{"id":42522,"date":"2022-07-16T11:40:43","date_gmt":"2022-07-16T16:40:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-301-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:43","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-301-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-301-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 30:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo contiene el relato de los arreglos de Ezequ\u00edas despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n para la observancia de la Pascua\u2014arreglos m\u00e1s que ordinariamente interesante de notar con respecto a, primero, <\/em>el tiempo inusual se\u00f1alado para la celebraci\u00f3n; y, segundo, <\/em>el decidido y valiente intento del buen rey de ganar de nuevo a la adoraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (aunque, como sin duda se anticip\u00f3, someti\u00f3 a desprecio sus ofertas reales, 2Cr 30:10<\/span>) el pueblo separado de \u00bb \u00abtodo Israel\u00bb\u00bb (2Cr 30,1-12<\/span>); y adem\u00e1s, la celebraci\u00f3n misma, el feliz presagio (2Ch 30:14<\/span>) con la que se abri\u00f3, su duraci\u00f3n y algunos otros incidentes que lo acompa\u00f1an (2Cr 30:13-27<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas envi\u00f3 \u2026escribi\u00f3 cartas tambi\u00e9n a Efra\u00edn y Manas\u00e9s<\/strong>. Algunos han tratado de dar la apariencia de armon\u00eda a las dos primeras cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo suponiendo que la cl\u00e1usula anterior pretende decir que Ezequ\u00edas envi\u00f3 mensajeros a todo Israel y Jud\u00e1, y en particular cartas adem\u00e1s de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, las tribus principales. del reino del norte y las tribus de Jos\u00e9. Sin embargo, los vers\u00edculos 6 y 10 parecen desechar eficazmente esta oferta de explicaci\u00f3n; mientras que otra explicaci\u00f3n, que los nombres de las dos tribus simplemente deben tomarse como equivalentes a \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb, parece cierta, aunque, de hecho, puede ser que no nos avance en absoluto. Deber\u00edamos preferir en la dificultad, aunque sin importancia, pero que nos enfrenta, en lugar de suponer que el vers\u00edculo desea decir que Ezequ\u00edas envi\u00f3<\/em> (es decir, <\/em>envi\u00f3 mensajeros, lo que prueba para ser los corredores, <\/em>entreg\u00f3 los \u00ab\u00bbpostes\u00bb\u00bb) a todo Israel y Jud\u00e1, y a Efra\u00edn, Manas\u00e9s y el resto de sus tribus aliadas por implicaci\u00f3n, pero no a Jud\u00e1 tambi\u00e9n escribi\u00f3 cartas que eran llevados por los postes (o corredores). Es cierto que el vers\u00edculo 6 puede negar incluso esta conjetura para superar la dificultad, pero no<\/em> necesariamente no, porque solo dice que los correos recorrieron Israel y Jud\u00e1 con las letras, que pueden suponerse haber ca\u00eddo s\u00f3lo a algunos, no a todos, y aquellos algunos Israel, <\/em>o <\/em>Efra\u00edn, Manas\u00e9s y hermanos. Habr\u00e1 habido a mano otros, los m\u00e9todos usuales de comunicaci\u00f3n con Jud\u00e1, desde Jerusal\u00e9n su metr\u00f3poli, y desde su rey. Lo diferente de <\/em>\u00ab\u00bbcartas\u00bb\u00bb que se distribuy\u00f3 pudo haber sido simplemente la \u00ab\u00bbproclamaci\u00f3n\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 5. Se ha sugerido que el ahora Rey de Israel, Oseas, muy probablemente era un cautivo de Asiria en este tiempo exacto (2Re 17:4<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo y el siguiente est\u00e1n bien explicados por N\u00fam 9:6-13<\/span>, donde el caso particular de \u00ab\u00bbcontaminaci\u00f3n por un cad\u00e1ver\u00bb\u00bb simplemente ejemplifica otros casos leg\u00edtimos de contaminaci\u00f3n o no santificaci\u00f3n (2Cr 29:5<\/span>, 2Cr 29:15<\/span>, 2Cr 29:34<\/span>), y donde la ausencia en un viaje ejemplifica de manera similar otra ausencia inevitable.<\/p>\n

2Cr 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo<\/strong>. Las palabras parecen una reminiscencia del \u00ab\u00bben ese d\u00eda\u00bb\u00bb que aparece dos veces en 2Cr 30:6<\/span> de N\u00fameros 9:1-23<\/span>. Pero de todos modos el significado es claro \u00ab\u00bben el tiempo se\u00f1alado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 30:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo indica la cuidadosa consideraci\u00f3n por parte del \u00ab\u00bbrey, los pr\u00edncipes y toda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb que se hab\u00eda dado a la cuesti\u00f3n concreta de si las circunstancias actuales exactas ca\u00edan leg\u00edtimamente bajo la descripci\u00f3n de N\u00fam 9,6-13<\/span>; y el asunto fue que ellos decidieron que lo hicieron, <\/em>ellos \u00ab\u00bbgobernaron bien la cosa\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05e9\u05b7\u05c1\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 )<\/p>\n

2Cr 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n

De mucho tiempo<\/strong>. Aunque la idea expresada en esta traducci\u00f3n debe, bajo cualquier circunstancia, adjuntarse a este pasaje, dif\u00edcilmente puede entenderse que se d\u00e9 en la \u00fanica palabra hebrea que tenemos aqu\u00ed ( \u05dc\u05b8\u05e8\u05b9\u05d1 ); de casi ciento cincuenta apariciones de la palabra, ya menudo con su preposici\u00f3n presente, esta es la \u00fanica ocasi\u00f3n en que se convierte en una marca del tiempo. La traducci\u00f3n deber\u00eda decir, porque no lo hab\u00edan guardado en multitud, es decir<\/em> en multitudes apropiadas, y en la multitud de un reino indiviso y santo. La fuerza de la referencia radica en el hecho que se acaba de mencionar, que Ezequ\u00edas, ignorando todos los peores precedentes de ahora muchas generaciones, e ignorando la iniquidad de la dualidad del reino, \u00a1hizo con valent\u00eda que su mandato corriera de sur a norte sin control! Como estaba escrito<\/strong>; es decir, <\/em>en el libro de la Ley de Mois\u00e9s. As\u00ed dice la frase completa, frecuente y honrada: \u05db\u05b7\u05bc\u05db\u05b8\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d1\u05b0\u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b7\u05ea\u05be\u05de\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4 (2Re 14:6<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; Jos 3:1-17 :34; 2Cr 35:26<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Cr 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces las publicaciones<\/strong> (ver nota en 2Cr 30:1<\/span>). El remanente de ustedes… escap\u00f3… de Asiria<\/strong>. Ezequ\u00edas, sin duda, ya hab\u00eda hecho su cuenta con el hecho de que el estado herido y aplastado del reino del norte podr\u00eda ser un presagio saludable para el intento de su parte de traerles un sentido de sus pecados pasados, especialmente tal vez de omisi\u00f3n. De las calamidades de Israel, y su cautiverio en gran parte, y en lo dem\u00e1s sujeci\u00f3n por tributo a Asiria, hay claro testimonio en 2Re 15:29; 2 Reyes 17:1-6<\/span>.<\/p>\n

2Cr 30:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un fragmento extra\u00f1o y significativo de la historia que lo corrobora se encuentra en 1Cr 5:23-26<\/span>.<\/p>\n

2Cr 30:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

No se\u00e1is testarudos<\/strong> (ver Dt 16,1-22<\/span>, Dt 17,1-20<\/span>). Rend\u00edos<\/strong>; literalmente, dar la mano<\/em> (ver 1Cr 29:24<\/span>; Esd 10:19<\/span>, etc.). que ha santificado<\/strong> para siempre<\/strong> (ver Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de… Efra\u00edn y Manas\u00e9s<\/strong>. La forma en que se usan aqu\u00ed los nombres de estas dos tribus puede explicar en parte el uso de ellos en breve por razones simples de la conveniencia de la brevedad en el vers\u00edculo 1. Se burlaron de ellos y se burlaron de ellos<\/strong>. Estas dos palabras dan una descripci\u00f3n significativa del estado moral exacto en el que ahora se encontraban las tribus de Israel. Hasta Zabul\u00f3n<\/strong>. Lo que quedaba del pa\u00eds al norte de Zabul\u00f3n hab\u00eda sido tan devastado por Asiria que pr\u00e1cticamente se habla de Zabul\u00f3n como lo que estaba m\u00e1s al norte.<\/p>\n

2Cr 30:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Agregando las tribus de Efra\u00edn <\/em>e Isacar <\/em>mencionados en 2Cr 30:18<\/span>, y teniendo en cuenta el contenido de nuestra 2Cr 30:7<\/a> (con nota), realmente solo tenemos que dar cuenta de Dan, <\/em>que ya no se clasific\u00f3 con Israel, y Neftal\u00ed y Sime\u00f3n. El significado probable del pasaje no es poner \u00e9nfasis en las tribus representadas, sino en los dispersos, aunque escasos, asistentes a la Pascua que asistieron.<\/p>\n

2Cr 30:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n en Jud\u00e1 estaba la mano de Dios<\/strong>. Considerando la diferencia de preposici\u00f3n, esta expresi\u00f3n tal vez apenas pueda citarse como su paralelo Ezr 7:9<\/span>. \u00ab\u00bbLa mano de Dios\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa m\u00e1s bien su obra eficaz, cuya obra eficaz produjo una cordial unanimidad, que contrastaba bien con el porte de las tribus del norte.<\/p>\n

2Cr 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo pretende decir que el total, <\/em>en cualquier caso, de la asistencia a la Pascua fue muy grande.<\/p>\n

2Cr 30:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Quit\u00f3 los altares\u2026 el arroyo Cedr\u00f3n<\/strong> (ver 2Cr 28:24<\/span>; 2Cr 29:16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

Se avergonzaron<\/strong>; Hebreo, \u05d2\u05b4\u05db\u05b0\u05dc\u05b0\u05de\u05d5\u05bc . Esta palabra, que aparece en una conjugaci\u00f3n u otra treinta y ocho veces, expresa en todos los casos una verg\u00fcenza genuina. Ahora era el precursor de un arrepentimiento pr\u00e1ctico. Y metido en… en<\/strong>; mejor rendido, y llevado a la casa del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

2Cr 30:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

Se pararon en su lugar a su manera<\/strong> (ver Le 2Cr 1:11-13<\/span>, y muchas otras referencias en Lev\u00edtico).<\/p>\n

2Cr 30 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto, los levitas ten\u00edan el cargo<\/strong> (ver Lev 1:1-17<\/span>; etc; que afirma repetidamente que las instrucciones originales de Mois\u00e9s eran que la persona que tra\u00eda<\/em> a la v\u00edctima para ofrecerla deb\u00eda matarla, y llevarla la sangre).<\/p>\n

