\u00f1anza del Se\u00f1or del amor ha hecho su trabajo en una medida considerable y ha modificado misericordiosamente las crueldades de la guerra. La escena del texto era algo as\u00ed como una anticipaci\u00f3n del mandato: \u00abSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Nos corresponde a nosotros ilustrar el esp\u00edritu mostrado entonces, en cada oportunidad. Debemos perdonar a los que est\u00e1n en nuestro poder; puede estar en el dominio de los negocios; puede ser en el c\u00edrculo social; puede ser alrededor de la mesa dom\u00e9stica; puede ser en algo tan simple como un debate, tan com\u00fan como un argumento ordinario. Pero donde sea o lo que sea, para perdonar a nuestro oponente cuando est\u00e1 ca\u00eddo, para salvarlo de las miserias de la derrota, para ponerlo en el camino del regreso al respeto propio y el honor, para \u00abllevar a nuestros cautivos a Jeric\u00f3\u00bb. em>,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es <\/em>no hacer m\u00e1s<\/em> de lo que estos israelitas hicieron en esta ocasi\u00f3n particular; es no hacer menos<\/em> de lo que nuestro Maestro requiere de nosotros en todo momento y bajo toda circunstancia (Mat 5: 43-48<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

2Cr 28:17-19<\/a><\/strong><\/p>\n

Golpe tras golpe.<\/strong><\/p>\n

Acaz era un gran transgresor, y era (como podr\u00edamos esperar que fuera) un gran sufridor. Recibi\u00f3 golpe tras golpe de la mano justa de ese Gobernante santo que por medio de visitas presentes y temporales estaba educando a su pueblo en los caminos de la sabidur\u00eda celestial. Primero Rez\u00edn rey de Siria lo derrot\u00f3 y llev\u00f3 muchos cautivos a Damasco (2Cr 28:5<\/span>). Entonces Peka, rey de Israel, mat\u00f3 a su ej\u00e9rcito con una matanza grande y despiadada (2Cr 28:6<\/span>). Entonces los edomitas derrotaron a Jud\u00e1 y se fueron con el bot\u00edn acostumbrado (2Cr 28:17<\/span>). Entonces los filisteos \u00abinvadieron las ciudades de la tierra baja\u00bb y tomaron varios lugares importantes (2Cr 28:18<\/span>). As\u00ed \u00ab\u00bbJehov\u00e1 abati\u00f3 a Jud\u00e1 a causa de Acaz\u00bb. Cay\u00f3 un golpe tras otro, hasta que la tierra fue completamente golpeada y despojada, quedando \u00ab\u00bbdesnuda <\/em>para sus enemigos\u00bb\u00bb (2Ch 28 :19<\/span>). Estas sucesivas inflicciones nos recuerdan:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> ACUMULADA<\/strong> PENA<\/strong> QUE<\/strong> PECA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> PAGA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto a menudo viene en forma de p\u00e9rdidas obvias y aparentes. <\/em>El transgresor que \u00abno teme a Dios ni respeta a los hombres\u00bb, se encuentra sometido a una serie de adversidades, que \u00e9l considera desgracias, pero que nosotros reconocemos como penas. Pierde la confianza y la estima de sus vecinos m\u00e1s dignos; luego pierde la costumbre, el comercio, el apoyo, y entonces y as\u00ed pierde dinero; entonces pierde su sustancia por la extravagancia y, puede ser, por uno o m\u00e1s vicios caros, y el vicio es una cosa muy<\/em> cara; luego pierde la salud y el esp\u00edritu y la esperanza; entonces pierde la consideraci\u00f3n de sus vecinos en general. As\u00ed, paso a paso, va descendiendo, hasta que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or abate a Jud\u00e1\u00bb,\u00bb hasta que \u00abha dejado la tierra desnuda\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. O el castigo puede venir en forma de deterioro interior y espiritual. <\/em>No podemos pretender decir en qu\u00e9 orden procede esto; var\u00eda con las almas individuales; pero golpe tras golpe desciende; magulladura sobre magulladura la sufre el alma; se quita una defensa tras otra de la ciudadela hasta que la tierra queda \u00ab\u00bbdesnuda\u00bb.\u00bb Puede ser que el fino sentido de la veracidad vaya primero; luego, tal vez, el esp\u00edritu de reverencia; luego la p\u00e9rdida de la rectitud completa; luego la p\u00e9rdida de la pureza; entonces puede venir una indiferencia al juicio de los buenos y sabios; luego la decadencia del respeto propio; \u00bfy qu\u00e9 queda entonces? El hombre que, como Acaz, se endurece contra Dios, entienda esto, que a medida que sigue su camino de culpa, aunque le quede la prosperidad exterior, <\/em>desciende sobre su naturaleza espiritual, sobre \u00e9l mismo <\/em>si no en sus circunstancias, golpe tras golpe de justa pena, golpes que lo magullan y lo matan, bajo los cuales seguramente perecer\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MULTIPLICADOS<\/strong> DOLOR<\/strong> QUE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> A VECES<\/strong> RESISTE<\/strong>. \u00ab\u00bbMuchas son las aflicciones (incluso) de los justos\u00bb\u00bb (Sal 34:19<\/span>). Al paciente Job, al fiel Jerem\u00edas, al devoto Pablo, vienen en gran n\u00famero y con gran fuerza. Incluso a los m\u00e1s puros y hermosos de los hijos e hijas de Dios, a veces les sobreviene una triste sucesi\u00f3n de pruebas; puede estar en el coraz\u00f3n y en los labios del m\u00e1s digno decir: \u00abTodas tus ondas y tus ondas han pasado sobre m\u00ed\u00bb. Golpe tras golpe desciende sobre su<\/em> cabeza. \u00bfQu\u00e9 significa? Simplemente quiere decir que el sarmiento que est\u00e1 dando fruto lo est\u00e1 podando el Se\u00f1or de la vi\u00f1a, \u00abpara que d\u00e9 m\u00e1s fruto\u00bb; quiere decir que \u00abel Se\u00f1or al que ama disciplina\u00bb, para que haga para que sean \u00ab\u00bbparticipantes de su santidad\u00bb; quiere decir que el Divino Maestro est\u00e1 refinando y cultivando a su siervo, para prepararlo para una esfera mucho m\u00e1s amplia y noble y para una obra m\u00e1s alta y celestial, en el m\u00e1s all\u00e1; significa que la aflicci\u00f3n est\u00e1 produciendo un \u00ab\u00bbsobreabundante peso de gloria\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 28:21-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado en sus consecuencias.<\/strong><\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 nos llevar\u00e1 el pecado? \u00bfQu\u00e9, cuando se acerque a su fin y cuando est\u00e9 terminado, dar\u00e1 a luz? Tenemos la respuesta en esta porci\u00f3n de la vida de Acaz.<\/p>\n

