{"id":42521,"date":"2022-07-16T11:40:39","date_gmt":"2022-07-16T16:40:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-291-36-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:39","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:39","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-291-36-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-291-36-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 29:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El importante reinado de Ezequ\u00edas se extiende sobre este y los siguientes tres cap\u00edtulos, contando en total noventa y siete vers\u00edculos El paralelo, por el contenido de los tres primeros de estos cap\u00edtulos, con sus sesenta y cuatro vers\u00edculos, se limita al reducido n\u00famero de seis<\/em> vers\u00edculos (2Re 18:1-6<\/span>), que a su vez es mucho m\u00e1s completa ( 2Re 18:7-20<\/span>.) en el tema de nuestra 2Cr 32:1-33<\/span>. La raz\u00f3n de esta disposici\u00f3n tan variada de la materia no est\u00e1 envuelta en misterio, el objetivo principal de nuestro escritor est\u00e1 claramente mejor servido al exhibir los aspectos morales y religiosos de la historia interna de Jud\u00e1, a diferencia de su pol\u00edtica exterior, as\u00ed que, en aras de la brevedad, para denominarlos. El cap\u00edtulo contiene la piadosa inauguraci\u00f3n del reinado de Ezequ\u00edas y el llamamiento a los sacerdotes y levitas (2 Cr\u00f3nicas 29:1-11<\/span>); la limpieza (2Cr 29:12-19<\/span>), reconsagraci\u00f3n (2Cr 29:20-30<\/span>), y ofrendas de agradecimiento (2Cr 29:31 -37) del templo.<\/p>\n

2Cr 29:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas<\/strong>. Los Ezequ\u00edas<\/em> de Mateo 1:9<\/span>. Veinte y cinco a\u00f1os<\/strong>. Se nos ha dicho (2Cr 28:1<\/span>) que Acaz ten\u00eda veinte a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os. De modo que, si estos n\u00fameros son correctos, y los n\u00fameros de nuestro vers\u00edculo correctos, Ezequ\u00edas debe haber nacido cuando su padre ten\u00eda solo once <\/em>a\u00f1os. De lo cual todo lo que se puede decir es, con Keil, que tal cosa no era imposible ni desconocida. Sin embargo, es mucho m\u00e1s probable que una de las cifras determinantes est\u00e9 equivocada, pero no tenemos nada que nos gu\u00ede para decir cu\u00e1l. <\/em>Ab\u00edas<\/strong>. El paralelo deletrea este nombre \u00ab\u00bbAbi,\u00bb\u00bb omitiendo el final he, y dagesh en yod. <\/em>Zacar\u00edas<\/strong>. Este puede haber sido, quiz\u00e1s, el Zacar\u00edas cuyo nombre acompa\u00f1a la menci\u00f3n del nombre de \u00ab\u00bbUr\u00edas el sacerdote\u00bb\u00bb en Isa 8:2<\/span> , donde podemos sorprendernos de encontrar a Ur\u00edas llamado \u00ab\u00bbtestigo fiel\u00bb\u00bb, cuando recordamos sus asociaciones con Acaz, como se dijo en nuestro cap\u00edtulo anterior. Algunos refieren a nuestro Zacar\u00edas, sin embargo, a \u00e9l de 2Cr 26:5<\/span>.<\/p>\n

2Cr 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En el primer mes<\/strong>; es decir, <\/em> Nis\u00e1n, el primer mes del a\u00f1o calendario (ver 2Cr 29:2, 2Cr 29:13<\/span>, 2Cr 29:15<\/span> del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo), no simplemente el primer mes del reinado del nuevo rey. Y los repar\u00f3<\/strong>. Lamentablemente, esta reparaci\u00f3n de Ezequ\u00edas fue posteriormente deshecha por sus propias manos (2Re 18:14-16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La calle del este; Hebreo, \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d7 \u05dc\u05b4\u05e8\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05d1 . Esta palabra, traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbstreet\u00bb\u00bb, aparece cuarenta y dos veces, y siempre se traduce por la misma palabra en ingl\u00e9s, excepto tres veces, cuando aparece como \u00ab\u00bbbroad places\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbways\u00bb. Probablemente debe traducirse siempre as\u00ed, siendo su significado y su uso preponderante manifiesto \u00ab\u00bbun espacio abierto\u00bb\u00bb (2Cr 32:6<\/span>). As\u00ed que la Versi\u00f3n Revisada: En el lugar espacioso en el este, es decir<\/em> un \u00e1rea abierta al este del templo.<\/p>\n

2Cr 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Santificaos\u2026 vosotros mismos; <\/strong>Hebreo, \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc . N\u00f3tese la ausencia<\/em> de tal instrucci\u00f3n en 1Cr 13:1-14<\/span>, y v\u00e9ase 2Ch 15:11-14<\/span>, con nuestra nota sobre 2Ch 15:12<\/span> en particular. La inmundicia<\/strong>; Hebreo, \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05d3\u05b4\u05bc\u05d4 . Esta palabra aparece veintisiete veces, y se traduce como \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n\u00bb\u00bb quince veces, \u00ab\u00bbflores\u00bb\u00bb dos veces, \u00ab\u00bbseparado\u00bb\u00bb tres veces, \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb seis veces, y \u00ab\u00bbmenstruoso\u00bb\u00bb una vez. El t\u00e9rmino, por lo tanto, se encuentra entre los m\u00e1s fuertes que podr\u00edan usarse, y probablemente se refiere a las abominaciones, de cualquier tipo, que hab\u00edan implicado las idolatr\u00edas de Acaz.<\/p>\n

2Cr 29:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo es el eco de respuesta de 2Cr 28:24<\/span>.<\/p>\n

2Cr 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso la ira<\/strong>. Como lo ilustran las derrotas y humillaciones sufridas a manos de Pekah y Hazael, los filisteos y edomitas, y los asirios bajo Tiglat-pileser. A la turbaci\u00f3n, al asombro y al silbido<\/strong>. Tres palabras, cada una con un volumen de significado, y cargadas con la m\u00e1s poderosa y dolorosa de las reminiscencias (Dt 28:25<\/span>, Dt 28:28<\/span>, Dt 28:32<\/span> [observar <\/em>nuestra Dt 28:9<\/span>], Dt 28: 37<\/span>, Dt 28:46<\/span>, Dt 28: 65<\/span>, Dt 28:66<\/span>). La palabra hebrea para \u00ab\u00bbsilbar\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05e8\u05b5\u05e7\u05b8\u05d4 ) aparece, adem\u00e1s, cinco veces en Jerem\u00edas (Jer 19:8<\/span>; Jerem\u00edas 25:9<\/span>, Jerem\u00edas 25:18<\/span>; Jer 29,18<\/span>; Jer 51,37<\/span>), y una vez en el profeta contempor\u00e1neo Miqueas (Miq 6:16<\/span>; comp. Jer 26 :18<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29:9<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver 2Cr 28:5, 2Cr 28:8<\/span>, 2Cr 28:17<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 29:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para hacer un pacto<\/strong>; Hebreo, \u05dc\u05b4\u05db\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b0\u05d9\u05ea (ver 2Cr 15:12<\/span>, y nuestra nota all\u00ed).<\/p>\n

2Cr 29:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No se\u00e1is ahora negligentes<\/strong>; Hebreo, \u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05ea\u05b4\u05bc\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05dc\u05d5\u05bc . Este verbo en kal (suponiendo que sea el mismo verbo) aparece pero cinco veces (Job 3:26<\/span>; Job 12:6<\/span>; Sal 122:6<\/span>; Jer 12:1<\/span>; Lam 1:5<\/span>), la idea radical de que es la seguridad de facilidad o seguridad en lugar de cualquier seguridad absoluta. En nif. se encuentra solo en este lugar y en 2Re 4:28<\/span>, donde la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbNo enga\u00f1en <\/em>me,\u00bb\u00bb producir\u00e1 f\u00e1cilmente la misma idea esencial. El adjetivo derivado ( \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b5\u05d5 ) aparece ocho veces y siempre tiene el mismo sabor (1Ch 4:40<\/span>; Job 16:12<\/span>; Job 20:20<\/span>; Job 21:23<\/span>; Sal 73:12<\/span>; Jer 49:31<\/span>; Eze 23:42<\/span>; Zac 7:7<\/span>). Y los sustantivos derivados ( \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b6\u05d5 y \u05e9\u05b7\u05c1\u05dc\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 ) aparecen nueve veces y, en cualquier caso, en casi <\/em>todas las instancias evidentemente llevan la misma idea fundamental (Sal 30:6<\/span>; Sal 122:7<\/span>; Pro 1:32<\/span>; Pro 17:1<\/span>; Jer 22:21<\/span>; Ez 16:49<\/span>; Dan 8:25<\/span>; Dan 11:21<\/span>, Daniel 11:24<\/span>). Nuestra Versi\u00f3n Autorizada, por lo tanto, reproduce suficientemente el pensamiento de Ezequ\u00edas, aunque tal vez esto resultar\u00eda m\u00e1s exacto de la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbNo est\u00e9s ahora tranquilo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> sacrificar la comodidad y la autocomplacencia, etc. Para servirle… para que sirv\u00e1is<\/strong>. El mismo verbo se usa en estos dos lugares; As\u00ed Versi\u00f3n Revisada, Para ministrarle, y que vosotros se\u00e1is sus ministros.<\/em><\/p>\n

2Cr 29:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se levantaron los levitas<\/strong>. Este vers\u00edculo da dos de cada una de las tres divisiones o \u00ab\u00bbfamilias\u00bb\u00bb: Gers\u00f3n, Coat y Merari, \u00ab\u00bbhijos de Lev\u00ed\u00bb\u00bb (1Cr 6:1, 1Cr 6:2<\/span>, 1Cr 6:16-20<\/span>; 1Cr 23:6<\/span>, 1Cr 23:7, 1Cr 23:12<\/span>, 1Cr 23:21<\/span>, 1Cr 23:24<\/span>; comp. Gn 46,11<\/span>; Ex 6,16<\/span>). Aunque se conocen algunos de los nombres de este vers\u00edculo y de los dos siguientes, por supuesto que no designan a las mismas personas. A trav\u00e9s de muchas generaciones de levitas, los mismos nombres fueron, sin duda, reproducidos intencionalmente.<\/p>\n

2Cr 29:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Elizaf\u00e1n<\/strong> (\u00c9xodo 6:22<\/span>). Fue jefe de los coatitas en tiempos de Mois\u00e9s. Esta familia, aunque no sabemos por qu\u00e9, parece haber mantenido siempre una existencia separada.<\/p>\n

2Cr 29:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Asaph<\/strong> (verso anterior), Heman, Jedut\u00fan<\/strong>. Estos eran los jefes de los cantores y m\u00fasicos (ver, nuevamente, 1Cr 6:31-33<\/span>, 1Cr 6:39<\/span>; 1Cr 25:1-7<\/span> ; 2Cr 5:12<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por las palabras del Se\u00f1or.<\/strong> El hebreo aqu\u00ed ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05d3\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 ) posiblemente signifique, \u00ab\u00bben el negocio de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb en el cual el rey Ezequ\u00edas ahora estaba concentrado. Pero de ninguna manera es necesario entenderlo as\u00ed. Las palabras o mandamientos del Se\u00f1or son tales como est\u00e1n escritos en \u00c9xodo 19:22<\/span>; Le 11:44<\/span>.<\/p>\n

2Cr 29:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La parte interior<\/strong>. Es decir, solo los sacerdotes ten\u00edan autorizaci\u00f3n para entrar al templo, mientras que la esfera de trabajo y servicio de los levitas estaba en los atrios y alrededor del templo. Cidr\u00f3n<\/strong>, como hemos visto (nota 2Cr 27:3<\/span>), estaba al este del monte del templo. <\/p>\n

2Cr 29:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Comenzaron \u2026 para santificar<\/strong>. Esta no es la conjugaci\u00f3n hithp (2Cr 29:5<\/span>), y todo el vers\u00edculo probablemente pretende hablar solo de la santificaci\u00f3n de cosas, <\/em>no de la autosantificaci\u00f3n de los funcionarios, que, m\u00e1s o menos tiempo, ya se hab\u00eda hecho. La santificaci\u00f3n de todo lo que estaba fuera, pues, hasta el umbral, o p\u00f3rtico<\/em>, tom\u00f3 ocho d\u00edas. As\u00ed<\/strong>, manifiestamente, debe traducirse, en la van<\/em>aqu\u00ed encontrada, y. La santificaci\u00f3n del interior ocup\u00f3 otros ocho d\u00edas, y la fiesta leg\u00edtima de la Pascua, a saber. el catorceavo<\/em> d\u00eda de Nis\u00e1n, se superpuso por dos d\u00edas. Sin embargo, muchos pueden haber observado la Pascua en su fecha estricta.<\/p>\n