2Cr 30:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces tambi\u00e9n la Ley original de Mois\u00e9s prescrib\u00eda que los inmundos no deb\u00edan comer la Pascua (N\u00fam 9:6<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30:20<\/span><\/strong><\/p>\n

San\u00f3 al pueblo . <\/strong>La palabra hebrea aqu\u00ed es la palabra estricta para la curaci\u00f3n f\u00edsica, y es una indicaci\u00f3n ligera pero significativa de la realidad de la visi\u00f3n espiritual contemplada en la Ley de Mois\u00e9s en este asunto.<\/p>\n

2Cr 30:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ver \u00c9xodo 12:18<\/span>, y muchas repeticiones del mismo asunto, respetando la duraci\u00f3n de la Pascua y comiendo panes sin levadura. Con instrumentos ruidosos<\/strong>. Algunos traducen esto, \u00ab\u00bbinstrumentos atribuyendo<\/em>poder a Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb No parece necesario para esto; y el texto hebreo sin formato<\/em> es \u00ab\u00bbinstrumentos de fuerza\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>instrumentos fuertes o ruidosos.<\/p>\n

2Cr 30:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablaba c\u00f3modamente<\/strong>; literalmente, al coraz\u00f3n de, <\/em>etc. Que ense\u00f1\u00f3 el buen conocimiento<\/strong>. Esta representaci\u00f3n tiene alg\u00fan error y es inc\u00f3moda al no indicar la direcci\u00f3n del conocimiento . <\/em>Una mejor prestaci\u00f3n (ver Versi\u00f3n Revisada) ser\u00e1, quienes estaban bien capacitados <\/em>en prestar tal servicio a <\/strong>Jehov\u00e1. Y quiz\u00e1s la traducci\u00f3n m\u00e1s simple, \u00abque sirvieron con buen servicio a Jehov\u00e1\u00bb, ser\u00e1 la m\u00e1s correcta para el verdadero significado del texto hebreo (Psa 111 :10<\/span>; Pro 13:15<\/span>). Hacer confesi\u00f3n<\/strong>; es decir, <\/em>la confesi\u00f3n o proferir alabanza (entonces Sal 75:2<\/a>; Sal 92:1; 1Cr 16:4<\/span>, 1Cr 16 :7<\/span>, 1Cr 16:35, 1Cr 16:41<\/span>; 1Cr 23:30<\/span>; 1Cr 25:3; 2Cr 5:13<\/span>; 2Cr 7:3<\/span>, 2Cr 7:6<\/span>; 2Cr 31:2<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Este verso y el siguiente deben leerse como uno solo. Ezequ\u00edas sin duda deseaba, al prolongar la fiesta y la alegr\u00eda, hacer una impresi\u00f3n m\u00e1s duradera en la gente y una conversi\u00f3n m\u00e1s esperanzadora de ellos.<\/p>\n

2Cr 30:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Dio<\/strong>. Esta es una interpretaci\u00f3n inadecuada. La Versi\u00f3n Revisada dice, dio para ofrendas; <\/em>otros dicen: \u00ab\u00bbdio como una ofrenda <\/em>alzada\u00bb.\u00bb A la luz de nuestra 2Ch 35:7-9<\/span>, la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada parece suficiente.<\/p>\n

2Cr 30:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Los extra\u00f1os<\/strong>. Algunos consideran que esto describe \u00ab\u00bbpros\u00e9litos de Israel, que eran <\/strong>no israelitas\u00bb. Pero esto parece una suposici\u00f3n muy gratuita. El hebreo \u05d2\u05b5\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , de hecho, significa solo \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb y con frecuencia se traduce as\u00ed, y nuestra siguiente cl\u00e1usula corrobora este punto de vista. El aspecto interesante de esto es que probablemente las personas descritas hab\u00edan emigrado de sus propias tribus, ya que a\u00f1oraban Jerusal\u00e9n, \u00absu principal alegr\u00eda\u00bb.<\/p>\n

2Cr 30:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde los tiempos de Salom\u00f3n. <\/strong>La referencia es a la \u00ab\u00bbFiesta de los Tabern\u00e1culos\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n (2Cr 7:9<\/span>).<\/p>\n

2Cr 30:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes los levitas;<\/strong> es decir,<\/em> <\/em><\/strong>los sacerdotes-levitas, y no otros levitas (Dt 17 :18<\/span>; Josu\u00e9 3:3<\/span>). La Septuaginta, por lo tanto, se equivoca al insertar \u00ab\u00bby\u00bb.\u00bb Una expresi\u00f3n paralela en el Nuevo Testamento es \u00ab\u00bbVarones hermanos\u00bb\u00bb (Hch 1:16 <\/span>; Hechos 2:29<\/span>, etc.). Los sacerdotes eran los autorizados para bendecir (Num 6:23-26<\/span>; 1Cr 23:13<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 30:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La celebraci\u00f3n de la Pascua, con sus sugerencias sagradas.<\/strong><\/p>\n

La <\/em>totalidad de este cap\u00edtulo se refiere al llamado de Ezequ\u00edas a los sacerdotes, levitas, pr\u00edncipes y congregaci\u00f3n del pueblo para observar y celebrar consigo mismo la gran solemnidad de la Pascua. Por analog\u00eda con el precedente previsto para casos particulares de ciertas clases de necesidad (Num 9:10<\/span>), se fija esta celebraci\u00f3n para toda la naci\u00f3n para el d\u00eda catorce del segundo mes en lugar del primero. Esta fue la cuarta de las siete ocasiones especiales, de las cuales se nos da una descripci\u00f3n detallada en las Escrituras\u2014la primera de todas en Egipto (Exo 12 :1-51<\/span>.), el primero en el desierto (N\u00fam 9,1-23<\/span>.), y la de Josu\u00e9 en Gilgal, despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n del pueblo y cuando ces\u00f3 el man\u00e1 (Jos 5,1-15<\/span>. ), siendo los tres que precedieron; y las que vinieron despu\u00e9s de ser la Pascua celebrada por Jos\u00edas (cap. 35.), por Esdras al volver del cautiverio en Babilonia (Ezr 6:1-22<\/span>.), y el siempre memorable, el \u00faltimo de la vida de nuestro bendito Se\u00f1or en la tierra. La Pascua era la primera en el tiempo de las tres grandes fiestas anuales que convocaban a Jerusal\u00e9n a todos \u2014s\u00ed, en tiempos m\u00e1s felices, a todos<\/em>\u2014 desde Dan hasta Beerseba, siendo las otras dos las fiestas de Pentecost\u00e9s y de Tabern\u00e1culos. Tambi\u00e9n fue el primero en la vida de la naci\u00f3n, y siempre el <\/em>primero en significado solemne. Por lo tanto, no solo se puede notar la energ\u00eda y el fervor de Ezequ\u00edas al llevar a cabo esta celebraci\u00f3n desde el principio hasta el final, sino tambi\u00e9n su sabidur\u00eda divina y su piedad al determinarla y designarla, y se puede profundizar en detalles \u00fatiles y sugerentes adaptados a los d\u00edas modernos. . Ese gran renacimiento, por ejemplo, uno de los m\u00e1s grandes que el mundo y la Iglesia hayan visto jam\u00e1s, de la vida de la Iglesia moderna, que conocemos familiarmente, tuvo sus ra\u00edces y ha crecido en proporci\u00f3n a la celosa atenci\u00f3n a los sacramentos, la fe. >en <\/em>ellos, y fiel observancia de ellos. \u00a1Esto va a la ra\u00edz de todos los males y enfermedades de una naci\u00f3n! \u00abSi una vez\u00bb, pens\u00f3 Ezequ\u00edas, \u00absi tan s\u00f3lo una vez una brisa saludable pudiera pasar sobre este pueblo errante e id\u00f3latra, febril y desolado, \u00a1todav\u00eda podr\u00eda ir bien!\u00bb En su oraci\u00f3n, y como recompensa de su esfuerzo, vino la brisa y barri\u00f3 la tierra. refresc\u00f3 yermos cansados y resecos; y aparecieron algunos signos de salubridad, mezclados con algunos signos de suspicacia. Quiz\u00e1 todo fue demasiado tarde; \u00a1la enfermedad es demasiado profunda y ha ido demasiado lejos, demasiado tiempo! No obstante, fue no menos correcto por parte de Ezequ\u00edas haber probado los medios religiosos, y usado los m\u00e1s elevados de ellos. Podemos notar en ellos, no como un asunto de inter\u00e9s hist\u00f3rico en la vida de otra naci\u00f3n meramente, c\u00f3mo, en virtud principalmente de la presencia de la Pascua, estaban capacitados para tocar todo lo que era m\u00e1s profundo, todo lo que tal vez podr\u00eda \u00abpermanecer\u00bb. \u00bb (Ap 3:2<\/span>) m\u00e1s profundo y mejor en el coraz\u00f3n de la gente. Por ejemplo, la Pascua fue indudablemente\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong> MEMORIAL<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> NACIMIENTO<\/strong> SIN PRECEDENTES<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong>, Tampoco puede se puede decir que este fue un ejemplo de una \u00abnaci\u00f3n nacida en un d\u00eda\u00bb. >nacido en una noche<\/em>! <\/em>Un supremo y extraordinario esfuerzo de fe y obediencia sac\u00f3 a esa naci\u00f3n de las tinieblas a la luz. De hecho, se podr\u00eda haber esperado que esto lo estampar\u00eda para siempre con las correspondientes grandes cualidades nativas y hereditarias. Hay <\/strong>sentidos en los que se puede decir que la naci\u00f3n hab\u00eda recibido en edades a\u00fan m\u00e1s tempranas su existencia. Ciertamente, la promesa y la garant\u00eda de esto hab\u00edan sido hechos. El germen de su existencia hab\u00eda estado en Abraham, y el pacto de Dios con \u00e9l. Se mostr\u00f3 a la vista en distinci\u00f3n y separaci\u00f3n en el momento y en el hecho de su compacto descenso<\/em> corporativo a Egipto. Hab\u00eda una apariencia de verdad para apoyar esto, y habr\u00eda habido una verdad real en ello, si una familia pudiera llamarse una naci\u00f3n. \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb entr\u00f3 en Egipto \u00ab\u00bbtres <\/em>senta y diez almas\u00bb\u00bb (Gen 46:27<\/span>) ; Israel sali\u00f3 de Egipto como una naci\u00f3n nacida esa noche de la Pascua: una naci\u00f3n vasta y separada, un pueblo peculiar. La celebraci\u00f3n de la Pascua de Ezequ\u00edas, por lo tanto, en este momento sugiri\u00f3 a todo sentimiento e instinto de honesto amor y orgullo nacional que el rey, los sacerdotes y el pueblo deb\u00edan vivir dignamente de su origen, elevar las fortunas y restaurar la gloria de la naci\u00f3n que tanto hab\u00eda tenido. disminuy\u00f3 grandemente (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong> MEMORIAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> OBR\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>, DE<\/strong> DOLOR<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> strong>, BAJO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> EXTRAORDINARIA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. El poder y la piedad de Dios quedaron igualmente demostrados por el rescate de las huestes de Israel de en medio de Egipto. Su piedad escuch\u00f3 sus gemidos, su poder someti\u00f3 a sus opresores. De tales cosas como estas, la gente necesitaba en este momento la ense\u00f1anza y las influencias inspiradoras. Cada celebraci\u00f3n de la Pascua era una conmemoraci\u00f3n y un ensayo de esta gran liberaci\u00f3n, y suger\u00eda la larga y espesa sucesi\u00f3n de interposiciones divinas durante un per\u00edodo de casi ocho siglos.<\/p>\n