I.<\/strong> INFATUACI\u00d3N<\/strong>. Rob\u00f3 el palacio y hasta saque\u00f3 el templo para sobornar al rey de Asiria para que lo ayudara, en lugar de ir a la casa del Se\u00f1or como siervo y suplicante de Jehov\u00e1, para buscar y encontrar su ayuda. Es decir, cometi\u00f3 robo y sacrilegio para asegurarse el socorro de un hombre que luego lo enga\u00f1\u00f3 y defraud\u00f3 (2Cr 28:21<\/span> ), cuando, por simple piedad e integridad, podr\u00eda haber asegurado la ayuda de la Omnipotencia, la ayuda de Aquel que nunca falla a su pueblo. Su curso fue uno de absoluto enamoramiento. Descuid\u00f3 el \u00fanico camino que ten\u00eda bastante abierto y que sin duda habr\u00eda tenido \u00e9xito; adopt\u00f3 una medida que estaba llena de iniquidad, y que probablemente terminar\u00eda, como lo hizo, en un fracaso. Puso el broche de oro a su fatuidad cuando ador\u00f3 \u00ab\u00bblos dioses que lo hirieron\u00bb\u00bb (2Cr 28:23<\/span>). El pecado conduce al enamoramiento, lleva a los hombres a buscar su alegr\u00eda y su herencia en las fuentes m\u00e1s pobres e insatisfactorias, a buscar la sabidur\u00eda y la riqueza en direcciones donde solo se puede obtener el vac\u00edo y la pobreza; lleva a los hombres a descuidar la Fuente de aguas vivas, la Fuente de toda verdad y sabidur\u00eda, de toda excelencia y alegr\u00eda. Salpica el camino de los culpables con melanc\u00f3licos fracasos.<\/p>\n

II.<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong>. Acaz dif\u00edcilmente pudo ir m\u00e1s all\u00e1 en desafiar al Se\u00f1or Dios de sus padres, el Divino a quien le ense\u00f1aron y entrenaron para adorar, de lo que hizo con su conducta como se describe aqu\u00ed (2Cr 28:24<\/span>, 2Cr 28:25<\/span>). Fue un acto de imp\u00edo atrevimiento, de desaf\u00edo casi desesperado, que s\u00f3lo pod\u00eda ser el resultado de una obstinaci\u00f3n culpable de esp\u00edritu. Debe haber resentido la acci\u00f3n de Jehov\u00e1 y decidido hacer todo lo posible para desafiar su autoridad. Bien podr\u00eda despertarse el esp\u00edritu de Isa\u00edas al presenciar esta profanaci\u00f3n, esta rebeli\u00f3n abierta y audaz contra el Dios vivo. Cuando los hombres han cedido por mucho tiempo a su locura y a sus inclinaciones pecaminosas, a veces llegan a este terrible extremo. Ellos desaf\u00edan al Dios que los hizo, en cuyo poder est\u00e1n. Pueden negar su existencia; pueden burlarse de sus juicios, y de su condenaci\u00f3n final de la conducta de ellos; pueden hablar con arrogancia e impiedad de su poder y de su gobierno: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe Dios? \u00bfY hay conocimiento en el Alt\u00edsimo?\u00bb\u00bb (Sal 73:11<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong> MUERTE<\/strong>. Acaz descendi\u00f3 a una muerte temprana y deshonrada (vers\u00edculo 27). No nos extra\u00f1a que muriera antes de cumplir los cuarenta a\u00f1os. Los desastres que trajo sobre su pa\u00eds, y la tensi\u00f3n mental que debe haber sufrido para proceder a tales extremos de impiedad, son suficientes para explicar una prematura decadencia y muerte. Y todos los mejores instintos de aquel pueblo instruido les llevaron a rehusar el honor f\u00fanebre que sol\u00edan rendir a sus reyes. \u00abEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb. El resultado de todo pecado es la muerte: f\u00edsica, espiritual, eterna. Este es su salario. Que los que descienden por su triste declive tomen nota del fin al que se dirigen. Pero comprendamos que para todos los que se aparten de sus tentaciones y rompan con su poder maligno, para todos los que acepten el don supremo de Dios en Jesucristo, la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb est\u00e1 abierta (Rom 6:23<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 28:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Este es el rey Acaz .<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>UN HIJO<\/strong> DEGENERADO<\/strong>. Aliaz, \u00ab\u00bbAgarrador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPoseedor\u00bb.\u00bb En las inscripciones de Tigiath-Plleser, que probablemente lo confundieron con el hijo de Joram (2Ch 21: 17<\/span>), se le llama Joacaz, \u00ab\u00bbA quien Jehov\u00e1 se aferra\u00bb,\u00bb aunque los escritores de las Escrituras pueden haber eliminado el prefijo \u00ab\u00bbJeho-\u00ab\u00bb debido a su maldad.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l pose\u00eda la naturaleza de su padre<\/em>. <\/em>Necesariamente, como hijo de su padre (Gen 5:3<\/span>). Sin embargo, no mejor\u00f3 esa naturaleza, sino que la deterior\u00f3 y la corrompi\u00f3. La herencia en \u00e9l tom\u00f3 una direcci\u00f3n descendente. Cierto conocimiento de qui\u00e9n era su madre podr\u00eda arrojar una luz importante sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo adquiri\u00f3 sus peculiaridades de car\u00e1cter y disposici\u00f3n,<\/p>\n

2<\/strong>. Disfrutaba del ejemplo de su padre<\/em>. <\/em>Jotham \u00ab\u00bbprepar\u00f3 sus caminos delante del Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (2Cr 27:6<\/span>), pero su conducta piadosa aparentemente ejerci\u00f3 ninguna influencia beneficiosa sobre su hijo. Acaz no sigui\u00f3 los pasos de su padre, sino que abri\u00f3 su propio camino. El ejemplo, especialmente cuando es bueno, puede ser potente, pero no omnipotente.<\/p>\n