2Cr 29:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo y el siguiente pretenden decir que, si bien toda la \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb hab\u00eda sido barrida y llevada a las aguas oscuras de Cedr\u00f3n, todo lo que hab\u00eda sido contaminado del mobiliario propio del templo y su el culto ahora hab\u00eda sido limpiado y santificado por aquellos a quienes se les hab\u00eda confiado el trabajo, y del mismo modo que las cosas fuera de lugar y removidas hab\u00edan sido reemplazadas, tambi\u00e9n despu\u00e9s de la limpieza y santificaci\u00f3n. Este es el informe feliz que los sacerdotes traen ahora a Ezequ\u00edas (2Cr 28:24<\/span>; 2Re 16:14<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los gobernantes de la ciudad son sus ciudadanos principales<\/strong>\u2014Hebreo, \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 (2Ch 24: 17<\/span>; 2Cr 30:1-4<\/span>), que traen contribuciones de las v\u00edctimas del sacrificio, la palabra se traduce generalmente \u00ab\u00bbpr\u00edncipes,\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Cr 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay diversidad de opiniones, si los siete becerros<\/strong> ( \u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ), siete carneros<\/strong> ( \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ), siete corderos<\/strong> ( \u05db\u05b0\u05d1\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd ) eran holocausto<\/em> ( \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 ), o, con los siete machos cabr\u00edos<\/strong> ( \u05e6\u05b0\u05e4\u05b4\u05d9\u05e8\u05b5\u05d9 \u05e2\u05b4\u05d6\u05bc\u05d9\u05dd ), eran ofrenda por el pecado<\/em> ( \u05d7\u05b7\u05d8\u05b8\u05bc\u05d0\u05ea ). Algunos piensan (como, por ejemplo, Canon Rawlinson) que eran ofrendas por el pecado, como el relato de la ofrenda de ellos (2Cr 29:22<\/span> ) tiene prioridad para ellos sobre los machos cabr\u00edos; otros (como Bertheau, el profesor JG Murphy, etc.), que ciertamente eran holocaustos. Apenas parece que se pueda hacer mucho hincapi\u00e9 en lo que aparentemente es la raz\u00f3n principal de la opini\u00f3n de Canon Rawlinson, frente al lenguaje inmediato de la \u00faltima oraci\u00f3n de nuestra 2Cr 29:24<\/span>, \u00abporque el rey encomend\u00f3 el holocausto y el sacrificio por el pecado por todo Israel\u00bb. \u00ab\u00bbcomo ofrenda por el pecado por el reino,\u00bb\u00bb, etc.; como aplicable a todo<\/em> lo que hab\u00eda precedido, parece el mejor argumento, y todo lo que es necesario, a menos que se presente algo moderadamente decisivo para refutarlo. La soluci\u00f3n de todo, sin embargo, est\u00e1 probablemente en nuestra mano en Ezr 8:35<\/span>, que es un paralelo muy cercano y significativo a nuestro vers\u00edculo presente . La primera menci\u00f3n del sacrificio de \u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , o \u00ab\u00bbnovillos\u00bb\u00bb se encuentra en \u00c9xodo 24:5<\/span>, y luego en \u00c9xodo 29:1<\/span>, \u00c9xodo 29:3<\/span>; Le Ex 4:3<\/span>, etc.; \u00c9xodo 8:2<\/span>, \u00c9xodo 8:14<\/span>, etc. La primera menci\u00f3n del sacrificio de \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd es Gen 22:13<\/span>; y, despu\u00e9s, Ex 29,15-18<\/span>, \u00c9xodo 29:19-21<\/span>, etc.; Le \u00c9xodo 5:15<\/span>; \u00c9xodo 8:2<\/span>, \u00c9xodo 8:22<\/span>, etc. La primera menci\u00f3n de los sacrificios del \u05db\u05b0\u05d1\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd es Exo 12:3-7<\/span>, y, despu\u00e9s, \u00c9xodo 29:38<\/span>, etc. La primera menci\u00f3n del sacrificio de \u05e6\u05b0\u05e4\u05b4\u05d9\u05e8\u05b5\u05d9 \u05e2\u05b4\u05d6\u05bc\u05d9\u05dd es el pasaje presente; y, despu\u00e9s, Esd 8,25<\/span>. Pero la menci\u00f3n de los sacrificios de cabras se encuentra en Le Ezr 1:10<\/span>; Ezr 3:12<\/span>, y muchas veces adem\u00e1s. Para el reino<\/strong>; es decir<\/em> probablemente para \u00abtodos los que est\u00e1n en autoridad\u00bb, a saber. el rey y los gobernantes, la palabra hebrea ( \u05de\u05b7\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05db\u05b8\u05d4 ) designa aqu\u00ed a los que ejercen dominio (1Re 11:11<\/span>; 1Re 14:8<\/span>; 1Sa 28:17<\/span>) en lugar del pa\u00eds bajo dominio (Jos 10:2<\/span>; 1Sa 27:5<\/span>). Sin embargo, es posible que aqu\u00ed se haga alusi\u00f3n a todo el reino de Jud\u00e1 e Israel. Para el santuario; es decir<\/em> los que oficiaban en las cosas santas. Por Jud\u00e1; es decir<\/em> por todo el pueblo.<\/p>\n

2Cr 29:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Recibido… rociado<\/strong>. La aspersi\u00f3n de la sangre marc\u00f3 la expiaci\u00f3n (Le 2Ch 4:7<\/span>, 2Cr 4:18<\/span>, 30; 2Cr 5:9<\/span>; 2Cr 8:14<\/span>, 2Cr 8:15<\/span>; Heb 9:12-14<\/span>, Heb 9:19-22<\/span>). <\/p>\n

2Cr 29:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El -cabras para la ofrenda por el pecado<\/strong>. No se encuentra la preposici\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb en el texto hebreo, y el sustantivo anterior est\u00e1 en el estado de construcci\u00f3n, \u05e9\u05b0\u05c2\u05e2\u05b7\u05d9\u05e8\u05b5\u05d9 . Impusieron sus manos<\/strong>. Esto signific\u00f3 la supuesta imposici\u00f3n de los pecados, los pecados del pueblo, sobre la cabeza del animal (Le 2Cr 1:4<\/span>; 2Cr 1:4<\/span>; 2Cr 4:4<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Cr 29:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Hicieron reconciliaci\u00f3n con su sangre sobre el altar<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, e hicieron una ofrenda por el pecado con su sangre. <\/em>etc.; Hebreo, piel futuro de \u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05d0 . La conjugaci\u00f3n piel ocurre en los catorce tiempos: siete veces se traduce \u00ab\u00bblimpiar\u00bb\u00bb, dos veces, \u00ab\u00bbpurificar\u00bb,\u00bb dos veces, \u00ab\u00bbofrecer por el pecado\u00bb,\u00bb una vez, \u00ab\u00bbpurgar\u00bb,\u00bb una vez, como aqu\u00ed, \u00bb \u00abhacer la reconciliaci\u00f3n;\u00bb\u00bb y una vez (Gen 31:39<\/span>, \u00ab\u00bbYo cargu\u00e9 con la p\u00e9rdida\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bbllevar p\u00e9rdida.\u00bb\u00bb Esta \u00faltima instancia, siendo la primera aparici\u00f3n de la palabra en esta conjugaci\u00f3n, armoniza maravillosamente con la idea simple y m\u00e1s elemental de la doctrina o los hechos que subyacen a la palabra. Para hacer\u2026 expiaci\u00f3n; Hebreo, \u05dc\u05b0\u05db\u05b7\u05e4\u05b5\u05d3 , piel infinitivo. Esta palabra, que en la ocurrencia de un kal (Gen 6:14<\/span>) significa \u00ab\u00bbbrear, o cubrir con brea,\u00bb\u00bb aparece en piel ochenta y seis veces, y se traduce \u00ab\u00bbexpiar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhacer expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb sesenta y seis veces, siete veces \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhacer reconciliaci\u00f3n\u00bb, siendo las otras representaciones como \u00bb \u00abpacificar\u00bb, \u00ab\u00bbpurgar\u00bb,\u00bb \u00abperdonar\u00bb, \u00ab\u00bblimpiar\u00bb,\u00bb \u00abser misericordioso\u00bb, \u00ab\u00bbposponerlo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbexpiar\u00bb \u00bb (margen). Se nos dice tan claramente dos veces que estos sacrificios eran para todo Israel, que se puede dar por sentado que el deseo de Ezequ\u00edas era incluir el reino del norte, con el cual, bajo Oseas, en sujeci\u00f3n al rey asirio, los tiempos eran ahora muy lejanos. duro y ominoso del final\u2014en los beneficios de las ofrendas expiatorias ahora hechas (as\u00ed que vea 2Cr 30:5<\/span>, 2Cr 30:6<\/span>, 2Cr 30:10-12<\/span> de pr\u00f3ximo cap\u00edtulo).<\/p>\n

2Cr 29:25<\/span><\/strong><\/p>\n

( Ver 1Cr 16:4<\/span>; 1Cr 21:1-30.; 1Cr 23:5<\/span>; 1Cr 25:1<\/span>, 1Cr 25:6; 1Cr 29:29<\/span>; 2Cr 5:12<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 29:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A las referencias del vers\u00edculo anterior se le puede agregar N\u00fam 10:8<\/span>; 1Cr 15:24<\/span>.<\/p>\n

2Cr 29:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas mand\u00f3 ofrecer el holocausto<\/strong>. Este vers\u00edculo y el siguiente, con brevedad gr\u00e1fica, pretenden describir la consumaci\u00f3n real de los preparativos ensayados antes y, como parece m\u00e1s probable, en el significado de la \u00faltima cl\u00e1usula de Ezr 8:35<\/span>, ya mencionado. Todo el holocausto se quemaba sobre el altar, pero de la ofrenda por el pecado la \u00ab\u00bbgrasa\u00bb\u00bb sola (Le Ezr 4:19<\/span> ).<\/p>\n

2Cr 29:29<\/span><\/strong><\/p>\n

inclinado<\/strong>; Hebreo, \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc . De la fuerza y contundencia del verbo h\u00e9roe empleado se puede obtener una idea de la comparaci\u00f3n de Gen 49:9<\/span>; N\u00fam 24:9<\/span>; Jueces 5:27<\/span>; Jueces 7:6<\/span>; 1Re 19:18<\/span>. Adorado<\/strong>; Hebreo, \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b2\u05d5\u05d5\u05bc . Este verbo, por otro lado, proclama la fuerza, no s\u00f3lo de la postura del cuerpo, sino m\u00e1s bien de la mente, en los grados crecientes de respeto, reverencia, lealtad y adoraci\u00f3n de profunda adoraci\u00f3n <\/em>pagado a \u00e9l, que es \u00abDios sobre todas las cosas, bendito por los siglos de los siglos\u00bb. ‘biblia’ refer=’#b14.29.30′>2Cr 29:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Con las palabras de David y de Asaf<\/strong>. Dif\u00edcilmente podemos excluir de nuestro pensamiento la impresi\u00f3n de que la amorosa reverencia humana por sus propios antiguos ayudantes religiosos del canto y la m\u00fasica, y el entusiasmo por su memoria, fueron objeto de una mirada heroica. El mandato suplementario (adem\u00e1s) del rey y de los pr\u00edncipes<\/strong> e instrucci\u00f3n a los levitas<\/strong> en cuanto a las palabras que deb\u00edan poner en sus labios. Asaph el vidente<\/strong>. Este es el \u00fanico lugar en el que Asaf es claramente llamado vidente, <\/em>pero est\u00e1 contenido virtualmente en 1Cr 25:2<\/a>; y para el t\u00edtulo sustantivo dado a dos colegas, v\u00e9ase 1Cr 25:5<\/span>; 2Cr 35:15<\/span>. Los pr\u00edncipes<\/em>(ver su creciente prominencia en 2Cr 24:17<\/span>; 2Cr 28:21<\/span>; 2Cr 30:2, 2Cr 30:6<\/span>, 2Cr 30:12<\/span>, 2Cr 30:24<\/span>; 2Cr 32:3<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29: 31<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros mismos os hab\u00e9is consagrado<\/strong>. El texto hebreo es, \u00abhab\u00e9is llenado vuestras manos con Jehov\u00e1\u00bb. Nuestra reproducci\u00f3n un tanto torpe y un tanto enga\u00f1osa en ingl\u00e9s del texto hebreo es, sin embargo, en general defendible. La frase aparece unas diecisiete veces (Exo 28:41<\/span>; Exo 29 :9<\/span>, \u00c9xodo 29:29<\/span>, \u00c9xodo 29 :33<\/span>, \u00c9xodo 29:35<\/span>; \u00c9xodo 32 :29<\/span>; Le 8:33<\/span>; \u00c9xodo 16 :32<\/span>; \u00c9xodo 21:10<\/span>; N\u00fam 3 :3<\/span>; Jue 17:5<\/span>, Jue 17 :12<\/span>; 1Re 13:33; 1Cr 29:5<\/span>; 2Cr 13:9<\/span>; Eze 43:26<\/span>), y en algunos de estos casos se representa m\u00e1s convenientemente por el que traduce \u00ab\u00bbconsagrar\u00bb.\u00bb El sustantivo plural \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05dc\u05bb\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd , o \u05d7\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05dc\u05d5\u05bc\u05d0\u05b4\u05d9\u05b4\u05dd , se encuentra trece veces, en tres de los cuales se habla de \u00ab\u00bbpiedras para b e puso,\u00bb\u00bb como p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben el efod\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:7; \u00c9xodo 35:9<\/span>, \u00c9xodo 35:27<\/span>; 1Cr 29:2<\/span>); y en los otros diez, de \u00ab\u00bbconsagraci\u00f3n,\u00bb\u00bb como eg <\/em>\u00ab\u00bbun carnero de consagraci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel carnero de consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 29:22<\/span>, \u00c9xodo 29:26<\/span>, \u00c9xodo 29:27<\/span>, \u00c9xodo 29:31<\/span>, \u00c9xodo 29:34<\/span>; Le 7:37<\/span>; \u00c9xodo 8:22<\/span>, \u00c9xodo 8:28<\/span>, \u00c9xodo 8:29<\/span>, \u00c9xodo 8:31<\/span>, 33). Algunos piensan que nuestro texto, \u00abAhora que os hab\u00e9is consagrado\u00bb, echa un vistazo a los sacrificios de tipo propiciatorio, que acababan de ser completados; otros, que la referencia es por anticipaci\u00f3n\u2014al <\/em>hecho de que el pueblo invitado a acercarse se hab\u00eda armado, de manera honorable, santa y sinceramente devota, con ofrendas dignas. Los sacrificios y ofrendas de acci\u00f3n de gracias<\/strong> eran sacrificios \u00ab\u00bbofrendas de acci\u00f3n de gracias\u00bb,\u00bb en la naturaleza de las ofrendas de paz<\/em> (Le 2Cr 7:11-21<\/span>, 29-36). Los holocaustos marcaban el \u00abcoraz\u00f3n libre\u00bb, ya que no hab\u00eda nada de ellos reservado del consumo del altar para su uso. Todos los que eran de coraz\u00f3n libre; <\/strong>Hebreo, \u05d5\u05b0\u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05e0\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d1 \u05dc\u05b5\u05d1 .<\/strong> Entre unas sesenta ocurrencias de esta palabra, en su forma de verbo, sustantivo o (como h\u00e9roe) adjetivo, quiz\u00e1s la m\u00e1s conmovedora y bellamente expresiva es la de Sal 60:12<\/span>, \u00ab\u00bbSost\u00e9nme con tu esp\u00edritu benigno\u00bb.\u00bb Sacrificios<\/strong>; Hebreo, \u05d6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd . Este es el plural de \u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d7 \u2014una palabra que expresa la idea gen\u00e9rica, como p. ej. <\/em>la fiesta del sacrificio; de nuevo, el acto de matar y sacrificar a una v\u00edctima; de nuevo, la v\u00edctima misma; de nuevo, aquellos tipos <\/em>de sacrificios que eran expiatorios o eucar\u00edsticos, pero no <\/em>holocausticos (Le Sal 7: 12<\/span>). Ofrendas de agradecimiento; <\/em>Hebreo, \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05d3\u05d5\u05b9\u05ea . Esta palabra aparece unas treinta y dos veces; en aproximadamente dos tercios de ese n\u00famero denotan los actos espirituales de acci\u00f3n de gracias, incluso cuando van acompa\u00f1ados de la idea figurativa de \u00ab\u00bbsacrificios\u00bb\u00bb (Sal 56: 13<\/span>; Sal 107:22<\/span>; Sal 116: 17<\/span>), la genuina alabanza de adoraci\u00f3n o acci\u00f3n de gracias que constituye el sacrificio; y en el otro tercio denotando estrictamente ofrendas de sacrificio, como varias veces en Lev\u00edtico (Le Lev 7:12<\/span>; Lev 22:29<\/span>) y aqu\u00ed. Nuestra 2Cr 33:16<\/span> las clasifica con \u00ab\u00bbofrendas de paz\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ), al igual que muchos otros pasajes con \u00ab\u00bbholocaustos\u00bb\u00bb generalmente (Jue 20:26<\/span>; Jue 21:4; 1Sa 13 :9<\/span>; 2Sa 6:17<\/span>; 1Cr 16 :1<\/span>; 1Cr 21:26<\/span>).<\/p>\n