III.<\/strong> AMBOS<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> UN PACTO<\/strong>. La Pascua marc\u00f3 una fe anterior y una obediencia<\/em> por parte de Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y todas las casas de los rescatados, e infiri\u00f3 una continuaci\u00f3n interminable de las mismas, tantas veces como fueran llamados en ocasiones especiales, as\u00ed como para la regla de la vida cotidiana. Una vez que se cumplieron estas condiciones por un lado, la gran liberaci\u00f3n de Dios y su continua protecci\u00f3n surtieron efecto por el otro lado. Es evidente que Ezequ\u00edas puso gran \u00e9nfasis en este aspecto pr\u00e1ctico (vers\u00edculos 7-9). El recuerdo de la salvaci\u00f3n de todos los primog\u00e9nitos de los hebreos, adem\u00e1s de la matanza de todos los primog\u00e9nitos de los egipcios, tanto de hombres como de bestias, fue adecuado para ser un incentivo muy poderoso de lealtad hacia el que hab\u00eda comprado as\u00ed un pueblo. a s\u00ed mismo de manera m\u00e1s significativa. Este fue un recuerdo inevitable de la sangre rociada del cordero pascual en cada celebraci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Augurio<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> ETERNO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Para el hebreo devoto, el israelita que era \u00ab\u00bbun israelita de verdad\u00bb\u00bb, incluso en estos d\u00edas m\u00e1s degenerados de la naci\u00f3n, la Pascua debe haber tomado una parte principal entre todos los dem\u00e1s sacrificios, en la ense\u00f1anza y la sombra \u00ab\u00bblas cosas buenas por venir;\u00bb\u00bb la \u00abmejor esperanza\u00bb; el \u00ab\u00bbmejor pacto\u00bb; los \u00ab\u00bbmejores sacrificios\u00bb\u00bb (Heb 7:19<\/a>, Hebreos 7:22<\/span>; Hebreos 8:6<\/a>; Hebreos 9:23<\/span>). El \u00ab\u00bbpresagio\u00bb\u00bb en s\u00ed mismo era de hecho claro y poderoso, que usaba tal designaci\u00f3n para el hecho central de todas las observancias de la Pascua, como \u00ab\u00bbmi <\/em>sacrificio\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:18<\/span>; \u00c9xodo 34:25<\/span>); y nada se puede deducir de nuestra estimaci\u00f3n del significado de tales pasajes, y en general de la virtud t\u00edpica<\/em> de toda la celebraci\u00f3n, cuando recordamos el lenguaje de San Pablo con respecto a \u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua\u00bb\u00bb (1Co 5:7<\/span>). La fe<\/em> del pueblo de Israel y su sacramento esperaban esta Pascua, como nuestra fe y nuestro sacramento miran hacia atr\u00e1s, \u00a1y de una verdad siempre hacia arriba! Las sugerencias que San Pablo despierta en nosotros por la plenitud del \u00faltimo vers\u00edculo citado, as\u00ed como el tiempo y todas las circunstancias de la muerte de Cristo, nos obligan a ver en todos los rasgos y servicios de la Pascua cumplida la tipo de nuestro \u00danico sacrificio y nuestro segundo sacramento! La ofrenda de paz, la ofrenda de acci\u00f3n de gracias, la consagraci\u00f3n solemne de nosotros mismos, como \u00ab\u00bbreino de sacerdotes y naci\u00f3n santa\u00bb,\u00bb la inquebrantable \u00ab\u00bbunidad del el<\/em> cuerpo<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 12:46<\/span>; Juan 19:36<\/span>), la \u00ab\u00bbobservaci\u00f3n de la fiesta con los panes sin levadura, de sinceridad y de verdad\u00bb,\u00bb y todos los goces eucar\u00edsticos sagrados e ilimitados de esa fiesta, en una palabra, la necesidad de liberaci\u00f3n , el Libertador, y nuestro gozoso reconocimiento del mismo, est\u00e1n todos perfilados para nosotros en la Pascua hebrea, y de acuerdo con la medida de su fe e iluminaci\u00f3n, una vez fueron perfilados para \u00e9l, incluso en el tiempo y la celebraci\u00f3n de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 30:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 30:10<\/span><\/strong>, <\/strong> 2Cr 30:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cartas a Efra\u00edn: generosidad.<\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas ahora tom\u00f3 un rumbo muy audaz y decidido. No hubo tratos directos entre el rey o la corte de Jud\u00e1 y el pueblo de Efra\u00edn (Israel) desde que el reino de David se dividi\u00f3 en dos. Si entendemos que esta acci\u00f3n se tom\u00f3 en el primer a\u00f1o de su reinado, mientras Oseas estaba en el trono de Samaria, ciertamente fue atrevida hasta la audacia, y estaba calculada para despertar el resentimiento de ese gobernante. Sin embargo, si sostenemos (con Keil y otros) que no fue sino hasta el sexto a\u00f1o del reinado de Ezequ\u00edas, cuando Salmanasar hubo hecho su voluntad con el reino hermano, que se celebr\u00f3 la gran Pascua, la medida tomada por el rey piadoso es todav\u00eda uno de considerable vigor y de no poca generosidad. Aprendemos de ello\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> UN CURSO<\/strong> CORRECTO<\/strong> SERA<\/strong> PRUEBA<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> AUMENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong>. Si Ezequ\u00edas no hubiera sido un siervo fiel de Jehov\u00e1, no se habr\u00eda preocupado por la condici\u00f3n moral y espiritual de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Podr\u00eda haberse regocijado en cualquier cosa que los degradara y, por lo tanto, los debilitara. Pero como siervo de Dios, y por tanto de la verdad y de la justicia, mir\u00f3 con tristeza la separaci\u00f3n de aquellas tribus de Israel del Dios de sus padres, y estaba \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb (2Cr 29,10<\/span>) para dar un paso que les devuelva la fe que hab\u00edan abandonado y el favor que hab\u00edan perdido. Su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n se ensanch\u00f3 para con ellos\u00bb\u00bb (2Co 6:11<\/span>). No hab\u00eda nada que fuera singular, sino todo lo que era natural y habitual en esto. Que un hombre determine tomar el curso correcto, establecer toda su vida y gobernar toda su naturaleza por principios que crea que son divinos, y para \u00e9l habr\u00e1 una expansi\u00f3n espiritual muy bendecida. Llegar\u00e1 a ver verdades que hab\u00edan estado completamente fuera de la vista, y a albergar sentimientos que le eran ajenos, y proceder\u00e1 sobre l\u00edneas muy por encima de los viejos niveles. Su vida ser\u00e1 enaltecida, \u00e9l mismo ser\u00e1 ensanchado y enriquecido abundantemente.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> AVANZA<\/strong> HACIA<\/strong> DISTANCIA<\/strong> FAMILIARES<\/strong> SON<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> HONROSOS<\/strong>. Probablemente les cost\u00f3 a Ezequ\u00edas ya sus consejeros un esfuerzo considerable hacer propuestas a Israel. Estas tribus se hab\u00edan rebelado contra el reino; \u00faltimamente hab\u00edan infligido una derrota m\u00e1s severa y humillante a Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3nicas: 6-8). Se puede suponer que exist\u00eda una animosidad fuerte, si no intensa, entre aquellos que estaban tan relacionados y, sin embargo, tan claramente separados entre s\u00ed (ver Juan 4 :9<\/span>; Lucas 9:52<\/span>, Lucas 9 :53<\/span>). Sin embargo, fueron considerados y tratados como hermanos. Es aqu\u00ed donde fallamos tan a menudo en la ilustraci\u00f3n de los principios cristianos. Podemos mostrar magnanimidad hacia aquellos que est\u00e1n lejos, que pertenecen a una naci\u00f3n diferente, a otra Iglesia, oa una familia separada; pero nos resulta dif\u00edcil, tal vez imposible, avanzar hacia los de nuestro propio pueblo, de nuestra propia comunidad, de nuestra propia familia, entre quienes y nosotros se ha producido alg\u00fan distanciamiento. Verdaderamente dijo el sabio: \u00ab\u00bbUn hermano ofendido es m\u00e1s dif\u00edcil de ganar que una ciudad fuerte\u00bb.\u00bb Y dice sabiamente nuestro poeta ingl\u00e9s que<\/p>\n

\u00ab\u00bb… enojarse con el que amamos
Funciona como una locura en el cerebro.
\u00ab\u00bbSe mantuvieron distantes, las cicatrices permanecieron,
Como acantilados que se han abierto en dos.<\/p>\n

(Coleridge.)<\/p>\n

Pero hay una cosa que puede unir los corazones y las vidas divididas de los hermanos: el coraz\u00f3n generoso que toma su regla de vida y que gana \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de su mente\u00bb\u00bb de Jesucristo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DETENIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOBLE<\/strong> CURSO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> O<\/strong> INCLUSO<\/strong> LA<\/strong> PROBABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> REPULSOS<\/strong>. Ezequ\u00edas y su consejo se enfrentaron a esta probabilidad y, a pesar de todo, se aventuraron. Sus mensajeros se encontraron con mucho rechazo desde\u00f1oso (vers\u00edculo 10); pero en esto deben haber contado, y por eso no fueron movidos. A pesar de todas las burlas que encontraron, recorrieron la tierra como se propusieron. Si tenemos cuidado de Contar todas las posibles consecuencias para nosotros mismos, nunca realizaremos actos nobles. El soldado no sopesa las posibilidades de ser herido cuando va a la batalla; no le importa si se va a casa con algunas marcas en el semblante. Tampoco el buen soldado de Jesucristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> IR<\/strong> SIN RECOMPENSA<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TOMAR<\/strong> ESTE<\/strong> GENEROSO<\/strong> CURSO<\/strong>. \u201c\u201cSin embargo, varios\u2026 se humillaron y vinieron a Jerusal\u00e9n\u201d (vers\u00edculo 11). La misi\u00f3n no fue del todo un fracaso, incluso a juzgar por sus resultados visibles y calculables. Cualquier intento serio y generoso de sanar viejas heridas y restaurar amistades rotas, o de traer de vuelta a Dios a los que se han alejado de \u00e9l, no quedar\u00e1 sin recompensa.<\/p>\n