3<\/strong>. Obtuvo el trono de su padre. <\/em>Sin embargo, prefiri\u00f3 empa\u00f1arlo que aumentar su brillo. Las nuevas dignidades no dan nuevos corazones ni nuevos poderes. A la edad de veinticinco a\u00f1os menor que su padre (2Cr 27:1<\/span>), y s\u00f3lo cuatro a\u00f1os mayor que su abuelo (2Cr 26:1<\/span>), asumi\u00f3 la corona de Jud\u00e1. Si se prefiere la lectura \u00ab\u00bbveinticinco\u00bb\u00bba\u00f1os (texto Vaticano de la LXX<\/strong>; \u00e1rabe, sir\u00edaco) (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), con el argumento de que de lo contrario debe se casaron a los diez u once a\u00f1os, para que, despu\u00e9s de diecis\u00e9is a\u00f1os, les sucediera un hijo de la edad de Ezequ\u00edas, que ten\u00eda veinticinco a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono (2Cr 29:1<\/span>), a\u00fan era un joven cuando fue coronado, lo que puede sugerir que una promoci\u00f3n temprana no es lo mismo que una conversi\u00f3n temprana.<\/p>\n

4. \u00c9l<\/em> carec\u00eda<\/em>, es decir<\/em> no pose\u00eda, la bondad de su padre<\/em>. <\/em>La gracia no corre en la sangre (Juan 1:13<\/span>), aunque s\u00ed la corrupci\u00f3n (Job 14:4<\/span>; Sal 51:5<\/span>). Un hombre puede comunicar a su hijo riqueza, saber, fama, poder; ciertamente no puede impartir ni gracia ni bondad.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. No lleg\u00f3 a la tumba de su padre. <\/em>Cuando muri\u00f3, su pueblo lo sepult\u00f3 en Jerusal\u00e9n, pero no en los sepulcros de los reyes de Israel. El que en su vida no hab\u00eda sido un verdadero israelita, aunque llevaba una corona, no debe ser puesto en su muerte entre los soberanos que eran verdaderamente israelitas. La muerte, que destruye todas las distinciones temporales entre hombre y hombre, sin embargo, distingue eficazmente entre el justo y el malvado (Pro 14:32<\/span>; Pro 14:32<\/span>; Lucas 16:22<\/span>; Ap 14:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> AP\u00d3STATA<\/strong> REY<\/strong>. Inmediatamente que lleg\u00f3 a la corona, Acaz descubri\u00f3 de qu\u00e9 clase de esp\u00edritu era. Con una pasi\u00f3n perfecta por la idolatr\u00eda\u2014\u00bb\u00bbuna man\u00eda por las pr\u00e1cticas religiosas extranjeras\u00bb\u00bb (Stanley)\u2014\u00e9l pronto super\u00f3 a su pueblo, si no a los mismos paganos, en su mala devoci\u00f3n, convirti\u00e9ndose en su Corifeo en ritos supersticiosos, mostr\u00e1ndose como el id\u00f3latra. por excelencia <\/em>en Jud\u00e1, y por su ejemplo majestuoso condujo a sus s\u00fabditos a profundidades desconocidas de infamia (2Cr 28:19<\/a>).<\/p>\n

1<\/strong>. Renunci\u00f3 a la verdadera religi\u00f3n de Jehov\u00e1. <\/em>No simplemente como lo hab\u00eda practicado David (2Cr 28:1<\/span>), Asa (2Cr 15:17<\/span>), y Josafat (2Cr 17:3<\/span>), pero como hab\u00eda sido observada por sus predecesores inmediatos, Jotam, Uz\u00edas y Amas\u00edas. Si no se interrump\u00eda de inmediato en cuanto a la forma exterior, se manten\u00eda durante un tiempo simplemente como forma; fue desde el principio abandonado en el coraz\u00f3n. Comenz\u00f3 su reinado practicando las artes de un hip\u00f3crita.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l adopt\u00f3 la adoraci\u00f3n falsa de Baal, <\/em>que hab\u00eda prevalecido durante mucho tiempo en el reino del norte (2Cr 28:2<\/span>) . Ya sea que introdujo la adoraci\u00f3n del becerro de Jeroboam (Keil), o se limit\u00f3 a la fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes de Baal (Bahr), en cualquier caso sigui\u00f3 el camino de los reyes israelitas (1Re 12:28<\/span>; 1Re 16:32<\/span>; 2 Reyes 3:2<\/span>). \u00ab\u00bbEs <\/em>dif\u00edcil no ser infectado por un vecindario contagioso: \u00bfqui\u00e9n ley\u00f3 que el reino de Israel estaba sazonado con la vecindad de la verdadera religi\u00f3n de Jud\u00e1?\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Utiliz\u00f3 todos los santuarios de \u00eddolos que ya exist\u00edan en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbSacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos, en los montes y debajo de todo \u00e1rbol frondoso\u00bb\u00bb (2Cr 28:4<\/a>). Al hacerlo, copi\u00f3 a los malos maestros, reproduciendo la lista de asuntos que hab\u00eda existido en Jud\u00e1 bajo Roboam (1Re 14:23<\/span>), y al principio momento floreci\u00f3 en Samaria bajo Oseas (2Re 17:10<\/span>)\u2014un estado de cosas que desde el principio hab\u00eda prevalecido entre los habitantes paganos de la tierra (Dt 12:2<\/span>), pero que se les hab\u00eda ordenado destruir sin piedad. Sobre la naturaleza de este culto consultar la Exposici\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Introdujo el culto a Moloc, <\/em>\u00ab\u00bbel dios salvaje de los amonitas\u00bb (Stanley), como lo hab\u00eda hecho Salom\u00f3n antes que \u00e9l (1Re 11:7<\/span>), en abierto desaf\u00edo a la Ley Divina (Le 2Cr 18:21<\/span>; Dt 18,10<\/span>), erigiendo una imagen de ese \u00eddolo \u2014una figura humana con cabeza de toro y brazos extendidos\u2014 en el valle de Hinnom, un \u00ab\u00bbestrecho sin agua barranco que delimitaba el sitio de Jerusal\u00e9n, y que comenzaba al occidente como un desfiladero poco profundo\u00bb\u00bb, e incluso le sacrificaba uno (2Re 16:3<\/span> ) o m\u00e1s (2Cr 28:3<\/span>) de sus propios hijos, como lo hizo despu\u00e9s Manas\u00e9s (2Cr 33:6<\/span>). \u00ab\u00bbLa imagen de metal se calent\u00f3 con un fuego que se encendi\u00f3 en su interior, y los ni\u00f1os, colocados en sus brazos, rodaron desde all\u00ed hasta el regazo ardiente de abajo. La ofrenda voluntaria por parte de los padres era esencial para el \u00e9xito del sacrificio. Incluso el primog\u00e9nito, es m\u00e1s, el \u00fanico hijo de la familia, fue entregado. Los padres detuvieron el llanto de sus hijos acarici\u00e1ndolos y bes\u00e1ndolos, porque la v\u00edctima no deb\u00eda llorar, y el sonido de la queja se ahog\u00f3 en el estruendo de flautas y timbales\u00bb\u00bb. Parece indiscutible que los ni\u00f1os no fueron simplemente pasados por el fuego como un acto de purgaci\u00f3n, sino que en realidad fueron quemados; no es seguro que los ni\u00f1os fueran arrojados vivos a los brazos resplandecientes del \u00eddolo, la opini\u00f3n de que primero fueron asesinados (Keil, Bahr, Schurer) parece estar justificada por ciertos pasajes de las Escrituras (Eze 16:20<\/span>, Eze 16:21<\/span>; Eze 23:39<\/span>; Isa 57:5<\/span>; Jerem\u00edas 7:31<\/span>; Jerem\u00edas 19:5<\/span>; cf. 2 Reyes 3:27<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Sacrificaba a los dioses de Damasco.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hizo esto cuando los sirios le estaban infligiendo reveses militares, es decir <\/em>en el tiempo de su angustia (Keil), no despu\u00e9s (Bertheau). Es extra\u00f1o que justo entonces, cuando los hombres m\u00e1s necesitan la ayuda de Dios, en la hora de la aflicci\u00f3n y la estaci\u00f3n de la calamidad, por lo general manifiestan una tendencia a huir de \u00e9l, buscando la ayuda de todos los rincones, pero no el correcto (Jer 3:23<\/span>), ejemplificado en Ocoz\u00edas (2Re 1:2<\/span>, 2 Reyes 1:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n por la que hizo esto fue que imagin\u00f3 que su mal \u00e9xito en el campo de batalla se hab\u00eda debido, no en absoluto a la mano de Dios, que de ese modo castig\u00f3 su maldad, sino a la ayuda obtenida por los sirios de sus divinidades (vers\u00edculo 23), y concibi\u00f3 que, por mostr\u00e1ndoles respeto al sacrificarles, ganar\u00eda su favor para s\u00ed mismo en lugar de ellos (2Cr 25:14<\/span>). Los hombres malvados rara vez atribuyen sus infortunios o adversidades a la causa justa, a su propio mal merecido y a la mano de Dios al castigarlos, sino que en su mayor\u00eda las atribuyen a los \u00ab\u00eddolos cient\u00edficos\u00bb, llamados \u00abazar\u00bb, \u00abcircunstancias\u00bb. \u00bb \u00abmala suerte,\u00bb etc; cuyas deidades esperan propiciar de una manera apenas menos tonta que la de Acaz, sacrificando en sus santuarios imp\u00edos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El modo espec\u00edfico en el que sirvi\u00f3 a los sirios dioses no se menciona, ya que las divinidades mismas no se nombran, y de hecho en la Escritura nunca se mencionan (Jueces 10:6<\/span>). El incidente del altar visto por Acaz en Damasco, y reproducido en Jerusal\u00e9n (2Re 16,10-16<\/span>), no es a que se refiere el Cronista. El incidente del altar ocurri\u00f3 cuando Acaz asist\u00eda al durbar de Tiglat-Pileser en Damasco; \u00ab\u00bblos sacrificios\u00bb\u00bb se realizaron mientras Acaz estaba luchando con los sirios.<\/p>\n