2Cr 29:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo manifiestamente pretende medir en alg\u00fan grado la cantidad de gratis. coraz\u00f3n <\/em>presente en la naci\u00f3n.<\/p>\n

2Cr 29:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas consagradas<\/strong>; Hebreo, \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d3\u05b7\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd . No es la palabra discutida en 2Cr 29:31<\/span>; estos son los sacrificios de ofrenda de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

2Cr 29:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Originalmente, al adorador que fue movido a sacrificar se le ordenaba matar, despellejar y cortar en pedazos a la v\u00edctima (Le 2Cr 1:2 -6<\/span>). M\u00e1s tarde los levitas cumplieron estos deberes, y en grandes ocasiones p\u00fablicas, en todo caso, los mismos sacerdotes. La sencilla historia de este vers\u00edculo dice mucho del estado de la profesi\u00f3n eclesi\u00e1stica y del coraz\u00f3n eclesi\u00e1stico en este mismo momento. En el sepulcro deshonrado ya hab\u00edan dejado entrar luz reprobadora dos o tres insospechadas y aparentemente no reconocidas rendijas al respecto, y muy recientemente las casi inevitables inferencias respecto a Urijah (ver nota en nuestra 2Cr 29:1<\/span>, y en 2Cr 28:24<\/span>, en comparaci\u00f3n con 2Re 16:10-16<\/span>) ten\u00eda el mismo prop\u00f3sito. Cu\u00e1n fiel a la naturaleza y a la historia, tanto secular como eclesi\u00e1stica tambi\u00e9n, la superioridad, en sinceridad y vida y preparaci\u00f3n para el trabajo, de los subordinados (los levitas<\/strong>), a los que se alimentaban de dignidad en lugar de mantener en el m\u00e1s alto sentido, \u00a1por la vida religiosa y la pr\u00e1ctica consciente!<\/p>\n

2Cr 29:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las libaciones por cada holocausto<\/strong>. Las \u00ab\u00bbofrendas de libaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05d2\u05bb\u05e1\u05b8\u05db\u05b4\u05d9\u05dd ) no se han mencionado antes en este cap\u00edtulo. De estas libaciones de vino y aceite, el relato m\u00e1s particular se da en N\u00fam 15:5-10<\/span>, N\u00fam 15:24<\/span>). La primera menci\u00f3n b\u00edblica de ellos ocurre en Gen 35:14<\/span>; seguido de \u00c9xodo 29:40<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/a>; \u00c9xodo 30:9<\/span>; Lv 23:13<\/span>, Lv 23:18<\/span>, Lv 23:37<\/span>; N\u00fameros 6:15<\/span>, N\u00fameros 6:17<\/span>, etc.<\/p>\n

2Cr 29:36<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. Pro 16:1<\/span>.)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 29:1-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La reforma de Ezequ\u00edas- la cosa hecha repentinamente.<\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas fue el decimotercero de los veinte reyes del linaje de Jud\u00e1; pero cuando su reinado de veintinueve a\u00f1os hab\u00eda llegado a su fin, hab\u00edan transcurrido hasta doscientos ochenta y dos a\u00f1os de los trescientos noventa y dos de la duraci\u00f3n del linaje hasta la fecha del cautiverio. Tambi\u00e9n se puede recordar que, de los siete reinados que siguieron al de Ezequ\u00edas, dos (los de Joacaz y Joaqu\u00edn) duraron solo tres meses cada uno. Algo, sin duda, debe aprenderse de la duraci\u00f3n comparativa de las vidas de los individuos, de los reyes con sus reinados y de las naciones. Cierta ley solemne, sin duda, prevalece, la cual, sin embargo, especialmente en lo que se refiere a la primera, es en gran medida simplemente inescrutable. S\u00f3lo podemos pensar con asombro, asombro y la resignaci\u00f3n de la sumisi\u00f3n adoradora, en lo joven, lo bello, lo \u00fatil, lo m\u00e1s prometedor y amado siendo tantas veces arrebatado, mientras tanto todo lo contrario queda. Nunca dogmatizamos menos que cuando nuestro pensamiento se detiene en este tema misterioso y velado. Somos especialmente incapaces de seguirlo, en cualquier detalle, o en sus minucias<\/em> y sus ejemplos individuales. Sabemos que estamos incluso entonces en presencia del \u00c1rbitro soberano de la vida y, lo que llamamos, la muerte. Una verdad m\u00e1s profunda se nos trae a la memoria m\u00e1s bien de nuevo, de lo que de ninguna manera nos ense\u00f1a por primera vez aqu\u00ed, a saber. que toda la vida y todas las cosas aqu\u00ed no son m\u00e1s que una parte \u2014s\u00ed, y una peque\u00f1a parte\u2014 de un escenario m\u00e1s vasto, un esquema m\u00e1s vasto e inconmensurable para la comprensi\u00f3n de nuestro horizonte mental presente. Otra impresi\u00f3n probablemente fidedigna que nos ha dejado es, no s\u00f3lo que el tiempo contribuye a la bondad, incluso en el presente, conflictos m\u00e1s breves y agudos entre el bien y el mal, sino que el crecimiento m\u00e1s lento de la bondad, en comparaci\u00f3n con los pasos frecuentemente gigantescos del mal, es providencialmente calculado <\/em>para, donde a menudo nos es simplemente imposible rastrearlo. La maldad no redimida de Acaz y sus diecis\u00e9is a\u00f1os, mientras estos duraron, se reduce en sus proporciones, cuando se ve como la obra de diecis\u00e9is de cuarenta y cinco a\u00f1os, cuyo saldo estaba compuesto por los veintinueve de Ezequ\u00edas. El presente cap\u00edtulo, sin embargo, del reinado y obra de Ezequ\u00edas, es en s\u00ed mismo el relato de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SWIFT<\/strong> OBRA<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbLa cosa que se hizo de repente\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>prontamente, y con la prontitud que indicaba que el autor de la misma sinti\u00f3 que era tal que no pod\u00eda permitir ni tolerar la demora. Lo \u00ab\u00bbrepentino\u00bb\u00bb fue sin duda digno de alabanza por parte de Ezequ\u00edas, y fue un testimonio de esto, y un est\u00edmulo para todos los imitadores de ello, que Dios sancion\u00f3 el repentino, y no permiti\u00f3 que nada cayera a tierra a causa de \u00e9l, en que contribuy\u00f3 directamente a la obra y solidez de todo el resultado \u00ab\u00bbpreparando al pueblo\u00bb,\u00bb es decir <\/em>disponiendo su coraz\u00f3n a toda buena palabra y obra requerida. El trabajo r\u00e1pido y ligero<\/em> para Dios es el \u00faltimo en obtener su aprobaci\u00f3n y ayuda; pero el trabajo r\u00e1pido y intenso<\/em>, porque los \u00ab\u00bbd\u00edas son pocos y malos\u00bb,\u00bb tendr\u00e1 su grato perd\u00f3n respecto de muchos defectos demasiado probables, y con perd\u00f3n su asistencia y ayuda preventiva.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> LIMPIEZA . los sacerdotes y los levitas se limpian; y luego la casa de Dios, el altar y todos sus utensilios, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n y todos sus utensilios. Este fue un trabajo externo, pero no solo tal; porque con una urgencia y un celo que no prueban sino la expresi\u00f3n de una profunda convicci\u00f3n interior, fue presionada sobre los sacerdotes y levitas, y tambi\u00e9n ejecutada por ellos. El rey Ezequ\u00edas, por el momento predicador y profeta, toma los medios correctos para influir en aquellos a quienes habla, para que su obra externa se desarrolle por motivos correctos, y brote de la profundidad de la convicci\u00f3n, y sea m\u00e1s probable que sea continua y sostenida. Les llama claramente la atenci\u00f3n sobre la maldad de los caminos que hab\u00edan sido los caminos del reino ahora estos diecis\u00e9is a\u00f1os, y llama a ese mal por su nombre correcto. Es malo, <\/em>y es transgresi\u00f3n; y es \u00ab\u00bbabandonar\u00bb\u00bb a Dios; y es \u00ab\u00bbvolver el rostro de su habitaci\u00f3n, y volverle la espalda\u00bb\u00bb; ha implicado la criminalidad y el horror de \u00abcerrar las puertas del templo\u00bb, de que la \u00abl\u00e1mpara perpetua\u00bb se convierta en una mentira a su propio nombre m\u00e1s sagrado, de que el \u00abincienso\u00bb rechace su fragante ascensi\u00f3n al cielo, y \u00bb \u00abaltar de la ofrenda quemada\u00bb\u00bb \u00a1un espacio en blanco lamentable! Ezequ\u00edas los desaf\u00eda a negar que todo el sufrimiento de estos a\u00f1os pasados es castigo:<\/em> simple <\/em>castigo de la justa \u00ab\u00bbira del Se\u00f1or\u00bb. p. ej. <\/em>el ser \u00ab\u00bbentregado a la angustia, al espanto y al silbido\u00bb;\u00bb\u00bb y con los frescos recuerdos de \u00ab\u00bbpadres ca\u00eddos a espada, y de hijos, hijas y esposas\u00bb\u00bb siendo en este momento \u00aben cautiverio\u00bb. Ezequ\u00edas est\u00e1 a la cabeza en levantar el coraje, que la terrible retrospectiva bien podr\u00eda apagar; les habla del pacto que \u00e9l, por su parte, se propone \u00ab\u00bben <\/em>su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y propone; y, con c\u00e1lida y amorosa exhortaci\u00f3n, suplica su sincero y diligente asentimiento y consentimiento, su \u00ab\u00bbno <\/em>negligente\u00bb\u00bb cooperaci\u00f3n, con registro solemne de su elecci\u00f3n y, por as\u00ed decirlo, votos de ordenaci\u00f3n. Esto, en todo caso, parece un esfuerzo serio para reparar en los \u00ab\u00bbdiecis\u00e9is d\u00edas\u00bb los males de los \u00ab\u00bbdiecis\u00e9is a\u00f1os\u00bb pasados\u00bb. Porque Ezequ\u00edas recuerda que<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa demora es peligrosa, el sue\u00f1o enfermedad;<\/p>\n