1<\/strong>. Si no lo consigue en su totalidad, lo har\u00e1 en parte. Si no gana afecto y reabre el compa\u00f1erismo, puede debilitar el resentimiento y facilitar el regreso en otro momento. Puede valer con uno o dos, si no con todos. Puede tener \u00e9xito con el tiempo, si no de inmediato.<\/p>\n

2<\/strong>. Ciertamente resultar\u00e1 en alg\u00fan avance espiritual de nuestra parte. Ning\u00fan acto verdadero de amor cristiano se pierde jam\u00e1s para el agente mismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Obtendr\u00e1 la sonrisa y la bendici\u00f3n del Salvador magn\u00e1nimo.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 30:6- 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuatro razones para el arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Las cartas que Ezequ\u00edas envi\u00f3 por las ciudades y aldeas de Israel conten\u00edan un ferviente exhortaci\u00f3n al arrepentimiento; exhortaron a los habitantes de esa afligida tierra a que, por las m\u00e1s fuertes razones, se volvieran de sus caminos id\u00f3latras y adoraran al Dios vivo y verdadero en su propio templo. Estas consideraciones son cu\u00e1druples.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PADRES<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> EXHORTADO<\/strong> A<\/strong> REGRESAR<\/strong>. \u00abHijos de Israel, convert\u00edos al Se\u00f1or Dios… de Israel\u00bb\u00bb (2Cr 30:6<\/span>). No era a la casa de una deidad extra\u00f1a a la que ahora estaban invitados; fue al Dios de Israel, a quien sus antepasados doblaron la rodilla; fue a \u00e9l que siempre se llam\u00f3 por el mismo nombre que llevaban, en quien su ilustre padre puso su confianza y encontr\u00f3 su herencia. \u00bfA qui\u00e9n deb\u00edan servir sino a Aquel a quien el mismo Israel reconoc\u00eda como el Se\u00f1or su Dios (Gn 28,16-22<\/span>)? A los que se han desviado a las vanidades, a las b\u00fasquedas de la tierra, a los apegos humanos, a los tesoros perecederos, y que han abandonado la Fuente Divina de todo bien y alegr\u00eda, tenemos que decirles: \u00abVolved al Se\u00f1or Dios de vuestros padres Aquel a quien ya cuyo servicio invitamos tu regreso no es un Dios extra\u00f1o en tu casa. Es \u00e9l a quien tu padre, a quien tu madre, ha amado y servido estos muchos a\u00f1os; a quien adoran y sirven ahora en el santuario superior. Son sus tonos los que se pueden reconocer en nuestra voz, si tienes o\u00eddo para o\u00edr, diciendo: ‘Vu\u00e9lvete a nuestro Dios, a nuestro Salvador, a nuestra herencia, a nuestro hogar'\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> NADA<\/strong> SINO<\/strong> RUINA<\/strong>. \u00abQuienes se rebelaron contra el Se\u00f1or, el Dios de sus padres, y los entreg\u00f3 a la desolaci\u00f3n\u00bb (2Cr 30:7<\/span>). Asumiendo la teor\u00eda (m\u00e1s probable) de que el pa\u00eds estaba ahora en manos de los asirios, hab\u00eda \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb de hecho; para la mayor\u00eda de sus familias (y para las mejores) el cautiverio o el duelo; a la naci\u00f3n, como tal, absoluta sujeci\u00f3n, humillaci\u00f3n, ruina. Este fue el castigo de su rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1, su final natural e inevitable (Dt 29:22-28<\/span>). A los que est\u00e1n alejados de Dios tenemos que decirles: \u00abVolved a Dios, porque la distancia de \u00e9l es ruina espiritual\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la p\u00e9rdida de la verdadera herencia del alma humana, la herencia que tiene en el favor y la amistad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Es el aguante de su m\u00e1s grave disgusto.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una atadura espiritual, la atadura del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Es el principio de la muerte eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> REPULSOR<\/strong>. \u00ab‘Jehov\u00e1 vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no apartar\u00e1 de vosotros su rostro, si os volv\u00e9is a \u00e9l'\u00bb (2Cr 30:9<\/a>). La gente de este reino id\u00f3latra bien podr\u00eda preguntarse si no se hab\u00edan separado irremediablemente de Jehov\u00e1, si su rebeld\u00eda no hab\u00eda llegado tan lejos que no hab\u00eda que buscar misericordia. Pero Ezequ\u00edas les encarg\u00f3 que desecharan todos esos temores de sus mentes; su arrepentimiento encontrar\u00eda una respuesta llena de gracia del Dios perdonador de sus padres. Es uno de los incentivos m\u00e1s fuertes que tenemos para ofrecer a aquellos que ahora est\u00e1n espiritualmente separados, que su arrepentimiento genuino, el volver su coraz\u00f3n hacia el Dios de sus padres, y buscar su misericordia en Jesucristo, el Divino Salvador, es seguros de ser atendidos con su abundante misericordia, ya \u00e9l seguidos de su restituci\u00f3n al favor que han perdido, al hogar que han dejado, a la bienaventuranza que han echado por la borda. No hay absolutamente ning\u00fan <\/em>miedo a un rechazo\u2014eso <\/em>es una imposibilidad moral; la Palabra inmutable del Dios fiel es prenda inamovible de que el retorno es reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> MISMOS<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbTus hermanos y tus hijos se compadecer\u00e1n\u00bb, etc. (2Cr 30:9<\/span>). Esta era su<\/em> \u00fanica esperanza. Si Dios tuviera misericordia de Israel que estaba en Israel, podr\u00eda, lo har\u00eda, llamar a sus hermanos e hijos de la tierra de su cautiverio; de lo contrario, estos deben perecer en \u00abtierra extra\u00f1a\u00bb, en la tierra del enemigo. Nuestro mensaje a los hombres no es diferente a este; tenemos que decirles: \u00abSi consultan el bienestar de aquellos en quienes est\u00e1n m\u00e1s interesados y de quienes son m\u00e1s responsables; si te preocupas por la salvaci\u00f3n de los m\u00e1s cercanos y queridos, de tus hermanos y de tus hijos; entonces vives la vida de los santos, das la mejor y m\u00e1s fuerte evidencia de que crees en la excelencia del servicio de Cristo, te alejas de los tesoros transitorios e insatisfactorios de la tierra, y buscas tu herencia en el favor del Padre celestial, en el amor y la amistad del Salvador de la humanidad. Por tanto, \u00ab\u00bbrend\u00edos a Dios\u00bb\u00bb (2Cr 30:8<\/span>); entrad en su santuario; aceptar las insinuaciones de su <\/strong>Hijo; si\u00e9ntate a su mesa; toma sobre ti su nombre y sus votos.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

2Cr 30:17-20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Lo \u00fanico esencial.<\/strong><\/p>\n