(4)<\/strong> El resultado de su apelaci\u00f3n a los dioses de Siria fue la ruina para \u00e9l y para todos. Israel. As\u00ed todos los que dejan a Dios ser\u00e1n avergonzados (Jer 17:13<\/span>), y \u00abse multiplicar\u00e1n sus dolores los que se apresuran en pos de otros dioses\u00bb\u00bb (Sal 16:4<\/span>), y \u00ab\u00bblos que observan vanidades mentirosas, abandonan sus propias misericordias\u00bb\u00bb (Jon\u00e1s si. 8); porque \u00ablos id\u00f3latras tendr\u00e1n su parte en el lago\u00bb, etc. (Ap 21:8<\/span>).<\/p>\n

6. Cerr\u00f3 las puertas de la casa del Se\u00f1or. <\/em>(Vers\u00edculo 24.) Ya era hora. El hombre que pudo desplazar el altar de bronce hecho por Salom\u00f3n seg\u00fan los modelos provistos por Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 25:40<\/span>; \u00c9xodo 26:30<\/span>; \u00c9xodo 27:1<\/span>; 1Cr 28:19<\/span>), para dejar espacio para un nuevo santuario, sin importar el material costoso, copiado de un templo pagano en Damasco, y construido por un sacerdote servil en Jerusal\u00e9n; el monstruo que pod\u00eda erigir una imagen de Moloch en su capital y sacrificar a su propio hijo; el devoto que estaba tan loco por los dioses extranjeros, que la mera vista de un templo, altar o \u00eddolo pagano lo hizo caer en adoraci\u00f3n; obviamente no ten\u00eda excusa para seguir fingiendo ser un adorador de Jehov\u00e1. En consecuencia, destroz\u00f3 las vasijas y cerr\u00f3 las puertas del templo. No deber\u00eda adorarse m\u00e1s a Jehov\u00e1, si \u00e9l pudiera evitarlo. Fue un sacrilegio horrible, pero al menos honesto.<\/p>\n

7<\/strong>. Hizo todo lo posible para provocar a ira a Jehov\u00e1. <\/em>Edificar altares en todos los rincones de Jerusal\u00e9n, hasta que, como Atenas en los d\u00edas de Pablo, se entreg\u00f3 por completo a la idolatr\u00eda, literalmente atiborrada de \u00eddolos (Hch 17:16<\/span>), y erigiendo adem\u00e1s en cada ciudad de Jud\u00e1 lugares altos para quemar incienso a otros dioses (vers\u00edculos 24, 25); hizo todo lo posible por derramar desprecio sobre el Dios de sus padres; en su idolatr\u00eda escandalosa, fan\u00e1tica y sin sentido eclipsando a todos sus predecesores, dejando atr\u00e1s en la carrera a la perdici\u00f3n a expertos en adoraci\u00f3n pagana como Roboam y Joram en Jud\u00e1, como Jeroboam y Acab en Israel. No es de extra\u00f1ar que Jehov\u00e1 finalmente se movi\u00f3 para vengarse de este id\u00f3latra sin igual<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> FALLIDO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. Por la maldad de s\u00ed mismo y del pueblo, \u00e9l y ellos fueron \u00ab\u00bbabatidos\u00bb,\u00bb disminuidos en n\u00famero, debilitados en poder, humillados en esp\u00edritu, por Jehov\u00e1, quien levant\u00f3 contra ellos tres enemigos extranjeros.<\/p>\n