Y pocos los que se adormecen, despiertan.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> RECUERDO<\/strong> Y<\/strong> ENSAYO<\/strong> CELEBRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> SANGRE<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ASPERSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong>. Llamar la atenci\u00f3n sobre 2Cr 29:21-24<\/span>; y (en 2Cr 29:24<\/span>) especialmente a la doctrina expresada en las palabras, \u00ab\u00bbpara <\/em>hacer la reconciliaci\u00f3n; \u00ab\u00bb y al \u00e9nfasis puesto sobre la \u00ab\u00bbexpiaci\u00f3n\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb,\u00bb se dice que es para \u00ab\u00bbtodo Israel,<\/em>\u00ab\u00bb como <\/em> significando, probablemente, que el coraz\u00f3n de Ezequ\u00edas anhelaba de nuevo el reino cism\u00e1tico, y de buena gana lo comprender\u00eda dentro del \u00e1mbito de la bendici\u00f3n de la sangre del sacrificio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> DEVOTO<\/strong> RECUERDO<\/strong> Y<\/strong> EUCARISTIA<\/strong> CELEBRACION<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> QUEMADA<\/strong>, CON<\/strong> TODO<\/strong> DEBIDO<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>, CANTO<\/strong>, M\u00daSICA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> PROFESIONAL<\/s> CORO<\/strong>. Las ofrendas por el pecado deben, con todo su significado de penitencia y humillaci\u00f3n, y la confesi\u00f3n del castigo merecido, preceder. Y parece que, en n\u00famero completo y con fidelidad, fueron ofrecidos. Pero despu\u00e9s de ellos, \u00a1con qu\u00e9 entrega de s\u00ed mismos, con qu\u00e9 abandono de verdadero y \u00ablibre coraz\u00f3n\u00bb llev\u00f3 el israelita que era verdaderamente israelita su holocausto al altar y al sacerdote! Ahora, <\/em>en particular, cuando el culto sagrado de los tiempos antiguos y m\u00e1s felices se reanud\u00f3 al son de \u00ab\u00bbel c\u00e1ntico del Se\u00f1or… con las trompetas y los instrumentos de David\u00bb,\u00bb fue la inspiraci\u00f3n de un bendito servicio en verdad. \u00ab\u00bbToda la congregaci\u00f3n ador\u00f3… el rey y todos los que estaban presentes con \u00e9l se inclinaron y adoraron y cantaron alabanzas con alegr\u00eda, e inclinaron sus cabezas y adoraron\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbEl servicio de la casa del Se\u00f1or se estableci\u00f3 en orden,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbDios estaba en medio de su pueblo.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 29:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El colmo de la oportunidad.<\/strong><\/p>\n

A Ezequ\u00edas, al ascender al trono de Jud\u00e1, se le present\u00f3 una oportunidad muy noble. Su padre hab\u00eda humillado mucho a la naci\u00f3n, la hab\u00eda dejado \u00ab\u00bbdesnuda\u00bb\u00bb ante sus diversos enemigos, la hab\u00eda hecho incurrir en el doloroso desagrado del Se\u00f1or, la hab\u00eda dejado llegar al borde mismo de la destrucci\u00f3n. Pero \u00e9l mismo era joven y fuerte; sab\u00eda cu\u00e1l era el secreto y cu\u00e1l la fuente de la prosperidad; se entreg\u00f3 a la esperanza de que todo podr\u00eda restaurarse si la determinaci\u00f3n y la energ\u00eda se mostraban en el momento adecuado. Resolvi\u00f3 que, con la ayuda de Dios, estar\u00eda a la altura de esta gran emergencia, estar\u00eda a la altura de esta noble oportunidad; y as\u00ed fue, y as\u00ed lo hizo. Ten\u00eda lo que necesitaba para ello:<\/p>\n

I.<\/strong> TODO<\/strong> DEBIDO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> PIADOSO<\/strong>. Porque, aunque su padre era un ap\u00f3stata de la verdadera fe, y su ejemplo era todo lo que deb\u00eda evitar, Ezequ\u00edas no estuvo exento de influencias hogare\u00f1as de otra y muy diferente clase. Es una feliz incoherencia que a menudo encontramos en los hombres malos que est\u00e1n dispuestos a que sus hijos reciban los buenos consejos que ellos mismos ignoran y tal vez incluso desprecian. Ya sea por una indiferencia desde\u00f1osa o por un miedo encubierto, est\u00e1n dispuestos, a veces incluso deseando, que sus hijos reciban una educaci\u00f3n piadosa. Es muy probable que de su madre Ab\u00edas aprendiera esas verdades y recibiera aquellas influencias que lo llevaron a elegir el servicio de Dios. Probablemente Isa\u00edas tuvo acceso a \u00e9l; y si es as\u00ed, podemos estar seguros de que hizo uso de su oportunidad. Quienquiera que lo haya ense\u00f1ado y entrenado debe haberse sentido ampliamente recompensado a\u00f1os despu\u00e9s, cuando Ezequ\u00edas prest\u00f3 un servicio tan espl\u00e9ndido a su pa\u00eds. A veces se hace en el regazo de la madre o en el aula una obra para Dios cuyos frutos nunca se revelan <\/strong>en la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> SENSIBILIDAD<\/strong>. Cuando leemos el discurso que Ezequ\u00edas pronunci\u00f3 a los sacerdotes y los levitas (vers\u00edculos 5-11), nos impresiona el hecho de que el orador era un hombre de sensibilidad extraordinaria. Las cosas que hab\u00edan sucedido \u00faltimamente lo hab\u00edan herido en el coraz\u00f3n. La deshonra de su naci\u00f3n, las penas dom\u00e9sticas del pueblo (vers\u00edculo 9), la sombra del gran disgusto del Todopoderoso, todo esto lo conmovi\u00f3 a una emoci\u00f3n pura y profunda. Era un hombre de sentimientos fuertes y profundos (ver tambi\u00e9n Is 38:1-22<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong>. Hay raz\u00f3n para pensar que los funcionarios eclesi\u00e1sticos estaban lejos de simpatizar profundamente con el rey en su obra de reforma. Los sacerdotes estaban bastante en segundo plano, y los levitas necesitaban ser exhortados a \u00abno ser negligentes\u00bb (vers\u00edculo 11). El rey mismo no s\u00f3lo tom\u00f3 la iniciativa, sino que aport\u00f3 a la obra una firme resoluci\u00f3n que superaba todo lo que ten\u00eda por delante. \u00abEn mi coraz\u00f3n est\u00e1 hacer un pacto\u00bb, dijo (vers\u00edculo 10); y era claro que el joven rey, aunque sus mayores estaban antes que \u00e9l, y aunque las riendas del gobierno estaban apenas en su mano, ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevar a cabo su prop\u00f3sito. Una voluntad fuerte, especialmente cuando ocupa un lugar elevado y tiene derecho a hablar con autoridad, impulsar\u00e1 la indecisi\u00f3n e incluso la tibieza ante ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> SAGACIDAD<\/p>\n

fuerte>. Ezequ\u00edas mostr\u00f3 una sagacidad que puede decirse que estaba \u00abm\u00e1s all\u00e1 de sus a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Reconoci\u00f3 el orden correcto del procedimiento. Sinti\u00f3 que lo primero que hab\u00eda que hacer era poner en paz a la naci\u00f3n con el Dios a quien hab\u00edan ofendido tan gravemente; y percibi\u00f3 que lo primero que hab\u00eda que hacer para alcanzar este gran fin era purificar la casa profanada del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Tom\u00f3 a los l\u00edderes de la religi\u00f3n en consejo y cooperaci\u00f3n. Convoc\u00f3 a los levitas ya los sacerdotes y les habl\u00f3 en\u00e9rgicamente; les apel\u00f3 con el lenguaje de la piedad y del afecto (v. 11).<\/p>\n

3<\/strong>. Entendi\u00f3 que toda reforma debe comenzar con nuestros propios corazones. \u00ab\u00bbSantificaos vosotros mismos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00e9l dijo (vers\u00edculo 5). Deben ser las manos limpias del coraz\u00f3n puro las que limpien y purifiquen el santuario del Se\u00f1or.<\/p>\n

Si nosotros<\/em> nos elevamos a la altura de nuestra oportunidad, debemos hacer estas cosas. <\/p>\n

1<\/strong>. Darse cuenta de la grandeza <\/em>de la obra que tenemos por delante; ser impresionado y afectado por ello; ser seriamente solemnizado por ella. No es el coraz\u00f3n fr\u00edo o helado lo que llevar\u00e1 a cabo una gran obra a trav\u00e9s de todos los obst\u00e1culos y sobre todas las fatigas para lograr el \u00e9xito.<\/p>\n

2<\/strong>. Dar el primer lugar al lado sagrado<\/em> del asunto; sentir que debemos tener a Dios con nosotros en nuestro trabajo; considera bien cu\u00e1les son sus relaciones con \u00e9l, y de qu\u00e9 manera se ha de asegurar su favor.<\/p>\n

3<\/strong>. Comencemos por nosotros mismos\u2014<\/em>\u00ab\u00bbsantificarnos\u00bb\u00bb para el trabajo que tenemos entre manos, mediante un autoexamen, mediante un arrepentimiento sincero y un regreso a Dios, mediante una dedicaci\u00f3n solemne y deliberada de nosotros mismos a nuestro Se\u00f1or y a su servicio, mediante la oraci\u00f3n ferviente y creyente, limpiar nuestro propio coraz\u00f3n y as\u00ed estar preparados para la parte que debemos tomar.<\/p>\n

4<\/strong>. Cooperar con nuestros compa\u00f1eros al m\u00e1ximo de nuestro poder; No consideremos con orgullo<\/em> que solos somos suficientes, ni deseemos ego\u00edstamente<\/em> reservar el sagrado deber y la oportunidad para nuestra propia mano, ni contenciosamente<\/em> dificultemos otros para trabajar con nosotros; antes bien, con alegr\u00eda y gracia entremos en comuni\u00f3n con nuestros amigos y vecinos.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 29:12 -19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cumpliendo con el deber.<\/strong><\/p>\n

La forma en que estos levitas recibieron y ejecutaron la comisi\u00f3n del rey puede indicar a nosotros la forma en que debemos asumir y cumplir con nuestro deber.<\/p>\n

I.<\/strong> EMPRENDIR<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> RECTO<\/strong>. Estos hombres \u00abse levantaron\u00bb y salieron a hacer lo que Ezequ\u00edas les pidi\u00f3 que ejecutaran. No ser\u00e1 presumir mucho si, a juzgar por el relato que sigue, concluimos que emprendieron su obra con esp\u00edritu de<\/p>\n

(1)<\/strong> obediencia al rey, y<\/p>\n

(2)<\/strong> devoci\u00f3n a su Dios. Ciertamente eso les hubiera correspondido y les hubiera honrado.<\/p>\n

Y ese es, sin duda, el esp\u00edritu con el que debemos salir a cualquier deber que se nos encomiende; debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> darnos cuenta de nuestra obligaci\u00f3n con el hombre: hacer lo que es justo y equitativo con \u00e9l;<\/p>\n

(2)<\/strong> nuestra responsabilidad hacia Dios; porque con diligencia y fidelidad podemos hacerle tambi\u00e9n a \u00e9l todo (Col 3:23<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> SER<\/strong> IMPRESIONANTE<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DESAGRADO<\/strong>. Este deber impuesto a los levitas y a los sacerdotes no invitaba a trabajar. \u00abSacar toda la inmundicia\u00bb del templo y \u00abllevarla al arroyo Cedr\u00f3n\u00bb no pod\u00eda ser una ocupaci\u00f3n muy agradable. Pero no dudaron en hacerlo. Y, de hecho, no podr\u00edan haber estado mejor ocupados. En ese acto estaban llevando a cabo una maldici\u00f3n; estaban llevando la ira de su Dios. No estaban simplemente limpiando un edificio; estaban limpiando su conciencia; estaban corrigiendo sus registros en los libros del cielo.<\/p>\n

Ninguna mano justa estaba haciendo esa semana en Jerusal\u00e9n ning\u00fan trabajo de refinamiento que honrara m\u00e1s a su due\u00f1o que las manos de aquellos levitas cuando despojaron el altar falso de su ropa, o mientras barr\u00edan el polvo acumulado de los atrios del santuario. No despreciemos ninguna obra verdadera de ning\u00fan tipo. Aunque no sea de un tipo que responda a nuestro gusto oa nuestra formaci\u00f3n; aunque sea antip\u00e1tico a nuestro esp\u00edritu. Si es el trabajo que la emergencia requiere de nosotros, o si es el que la Divina providencia nos asigna en el momento; si fuere lo que nuestro mismo Maestro nos pida para servir a su causa o para ayudar a alguno de sus peque\u00f1os, es empleo honroso, debe ser tenido por santo en nuestra estima.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHaced tu peque\u00f1o; aunque sea
tristeza y trabajo pesado.
Aquellos a quienes Cristo hizo ap\u00f3stoles
Recogieron pedazos cuando \u00e9l mand\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Los doce ap\u00f3stoles juntando pedazos de pan y de pescado, o Pablo recorriendo la isla de Malta recogiendo le\u00f1a, en estos incidentes tenemos ilustraciones de la verdad de que todo trabajo que es oportuno y \u00fatil es un trabajo honorable y excelente.<\/p>\n