Un incidente muy interesante e instructivo ocurri\u00f3 en la celebraci\u00f3n de esta gran Pascua. Muchos de los que se presentaron y trajeron su cordero no hab\u00edan pasado por las purificaciones prescritas antes de participar en un acto de sacrificio, y estaban descalificados para sacrificar el cordero. As\u00ed que los levitas, bajo las peculiares circunstancias, tomaron esta parte por ellos. Fue una irregularidad formal; no fue conforme a la letra de la Ley; hab\u00eda habido una violaci\u00f3n de la ley. Pero Ezequ\u00edas or\u00f3 a Dios en favor de los que hab\u00edan transgredido, y su oraci\u00f3n fue escuchada, y el Se\u00f1or \u00ab\u00bbsan\u00f3 al pueblo\u00bb\u00bb que hab\u00eda hecho lo mismo. Hay una lecci\u00f3n que se destaca de las dem\u00e1s; pero antes de que aprendamos eso, podemos reunir en nuestro camino las verdades:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> SUSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> TIENEN<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. A los levitas se les permiti\u00f3 ocupar el lugar de los padres en esta ocasi\u00f3n, y se concedi\u00f3 la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas pidiendo perd\u00f3n por la irregularidad. Podemos hacer algunas cosas por nuestros semejantes, y hacemos bien en orar a Dios por su iluminaci\u00f3n y restauraci\u00f3n. Pero no est\u00e1 lejos de que cualquiera de estos dos principios pueda ser permitido. \u00ab\u00bbCada hombre debe llevar su propia Carga\u00bb\u00bb de responsabilidad ante Dios; debe arrepentirse de su propio pecado; debe acercarse a su Creador con el esp\u00edritu de autoentrega; debe entrar por s\u00ed mismo en el reino de Cristo. El trabajo que podemos hacer por los dem\u00e1s, aunque no sin su valor, es limitado en su alcance. A cada alma humana le corresponde darse cuenta de su posici\u00f3n, escuchar cuando el Cielo habla, hacer su elecci\u00f3n final y decisiva, tomar su lugar entre los amigos o entre los enemigos de Jesucristo. No podemos basarnos en la ayuda de un hermano, ni presumir incluso en las oraciones de una madre.<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> ES<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. Los principales, si no los \u00fanicos morosos aqu\u00ed, fueron los hombres de \u00ab\u00bbEfra\u00edn y Manas\u00e9s,\u00bb etc. (vers\u00edculo 18); es decir<\/em> aquellos que hab\u00edan estado viviendo en el reino id\u00f3latra de Israel, aquellos que hab\u00edan estado lejos del templo de Jerusal\u00e9n, y hab\u00eda vivido con poca (o ninguna) instrucci\u00f3n en la Ley Divina. Con justicia se podr\u00eda conceder mucha indulgencia a \u00e9stos; y se hizo mucha concesi\u00f3n para ellos. Dios exige de nosotros \u00abno seg\u00fan lo que no tenemos, sino seg\u00fan lo que tenemos\u00bb. De aquellos a quienes se les dan pocos privilegios y oportunidades, se les exigir\u00e1 un servicio menor. Nuestro Dios es justo, considerado, misericordioso.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> UN MUY<\/strong> INHABILITANTE<\/strong> COSA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or san\u00f3 al pueblo\u00bb.\u00bb Por su transgresi\u00f3n a la Ley ten\u00edan miedo de que su integridad, su salud y su necesidad de \u00abser sanados\u00bb. El pecado es una enfermedad moral; es el desorden del esp\u00edritu; es lo que debilita, lo que inhabilita, lo que hace que el pecador sea incapaz de ser y hacer aquello para lo que fue creado y para lo que fue creado. Pero la lecci\u00f3n principal es esta:<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> LO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> COSA<\/strong> ES<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong>. Estos transgresores fueron perdonados en parte<\/em> en virtud de la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas. Pero no podemos decir principalmente <\/em>porque el justo Se\u00f1or discerni\u00f3 en ellos el esp\u00edritu de obediencia t <\/em>Hab\u00edan subido a Jerusal\u00e9n para volverse a Jehov\u00e1 su Dios. Estaba en su coraz\u00f3n desechar sus viejas y malas pr\u00e1cticas, y comenzar una nueva vida de rectitud ante Dios: \u00bfhab\u00eda de pesar m\u00e1s su irregularidad ceremonial, en la estimaci\u00f3n del Justo, que la integridad de su coraz\u00f3n ante \u00e9l? El prop\u00f3sito de su alma era hacia Dios y hacia su servicio: \u00bfno hab\u00eda que aceptar eso, a pesar de una impropiedad o negligencia legal? Ciertamente lo fue; y estos hombres descendieron a sus casas en Israel justificados delante del Se\u00f1or. Es el esp\u00edritu de obediencia que nuestro Dios exige de nosotros, el que busca en nosotros. Si eso est\u00e1 ausente, nada m\u00e1s de cualquier tipo o magnitud ser\u00e1 suficiente. Si eso est\u00e1 presente, podemos ser morosos en muchos detalles peque\u00f1os, pero ni nosotros ni nuestra oferta ser\u00e1n rechazados. Tener un deseo puro, profundo y fijo de buscar y servir al Se\u00f1or Cristo, eso es lo esencial.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 30:21-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Entusiasmo religioso.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se lee como si est\u00e1 escrito por un testigo presencial de las escenas descritas, tan v\u00edvido es el relato, tanto el color hay en la imagen. Evidentemente fue un tiempo de gran entusiasmo, de exuberancia espiritual. Estas son muy agradables y pueden ser ocasiones muy provechosas; pero necesitan ser correctamente dirigidos y bien controlados. Del entusiasmo religioso, podemos considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> \u00daNICO<\/strong> FIRMA<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong>. Este es un verdadero sentido del favor Divino. A menos que Dios est\u00e9 con nosotros, otorg\u00e1ndonos su propia aprobaci\u00f3n, con la intenci\u00f3n de promovernos con su bendici\u00f3n, todas nuestras felicitaciones son inoportunas y toda nuestra acci\u00f3n ser\u00e1 infructuosa. Y es necesario que sepamos que tenemos su aprobaci\u00f3n. Con demasiada frecuencia se asume en su ausencia. Ezequ\u00edas y su pueblo, con Isa\u00edas entre ellos, descansaban en una confianza bien fundada. Sin esa gu\u00eda prof\u00e9tica, debemos preguntarnos a nosotros mismos si nuestro arrepentimiento y nuestra fe son profundos y reales; si en verdad nos hemos \u00abrendido al Se\u00f1or\u00bb (v. 8), si somos \u00abverdaderamente disc\u00edpulos de Cristo\u00bb (Juan 8 :31<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> NATURAL<\/strong> ATMOSFERA<\/strong>. Alegr\u00eda sagrada. Ellos \u00ab\u00bbguardaban la fiesta… con gran alegr\u00eda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21); \u00ab\u00bbHubo gran alegr\u00eda en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26). Hay muchas fuentes de felicidad, que van desde las m\u00e1s groseras hasta las m\u00e1s espirituales y refinadas. No hay nada m\u00e1s profundo o puro, m\u00e1s elevado o m\u00e1s grande que el gozo del esp\u00edritu humano en la adoraci\u00f3n y el servicio del Supremo. Tener una comuni\u00f3n sagrada con nuestro Divino Padre y Salvador, y hacerlo al un\u00edsono con una multitud de nuestros hermanos y hermanas cristianos, o estar comprometido con ellos en hacer alguna obra ferviente y fiel, es una fuente de la m\u00e1s verdadera y m\u00e1s digna alegr\u00eda humana.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MEJORES<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En canto sagrado. <\/em>Los levitas \u00ab\u00bbalababan al Se\u00f1or d\u00eda tras d\u00eda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21). Una gran medida de fervor espiritual encuentra expresi\u00f3n en el canto, felizmente para nosotros y aceptablemente para Dios. No hay fase del sentimiento sagrado que no pueda encontrar una expresi\u00f3n apropiada de esta manera.<\/p>\n

2<\/strong>. En sabio y amable aliento. <\/em>Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbhabl\u00f3 con \u00e1nimo a todos los levitas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). Sin duda los felicit\u00f3 por su buen estado espiritual y por su oportunidad de servicio, y los invit\u00f3 y exhort\u00f3 a ejercer sus sagradas funciones con toda fidelidad. Unas pocas palabras de aliento oportunas de alguien que est\u00e1 en una posici\u00f3n m\u00e1s alta recorren un largo camino; tales palabras constituyen un incentivo m\u00e1s fuerte para el deber y la devoci\u00f3n que muchas palabras de cr\u00edtica o censura.<\/p>\n

3<\/strong>. En instrucci\u00f3n religiosa. <\/em>\u00ab\u00bbQue <\/em>ense\u00f1aba la buena ciencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

4<\/strong>. En re-dedicaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbGran n\u00famero de sacerdotes se santificaban\u00bb.\u00bb Algunos de los sacerdotes, probablemente muchos, si no la mayor\u00eda, hab\u00edan mostrado negligencia y se hab\u00edan contenido (2Cr 29:34<\/span>); ten\u00edan alguna raz\u00f3n para estar avergonzados (ver vers\u00edculo 15). Pero en esta hora de entusiasmo generalizado se adelantaron y se prepararon para sus funciones sagradas. En tal tiempo, mucho se gana si aquellos que se han enfriado en el servicio de su Se\u00f1or, cuya fe decae y cuyo celo se extingue, se consagran de nuevo a \u00c9l, toman de nuevo sus votos, y solemne y formalmente comprometerse a vivir y trabajar por su causa.<\/p>\n

5<\/strong>. En expansi\u00f3n. <\/em>Se encontr\u00f3 lugar para \u00ab\u00bblos extranjeros que salieron de la tierra de Israel\u00bb\u00bb\u2014lugar en los corazones y en las mesas del pueblo. Nada puede ser mejor que el hecho de que nuestra gran alegr\u00eda de coraz\u00f3n en Dios se desborde hacia aquellos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestros l\u00edmites. Por todos los medios, que haya una expansi\u00f3n generosa en ese momento; que el extranjero, que el \u00ab\u00bbforastero\u00bb,\u00bb que el marginado, que el \u00ab\u00bbabandonado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que aquellos que han llegado a desesperarse de s\u00ed mismos, sean recordados ser buscado, animado, iluminado, admitido y acogido. Caminamos de cerca en los pasos de nuestro L\u00edder cuando actuamos as\u00ed.<\/p>\n

6<\/strong>. En liberalidad. <\/em>En el uso generoso de nuestra sustancia (ver vers\u00edculo 24). Cuando recibimos gratuitamente el buen regalo de Dios del gozo sagrado, debemos dar gratuitamente del bien que \u00c9l ha confiado a nuestro cuidado.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 30:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Preparativos para una gran Pascua nacional.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA PASCUA<\/strong> DECIDIDA<\/strong> EN<\/strong>. (2Cr 30:1<\/span>, 2Cr 30:5<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qui\u00e9n<\/em>! <\/em>Ezequ\u00edas, sus pr\u00edncipes y toda la congregaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, con los cuales hab\u00eda consultado. El paso importante, no adoptado sin deliberaci\u00f3n, cont\u00f3 con el acuerdo de todo el pueblo (2Cr 30:4<\/span>). Si alguno en la naci\u00f3n se mantuvo apartado, estos fueron los sacerdotes y los levitas (2Cr 30:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPara qui\u00e9n<\/em>? <\/em>Todo Israel y Jud\u00e1. La Pascua contemplada no debe ser seccional ni provincial, sino nacional. Para \u00ab\u00bbtodo Israel, desde Beerseba hasta Dan\u00bb\u00bb, para los habitantes de los dos reinos, que nunca debieron dividirse, y al menos en religi\u00f3n debieron haber sido uno.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfSobre qu\u00e9 base<\/em>?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que era su deber celebrar tal Pascua. En la Ley de Mois\u00e9s estaba escrito que toda la congregaci\u00f3n de Israel deb\u00eda comer la Pascua (\u00c9xodo 12:47<\/span>); que tres veces al a\u00f1o todos los varones de la naci\u00f3n celebraran fiesta solemne al Se\u00f1or, siendo una de estas fiestas la de los Panes sin Levadura, o Pascua (Exo 23:14<\/span>, \u00c9xodo 23:15<\/span>); y que la Pascua deb\u00eda ser \u00ab\u00bbsacrificada en el lugar que Jehov\u00e1 escogiere para poner all\u00ed su Nombre\u00bb\u00bb (Dt 16:2<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Que tal Pascua no hab\u00eda sido observada por ellos ni en gran n\u00famero (Versi\u00f3n Revisada), en masa, <\/em>por todo el cuerpo del pueblo (Bertheau, Keil), o durante mucho tiempo (Versi\u00f3n Autorizada, De Wette). Ciertamente, desde la divisi\u00f3n del reino no hab\u00edan observado la Pascua; e incluso antes de eso, es dudoso que la fiesta haya sido observada por tal n\u00famero que equivalga a una celebraci\u00f3n nacional. El estado inestable del pa\u00eds durante el per\u00edodo de los jueces no fue favorable para la realizaci\u00f3n del programa deuteron\u00f3mico; y lo mismo podr\u00eda decirse (aunque quiz\u00e1s en menor grado) de los primeros a\u00f1os de la monarqu\u00eda; de modo que probablemente para una celebraci\u00f3n pascual a escala verdaderamente nacional el historiador debe remontarse a los d\u00edas de Josu\u00e9 inmediatamente despu\u00e9s de entrar en Cana\u00e1n, y antes de que comenzara la dispersi\u00f3n del pueblo (Josu\u00e9 5:10<\/span>, Josu\u00e9 5:11<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> HORARIO<\/strong> DE<\/strong> CELEBRACI\u00d3N<\/strong> FIJADO<\/strong>. (Verso 2.)<\/p>\n

1<\/strong>. En el segundo mes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este no es el mes regular o legal, que fue el primero, o Abib (\u00c9xodo 12:18<\/span>; Le \u00c9xodo 23:5<\/span>, \u00c9xodo 23:8<\/span>), el mes en que Jehov\u00e1 sac\u00f3 a su pueblo de Egipto (Dt 16: 1<\/span>, Dt 16:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Este , sin embargo, permitido en circunstancias especiales, como por ejemplo, <\/em>cuando por ausencia en un viaje o impureza ceremonial no se pudo guardar en el d\u00eda establecido por la ley (N\u00fameros 9:6-12<\/span>). En el presente caso, las circunstancias especiales fueron que cuando se lleg\u00f3 a la decisi\u00f3n de celebrar una Pascua, el 14 de Abib estaba demasiado cerca para admitir que los sacerdotes se santificaran en n\u00famero suficiente para hacer el trabajo necesario, o que la poblaci\u00f3n de la reuni\u00f3n del pa\u00eds en Jerusal\u00e9n a tiempo para dar a la fiesta el car\u00e1cter de celebraci\u00f3n nacional.<\/p>\n