1<\/strong>. Los sirios e israelitas. <\/em>(Vers\u00edculos 5-7.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Los l\u00edderes de las fuerzas aliadas eran \u2014de los sirios, Rezin o Rezon\u2014 en las inscripciones, Razinu, <\/em>Rey de Siria, cuya capital era Damasco; de los hijos de Israel, Peka, hijo de Remal\u00edas; en las inscripciones, Pakaha, <\/em>un usurpador; cuya metr\u00f3poli era Samaria (‘Registros’, etc; 5:48-52).<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo seleccionado para su asalto a Jud\u00e1 fue el comienzo del reinado de Acaz, aunque desde algunos a\u00f1os anteriores a la muerte de Jotham no hab\u00edan faltado ataques similares (2Re 15:37<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El objetivo contemplado por la expedici\u00f3n era derrocar a la dinast\u00eda Davidie y colocar sobre el trono de Jud\u00e1 \u00ab\u00bbun rey vasallo, cuyo nombre de padre, Tabeel, muestra que debe haber sido un sirio \u00ab\u00bb (Saice); las inscripciones de Hauran exhiben varios nombres, como Tab’el, compuesto con el, <\/em> y el sirio Tab<\/em>‘–<\/em>rimmon formando un paralelo exacto (Delitzsch , sobre Isa 7:6<\/span>). Se supone que un partido en Jerusal\u00e9n favoreci\u00f3 la revoluci\u00f3n contemplada (Isa 8:6<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> El plan de campa\u00f1a parece haber sido que Rez\u00edn invadiera Jud\u00e1 desde el sur, capturando Elot en el Mar Rojo, que Uz\u00edas hab\u00eda devuelto a Jud\u00e1 (2Cr 26:2<\/span>), que Pekah enviara una fuerza directamente desde el norte a trav\u00e9s de las fronteras del reino del sur, y que ambos ej\u00e9rcitos se encontraran frente a Jerusal\u00e9n, para reducirla, si era posible, por un asedio.<\/p>\n

(5)<\/strong> El resultado de la invasi\u00f3n, en lo que respecta a Acaz y su pueblo, fue desastroso en extremo. La capital, como hab\u00eda predicho Isa\u00edas, no fue tomada. Puede cuestionarse si el programa se llev\u00f3 a cabo hasta el punto de sitiar la ciudad. Hay motivos para pensar que esto fue impedido por la aparici\u00f3n en escena de Tiglat-Pileser II<\/strong>. de Asiria (vers\u00edculo 16; 2Re 16:7<\/span>). Pero<\/p>\n

(a)<\/strong> Rez\u00edn de Damasco, adem\u00e1s de recuperar a Elot (2Re 16:6<\/span> ), derrot\u00f3 a Acaz ma en batalla campal, y llev\u00f3 cautivos a una multitud de sus s\u00fabditos a Damasco.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pekah tambi\u00e9n lo derrot\u00f3 con gran matanza en un d\u00eda de combate, matando ciento veinte mil de sus tropas veteranas. En particular, Zichri, un h\u00e9roe efraimita, mat\u00f3 a tres guerreros estrechamente relacionados con Acaz: Maas\u00edas, el hijo del rey, es decir, <\/em>primo o t\u00edo, como en 2Cr 18:25<\/span> y 2Cr 22:11<\/span>, ya que Acaz dif\u00edcilmente podr\u00eda haber tenido al comienzo de su reinado una hijo capaz de portar armas; Azrikam, el gobernante de la casa, no del templo (2Cr 31:13<\/span>; 1Cr 9:11<\/span>), sino del palacio, por lo tanto un alto funcionario en la casa real; y Elcana, que estaba al lado o segundo del rey, es decir, <\/em>su primer ministro. Adem\u00e1s, doscientas mil mujeres, hijos e hijas, con mucho despojo, fueron llevados cautivos a Samaria. El gran n\u00famero de muertos y cautivos puede explicarse recordando que era pr\u00e1cticamente una guerra por la existencia del reino del sur, lo que requerir\u00eda que Acaz llamara a toda su poblaci\u00f3n sana; que los israelitas estaban acostumbrados a actuar con gran crueldad en la guerra (2Re 15:16<\/span>), y probablemente as\u00ed lo hicieron en esta ocasi\u00f3n (2Cr 22:9<\/span>); y que Jehov\u00e1 hab\u00eda entregado a Acaz y a su pueblo en manos de sus enemigos a causa de su apostas\u00eda, como por labios de Mois\u00e9s (Le 2Cr 26:17<\/a>, 37) hab\u00eda amenazado que lo har\u00eda en tales casos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los edomitas. <\/em>Estos, a quienes Uz\u00edas hab\u00eda reducido a sujeci\u00f3n (2Cr 26:2<\/span>), probablemente se sintieron envalentonados por el exitoso ataque de Rez\u00edn contra Elot (2Re 16:6<\/span>) para sacudirse el yugo de Jud\u00e1, e incluso intentar represalias en forma de invasi\u00f3n del territorio de Jud\u00e1. Esto lo ejecutaron con tal destreza militar, que se llevaron, como hab\u00edan hecho los sirios e israelitas, una serie de prisioneros.<\/p>\n

3<\/strong>. los filisteos. <\/em>Durante el reinado anterior estos tambi\u00e9n hab\u00edan sido conquistados, y su pa\u00eds ocupado por guarniciones de soldados jud\u00edos (2Cr 26:6<\/span>); pero, aprovechando la oportunidad brindada por los ataques simult\u00e1neos dirigidos contra su antiguo enemigo y actual soberano, afirmaron su independencia, irrumpieron en las tierras bajas y el sur de Jud\u00e1, capturaron y ocuparon varias ciudades, con sus aldeas dependientes: Bet-semes (ver com. 2Cr 25:21<\/span>); Ajal\u00f3n, el moderno Jalo<\/em>(2Cr 11:10<\/span>); Gederoth, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1 (Jos 15:36<\/span>); \u00ab\u00bbel Gedor del ‘Onomasticon’, a diez millas de Eleutheropolis, en el camino a Diospolis, ahora la ruina Jedireh<\/em>\u00ab\u00bb\u00bb; Shocho (2Cr 11:7<\/span>), el Shuweike <\/em>de hoy; Timna, la actual Tibne, <\/em>en la frontera de Jud\u00e1, a tres cuartos de hora de Ain-shems; Gimzo, ahora Jimsu, <\/em>un gran pueblo entre Lydda y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La degeneraci\u00f3n de la naturaleza humana: un buen Jotham engendra un malvado Acaz.<\/p>\n