III.<\/strong> LLAME<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> AYUDA<\/strong> CADA<\/strong> DISPUESTO<\/strong> TRABAJADOR<\/strong>. Puede suponerse que aquellos cuyos nombres se dan (2Cr 29:12-14<\/span>) fueron los primeros en ofrecerse por el requiere trabajo. Pero no se propusieron hacerlo solos; llamaron a todos los que quisieran unirse a ellos (2Cr 29:15<\/span>), y luego, como un grupo fuerte y unido, se pusieron a trabajar. En la obra del Se\u00f1or debemos involucrar a todos los que tienen un coraz\u00f3n y una mano para ayudar. Deber\u00edamos hacerlo:<\/p>\n

1<\/strong>. Por el trabajo<\/em>‘s <\/em>bien; para que se haga con mayor rapidez y eficacia.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su <\/em>bien; porque ser\u00e1n bendecidos en su obra, y seg\u00fan 2Cr 2:3<\/span>. Por nuestro propio <\/em>bien; para que no nos sobrecarguemos y podamos hacer todo lo que hacemos con m\u00e1s cuidado y minuciosidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> SABER<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> PARA<\/strong> DETENER<\/strong>, Y<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> PARA<\/strong> PROCEDER<\/strong> ; cu\u00e1ndo trazar una l\u00ednea divisoria y cu\u00e1ndo cruzarla. Estos obedientes levitas entendieron bien su deber.<\/p>\n

1<\/strong>. No se entrometieron en el dominio de los sacerdotes; se detuvieron en seco \u00ab\u00bben la parte interior de la casa\u00bb\u00bb (2Cr 2:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Al mismo tiempo, fueron m\u00e1s all\u00e1 de la carta de instrucci\u00f3n real al \u00ab\u00bbpreparar y santificar los vasos que Acaz hab\u00eda desechado\u00bb\u00bb y al traerlos \u00ab\u00bbdelante del altar del Se\u00f1or\u00bb. saber cu\u00e1les son los l\u00edmites m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no es correcto ni sabio que vayamos. Pero es algo a\u00fan mayor tener un inter\u00e9s tan profundo en nuestro trabajo y un amor tan ferviente por nuestro Se\u00f1or que no debemos estar limitados a ning\u00fan l\u00edmite por instrucciones literales; que gozosamente y con entusiasmo vayamos m\u00e1s all\u00e1 de estos, si tan solo podemos rendir un servicio m\u00e1s amplio y completo a nuestro Maestro y a su causa.<\/p>\n

V.<\/strong> HACER<\/strong> NUESTRO<\/strong> TRABAJO<\/strong> A FONDO<\/strong> Y<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbSantificaron la casa del Se\u00f1or en ocho d\u00edas\u00bb\u00bb (2Cr 2:17<\/span>). \u00ab\u00bbHemos limpiado toda<\/em> la casa del Se\u00f1or,… con todos<\/em> sus utensilios\u00bb\u00bb (2Cr 2:18<\/span>). Hacer todo<\/em> lo que se requiere, sin dejar nada sin hacer porque es trivial o porque no es probable que se observe; y hacer todo sin demora, sin perder tiempo, cumpliendo todo en los d\u00edas que se espera de nosotros; esta es la manera de hacer el trabajo cristiano <\/em>, de cumplir con nuestro deber como disc\u00edpulos de Jesucristo.<\/p <\/p>\n

VI.<\/strong> TENGO<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong>. \u00ab\u00bbEntraron al rey Ezequ\u00edas,\u00bb etc. (2Cr 2:18<\/span>). Puede que no seamos responsables ante ning\u00fan amo humano; pero para uno Divino somos (Rom 14:12<\/span>; 2Co 5:10<\/span>). Entonces \u00ab\u00bbtoda obra\u00bb\u00bb ser\u00e1 \u00ab\u00bbllevada a juicio\u00bb.\u00bb Por tanto, trabajemos, <\/em>para que entonces seamos \u00ab\u00bbaceptados por \u00e9l\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 29:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n , propiciaci\u00f3n, consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Por los sacrificios que ahora se ofrecen a Jehov\u00e1, por las ofrendas por el pecado y los holocaustos, el rey y los representantes del pueblo poniendo sus manos sobre la cabeza de los muertos animales (2Cr 29:23<\/span>), se expresaron tres sentimientos distintos, se atravesaron tres estados espirituales diferentes: confesi\u00f3n del pecado, expiaci\u00f3n ofrecida por el pecado , consagraci\u00f3n de s\u00ed mismos al servicio de Dios. Aqu\u00ed se hizo el reconocimiento m\u00e1s p\u00fablico y solemne que se pod\u00eda hacer de la culpa en que hab\u00eda incurrido la naci\u00f3n por su apostas\u00eda; aqu\u00ed se hizo una apelaci\u00f3n a la misericordia de Dios en su forma se\u00f1alada de sacrificar los machos cabr\u00edos y de poner la mano sobre sus cabezas; y aqu\u00ed estaba, a trav\u00e9s de las ofrendas quemadas, una dedicaci\u00f3n formal y deliberada de ellos mismos a Jehov\u00e1 para el futuro. Estas tres experiencias son las experiencias radicales y esenciales por las que deben pasar siempre los hombres penitentes y piadosos.<\/p>\n

I.<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. No siempre, no muchas veces nacional, como en esta ocasi\u00f3n (texto). Neto siempre, no a menudo ahora, admisi\u00f3n de reacci\u00f3n idol\u00e1trica. Pero siempre confesi\u00f3n<\/em> del pecado\u2014<\/em>de la separaci\u00f3n de Dios, del descuido de su santa voluntad, de una exaltaci\u00f3n rebelde de nuestra voluntad contra la suya, de la semejanza a \u00e9l en el esp\u00edritu hemos estado respirando y en los principios sobre los que hemos estado actuando, de hacer o decir o ser lo que ha ofendido a su Esp\u00edritu Santo. Y es probable que nuestra confesi\u00f3n de pecado sea escuchada y aceptada, no porque est\u00e9 expresada en el lenguaje m\u00e1s aprobado, sino porque es la expresi\u00f3n m\u00e1s sencilla y honesta de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong> PROPICIACI\u00d3N<\/strong>. No es que Dios nos pida ahora un sacrificio por el pecado. Ha habido \u00ab\u00bbun solo sacrificio [ofrecido] por los pecados para siempre\u00bb.\u00bb \u00c9l <\/em>es \u00ab\u00bbla propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u00bb.\u00bb por nuestros pecados; venimos a Dios a orar para que esa \u00fanica Propiciaci\u00f3n sea aceptada en nuestro favor. Venimos a \u00ab\u00bbponer nuestra mano sobre esa querida cabeza\u00bb\u00bb de Cristo, el Cordero de Dios. Pedimos que la abundante y permanente misericordia de Dios pueda, por su causa, cubrir nuestra culpa y reposar sobre nuestra alma. que es por la fe de Cristo.\u00bb\u00bb As\u00ed nuestro pecado es \u00ab\u00bbllevado\u00bb\u00bb a la tierra del olvido total, y nosotros mismos somos \u00ab\u00bbllevados por la sangre de Cristo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. El consumo de todo el animal en el holocausto simbolizaba la entera consagraci\u00f3n del oferente al Se\u00f1or. Este era el significado de las ofrendas ahora presentadas (2Cr 29:24<\/span>). Ezequ\u00edas y su pueblo ahora se ofrecieron de nuevo al Se\u00f1or Dios de sus padres. Purgados sus pecados, habiendo sido ellos mismos perdonados y aceptados, se consagraron a Dios para el tiempo venidero. Con nosotros:<\/p>\n

1<\/strong>. La consagraci\u00f3n acompa\u00f1a nuestra entrada a la vida divina; cuando buscamos la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas, \u00abnos entregamos a Dios como vivos de entre los muertos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La consagraci\u00f3n es un acto espiritual continuamente renovado. Debe ser un acto en el que ofrecemos a nuestro Divino Redentor todo nuestro ser;<\/p>\n

(1)<\/strong> toda nuestra naturaleza (cuerpo y esp\u00edritu); <\/p>\n

(2) <\/strong>toda nuestra vida, de ahora en adelante, en todo momento, en todas las esferas, en todas las condiciones.\u2014C,<\/p>\n

2Cr 29:26-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios.<\/strong><\/p>\n

El registro de la \u00faltima parte de los procedimientos en esta ocasi\u00f3n solemne en Jerusal\u00e9n bien puede sugerirnos algunos aspectos del culto p\u00fablico en todos los tiempos.<\/p>\n

I. <\/strong> SERVICIO ANTICIPADO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. David, que vivi\u00f3 varias generaciones antes, tuvo mala mano en esa buena obra. Los levitas tocaban con \u00ab\u00bblos instrumentos de David rey de Israel\u00bb\u00bb (2Cr 29:27<\/span>); y \u00abcantaron alabanzas con las palabras de David y de Asaf\u00bb\u00bb (2Cr 29:30<\/span>). Muy grande y admirable servicio han prestado al culto cristiano aquellos hombres que han escrito himnos que se cantan en todas las Iglesias. En las palabras que nos han dado, dulces y fuertes, nuestros corazones ascienden a Dios en adoraci\u00f3n, se derraman en alabanza, se humillan en confesi\u00f3n, renuevan sus votos en gozosa entrega. Pocos hombres han prestado a su raza un servicio m\u00e1s verdadero o mayor que aquellos que han contribuido as\u00ed al culto de muchas generaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO<\/strong> CANTO<\/strong>. \u00abY los cantores cantaban, y los trompeteros tocaban\u00bb. Esta parte fue interpretada por los levitas, y sin duda hizo mucho para iluminar los compromisos de ese tiempo sagrado. \u00ab\u00bbEl servicio de canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb constituye una parte muy importante del culto p\u00fablico, por dos razones..<\/p>\n

1<\/strong>. En \u00e9l y por lo tanto todas<\/em> se expresan las actitudes y acciones espirituales que nos corresponden en la presencia cercana de Dios: reverencia, aspiraci\u00f3n, penitencia, sumisi\u00f3n, gratitud, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. All\u00ed todos<\/em> los adoradores pueden unirse. No hubiera sido posible que todos los que estaban en el templo tomaran parte audible en la m\u00fasica y el canto sin discordia y confusi\u00f3n. Pero es posible, y en todo sentido deseable y deleitable, que cada voz entre nosotros (equipada, como estamos, con todos los electrodom\u00e9sticos) traiga su nota de alabanza a la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or. Y as\u00ed se asegura o se facilita\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PARTICIPACI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. En este servicio sagrado, en esta gran ocasi\u00f3n, cada uno tom\u00f3 su parte y tuvo su parte. \u00ab\u00bbToda<\/em> la congregaci\u00f3n adoraba\u00bb\u00bb (2Cr 29:28<\/span>) \u00ab\u00bbEl rey y todos los que estaban presentes con \u00e9l se postraron y adoraron.\u00bb\u00bb (2Cr 29:29<\/span>). Es mejor cuando todas<\/em> las personas pueden tomar parte audible en el culto p\u00fablico, um el servicio de canto. Ellos pueden entonces y por lo tanto m\u00e1s f\u00e1cilmente entrar en el esp\u00edritu de la misma. Pero cuando esto no puede ser, est\u00e1 abierto a todos a tomar parte apreciativa y apreciada por una simpat\u00eda espiritual inquebrantable con todo lo que se dice y se hace; por una aquiescencia activa e inteligente, representada por la cabeza inclinada o por el \u00abAm\u00e9n\u00bb final cuando la voz ministrante est\u00e1 en silencio. La simpat\u00eda no expresada de todos los adoradores sinceros y reverentes es una participaci\u00f3n com\u00fan que, podemos estar seguros, se observa y honra en el cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY la congregaci\u00f3n trajo sacrificios y ofrendas de acci\u00f3n de gracias; y todos los que fueron de coraz\u00f3n gratuito holocaustos\u00bb\u00bb (2Cr 29:31<\/span>). El pueblo dio de sus propios bienes libremente como ofrenda al Se\u00f1or. Este servicio de contribuci\u00f3n debe considerarse siempre como parte integral del culto divino. Debe rendirse con tanta reverencia como un acto de oraci\u00f3n o alabanza.<\/p>\n

1<\/strong>. Es\u2014o deber\u00eda ser, como ciertamente puede ser\u2014una ofrenda que viene tanto del coraz\u00f3n<\/em> como de la mano.<\/p>\n

2<\/strong> . Es un servicio eminentemente apropiado<\/em>; porque \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s apropiado que eso, cuando y donde estemos reconociendo la plenitud y la grandeza del regalo de Dios para nosotros, debemos ofrecerle nuestros regalos humildes y agradecidos en respuesta?<\/p>\n