2<\/strong>. En el primer o sexto <\/em>(quiz\u00e1s el s\u00e9ptimo<\/em>) a\u00f1o del reinado de Ezequ\u00edas<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A favor del primer punto de vista (Bertheau, Jamieson), puede afirmarse que es el m\u00e1s natural; que Ezequ\u00edas probablemente se aprovechar\u00eda del entusiasmo religioso generalizado evocado por la purificaci\u00f3n y nueva dedicaci\u00f3n del templo para fijar una Pascua que demorar cinco, si no seis a\u00f1os; y que la dificultad de entender c\u00f3mo obtuvo permiso para enviar heraldos a trav\u00e9s del reino del norte puede superarse recordando que Oseas, el \u00faltimo rey de Israel, no fue tan malo como lo hab\u00edan sido sus predecesores en el trono (2Re 17:2<\/span>), y que Ezequ\u00edas pudo haber obtenido su consentimiento para la propuesta de una gran Pascua para todo Israel y Jud\u00e1 (Bertheau). Una objeci\u00f3n obvia a esto es que las cartas de Ezequ\u00edas representan a los habitantes de Israel como \u00ab\u00bbel remanente escap\u00f3 de las manos de los reyes de Asiria\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6), y que el sitio de Samaria no comenz\u00f3 hasta el cuarto a\u00f1o de Ezequ\u00edas ( 2Re 18:9<\/span>), mientras que la \u00fanica deportaci\u00f3n de personas del reino del norte antes de eso fue la eliminaci\u00f3n de las tribus transjordanas y los neftalitas por Tiglat-Pileser II<\/strong>. (2Re 15:29<\/span>), lo que dif\u00edcilmente habr\u00eda justificado el lenguaje fuerte de Ezequ\u00edas con referencia a la condici\u00f3n de agotamiento de Israel. Otra dificultad es que, como durante los primeros a\u00f1os del reinado de Ezequ\u00edas Oseas se estaba inquietando bajo el fuerte tributo de diez talentos de oro y mil de plata que le impuso Tiglat-Pileser II<\/strong>., y fue incluso negociar con So (Sabako), rey de Egipto, sobre deshacerse del yugo asirio (2Re 17:4<\/span>), es dif\u00edcilmente supuso que estar\u00eda dispuesto a consentir la ausencia de todos sus s\u00fabditos masculinos en Jerusal\u00e9n, incluso por un tiempo limitado. Adem\u00e1s,. es dudoso que un mes no fuera un espacio demasiado corto para admitir que los mensajeros del rey viajaran de Dan a Beerseba, y que el pueblo se reuniera de todos los rincones de la tierra en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> A favor de la segunda opini\u00f3n (Keil, Caspari), que la Pascua se celebr\u00f3 despu\u00e9s de la captura de Samaria, en BC<\/strong> 720, y la deportaci\u00f3n de sus habitantes, seg\u00fan una inscripci\u00f3n de Sarg\u00f3n, 27, 280\u2014puede se\u00f1alarse que despu\u00e9s de ese evento la situaci\u00f3n en Israel se correspond\u00eda m\u00e1s exactamente con el lenguaje de Ezequ\u00edas (vers\u00edculo 6), y que, al no tener Israel m\u00e1s un soberano independiente, Ezequ\u00edas pudo haber considerado el momento oportuno para intentando una reuni\u00f3n de las naciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> INVITACIONES<\/strong> EMITIDAS<\/strong>. (Versos <\/strong>6-10.)<\/p>\n

1<\/strong>. En cuyo nombre fueron dados. <\/em>En el de Ezequ\u00edas y sus pr\u00edncipes. La ausencia de cualquier referencia a Oseas apunta a un tiempo posterior al cautiverio de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qui\u00e9n fueron llevados. <\/em>Las plagas, o corredores, es decir, <\/em>mensajeros del rey (Est 3:13<\/span>, Est 3:15<\/span>; Est 8:14<\/span>), que puede haber sido miembros de la guardia personal real (2Cr 12:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Con qu\u00e9 prop\u00f3sito corr\u00edan.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una triple exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Volverse a Jehov\u00e1, renunciando a la idolatr\u00eda y abrazando la religi\u00f3n prescrita por Mois\u00e9s (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

(b) <\/strong>No imitar la conducta obstinada de sus padres, que hab\u00edan llevado cautivo (vers\u00edculos 7, 8).<\/p>\n

(c) <\/strong>Reanudar la asistencia al santuario, que Jehov\u00e1 hab\u00eda santificado para siempre como el lugar central de su adoraci\u00f3n (vers\u00edculo 8).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un argumento cu\u00e1druple.<\/p>\n

(a)<\/strong> Deber. Jehov\u00e1 era el Se\u00f1or Dios de sus padres, s\u00ed, de Abraham, Isaac y Jacob, y, como el \u00fanico Dios vivo y verdadero, misericordioso y que guarda el pacto, ten\u00eda derecho a su lealtad (vers\u00edculos 6, 7).<\/p <\/p>\n

(b) <\/strong>Miedo. Si continuaban rebeldes, la ira de Jehov\u00e1 caer\u00eda sobre los que no eran m\u00e1s que un remanente y los consumir\u00eda, como ya hab\u00eda ca\u00eddo sobre sus padres y los consumi\u00f3.<\/p>\n

(c) <\/strong>Clemencia. Si volv\u00edan a Jehov\u00e1, Jehov\u00e1 apartar\u00eda de ellos el furor de su ira y extender\u00eda misericordia a los que hab\u00edan sido llevados cautivos, haci\u00e9ndolos hallar gracia a los ojos de sus captores e incluso volver a su propia tierra ( vers\u00edculo 9).<\/p>\n

(d) <\/strong>Esperanza. La certeza de que ser\u00edan tratados as\u00ed estaba garantizada por el hecho de que Jehov\u00e1, a quien hab\u00edan abandonado y a quien ahora estaban invitados a regresar, era un Dios clemente y misericordioso (vers\u00edculo 9). O de lo contrario, Ezequ\u00edas les rog\u00f3 que regresaran sobre la base de la unidad nacional: Jehov\u00e1 era el Dios de Israel y de Jud\u00e1; de continuidad hist\u00f3rica\u2014Jehov\u00e1 hab\u00eda sido el Se\u00f1or Dios de sus padres; de inter\u00e9s propio: era la \u00fanica forma de evitar su extinci\u00f3n total; de compasi\u00f3n fraterna\u2014era el medio m\u00e1s eficaz para ayudar a sus hermanos exiliados.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> ACORDADO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJEROS<\/strong>. (Vers\u00edculos 10-12.)<\/p>\n

1<\/strong>. En Israel.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Del grueso de la poblaci\u00f3n, risas y desprecios. Aparentemente ridiculizaron la idea de tener que protegerse del exterminio encontrando un soberano en Ezequ\u00edas y un Dios en Jehov\u00e1. Tiglat-Pileser II<\/strong>; si se adoptara la fecha anterior, solo hubieran invadido y devastado una parte de su pa\u00eds, las tribus transjordanas, con la tierra de Neftal\u00ed, y de estos no se hubieran llevado a toda la poblaci\u00f3n, sino solo a los habitantes principales; mientras que, si se acepta la \u00faltima fecha como la m\u00e1s probable, Sarg\u00f3n adem\u00e1s hab\u00eda quitado s\u00f3lo 27.280 personas (‘Registros,’ 7:28). Por lo tanto, todav\u00eda no percib\u00edan la necesidad de abandonar la esperanza del reino o de dirigirse a Jerusal\u00e9n para encontrar un rey y un Dios. De modo que los embajadores de un rey m\u00e1s grande que Ezequ\u00edas, que vagan de ciudad en ciudad por todo el mundo y llevan a sus compa\u00f1eros una invitaci\u00f3n mejor que la que los mensajeros de Ezequ\u00edas hicieron a Israel, con frecuencia se encuentran con escarnio de s\u00ed mismos y de sus buenas nuevas; como p. ej. <\/em>Pablo en Atenas (Hechos 17:32<\/span>), como el mismo Cristo, principal Embajador de Dios y Plenipotenciario en el ciudad de Jerusal\u00e9n (Juan 1:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De individuos, especialmente en Aser, Manas\u00e9s, Zabul\u00f3n (vers\u00edculo 11) e Isacar (vers\u00edculo 8), las tribus del norte contiguas a Neftal\u00ed, aceptaci\u00f3n cordial. Estos, siendo gente del campo, eran mansos, no avergonzados de humillarse a causa de su propia iniquidad y la de su naci\u00f3n, y de aprovechar la oportunidad de reconciliarse con Jehov\u00e1 y sus hermanos en Jud\u00e1. En consecuencia, no rechazaron la invitaci\u00f3n que se les dirigi\u00f3, sino que \u00abvinieron a Jerusal\u00e9n\u00bb. De la misma manera, la carta del Rey en el evangelio es m\u00e1s acogida y aceptada por los campesinos ignorantes que por los residentes alegres y sabios de las ciudades; y siempre por los pobres de esp\u00edritu que, conscientes de su pecado y de su miseria, anhelan reconciliarse con Dios (Mt 5,3-6 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> Jud\u00e1. <\/em>El pueblo respondi\u00f3 en general a la invitaci\u00f3n de su soberano.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con unanimidad. Estaban de acuerdo en cumplir el mandamiento del rey y de los pr\u00edncipes. Un coraz\u00f3n unido es una preparaci\u00f3n invaluable para la obediencia, ya sea individual o estatal (Jer 32:39<\/span>; Ezequiel 11:19<\/span>, Ezequiel 11:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con esp\u00edritu de obediencia. Reconocieron que el mandamiento del rey y de los pr\u00edncipes estaba de acuerdo con la palabra de Jehov\u00e1 (cf. cap. 29: 15). La Palabra de Dios, en el Antiguo y Nuevo Testamento, el directorio supremo para la fe y la pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbA la Ley y al testimonio\u00bb\u00bb (Isa 8:20<\/span>). Los bereanos escudri\u00f1aron las Escrituras (Hechos 17:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En cumplimiento de un impulso celestial. Que fueran as\u00ed iluminados y un\u00e1nimes se debi\u00f3 a la gracia divina; \u00ab\u00bbLa mano de Dios estaba sobre ellos\u00bb\u00bb para bien, como siempre est\u00e1 sobre los que le buscan (Esd 8:22<\/span>). <\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La bendici\u00f3n indescriptible para una tierra de un rey y una corte piadosos.<\/p>\n