2<\/strong>. La locura de la idolatr\u00eda, ejemplificada en la carrera de Acaz.<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza de la retribuci\u00f3n, ilustrada por el \u00ab\u00bbabatimiento\u00bb\u00bb de Jud\u00e1.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 28:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El env\u00edo de los cautivos: un incidente de la guerra israelita.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> GUERREROS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> CAUTIVOS<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. (2Cr 28:8<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El n\u00famero de los cautivos. <\/em>Doscientas mil personas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto, despu\u00e9s de una matanza de ciento veinte mil soldados, mostr\u00f3 la naturaleza aplastante del golpe que hab\u00eda ca\u00eddo sobre Jud\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ejemplificaba los horrores de la guerra, especialmente entre los pueblos antiguos, para quienes la deportaci\u00f3n de grandes hordas de la poblaci\u00f3n de un pa\u00eds era un fen\u00f3meno familiar. Cf. entre los jud\u00edos los veinte mil lacayos tomados por David de Hadad-ezer de Soba (2Sa 8:4<\/span>; 1Cr 18:4<\/span>), y los diez mil edomitas capturados por Amas\u00edas (2Cr 25:12<\/span>) ; entre los asirios el traslado de los habitantes de Samaria a Asiria por Tiglat-Pileser II<\/strong>. (2Re 15:29<\/span>; cf. ‘Registros’, etc; 5.52)\u2014\u00bb\u00bbla poblaci\u00f3n, los bienes de su pueblo (y la muebles) a la tierra de Asiria envi\u00e9,\u00bb\u00bb y el traslado por parte de Sarg\u00f3n II<\/strong>. de 27.280 de los principales habitantes de Samaria a Goz\u00e1n y Media (‘Registros’, etc; 7.28); y entre los egipcios el n\u00famero de pueblos extranjeros transportados al valle del Nilo como resultado de campa\u00f1as exitosas, un n\u00famero tan grande que con sus descendientes compon\u00edan en la \u00e9poca de Rams\u00e9s Sesostris \u00ab\u00bbuna tercera parte, y probablemente a\u00fan m\u00e1s, de todos los familias de Egipto\u00bb\u00bb (Brugsch, ‘Egypt under the Pharaohs’, 2.104).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ilustraba la facilidad con la que, cuando Dios lo quer\u00eda, una naci\u00f3n pod\u00eda ser \u00ab\u00bbterminado y abatido\u00bb\u00bb (Job 12:23<\/span>; Sal 107:39<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Atestiguaba la certeza y la severidad de los juicios de Dios a causa del pecado, ya sea sobre naciones o individuos (Le 2Cr 26:17<\/span>; Dt 32:30<\/span>; 2Cr 15:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las personas de los cautivos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hermanos de los israelitas, es decir, <\/em>sus parientes; de ah\u00ed la maldad de su conducta al esclavizar no solo a los seres humanos, lo cual era malo, sino a su propia carne y sangre, lo cual era peor, s\u00ed, era antinatural; y<\/p>\n

(2)<\/strong> de estos, no los hombres que hab\u00edan luchado contra ellos, lo que podr\u00eda haber sido en cierto modo excusable, sino, lo que era totalmente indefendible, las mujeres, con sus hijos e hijas, que eran igualmente inocentes de haber causado o sostenido la guerra, y por lo tanto deber\u00edan haber estado exentos de experimentar sus miserias.<\/p>\n

3<\/strong>. El destino de los cautivos. <\/em>Samaria, en los monumentos asirios Sa-mir-i-na<\/em>, la capital del reino del norte, construida por Omri (1Re 16:24<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> GUERREROS<\/strong> DE<\/strong> strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> . (2Cr 28:9-11<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El nombre del profeta<\/em>. <\/em>Oded, \u00ab\u00bbConfigurar\u00bb.\u00bb Nombre del padre de Azar\u00edas que sali\u00f3 al encuentro de Asa (2Cr 15:2<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. La designaci\u00f3n del profeta. <\/em>Un profeta de Jehov\u00e1, no del falso Jehov\u00e1 adorado en Samaria bajo la imagen de un becerro (Os 8:5<\/span>, Os 8:6<\/span>), sino del verdadero Jehov\u00e1, lo que muestra que, ap\u00f3stata como se hab\u00eda vuelto el reino del norte, no estaba completamente desprovisto de verdadero religi\u00f3n-incluso all\u00ed Jehov\u00e1 teniendo al menos profetas que testificaron por \u00e9l, como Oseas (Os 1:1<\/span>) y Oded, si no tambi\u00e9n adherentes que lo adoraba.<\/p>\n

3<\/strong>. El valor del profeta<\/em>. <\/em>Sali\u00f3 al encuentro de las huestes de Israel cuando regresaban de su exitosa campa\u00f1a, y les advirti\u00f3 de la iniquidad de la que hab\u00edan sido culpables; como Jeh\u00fa, hijo de Hanani, se hab\u00eda encontrado con Josafat que regresaba de Ramot de Galaad (2Cr 19:2<\/span>), y un profeta de Jehov\u00e1 se hab\u00eda enfrentado Amas\u00edas procedente de la matanza de los edomitas (2Cr 25:15<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong> . El discurso del profeta<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un recordatorio de que la victoria que hab\u00edan obtenido no se deb\u00eda tanto mucho (si acaso) a su habilidad militar superior o valent\u00eda, en cuanto al hecho de que Jehov\u00e1 se hab\u00eda enojado con Jud\u00e1 y hab\u00eda entregado sus ej\u00e9rcitos en sus manos (vers\u00edculo 9; of. Neh 9:27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una reprensi\u00f3n por la falta de piedad que hab\u00edan mostrado hacia sus hermanos sobre quienes la ira de Dios hab\u00eda ca\u00eddo, circunstancia que deber\u00eda haber movido sus corazones a la clemencia (Job 19,21<\/span>), pero que m\u00e1s bien hab\u00eda dado intensidad a su ira.<\/p>\n