3<\/strong>. Es aceptable<\/em>al Se\u00f1or a quien servimos.<\/p>\n

V.<\/strong> REVERENTE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbY cantaban alabanzas con alegr\u00eda\u00bb\u00bb (2Cr 29:30<\/span>); \u00ab\u00bbY se regocij\u00f3 Ezequ\u00edas y todo el pueblo\u00bb\u00bb (2Cr 29:36<\/span>). \u00bfQu\u00e9 era m\u00e1s adecuado para llenar sus corazones con un gozo desbordante que el sentimiento de que ellos, como naci\u00f3n, se hab\u00edan vuelto al Se\u00f1or y hab\u00edan renovado su convenio con \u00e9l; que los hab\u00eda aceptado; que \u00ab\u00bbsu ira se aplac\u00f3\u00bb\u00bb; que ahora podr\u00edan esperar un tiempo en el que morar\u00edan en la luz de su rostro y andar\u00edan en su amoroso favor? Era una hora para la exuberancia del coraz\u00f3n del pueblo, desde el coraz\u00f3n del rey hasta el del m\u00e1s humilde ciudadano de Jud\u00e1. Y no hay momento en que el gozo, el gozo reverente, sea m\u00e1s apropiado para nosotros que cuando estamos adorando en el santuario de Cristo. All\u00ed somos conscientes de nuestra reconciliaci\u00f3n con nuestro Padre celestial, en aquel que es nuestro Divino Salvador; all\u00ed sentimos la cercan\u00eda de nuestro glorioso Redentor que est\u00e1 \u00ab\u00bbpresente en medio de nosotros\u00bb\u00bb; all\u00ed derramamos nuestra gratitud y amor, y all\u00ed renovamos nuestras felices inclinaciones de santo servicio a \u00ab\u00bbaquel que nos am\u00f3, y nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre;\u00bb\u00bb all\u00ed realizamos nuestra uni\u00f3n sustancial y permanente con todo su pueblo, nuestros conciudadanos en el reino y colaboradores en la vi\u00f1a de Cristo; y all\u00ed anticipamos los goces m\u00e1s puros y el servicio m\u00e1s noble de la tierra celestial. El gozo sagrado es la verdadera nota clave de la tensi\u00f3n cuando nos reunimos en el santuario y participamos en la adoraci\u00f3n de Cristo.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 29:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 29:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El ascenso al trono de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Yo. SU<\/strong> PERSONA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre. <\/em>Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbEl poder de Jehov\u00e1;\u00bb\u00bb Hizkiyah (2Re 18:1<\/span>); Hiskiyahu (2Cr 29:1<\/span>; Isa 36:1<\/a>; Isa\u00edas 37:1<\/span>, Isa\u00edas 37:3<\/a>); con lo que \u00faltimo corresponde Hazakijau, <\/em>o Hazakiau, <\/em>de las inscripciones asirias.<\/p>\n

2<\/strong>. Su parentesco. <\/em>Su padre Acaz (2Cr 28:27<\/span>), de quien debi\u00f3 nacer siendo a\u00fan un muchacho (ver homil\u00eda en 2Cr 28:1-27<\/span>); su madre Ab\u00edas, \u00ab\u00bbPadre de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb\u2014en forma abreviada, Abi (2Re 18:2<\/span>), la hija de Zacar\u00edas, \u00bb \u00abciudadano de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Josefo), quiz\u00e1s hijo de Jeberechiah, contempor\u00e1neo de Acaz (Isa 8:2<\/span>),\u00bb\u00bb probablemente el profeta favorito de Uz\u00edas\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REINADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> comienzo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando ten\u00eda veinticinco a\u00f1os; por lo tanto, cuando, habiendo llegado a la edad adulta, tuvo la edad suficiente para haber aprendido algo de los resultados ruinosos de la carrera de su padre, y de la absoluta locura y maldad de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00ab\u00bbEn el a\u00f1o tercero de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel\u00bb\u00bb (2Re 18:1<\/span>) , seis a\u00f1os antes de que Salmanasar, rey de Asiria, llevara cautivo a Israel (2Re 18:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando Jud\u00e1 como reino hab\u00eda sido reducido a un punto bajo por la guerra sirio-efraim\u00edtica, con las invasiones de los edomitas y filisteos, por no hablar del empobrecimiento del tesoro real por los tributos pagados a Tiglat-Pileser (2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28:6<\/span>, 2Cr 28:8, 2Cr 28:17<\/span>, 2Cr 28:21<\/span>). \u00ab\u00bbToma de las dos tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn ciento veinte mil, a quienes Peka, rey de Israel, mat\u00f3 en un d\u00eda; sacar doscientos mil que fueron llevados cautivos a Samaria\u00bb\u00bb (estos, sin embargo, regresaron); \u00ab\u00bb sacar a los que fueron transportados a la servidumbre de los edomitas, y los que fueron sometidos en las partes del sur por los filisteos; \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 pu\u00f1ado le qued\u00f3 al rey de Jud\u00e1, apenas digno del nombre de un dominio!\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 cerca. <\/em>Despu\u00e9s de veintinueve a\u00f1os, m\u00e1s de un cuarto de siglo; mucho tiempo para que un soberano pensante asumiera las responsabilidades de una corona, aun cuando el per\u00edodo hubiera sido pac\u00edfico, mucho m\u00e1s cuando estaba lleno de problemas y ansiedades, tanto por la degeneraci\u00f3n social y religiosa de su propio pueblo, como por las amenazas y peligros derivados de enemigos extranjeros. No fue maravilloso que la salud de Ezequ\u00edas se hubiera deteriorado bajo la intensa tensi\u00f3n a la que fue sometido.<\/p>\n

3<\/strong>. Su contenido. <\/em>Estos pueden recopilarse de 2 Reyes (18-20), 2 Cr\u00f3nicas (29-32) e Isa\u00edas (36-39). Los principales eventos fueron:<\/p>\n

(1)<\/strong> La reforma de la religi\u00f3n, comenz\u00f3 en el primer mes (eclesi\u00e1stico) del primer a\u00f1o de su reinado, al abrir y purificar el templo ( 2Cr 29,3-36<\/span>), y concluye en el segundo mes con la celebraci\u00f3n de una Pascua (2Cr 30:1<\/span>), y la demolici\u00f3n de altares paganos en Jerusal\u00e9n (2Cr 30:13 <\/span>) y por toda la tierra (2Cr 31:1<\/span>). Es muy probable que el rey se sintiera conmovido por las impresiones hechas en su mente por las feroces denuncias de Miqueas, quien ya durante los dos reinados anteriores hab\u00eda estado testificando contra la corrupci\u00f3n moral y espiritual del pueblo (Miqueas 1-3). \u00ab\u00bbLa <\/em>reforma exterior fue sin duda la expresi\u00f3n de un cambio interior tambi\u00e9n\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

(2)<\/strong> El rompimiento del yugo de Asiria y la afirmaci\u00f3n de la independencia de la naci\u00f3n (2Re 18:7<\/span>), con la realizaci\u00f3n de una exitosa campa\u00f1a contra los filisteos (2Re 18:8<\/span>), alg\u00fan tiempo antes del cuarto a\u00f1o de su reinado (2Re 18 :9<\/span>), mucho antes de la captura de Samaria por el rey de Asiria (2Re 18:10<\/span>). Como los monumentos muestran que el rey que comenz\u00f3 el asedio de Samaria fue Salmanasar, y el rey que lo termin\u00f3 fue su hijo Sarg\u00f3n, es m\u00e1s que probable que Ezequ\u00edas se rebelara por la muerte de Salmanasar, en el a\u00f1o 722 a. C.<\/p>\n

(3)<\/strong> La enfermedad de Ezequ\u00edas a los catorce a\u00f1os, con la graciosa prolongaci\u00f3n de su vida por quince a\u00f1os m\u00e1s (2Cr 32:24-26<\/span>; 2Re 20:1-11<\/span>; Is 38,1-22<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La recepci\u00f3n imprudente de Los embajadores de Merodac-Baladan, que hab\u00edan sido enviados aparentemente para felicitar a Ezequ\u00edas por su recuperaci\u00f3n, pero en realidad para obtener su ayuda contra Sarg\u00f3n de Asiria (2Cr 32:31<\/a>; 2Re 20:12<\/span>; Isa 39:1<\/a>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La conquista de Jud\u00e1 y la toma de Jerusa lem por Sarg\u00f3n, en el a\u00f1o catorce de Ezequ\u00edas, no mencionado por el Cronista ni por el autor de los Reyes, pero descrito por Isa\u00edas (Isa 10:1 -34<\/span>; Isa 11:1-16<\/span>), que representa a un monarca asirio como el primero en conquistar Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco, y Samarla, y luego avanzando hacia Jerusal\u00e9n \u00ab\u00bbpor la carretera habitual del noreste, y deteni\u00e9ndose en Nob, a solo una hora de camino de Jerusal\u00e9n, en la que tambi\u00e9n (cf. Is 22,1-25<\/span>.) el profeta presenta el cuadro de un asedio que ya ha durado alg\u00fan tiempo, y que s\u00f3lo Sarg\u00f3n puede explicar\u00bb\u00bb. Esta conquista de Jud\u00e1, muestran los monumentos, se llev\u00f3 a cabo en relaci\u00f3n con la expedici\u00f3n de Sarg\u00f3n contra Asdod, que confi\u00f3 a su tart\u00e1n o comandante (Isa 20:1 <\/span>), mientras que \u00e9l mismo \u00ab\u00bbinvadi\u00f3 la extensa tierra de Jud\u00e1 y captur\u00f3 su capital\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(6)<\/strong> La fortificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en previsi\u00f3n de la por encima del ataque a su capital, no por Senaquerib (2Cr 32:1-8<\/span>), sino por Sarg\u00f3n.<\/p>\n

(7)<\/strong> La invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib, no en el decimocuarto de Ezequ\u00edas (2Re 18:13- 16<\/span>), pero en su a\u00f1o veinticuatro, ya que, seg\u00fan los monumentos, Sarg\u00f3n fue asesinado en BC<\/strong> 705, mientras que la campa\u00f1a de Senaquerib contra Siria y Occidente no comenz\u00f3 hasta >BC<\/strong> 701.<\/p>\n

(8)<\/strong> La sumisi\u00f3n de Ezequ\u00edas a Senaquerib en Laquis (2Re 18:14-16<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> El asedio de Jerusal\u00e9n por los capitanes de Senaquerib, Tart\u00e1n, Rabsaces y Rabsaris.<\/p>\n

(10) <\/strong>La recepci\u00f3n de una carta blasfema de Senaquerib, con la oraci\u00f3n a la que dio lugar (2Ch 32: 20<\/span>; 2 Reyes 19:8-34<\/span>; Isa\u00edas 37:8-35<\/span>).<\/p>\n

(11) <\/strong>La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib (2Cr 32:21; 2Re 19:35<\/span>; Isa 37:36<\/span>).<\/p>\n

(12) <\/strong>La extensi\u00f3n de la fama de Ezequ\u00edas como consecuencia de esta liberaci\u00f3n (2Cr 32:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Bien. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho David su padre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). Con esto concuerda el testimonio de 2 Reyes (2Re 18:5<\/span>, 2Re 18:6<\/span>), que su piedad<\/p>\n

(1)<\/strong> brot\u00f3 de la ra\u00edz derecha\u2014fe: \u00ab\u00bbconfi\u00f3 en el Se\u00f1or Dios de Israel; \u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> mostr\u00f3 la cualidad correcta: constancia: \u00ab\u00bbse apeg\u00f3 al Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de seguirlo;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(3)<\/strong> produjo el fruto correcto: la obediencia: \u00ab\u00bbguard\u00f3 los mandamientos que el Se\u00f1or orden\u00f3 a Mois\u00e9s\u00bb.\u00bb Las causas que llevaron a la conversi\u00f3n de Ezequ\u00edas fueron sin duda m\u00faltiples:<\/p>\n

(1)<\/strong> Gracia divina, sin la cual ning\u00fan cambio de coraz\u00f3n o de vida puede ser permanentemente bueno (Juan 3:7<\/span> ); 1Co 15:10<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> instrucci\u00f3n prof\u00e9tica, dada por Isa\u00edas ( Isa 37:2<\/span>), Miqueas, Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 26:18 <\/span>, Jerem\u00edas 26:19<\/span>), y Zacar\u00edas, su abuelo materno\u2014ninguna transformaci\u00f3n duradera se efectu\u00f3 en la mente o el car\u00e1cter excepto a trav\u00e9s de el medio de la verdad (Sal 19:7<\/span>; Sal 119: 9<\/span>; Miq 2:7<\/span>; Jn 15: 3<\/span>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> observaci\u00f3n personal de la pecaminosidad y las ruinosas consecuencias de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Energ\u00e9tico. <\/em>Suficientemente evidente del registro de su vida mencionado anteriormente. Adem\u00e1s de ser un soberano piadoso, fue un comandante militar de gran habilidad y valor inquebrantable (2Cr 32:3-8<\/span>), un administrador civil sabio y juicioso (2Cr 32:27-30<\/span>), un reformador religioso celoso e infatigable (cap. 29- 31.), estudiante y mecenas de letras (Pro 25:1<\/span>), anticuario y poeta (2Cr 32:27; 2Re 23:12<\/span>; Is 38:9-20<\/a>). En resumen, Ezequ\u00edas fue \u00abuno de los pr\u00edncipes m\u00e1s espl\u00e9ndidos que alguna vez adornaron el trono de David, y cuyo reinado de veintinueve a\u00f1os exhibe un cuadro casi despejado de luchas persistentes contra las circunstancias m\u00e1s embarazosas y dif\u00edciles, coronado con victorias que elevan\u00bb. (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4:172).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la gracia Divina es m\u00e1s fuerte que la corrupci\u00f3n hereditaria.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios puede levantar grandes hombres cuando as\u00ed lo exigen los tiempos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la ra\u00edz oculta de toda verdadera nobleza en el hombre es la fe en Dios y la firme adhesi\u00f3n a la verdad y al bien.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 29:3-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La purificaci\u00f3n del templo.<\/strong><\/p>\n