2<\/strong>. La certeza de que Dios ayudar\u00e1 a todos los que busquen extender su causa y reino.<\/p>\n

3<\/strong>. La necesidad de diligencia, fidelidad, simpat\u00eda y valor por parte de todos los \u00ab\u00bbcorredores\u00bb\u00bb al Rey de los cielos.<\/p>\n

4<\/strong>. La esperanza con la que los predicadores divinamente comisionados pueden emprender su misi\u00f3n: siempre se encontrar\u00e1 un remanente para escuchar y obedecer.<\/p>\n

5<\/strong>. La excelencia de un esp\u00edritu humilde en la disposici\u00f3n a escuchar el evangelio.\u2014W.<\/p>\n

2Ch 30 :13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Una Pascua nacional en Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CELEBRA<\/strong> CONGREGACI\u00d3N<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Largo. <\/em>\u00ab\u00bbMucha gente; \u2026 una congregaci\u00f3n muy grande\u00bb\u00bb (2Cr 30:13<\/span>). Aunque esto era habitual en las principales festividades religiosas de la naci\u00f3n, probablemente una multitud tan grande como la que se reuni\u00f3 en Jerusal\u00e9n en respuesta a la invitaci\u00f3n del rey, en el segundo mes del primer o s\u00e9ptimo a\u00f1o de su reinado (v\u00e9ase la homil\u00eda anterior), no se hab\u00eda visto desde los d\u00edas de Joiada (2Cr 23:2<\/span>) o de Asa (2Cr 15:9<\/span>, 2Cr 15:10<\/span>). Algo estimulante e impresionante a la vista de una ciudad abarrotada, aun cuando su bulliciosa poblaci\u00f3n deambule sin rumbo fijo, mucho m\u00e1s cuando todos se dejan llevar por un sentimiento com\u00fan y movidos por un impulso com\u00fan.<\/p>\n

2. Mixto. <\/em>Compuesto por<\/p>\n

(1)<\/strong> toda la congregaci\u00f3n de Jud\u00e1, es decir, <\/em>de los habitantes de la metr\u00f3poli y de los distritos rurales de Judea , con los sacerdotes y los levitas;<\/p>\n

(2)<\/strong> toda la congregaci\u00f3n que sali\u00f3 de Israel, a saber. una multitud de gente de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, Isacar y Zabul\u00f3n (vers\u00edculo 18); y<\/p>\n

(3)<\/strong> los extranjeros, o pros\u00e9litos que moraban dentro de los t\u00e9rminos de Jud\u00e1, y los que ven\u00edan de Israel o del reino del norte (v. 25).<\/p>\n

3<\/strong>. Unidos. <\/em>Todos impulsados por un prop\u00f3sito: el de guardar la Fiesta de los Panes sin Levadura (vers\u00edculo 13), que probablemente ninguno de ellos en su vida hab\u00eda hecho jam\u00e1s. Era una fiesta que s\u00f3lo pod\u00eda ser celebrada correctamente por un pueblo unido, y que era adecuada para estrechar los lazos de uni\u00f3n entre los celebrantes.<\/p>\n

4<\/strong>. Decidido. <\/em>Dispuestos a sufrir cualquier sacrificio y a intentar cualquier trabajo necesario para llevar a cabo con \u00e9xito la fiesta, decididos a no ser estorbados por nada ni por nadie en su gran acto de religioso homenaje al Se\u00f1or Dios de sus padres (vers\u00edculos 19, 22). ).<\/p>\n

5<\/strong>. Feliz. <\/em>Inspirados con sentimientos de alegr\u00eda (v. 23), incluso \u00ab\u00bbgran alegr\u00eda\u00bb\u00bb (v. 21), y \u00ab\u00bbgran gozo\u00bb\u00bb (v. 26), que encontraron expresi\u00f3n en ofrendas de paz y confesiones penitenciales (v. 22). ), acompa\u00f1ado de acordes vocales e instrumentales, y no disminuy\u00f3 durante los siete d\u00edas de la fiesta propiamente dicha (v. 21), sino que sostuvo al pueblo durante siete d\u00edas superpuestos (v. 23). De hecho, tan alto fue el entusiasmo y tan desbordante se volvi\u00f3 el gozo, que nada parecido se hab\u00eda visto desde los d\u00edas de Salom\u00f3n, cuando la dedicaci\u00f3n del templo se celebr\u00f3 con un doble per\u00edodo de regocijo (2Cr 7:1-10<\/span>). La ocasi\u00f3n ciertamente estaba preparada para despertar alegr\u00eda: el regreso de la naci\u00f3n a su lealtad a Jehov\u00e1. As\u00ed, el regreso del alma a Dios en penitencia, fe y santa obediencia es causa de j\u00fabilo no solo en el cielo (Luk 15:7<\/span>,Luk 15:10<\/span>), pero tambi\u00e9n en la tierra (Hch 8:8 <\/span>); y no s\u00f3lo entre los espectadores, sino tambi\u00e9n en el alma de los que regresan (Luk 24:52<\/span>; Hch 8,39<\/span>; Rom 5,11<\/span>). Adem\u00e1s, el servicio de Dios y de Cristo debe ir siempre acompa\u00f1ado de alegr\u00eda, pues en alegr\u00eda siempre resultar\u00e1 (Sal 64:10<\/span>; Is 48:18<\/span>; Is 51:11<\/span>; Rom 14:17<\/span>; 1 Tes 5:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CELEBRADO<\/strong> FESTIVAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El celo del pueblo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Preparaci\u00f3n necesaria. Esto consist\u00eda en dos cosas: la purgaci\u00f3n de la ciudad de la idolatr\u00eda y la purificaci\u00f3n de ellos mismos de la contaminaci\u00f3n. La primera la llevaron a cabo con prontitud y decisi\u00f3n: \u00ab\u00bblevant\u00e1ndose y quitando los altares\u00bb\u00bb (v. 14); y con total energ\u00eda y eficiencia que no permit\u00eda escapatoria\u2014\u00bb\u00bbse los llevaron todos,\u00bb\u00bb los altares para ofrendas a las divinidades paganas, y los altares o \u00ab\u00bbvasijas\u00bb\u00bb para el incienso, que Acaz hab\u00eda erigido en todos los rincones de la ciudad (2Cr 28:24<\/span>), y echarlos al Cedr\u00f3n, donde ya se hab\u00edan echado las inmundicias del templo (2Cr 29:16<\/span>). Nunca en ning\u00fan reinado anterior hab\u00eda habido tal limpieza de los instrumentos de idolatr\u00eda como ahora ocurri\u00f3 bajo Ezequ\u00edas. El segundo, aunque no se menciona, se da a entender, por lo menos, de los que pertenec\u00edan a Jud\u00e1 (ver vers\u00edculo 17; y cf. com. vers\u00edculo 3). Estos, habiendo tenido a mano los medios de autosantificaci\u00f3n, muy probablemente los usaron; aquellos que vinieron de Israel sin tener tales medios, se or\u00f3 por su falta de santificaci\u00f3n y se pas\u00f3 por alto (vers\u00edculos 17-20).<\/p>\n

(2)<\/strong> Adoraci\u00f3n estatutaria. Sacrificaron la Pascua el d\u00eda catorce del segundo mes (ver com. vers. 2). Los cabezas de familia en Jud\u00e1 que fueron santificados mataron a sus propios jambas y pusieron la sangre en las manos de los sacerdotes; porque los levitas mataban las pascuas de los que no se hab\u00edan purificado seg\u00fan la purificaci\u00f3n del sactuario, y entregaban la sangre en manos de los sacerdotes (v. 17). Estos rociaban la sangre sobre los altares.<\/p>\n

2<\/strong>. El comportamiento de los sacerdotes y levitas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su santificaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Los sacerdotes y levitas no eran solamente los de Jerusal\u00e9n que hab\u00edan tomado parte en la dedicaci\u00f3n del templo, y de los cuales se dice (2Cr 29:34<\/a>) que los levitas se hab\u00edan esforzado m\u00e1s en santificarse que los sacerdotes, pero todo el cuerpo de los sacerdotes y levitas que hab\u00edan venido de Jud\u00e1 e Israel, entre los cuales hab\u00eda muchos que no se purificaron inmediatamente de la contaminaci\u00f3n como deb\u00edan han hecho al reunirse en Jerusal\u00e9n. Lo m\u00e1s probable es que al principio fueran poco entusiastas en el negocio, luego, al contemplar el celo de la gente, se avergonzaron de reparar su negligencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su desempe\u00f1o de los deberes oficiales. Habi\u00e9ndose santificado, cumplieron las funciones estatutarias requeridas de ellos en relaci\u00f3n con su consagraci\u00f3n: \u00ab\u00bbLlevaron holocaustos a la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (cf. Le 8:18<\/span>; N\u00fam 8:12<\/span>); o con la Pascua: \u00ab\u00bbTrajeron los [Versi\u00f3n Autorizada] holocaustos\u00bb\u00bb presentados por el pueblo \u00ab\u00bba la casa del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbse pararon en sus lugares seg\u00fan su orden de acuerdo con la Ley de Mois\u00e9s ,\u00bb\u00bb los sacerdotes rociando la sangre sobre el altar (Le 16:14-19<\/span>), y los levitas, por el raz\u00f3n arriba explicada, entreg\u00e1ndoles la sangre.<\/p>\n

3<\/strong>. La piedad del rey.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n del rey (vers\u00edculos 18-20).<\/p>\n