(3)<\/strong> Acusaci\u00f3n de que se propusieron convertir en siervos y esclavas a los hijos e hijas de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, lo cual, adem\u00e1s de ser un acto de crueldad, era tambi\u00e9n un acto de locura, ya que no pod\u00eda suponerse que el favor de Jehov\u00e1 fuera finalmente retirado de Jud\u00e1; y un acto de presunci\u00f3n, ya que ellos mismos no hab\u00edan estado libres de culpa en el asunto de apostatar de Jehov\u00e1, y, si se dec\u00eda la verdad, eran tan merecedores de ser castigados como sus hermanos y hermanas del sur.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un llamamiento a su conciencia para que dijeran si lo que ahora afirmaba no era correcto: \u00ab\u00bfNo hay en vosotros, aun en vosotros, pecados contra el Se\u00f1or vuestro Dios?\u00bb Su idolatr\u00eda fue tan grande como lo hab\u00eda sido el de Jud\u00e1. Su despiadada matanza de sus hermanos clamaba contra ellos hasta el cielo. El hecho de que se llevaran a estas mujeres y ni\u00f1os inocentes fue una iniquidad que colm\u00f3 la medida de su culpa (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

(5)<\/strong> Una exhortaci\u00f3n a desistir de su intenci\u00f3n criminal esclavizar a sus hermanos, y hacer volver a los cautivos<\/em>que hab\u00edan tra\u00eddo, con toda la celeridad conveniente y con las debidas expresiones de reinicio (v. 11).<\/p>\n

(6) <\/strong> Un argumento para acelerar sus movimientos en el camino del deber; si no lo hac\u00edan, la ira feroz de Jehov\u00e1, que ya estaba sobre ellos, los engullir\u00eda. El discurso, que fue un modelo con respecto a la brevedad compacta, elocuencia elevada, declaraci\u00f3n clara, s\u00faplica pat\u00e9tica, l\u00f3gica irresistible, y que debe haber sido pronunciado con audacia y persuasi\u00f3n combinadas, caus\u00f3 una profunda impresi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> GUERREROS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPES<\/strong> DE<\/strong> EFRA\u00cdN<\/strong>, (Vers\u00edculos 12-14.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los nombres de los pr\u00edncipes. <\/em>Azar\u00edas (2Cr 15:2<\/span>; 2Cr 22: 6<\/span>), hijo de Johan\u00e1n, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es misericordioso\u00bb\u00bb; Berequ\u00edas, \u00ab\u00bbA quien Jehov\u00e1 ha bendecido\u00bb\u00bb (1Cr 6: 39<\/span>), hijo de Mesilemot, \u00ab\u00bbRetribuci\u00f3n\u00bb\u00bb; Jehizqu\u00edas, lo mismo que Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbEl poder de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb hijo de Salum, \u00ab\u00bbRetribuci\u00f3n\u00bb\u00bb (2 Reyes 15:10<\/span>); y Amasa, \u00ab\u00bbCarga\u00bb,\u00bb nombre de uno de los capitanes de Absal\u00f3n (2Sa 17:25<\/span>), hijo de Hadlai, \u00ab\u00bb Descansa.\u00bb\u00bb Estos pr\u00edncipes obviamente estaban a la cabeza de la congregaci\u00f3n israelita (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

2<\/strong>. La acci\u00f3n de los pr\u00edncipes. <\/em>Se unieron al profeta Oded para resistir la introducci\u00f3n de los cautivos en la ciudad por parte de los soldados. Aquel pueblo es afortunado cuyos l\u00edderes son valientes para oponerse a ellos en sus malas acciones y se\u00f1alarles el camino del deber.<\/p>\n

3<\/strong>. El discurso de los pr\u00edncipes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una negativa a admitir a los cautivos en la ciudad (v. 13);<\/p>\n

(2)<\/strong> una confesi\u00f3n de que ya ellos, como pueblo, se hab\u00edan rebelado contra Jehov\u00e1, y hab\u00edan incurrido en su ira; y<\/p>\n

(3)<\/strong> una insinuaci\u00f3n de que el proceder de los soldados era tal que aumentar\u00eda su pecado y transgresi\u00f3n, y los expondr\u00eda a un cargo de culpa m\u00e1s grave.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. El \u00e9xito de los pr\u00edncipes. <\/em>\u00ab\u00bbLos hombres armados dejaron los cautivos y el bot\u00edn delante de los pr\u00edncipes y de toda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Feliz es aquella comunidad en la que prevalecen los sabios y buenos consejos de sus l\u00edderes.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> CAUTIVOS<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1 <\/strong>. <\/em>(Verso 15.)<\/p>\n

1<\/strong>. La amabilidad de los pr\u00edncipes. <\/em>Los arriba mencionados (vers\u00edculo 12), con otros l\u00edderes famosos y distinguidos, a quienes se acostumbraba aplicar una designaci\u00f3n similar (1Cr 12:31<\/a>; 1Cr 16:41<\/span>; 2Cr 31:19<\/a>), se levantaron de sus asientos de honor en medio de la asamblea, se presentaron como representantes del pueblo y recibieron de manos de los soldados a la multitud de cautivos; del bot\u00edn, que, como de costumbre, consist\u00eda en vestidos, ovejas y vacas, con otros art\u00edculos de valor (2Cr 15:14, 2Cr 15:15 <\/span>; 2Cr 20:25<\/span>), visti\u00f3 y calz\u00f3 a todos los que estaban desnudos, d\u00e1ndoles de comer y de beber (2Re 6:22<\/span>, 2Re 6:23<\/span>); ungi\u00f3 con aceite a los que ten\u00edan heridas (Luk 10:34<\/span>); poner a los d\u00e9biles sobre asnos, de los cuales hab\u00eda abundante provisi\u00f3n de animales (1Cr 27:30<\/span>; Ezr 2:67<\/span>), una viva imagen de la piedad y la compasi\u00f3n que siempre se debe mostrar hacia los desafortunados, los que sufren y los miserables, especialmente por parte del pueblo de Dios (Isa 58:6<\/span>, Isa 58:7<\/span>; Job 30:25<\/span>; Lucas 10:37<\/span>; Lucas 14:12; 1Ti 5:10<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. El regreso de los cautivos. <\/em>As\u00ed tratados generosamente por los pr\u00edncipes, fueron enviados de regreso, aquellos que pod\u00edan viajar solos, aquellos que necesitaban viajar acompa\u00f1ados de conductores, quienes viajaron con ellos hasta Jeric\u00f3, la ciudad de las palmeras (Jdg 3:13<\/span>), distante de Jerusal\u00e9n unas cinco horas y media andando, situada en la tribu de Benjam\u00edn, y perteneciente al reino de Jud\u00e1. Llegados all\u00ed, fueron entregados a sus hermanos, despu\u00e9s de lo cual sus conductores regresaron a Samaria.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El pecado de la esclavitud. <\/p>\n