YO. LA<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> LEVITAS. (2Cr 29:4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo<\/em>? <\/em>En el a\u00f1o primero del reinado del rey, en el mes primero (2Cr 29:3 <\/span>, 2Cr 29:17<\/span>), pero ya sea de ese reinado (Caspari) o del a\u00f1o eclesi\u00e1stico (Bertheau, Keil, Jamieson , Ochler en Herzog) no se puede determinar. En cualquier caso, no pas\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s de su adhesi\u00f3n. Los actos evidenciaron<\/p>\n

(1)<\/strong> piedad, el rey dando sus primeros pensamientos a la religi\u00f3n (Mat 6: 33<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> prudencia, ya que una buena obra nunca puede comenzar demasiado pronto, y pueden forjarse reformas al comienzo de un reinado que no pueden efectuarse tan f\u00e1cilmente despu\u00e9s. \u00abAs\u00ed como la primavera de la naturaleza o del a\u00f1o es la estaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para depurar los cuerpos naturales, la primavera de un reinado es el mejor momento para depurar el cuerpo pol\u00edtico\u00bb (Bacon).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde? En \u00ab\u00bbel lugar espacioso en el este\u00bb, ya sea el atrio interior del templo (Bertheau), o el espacio abierto en frente del templo hacia el este (Keil), que depender\u00e1 de si las puertas del templo ten\u00edan abierto antes de la reuni\u00f3n de los sacerdotes.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9? Para invitarles a cooperar en la obra de limpiar el santuario que Acaz hab\u00eda cerrado (2Cr 28:24<\/span>), y de restablecer el el culto que Acaz hab\u00eda abolido. A estos efectos y como paso previo, seg\u00fan una opini\u00f3n, el rey ya hab\u00eda abierto las puertas del templo; seg\u00fan otro, solo lo hizo cuando comenz\u00f3 la obra de limpieza.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DIRIGIDA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. (2Cr 29:5-11<\/span>.) Ezequ\u00edas los considera sin distinci\u00f3n como levitas, sin hablar a los levitas como distinguidos de los sacerdotes, como si \u00e9stos no estuvieran presentes, aunque ciertamente (2Cr 29:34<\/span>) \u00ab\u00bbse apartaron de la revoluci\u00f3n que barri\u00f3 el abandono que el jefe de su orden, Ur\u00edas, debi\u00f3 en alguna medida apoyar\u00bb\u00bb, y exhort\u00e1ndolos con afecto paternal (2Cr 29:11<\/span> ), ponles delante tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El trabajo que requer\u00eda ser hecho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La santificaci\u00f3n de s\u00ed mismos, sin la cual no podr\u00edan entrar en tal servicio como aquel al que estaba a punto de invitarlos (Ex 19:10-12<\/span>; Le 11:44<\/span>). Esta santificaci\u00f3n sin duda se llev\u00f3 a cabo formalmente mediante la ofrenda del sacrificio, el lavado y la puesta de vestiduras limpias, y quiz\u00e1s mediante la unci\u00f3n con aceite (Le 2Ch 8:1-7<\/span>, 30); internamente por actos de devoci\u00f3n espiritual del coraz\u00f3n y dedicaci\u00f3n a la obra que estaba a punto de ser realizada, y a aquel a quien le correspond\u00eda la obra.<\/p>\n

(2)<\/strong> La santificaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or ; o bien, sacar las inmundicias acumuladas en \u00e9l desde el d\u00eda en que se cerraron sus puertas, pulir todos los utensilios que hab\u00edan quedado oxidados por el desuso, y reponer todos los vasos sagrados que hab\u00edan sido desechados. Sin esto, la verdadera adoraci\u00f3n nacional de Jehov\u00e1 no podr\u00eda ser restituida. En esto todo debe proceder de acuerdo al patr\u00f3n prescrito por la Ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las dos cosas simbolizan lo que es necesario para constituir la verdadera adoraci\u00f3n bajo la mejor dispensaci\u00f3n del evangelio\u2014 en el adorador, fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, renovaci\u00f3n de coraz\u00f3n y mente en el lavamanos de la regeneraci\u00f3n, separaci\u00f3n personal de todo pecado conocido; en el culto, la pureza, la belleza, la plenitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Las razones por las que era necesario hacerlo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque, por la maldad de sus padres al abandonar a Dios, el templo se hab\u00eda deteriorado; sus puertas hab\u00edan sido cerradas, sus l\u00e1mparas apagadas, sus altares sin ofrendas (2Cr 29:6<\/span>, 2Cr 29:7<\/span>). Lo que sus padres entonces hab\u00edan hecho, les correspond\u00eda a ellos deshacer. A menos que sean part\u00edcipes de la culpa de sus padres, deben separarse del pecado de sus padres. La transgresi\u00f3n de sus padres no los condenar\u00eda si la repudiaran actuando de otra manera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque a causa de esta maldad la ira de Dios hab\u00eda ca\u00eddo sobre la naci\u00f3n, \u00bb \u00absobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u00bb, sobre los habitantes de las ciudades y de la metr\u00f3poli; sus tropas hab\u00edan sido masacradas en el campo (2Cr 28:6<\/span>), sus hijos, esposas e hijas llevados al cautiverio (2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28:8<\/span>), su pa\u00eds entreg\u00f3 a turbaci\u00f3n, asombro, burla.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque era la intenci\u00f3n del rey, al restaurar el antiguo culto de Jehov\u00e1, renovar el pacto entre \u00e9l con su pueblo y Jehov\u00e1 (2Cr 29:10<\/span>), como lo hab\u00edan hecho antes Jo\u00e1s y sus s\u00fabditos (2Cr 23:16<\/span>), y antes por Asno y sus guerreros (2Cr 15:12<\/span>), siendo movido a esto por la consideraci\u00f3n de que de otra manera no podr\u00edan escapar de la ira feroz que su apostas\u00eda nacional hab\u00eda encendido contra ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. El argumento de por qu\u00e9 deber\u00edan hacer el trabajo. <\/em>El Se\u00f1or los hab\u00eda elegido para ser ministros de su templo: los levitas y los sacerdotes juntos para estar delante de ]aim y servirle, los sacerdotes para quemar incienso sobre su altar. (NB: esta es una prueba indirecta de que \u00ab\u00bbLevitas\u00bb\u00bb en 2Cr 29:5<\/span> incluye a los \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb.\u00bb) Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> la fidelidad los induzca a hacer la obra especialmente asignada para ellos, y<\/p>\n

(2)<\/strong> el honor los impulse, viendo que Jehov\u00e1 los hab\u00eda escogido a ellos, antes que a otros, para ser sus ministros.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> LEVITAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. (2Cr 29:12-16<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Se recogieron los miembros ausentes de la orden. <\/em>Catorce levitas hab\u00edan o\u00eddo el discurso del rey: dos de cada una de las grandes familias de Coat, Gershon y Merari; dos de los hijos de Elizaf\u00e1n, hijo de Uziel, hijo de Coat (\u00c9xodo 6:18<\/span>), y en tiempo de Mois\u00e9s la cabeza de la familia de Coat (Num 3:30<\/span>); dos de los hijos de Asaf, de la familia de Gers\u00f3n; y dos de los hijos de Hem\u00e1n, que a su vez proced\u00edan de la familia de Coat; y dos de los hijos de Jedut\u00fan, descendientes de la familia de Merari (sobre estos nombres ver Exposici\u00f3n). Respondiendo con prontitud y alegr\u00eda al llamado del rey, salieron y reunieron a todo el cuerpo de sus hermanos en Jerusal\u00e9n. La obra a la que hab\u00edan sido llamados deb\u00eda ser realizada por un cuerpo unido, todas las manos y un solo coraz\u00f3n, un buen modelo para la Iglesia cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Se atendi\u00f3 escrupulosamente al deber de sanitizaci\u00f3n personal. <\/em>La obra de Dios debe hacerse a la manera de Dios; siempre con temor y temblor, nunca con irreverente presunci\u00f3n; siempre en la hermosura de la santidad, nunca en la impureza del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. El trabajo se divid\u00eda entre los levitas y los sacerdotes. <\/em>A cada uno se le asign\u00f3 aquello para lo cual estaba capacitado y hab\u00eda sido designado; la purificaci\u00f3n del templo propia de los sacerdotes, ya que s\u00f3lo \u00e9stos pod\u00edan entrar en el lugar santo; el traslado de lo que los sacerdotes trajeron del interior del santuario al p\u00f3rtico a los levitas, quienes lo llevaron de all\u00ed al arroyo Cedr\u00f3n, que pasaba por el valle de Josafat, al oriente de la colina del templo. As\u00ed tambi\u00e9n todos en la obra cristiana deber\u00edan contentarse con hacer la obra para la cual son llamados y para la cual est\u00e1n capacitados. Como no todos tienen los mismos dones, tampoco todos est\u00e1n destinados a las mismas esferas de actividad cristiana.<\/p>\n

4<\/strong>. El trabajo se llev\u00f3 a cabo hasta que se complet\u00f3. <\/em>Comenz\u00f3 con la purificaci\u00f3n de los edificios exteriores al templo, que tom\u00f3 ocho d\u00edas. En ocho d\u00edas m\u00e1s hab\u00edan terminado el templo propiamente dicho, tanto el p\u00f3rtico como el santuario. El d\u00eda diecis\u00e9is terminaron. \u00a1Cu\u00e1nta buena obra la inician los cristianos sin terminar! ]otros muchos se cansan de hacer el bien antes de haber terminado la mitad de lo que han puesto en sus manos!<\/p>\n

5<\/strong>. Se llev\u00f3 al rey un informe del trabajo realizado. <\/em>Toda la casa del Se\u00f1or hab\u00eda sido limpiada, todos sus muebles y utensilios purificados, los vasos que faltaban reemplazados.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios s\u00f3lo puede ser adorado en la belleza de la santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que as\u00ed como Dios no llama a ninguno de sus siervos a la inmundicia, s\u00f3lo los limpios pueden servirle.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la casa de Dios\u2014ya sea el coraz\u00f3n o la iglesia\u2014debe ser cuidadosamente guardada contra la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el pueblo de Dios, como Dios mismo, no se canse de hacer el bien.<\/p>\n

5<\/strong>. Que los siervos de Dios un d\u00eda deben rendirle cuenta de sus obras.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 29 :20-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La re-dedicaci\u00f3n del templo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>. Temprano a la ma\u00f1ana siguiente. Ezequ\u00edas no perdi\u00f3 un momento en emprender la buena obra que su coraz\u00f3n contemplaba (2Cr 29:10<\/span>), levant\u00e1ndose al amanecer del d\u00eda siguiente, reuniendo a los gobernantes de la ciudad, y yendo con ellos a la casa del Se\u00f1or. En esto actu\u00f3 de acuerdo con las instrucciones de Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (Ex 34:2<\/span>); con el ejemplo de Abraham (Gen 22:2<\/span>), Jacob ( G\u00e9n 28:18<\/span>), Mois\u00e9s (\u00c9xodo 24:4<\/span>), Josu\u00e9 (Jos 3:1<\/span>), Job (Job 1:5<\/span>), y otros buenos hombres que seleccionaron las horas de la ma\u00f1ana para ejecutar buenos prop\u00f3sitos, y especialmente para actos de devoci\u00f3n; con la pr\u00e1ctica del mismo Dios, que siempre se hab\u00eda adelantado en bendecir a su pueblo envi\u00e1ndole sus mensajeros los profetas (2Cr 36:15<\/span>; Jerem\u00edas 7:13<\/span>, Jerem\u00edas 7:25<\/span>; Jerem\u00edas 25:3<\/span>, Jerem\u00edas 25:4<\/span>) . Quiz\u00e1s Ezequ\u00edas tambi\u00e9n sinti\u00f3 que si los malvados se levantaban con el alba e incluso \u00ab\u00bbimped\u00edan\u00bb\u00bb la luz del d\u00eda para llevar a cabo sus nefastas obras (Job 24:14 <\/span>), s\u00ed, que sus propios s\u00fabditos se hab\u00edan levantado temprano para corromperse (Sof 3:7<\/span>), mucho m\u00e1s deber\u00eda despertarse temprano para comenzar la espl\u00e9ndida obra de dedicaci\u00f3n del templo que hab\u00eda decidido.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PARTES <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El propio rey. <\/em>Ezequ\u00edas, como vicerregente de Jehov\u00e1 y cabeza del pueblo de Jehov\u00e1, abri\u00f3 el camino. Este es el tipo de realeza al que deben aspirar los soberanos: realeza en obras de fe y obras de amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pr\u00edncipes de la ciudad<\/em>\u2014nuevamente, en sus capacidades individuales y en sus personajes representativos\u2014se unieron al ceremonial. As\u00ed lo hab\u00edan hecho en el Sina\u00ed (Ex 24:11<\/span>), y en el desierto (N\u00fameros 21:18<\/span>); en los d\u00edas de Salom\u00f3n (2Cr 5:2<\/span>), y en los de Joiada (2Cr 23:20<\/span>). \u00a1Feliz es aquella naci\u00f3n cuya nobleza es siempre la primera en hechos nobles!<\/p>\n