(a) <\/strong>A qui\u00e9n se dirige. \u00ab\u00bbEl buen Dios.\u00bb\u00bb La bondad un atributo de la naturaleza divina (Sal 25:8<\/span>; Sal 34,8<\/span>; Nah 1,7<\/span>), en su car\u00e1cter ideal que s\u00f3lo le pertenece a \u00e9l (Mat 19:17<\/span>), infinito en su medida (Ex 34 :6<\/span>) y excelencia (Sal 36:7<\/span>), incansable en su funcionamiento (Sal 33:5<\/span>; Stg 1:5<\/span>), eterna en su continuidad (Sal 52:1<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00bfPara qui\u00e9n presentado? \u00ab\u00bbTodo aquel que dispusiere [Versi\u00f3n Autorizada, o ‘establecer’ Versi\u00f3n Revisada] su coraz\u00f3n para buscar al Se\u00f1or, el Dios de sus padres, aunque no se hubiere purificado conforme a la purificaci\u00f3n del santuario;\u00bb\u00bb es decir<\/em> para todo aquel que se acercaba a Dios con fervor y resoluci\u00f3n, \u00ab\u00bbpreparando y poniendo su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014al margen, \u00ab\u00bbtodo su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb ( 2Cr 15:12<\/span>; Sal 119:2<\/span>); con humildad y fe, buscando \u00ab\u00bbal Se\u00f1or Dios de sus padres\u00bb\u00bb reconociendo as\u00ed que cre\u00eda en Jehov\u00e1 como su leg\u00edtimo Se\u00f1or, <\/em>y hab\u00eda pecado al desviarse a la idolatr\u00eda (Jue 10:10<\/span>; 1Sa 12:10<\/span>; 2Cr 6:37<\/span>; Sal 106:6<\/span>; Jerem\u00edas 14:7<\/span>); con obediencia y sumisi\u00f3n, abrazando el recto camino de la b\u00fasqueda de Dios, en Jerusal\u00e9n (Dt 12:5<\/span>), en su templo (\u00c9xodo 25:8<\/span>), mediante el culto sacrificial por \u00e9l designado (Heb 9:13 <\/span>), ya que bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento nadie puede acercarse a Dios aceptablemente excepto a trav\u00e9s de Cristo (Juan 14:6<\/span>), aunque con imperfecci\u00f3n y defecto en el ceremonial externo\u2014lo que mostraba que los mejores esp\u00edritus de la Iglesia Hebrea ten\u00edan alg\u00fan concepto de la espiritualidad de toda verdadera adoraci\u00f3n a Dios, del valor de la verdadera adoraci\u00f3n del coraz\u00f3n aun cuando estuviera acompa\u00f1ada de errores en la forma, y de la falta de valor de la actuaci\u00f3n m\u00e1s externamente correcta, completa, est\u00e9ticamente bella y perfecta cuando se divorcia del homenaje interior del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Lo que buscaba. El perd\u00f3n de todos los que se hab\u00edan acercado al altar Divino sin cumplir con la prescripci\u00f3n Divina en cuanto a la auto-purificaci\u00f3n. Pecado de ignorancia en el caso de algunos, pecado de invalidez involuntaria en el de otros, fue sin embargo una violaci\u00f3n del orden divinamente se\u00f1alado, tan real aunque no tan atroz como el de Uz\u00edas (2Cr 26:18<\/span>), y como tal adecuado para evocar una demostraci\u00f3n de ira divina similar a la que cay\u00f3 sobre Uz\u00edas.<\/p>\n

(d) <\/strong>C\u00f3mo le fue. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or escuch\u00f3 a Ezequ\u00edas, y san\u00f3 al pueblo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20); lo que puede significar que los s\u00edntomas de enfermedades corporales hab\u00edan comenzado a aparecer entre la gente, o que Ezequ\u00edas tem\u00eda que lo hicieran. En cualquier caso, la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas fue exitosa para su pueblo, como lo fue despu\u00e9s su s\u00faplica por s\u00ed mismo (2Cr 32:24<\/span>). Cf. la intercesi\u00f3n de Abraham por las ciudades de la llanura (Gn 18,23-32<\/span>), de Mois\u00e9s por Israel (\u00c9xodo 32:31<\/span>, \u00c9xodo 32:32<\/span>), de David para su pueblo (2Sa 24:17<\/span>), de Daniel para Jerusal\u00e9n (Dan 9,17-19<\/span>), de Pablo para sus conversos (Ef 3,14<\/span> 19<\/span>; Flp 1:3-9<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> La exhortaci\u00f3n del rey (v. 22).<\/p>\n

(a)<\/strong> Los destinatarios de la misma. \u00ab\u00bbTodos los levitas que ense\u00f1aban la buena ciencia<\/em> del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada), es decir<\/em> \u00ab\u00bbque eran m\u00e1s diestros y capaces de instruir\u00bb\u00bb a otros en el m\u00e9todo apropiado de adorar a Jehov\u00e1 (Piscator); o, m\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbtodos los levitas que estaban bien capacitados en el servicio <\/em>de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), o con respecto a Jehov\u00e1; es decir<\/em> \u00ab\u00bbque ten\u00edan se distinguieron por jugar inteligentemente en honor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

(b) <\/strong>El esp\u00edritu de la misma. Hablaba c\u00f3modamente, o al coraz\u00f3n, de todos. Sin duda hab\u00eda grados de excelencia entre los int\u00e9rpretes y su m\u00fasica, pero el rey no hizo distinci\u00f3n en su trato con ellos; habl\u00f3 al coraz\u00f3n de todos Sus palabras de aliento y buen \u00e1nimo fueron necesarias para todos, quiz\u00e1s m\u00e1s para aquellos menos h\u00e1biles que a\u00fan estaban haciendo lo mejor que pod\u00edan. Los l\u00edderes de los hombres, los pastores de las iglesias y similares, a veces olvidan esto y, al hacer distinciones entre los m\u00e1s dotados y los menos dotados, da\u00f1an a ambos: inflan a los primeros con orgullo y derriban a los segundos con des\u00e1nimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La generosidad del rey (v. 24). Esto fue:<\/p>\n

(a) <\/strong>Mun\u00edfico. Ezequ\u00edas present\u00f3 a la congregaci\u00f3n mil bueyes y siete mil ovejas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Atrapar. \u00ab\u00bbLos pr\u00edncipes dieron a la congregaci\u00f3n mil becerros y diez mil ovejas\u00bb.<\/p>\n

(c) <\/strong>Oportuno. Habilit\u00f3 al pueblo para llevar a cabo su buena resoluci\u00f3n de prolongar la fiesta por siete d\u00edas m\u00e1s.<\/p>\n

(d) <\/strong>Apreciado. Llen\u00f3 de alegr\u00eda el coraz\u00f3n del pueblo, y sin duda contribuy\u00f3 en gran medida a entrelazar sus afectos en torno a la persona y el trono del rey.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong> . El deber de no dejar de congregarnos para el culto divino (Heb 10:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La excelencia de la unidad entre el pueblo de Dios (Sal 132:1<\/span>; Hechos 4:32<\/span>; 1Co 1:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El car\u00e1cter gozoso de toda adoraci\u00f3n verdadera (1Cr 16:27<\/span>; Sal. 32:11<\/span>; c. 1, 2<\/span>; Lucas 24:52<\/span>; Ef 5:18<\/span>, Ef 5:19<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La aceptabilidad de la adoraci\u00f3n sincera aun cuando est\u00e9 mezclada con la imperfecci\u00f3n (Hechos 10:35<\/span>).<\/p>\n

5. La belleza y la propiedad de la liberalidad cristiana (\u00c9xodo 23:15<\/span>; 2Co 8:9<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

2Cr 30:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Una ciudad ideal: Jerusal\u00e9n en los primeros d\u00edas de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong>. (2Cr 30:9<\/span>.) Su pueblo ten\u00eda una Divinidad que era:<\/p>\n

1<\/strong> . Propio hacia sus personas. <\/em>\u00c9l les hab\u00eda dado un solo coraz\u00f3n (2Cr 30:12<\/span>).<\/p>\n

2. Propio hacia sus sacrificios. <\/em>\u00c9l los acept\u00f3, aunque ofrecidos no en perfecto acuerdo con la Ley de Mois\u00e9s (2Cr 30:16<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Propio hacia sus oraciones. <\/em>Escuch\u00f3 la intercesi\u00f3n del rey (2Cr 30:20<\/span>), las oraciones de los sacerdotes (2Cr 30:27<\/span>), y las confesiones de la gente (2Cr 30:22<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REY<\/strong> ERA<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>, (2Cr 29:2<\/span>.) Esto fue manifestado por:<\/p>\n

1<\/strong>. Su cuidado por las instituciones de la religi\u00f3n. <\/em>Ejemplificado en su purificaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n del templo, incluida su reorganizaci\u00f3n de las \u00f3rdenes lev\u00edticas de m\u00fasicos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su celo en la observancia de la religi\u00f3n. <\/em>Demostrado por su reactivaci\u00f3n de la ordenanza de la Pascua y los esfuerzos realizados por \u00e9l para asegurar una observancia nacional de la misma (2Cr 30:1<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su posesi\u00f3n del esp\u00edritu de la religi\u00f3n. <\/em>Adem\u00e1s de ser un hombre de oraci\u00f3n (2Cr 30:18<\/span>), se deleitaba en animar a los dem\u00e1s en buenas obras (2Cr 30:22<\/span>), y demostr\u00f3 su propia sinceridad por la abundancia de su generosidad ( 2Cr 30:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MINISTROS<\/strong> FUERON<\/strong> INDUSTRIA<\/strong>. (2Cr 30:17<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. En asistir a su propia santificaci\u00f3n personal. <\/em>(2Cr 30:15<\/span>.) Ning\u00fan ministro de religi\u00f3n bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento puede darse el lujo de descuidar esto. Aquel que no se preocupa por el cultivo de la piedad en s\u00ed mismo, no es probable que sea celoso en apuntar al bien de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. En desempe\u00f1ar los servicios p\u00fablicos del santuario. <\/em>Bajo la econom\u00eda hebrea estos servicios eran la ofrenda de sacrificio y la bendici\u00f3n del pueblo (2Cr 30:27<\/span>) por parte de los sacerdotes , con la creaci\u00f3n de m\u00fasica por los levitas; bajo la econom\u00eda cristiana son principalmente la predicaci\u00f3n del evangelio, la conducci\u00f3n del culto y la superintendencia de la iglesia. Donde las ordenanzas de la religi\u00f3n caen en suspenso y se descuidan, y los ministros de la religi\u00f3n son tan indiferentes a las almas de los dem\u00e1s como a las propias, es vano esperar prosperidad, ya sea en la Iglesia o en el estado, en la ciudad o en el campo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> HABITANTES<\/strong> ERAN<\/strong> ALEGRES<\/strong>. (2Cr 30:26<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Exultar en el favor de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>Sin una convicci\u00f3n de que pose\u00edan esto, la mera celebraci\u00f3n externa no los habr\u00eda llenado de una emoci\u00f3n tan prolongada, profunda y exuberante (Psa 33:21<\/span>; Isa 12:2<\/span>; Rom 5:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Observar los ritos de la religi\u00f3n. <\/em>Al dejar la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos para servir al Dios vivo, experimentaron una satisfacci\u00f3n interior que les hizo \u00ab\u00bbcantar en los caminos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 138:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Disfrutando del cari\u00f1o de sus hermanos. <\/em>De un solo coraz\u00f3n y mente, no hab\u00eda una nota discordante en su melod\u00eda. Vivieron juntos en paz y se amaron como hermanos, estim\u00e1ndose cada uno al otro como superior a s\u00ed mismo, prefiri\u00e9ndose y honr\u00e1ndose unos a otros.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo contiene el relato de los arreglos de Ezequ\u00edas despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n para la observancia de la Pascua\u2014arreglos m\u00e1s que ordinariamente interesante de notar con respecto a, primero, el tiempo inusual se\u00f1alado para la celebraci\u00f3n; y, segundo, el decidido y valiente intento del buen rey de ganar de nuevo a la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 30:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42522","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42522","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42522"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42522\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42522"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42522"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42522"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}