2<\/strong>. La funci\u00f3n de la profec\u00eda. <\/p>\n

3<\/strong>. La belleza de la caridad.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 28:16<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 28:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 28:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una embajada desafortunada.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PERSONA<\/strong> SE APROXIM\u00d3<\/strong>. Tiglat-Pilneser (2Cr 28:20<\/span>), Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 16:7<\/span>); en asirio, Takul-u-<\/em>(Tukeal)-habal-i-sar-ra, <\/em>que significa \u00ab\u00bbEl que pone su confianza en Adar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb Adar es mi confianza;\u00bb\u00bb en la LXX<\/strong>. \u0398\u03b1\u03bb\u03b3\u03b1\u03b8-\u03c6\u03b5\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03ac\u03c1; <\/em>la misma persona que Pal rey de Asiria, a quien Manahem de Israel le dio mil talentos de plata como soborno para ayudar a mantener el trono que hab\u00eda usurpado (2 Reyes 15:17<\/span>). Originalmente un jardinero (seg\u00fan la tradici\u00f3n griega), Pal alcanz\u00f3 la eminencia como soldado y finalmente se apoder\u00f3 de la corona de Asiria en BC<\/strong> 745, como Tiglat-Pileser II<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> DADA<\/strong>. Para ayudar a Acaz contra Rezin de Damasco y Pekah de Israel. Ya el poder de Tiglat-Pileser II<\/strong>. se hab\u00eda dejado sentir en numerosas expediciones hacia Occidente. Siria, Palestina y Fenicia resonaron al paso de sus legiones conquistadoras. En particular, Rez\u00edn (‘Registros’, etc.; 5:48), y Menahem, uno de los predecesores de Pekah en el trono de Israel, hab\u00edan reconocido su supremac\u00eda pag\u00e1ndole tributo (2Re 15:29<\/span>; ‘Registros’, etc; 5:48). En consecuencia, Acaz no tuvo dudas de que el poderoso asirio podr\u00eda, con una palabra, detener a los dos bandidos reales que, como terriers, se hab\u00edan abalanzado sobre su garganta. Al enviar embajadores a Tiglat-Pileser, solicit\u00f3 ayuda contra sus enemigos del norte y del este. Para que su solicitud tuviera \u00e9xito, envi\u00f3 con sus plenipotenciarios una gran d\u00e1diva, en forma de regalos de oro y plata tomados del templo, el palacio y las mansiones de los pr\u00edncipes (2Re 16:7<\/span>, 2Re 16:8<\/span>). Una inscripci\u00f3n, compuesta en el \u00faltimo a\u00f1o o antes del \u00faltimo a\u00f1o del reinado de Tiglat-Pileser, dice que el monarca asirio recibi\u00f3 tributo de Mitinti de Askalon, Joacaz de Jud\u00e1 y Kosmalak de Edom. Aunque este tributo fue probablemente el que pag\u00f3 Acaz al visitar a Tiglat-Pileser en Damasco (2Re 16:10<\/span>), servir\u00e1 para ilustrar y confirmar el hecho aqu\u00ed mencionado, que Acaz envi\u00f3 un presente con sus plenipotenciarios cuando fueron a solicitar la ayuda de Tiglat-Pileser.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DEVUELTA<\/strong>. Tiglat-Pileser vino a \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. March\u00f3 contra Rezin. <\/em>(2Re 16:9<\/span>.) El rey de Siria fue derrotado en una batalla campal y se retir\u00f3 a su capital. \u00ab\u00c9l, para salvar su vida, huy\u00f3 solo y como un ciervo, y entr\u00f3 por la puerta grande de su ciudad. A sus generales vivos en mano captur\u00e9, y en cruces los levant\u00e9. Su pa\u00eds subyugu\u00e9\u00bb\u00bb (Inscripci\u00f3n de Tiglat-Pileser, No. 10). \u00ab\u00bbDamasco estaba muy cerca; los \u00e1rboles de su vecindad fueron cortados; los distritos que depend\u00edan de \u00e9l fueron devastados y se enviaron fuerzas para castigar a los israelitas, amonitas, moabitas y filisteos, que hab\u00edan sido los aliados de Resort… Por fin, en AC<\/strong> 732, despu\u00e9s de un asedio de dos a\u00f1os, el hambre oblig\u00f3 a Damasco a rendirse. Reson fue asesinado, Damasco entregado al saqueo y la ruina, y sus habitantes transportados a Kip\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Se volvi\u00f3 contra Israel. <\/em>(2Re 15:29<\/span>.) Como se indic\u00f3 anteriormente, esto ocurri\u00f3 mientras el sitio de Damasco continuaba. Las ciudades de Ijon, Abel-bet-maachah, Janoah, Kedesh, Hazer, con los distritos de Galaad, Galilea y toda la tierra de Neftal\u00ed fueron tomadas y sus habitantes llevados a Siria, mientras que Pekah, su soberano, pereci\u00f3. a manos de un conspirador, Oseas, quien inmediatamente se apoder\u00f3 del trono. Estos detalles tambi\u00e9n reciben confirmaci\u00f3n de los monumentos. Frame, enviado No. 2 de la inscripci\u00f3n de Tiglat-Pileser, que narra su guerra en Palestina, menciona \u00abla ciudad de la Galia… [probablemente Galaad] y Abil [Abel-beth-maachah]… con la tierra de Humri en toda su extensi\u00f3n como teniendo sido unido a las fronteras de Asiria; toda la poblaci\u00f3n del distrito como si hubiera sido enviada a Asiria, y su rey, Pakaha, como si hubiera sido asesinado\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l someti\u00f3 a Jud\u00e1.<\/em>Este es el significado obvio de la declaraci\u00f3n del Cronista, que Tiglat-Pileser \u00abangusti\u00f3 a Acaz, pero no lo fortaleci\u00f3\u00bb. En lugar de ayudarlo a convertirse en un soberano independiente, Tiglat-Pileser hizo \u00e9l un tributario de la corona asiria; y exactamente en armon\u00eda con esto, Joacaz de Jud\u00e1 aparece, junto con Mitinti de Askalon, Kosmalak de Edom y Hanno de Gasa, entre los pr\u00edncipes tributarios que, en el a\u00f1o diecisiete o dieciocho de su reinado, rindieron homenaje al gran rey ( ver arriba).\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo es paralelo a 2Re 16:1-20. Sin embargo, se gana mucho en este caso mediante la adici\u00f3n de los dos relatos. Nuestro cap\u00edtulo contiene la maldad por idolatr\u00eda de Acaz, el severo castigo por parte del rey. de Siria, el cautiverio sirio de Jud\u00e1, y la liberaci\u00f3n de este \u00faltimo tan inesperadamente … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 28:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42520","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42520","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42520"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42520\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42520"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42520"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42520"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}