3<\/strong>. Los sacerdotes y los levitas <\/em>estaban presentes para hacer sus respectivos oficios, para sacrificar sobre los altares de Jehov\u00e1, y para tocar los instrumentos de David; dos partes necesarias en toda la adoraci\u00f3n del Antiguo Testamento: la primera para hacer expiaci\u00f3n, la segunda para expresar lo que deber\u00eda ser su fruto (Rom 5:11<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Las personas<\/em>, o una parte de ellas, estaban all\u00ed como partes consentidas de la transacci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PASOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La presentaci\u00f3n del sacrificio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ofrendas quemadas. Siete becerros, siete carneros y siete corderos fueron sacrificados en sucesi\u00f3n sobre el altar en el atrio delantero, la sangre de las v\u00edctimas muertas fue recogida por los sacerdotes en un recipiente y rociada sobre el altar, mientras que sus cad\u00e1veres fueron retenidos para ser consumidos. por fuego sobre el altar despu\u00e9s de que todas las otras v\u00edctimas hab\u00edan sido sacrificadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ofrendas por el pecado. A continuaci\u00f3n, se presentaron siete machos cabr\u00edos ante el rey y la congregaci\u00f3n, los sacerdotes impusieron las manos sobre ellos, si no con la confesi\u00f3n formal del pecado, al menos simbolizando su transferencia a los animales, se les quit\u00f3 la vida y los sacerdotes rociaron su sangre. sobre el altar. Hecho esto, los cad\u00e1veres de los holocaustos eran consumidos por el fuego.<\/p>\n

2<\/strong>. El acompa\u00f1amiento de la m\u00fasica. <\/em>Ezequ\u00edas restableci\u00f3 el servicio lev\u00edtico de la m\u00fasica, seg\u00fan la ordenanza divina comunicada a trav\u00e9s de David, Gad y Nat\u00e1n (1Cr 23:5<\/span> ); y en esta ocasi\u00f3n particular \u00ab\u00bbpuso a los levitas en la casa del Se\u00f1or con c\u00edmbalos, salterios y arpas;\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos sacerdotes con las trompetas\u00bb\u00bb (1Cr 15:16<\/span>, 1Cr 15:24<\/span>). Cuando comenzaba el holocausto, es decir, <\/em>ya sea cuando comenzaba la matanza de las v\u00edctimas, o cuando los cad\u00e1veres eran elevados al altar para ser consumidos, los patios del templo resonaban con los acordes de la m\u00fasica instrumental y vocal\u2014\u00bb \u00ablos cantores cantaron, y los trompeteros tocaron\u00bb\u00bb – hasta que la ofrenda se termin\u00f3, hasta que la \u00faltima brasa se apag\u00f3 sobre el altar, y la \u00faltima columna de humo se desvaneci\u00f3 en el aire. Mientras tanto, la congregaci\u00f3n, de pie en el patio como espectadores, \u00abrend\u00eda culto\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confesi\u00f3n de pecado. <\/em>Esta idea estaba generalmente comprendida en la presentaci\u00f3n de las ofrendas por el pecado, y particularmente expuesta en la imposici\u00f3n de las manos del sacerdote oficiante sobre la cabeza de la v\u00edctima. El pecado as\u00ed confesado era el pecado de la naci\u00f3n representado por su casa real, su santuario y su pueblo. Todos estos, los ocupantes del trono y los miembros de la familia real, los ministros del santuario, el orden sacerdotal y el levita por igual, la gente com\u00fan del reino, tanto en Israel como en Jud\u00e1, hab\u00edan sido culpables de transgresi\u00f3n. y apostas\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Propiciaci\u00f3n por la culpa. <\/em>La sangre de la ofrenda por el pecado, cuando se derramaba antes y se rociaba sobre los cuernos del altar, en particular cuando se hac\u00eda en el lugar sant\u00edsimo, estaba dise\u00f1ada para hacer expiaci\u00f3n por los pecados del pueblo, para cubrir los ojos de un Dios santo cuya maldad hab\u00eda cometido, y as\u00ed reconciliarlos con Dios (Le Job 6:30<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Expresi\u00f3n de autoentrega. <\/em>Esto fue simbolizado por la quema de los cad\u00e1veres tanto del pecado como de las ofrendas quemadas. As\u00ed como los cuerpos de los animales cuya sangre hab\u00eda sido tra\u00edda dentro del santuario para la reconciliaci\u00f3n fueron consagrados al Cielo o entregados como alimento a Jehov\u00e1, as\u00ed la naci\u00f3n cuya culpa hab\u00eda sido quitada por esa misma sangre de expiaci\u00f3n se rindi\u00f3 a Jehov\u00e1 para ser consumido por el fuego de un nuevo celo por su gloria.<\/p>\n

4<\/strong>. Expresi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. <\/em>Este es el significado del acompa\u00f1amiento musical al ritual del sacrificio. Daba salida a la gratitud y al gozo del adorador reconciliado y perdonado.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CIERRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un acto de adoraci\u00f3n nacional. <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em>rey y todos los que estaban presentes con \u00e9l se inclinaron y adoraron\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 29). Era una adoraci\u00f3n del tipo correcto:<\/p>\n

(1)<\/strong> un\u00e1nime: soberanos y s\u00fabditos eran de un mismo parecer;<\/p>\n

(2)<\/strong> humildes: se inclinaron;<\/p>\n

(3)<\/strong> gozosos: cantaron alabanzas al Se\u00f1or, los levitas al frente, en las palabras de David y Asaf.<\/p>\n

2<\/strong>. Una palabra real de invitaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbRespondi\u00f3 Ezequ\u00edas y dijo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31), declarando el hecho de su consagraci\u00f3n a Jehov\u00e1, y deseando que mostraran su aquiescencia en la misma mediante actos personales de adoraci\u00f3n y sacrificio: \u00ab\u00bbAc\u00e9rquense y traed sacrificios y ofrendas de acci\u00f3n de gracias al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Practicad la mejor vindicaci\u00f3n de la profesi\u00f3n (Santiago 2:14<\/span>); la obediencia la \u00fanica verdadera justificaci\u00f3n de la fe (Rom 16,19<\/span>); el sacrificio de la riqueza es el \u00edndice m\u00e1s fiable de que uno ha consagrado su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Un estallido popular de liberalidad. <\/em>\u00ab\u00bbLa congregaci\u00f3n trajo sacrificios y ofrendas de acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> R\u00e1pidamente, en el lugar, sin demora, como si solo hubieran estado esperando por tal invitaci\u00f3n. Es bueno estar preparado para dar antes de que llegue la oportunidad de dar. La preparaci\u00f3n facilita el dar (1Co 16:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Libremente: \u00ab\u00bbtodos los que ten\u00edan un coraz\u00f3n dispuesto trajeron holocaustos\u00bb.\u00bb Teniendo en cuenta el n\u00famero de estos \u00faltimos, la gente en general debe haber estado bien dispuesta hacia el movimiento. Voluntariedad indispensable para toda ofrenda religiosa aceptable (2Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En general: \u00ab\u00bbel n\u00famero de los holocaustos era setenta becerros, cien carneros y doscientos corderos\u00bb,\u00bb mientras que \u00ab\u00bblas <\/em>cosas consagradas\u00bb,\u00bb u otras ofrendas, \u00ab\u00bberan <\/em>seiscientos bueyes y tres mil ovejas.\u00bb\u00bb En efecto, tan abundantes eran las v\u00edctimas del sacrificio que los pocos sacerdotes que hab\u00edan tomado parte en el ceremonial no pod\u00edan hacer frente a la tarea de prepararlas para el altar, y tuvo que pedir la ayuda de los levitas hasta que m\u00e1s sacerdotes fueran santificados. Las emergencias extraordinarias en la Iglesia como en el estado exigen y permiten medidas extraordinarias. Cuando no se puedan obtener los servicios de pastores y maestros no ordenados, los de los no ordenados pueden emplearse legalmente. Cf. la liberalidad ejemplificada por los israelitas en la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo (Ex 35:21-29<\/span>; N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 31:48- 54<\/span>) y el templo (1Cr 29:6-9<\/span>, 1Cr 29:16<\/span>, 1Cr 29:17<\/span>).<\/p>\n

Lecciones .<\/p>\n

1<\/strong>. La uni\u00f3n hace la fuerza, en la religi\u00f3n como en otras cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. La inspiraci\u00f3n de todos los actos relacionados con la religi\u00f3n debe ser la gloria de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. En la religi\u00f3n todas las cosas son de Dios, la preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n no menos que la direcci\u00f3n de la mano.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 29:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El renacimiento de la religi\u00f3n en la Iglesia o el estado.<\/strong><\/p>\n

I. PASOS PREPARATORIOS<\/strong> PASOS<\/strong>. Para asegurar un despertar de la vida religiosa como el que tuvo lugar en Jud\u00e1 bajo Ezequ\u00edas, tres cosas son indispensables.<\/p>\n

1<\/strong>. Confesi\u00f3n de pecado. <\/em>\u00ab\u00bbNuestros padres se han rebelado\u00bb, etc. (2Cr 29:6<\/span>). Como toda religi\u00f3n comienza diciendo: \u00ab\u00bbPadre, he pecado\u00bb\u00bb (Luk 15:18<\/span>), as\u00ed los primeros s\u00edntomas de revivir la vida en las almas ap\u00e1ticas est\u00e1 el reconocimiento de su transgresi\u00f3n (Sal 51:3<\/span>).<\/p>\n

2. Limpieza del santuario. <\/em>\u00ab\u00bbHemos limpiado toda la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 29:18<\/span>). As\u00ed como la Iglesia visible es templo del Se\u00f1or (Sal 132:14<\/span>; Mat 18:20<\/span>; Ef 2:21<\/span>, Ef 2:22<\/span>; 1Ti 3:15<\/span>; Heb 3:6<\/span>), esto puede simbolizar la eliminaci\u00f3n de su doctrina, adoraci\u00f3n y pr\u00e1ctica de todo lo que es contrario a la mente y voluntad de Dios como se revela en las Escrituras; y nuevamente, como el coraz\u00f3n individual es una habitaci\u00f3n del Dios viviente (1Co 6:19<\/span>), puede sugerir el deber, de purgar . de todo pecado conocido’ (2Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Renovaci\u00f3n del pacto. <\/em>Ahora est\u00e1 en mi coraz\u00f3n hacer un pacto con el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (2Cr 29:10<\/span>); y lo mismo deben hacer todos, ya sean comunidades o individuos, que deseen experimentar una vivificaci\u00f3n en su vida religiosa. Innecesario ahora, como en los d\u00edas de Ezequ\u00edas, ofrecer v\u00edctimas degolladas y hacer propiciaci\u00f3n por el pecado, esto habiendo sido hecho una vez por todas por Jesucristo (Heb 9,11-14<\/span>), sigue siendo indispensable apropiarse de la reconciliaci\u00f3n y hacer la entrega a la que apuntaban las ofrendas de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> CIERTOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Una condici\u00f3n revivida de la vida religiosa de la Iglesia o del individuo se descubrir\u00e1 en tres cosas, como sucedi\u00f3 con Ezequ\u00edas y su pueblo.<\/p>\n

1.<\/strong> Autoconsagraci\u00f3n . <\/em>Expresado ya en el acto de hacer un pacto, esto se revelar\u00e1 en la vida que procede del mismo. Los individuos cristianos en la Iglesia, reconoci\u00e9ndose no propios, sino comprados por precio, se pondr\u00e1n sobre el altar como sacrificio voluntario (Rom 12: 1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Alegr\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbY toda la congregaci\u00f3n adoraba, y los cantores cantaban,\u00bb\u00bb etc. (2Cr 29:28<\/span>). Alegr\u00eda acompa\u00f1ante invariable de una condici\u00f3n renovada de religi\u00f3n en el alma o en la Iglesia (Sal 149:2<\/span>, Sal 149:5<\/span>; Isa 65:14<\/span>, Isa 65:18<\/span>; Hab 3:18<\/span>; Ef 5:18<\/span>; 1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Liberalidad. <\/em>\u00ab\u00bbY la congregaci\u00f3n trajo sacrificios,\u00bb etc. (2Cr 29:31<\/span>). La generosidad al dar casi necesariamente sigue a una mayor experiencia de la gracia divina.\u00bb\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El importante reinado de Ezequ\u00edas se extiende sobre este y los siguientes tres cap\u00edtulos, contando en total noventa y siete vers\u00edculos El paralelo, por el contenido de los tres primeros de estos cap\u00edtulos, con sus sesenta y cuatro vers\u00edculos, se limita al reducido n\u00famero de seis vers\u00edculos (2Re 18:1-6), que a su vez … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 29:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42521","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42521","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42521"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42521\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42521"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42521"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42521"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}