{"id":42524,"date":"2022-07-16T11:40:49","date_gmt":"2022-07-16T16:40:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-321-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:49","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:49","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-321-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-321-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 32:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo de treinta y tres versos es paralelo a los sesenta y un versos que comienzan con 2Re 18:13<\/span> y terminar con 2Re 19:37<\/span>; y por Isa 36:1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>. Nuestro cap\u00edtulo da, como se podr\u00eda anticipar, pero un relato muy parcial y algo fragmentado, por lo tanto, <\/em>de este tramo de la carrera de Ezequ\u00edas, y ninguna descripci\u00f3n adecuada Cualquiera que sea la impresi\u00f3n del gran poder de algunas porciones del paralelo. Una comparaci\u00f3n cercana de los dos lugares nos deja tolerablemente claro en cuanto al orden y la consecutividad de la historia, aunque tal vez no del todo. El estilo de nuestro presente cap\u00edtulo traiciona las marcas habituales. de inconexidad, en el caso de extractos de la historia m\u00e1s completa, en la indefinici\u00f3n de sus frases de conexi\u00f3n, que se encuentra, por ejemplo, <\/em>en Isa 37:1<\/span>, Isa 37:9<\/span>, Isa 37:24<\/span>, Is 37:31<\/span>. Nuestro compilador, por omisi\u00f3n, parece proteger a Ezequ\u00edas, probablemente deliberadamente, del desprestigio que se debe sentir por su falta de fe, coraje y fidelidad en su custodia de la propiedad sagrada del templo como se indica en lo que est\u00e1 escrito en 2 Reyes 18:14-16<\/span>, del cual ver m\u00e1s infra.<\/em><\/p>\n

2Cr 32:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Su establecimiento; <\/strong>traducir, y esta (su) verdad<\/em>. La palabra es la misma con el tercero del tr\u00edo (ver arriba), como se da en 2Cr 32:20<\/span> del cap\u00edtulo anterior. El significado evidente que se pretende transmitir es: \u00abDespu\u00e9s de estas cosas y de esta verdad\u00bb, es decir,<\/em> la veracidad de la conducta <\/em>de parte de Ezequ\u00edas, siendo la traducci\u00f3n estricta, \u00bb \u00abDespu\u00e9s de las cosas y de la verdad esto.\u00bb Senaquerib… vino… entr\u00f3 en<\/strong> Jud\u00e1… acamp\u00f3 contra las ciudades cercadas…<\/strong> pens\u00f3 en vencer. Este vers\u00edculo y estos elementos pueden, sin ning\u00fan esfuerzo inconveniente, coincidir con un solo vers\u00edculo de Reyes, el treceavo de 2Re 18:1- 37<\/span>. El rey personalmente parece haberse dedicado especialmente al asedio de Laquis, una ciudad amorita de hecho originalmente, y un lugar de gran fuerza de petici\u00f3n, pero conquistada por Jud\u00e1 (Jos 10:26<\/span>, Jos 10:31-35<\/span>; 2Cr 11:9<\/span>; 2Cr 25:27<\/span>; y infra <\/em> aqu\u00ed y en paralelo). Esta invasi\u00f3n de Senaquerib (Herodes; 2.141), hijo de Sarg\u00f3n, puede colocarse con certeza moderada en la fecha BC<\/strong> 701. Pensamiento<\/em>para ganar<\/em> . Una traducci\u00f3n d\u00e9bil para el prop\u00f3sito<\/em> preferible o alardeado para romperlos <\/em>(Gen 7:11<\/a>).<\/p>\n

2Cr 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Ezequ\u00edas vio… y que se propon\u00eda… Jerusal\u00e9n<\/strong>. Si los tres vers\u00edculos de mal ag\u00fcero ya mencionados (2Re 18:14-16<\/span>) pueden ser un precedente de este vers\u00edculo, y afirman que los sobornos hab\u00edan sido pagados, <\/em>y sin embargo hab\u00edan fracasado en su objetivo, de modo que Ezequ\u00edas se vio ahora obligado a prepararse para la ocasi\u00f3n, y \u00abtom\u00f3 consejo\u00bb, etc. (el siguiente vers\u00edculo ); o si este vers\u00edculo data (como algunos piensan) del coraz\u00f3n acobardado de Ezequ\u00edas, y una oferta<\/em> o pago parcial<\/em> de un tesoro por parte de Ezequ\u00edas a Senaquerib, lo que solo aument\u00f3 su insolencia, como inmediatamente ahora relacionado, es incierto, tal vez. Frente al lenguaje enf\u00e1tico de los tres vers\u00edculos del paralelo, y en consideraci\u00f3n de los posibles motivos sugeridos anteriormente para que nuestro compilador omitiera el asunto por completo, nos inclinamos por la primera opini\u00f3n. Eso tendr\u00eda el efecto de hacer que este vers\u00edculo dijera que cuando a Ezequ\u00edas se le abrieron los ojos ante el fracaso de su soborno, un pago in\u00fatil, porque Senaquerib todav\u00eda \u00abse propuso pelear contra Jerusal\u00e9n\u00bb, finalmente procedi\u00f3 a dar los pasos correctos. . Sin embargo, el testimonio e indicaciones de Isa 22:13-19<\/span>; Isa 29:2-4<\/span>, puede ayudar a proteger a Ezequ\u00edas de toda la culpa. El silencio de nuestro compilador sobre todo el asunto es el \u00fanico residuo de hecho, y desafortunado en su sugerencia.<\/p>\n

2Ch 32 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Para detener las aguas de las fuentes\u2026 sin la ciudad<\/strong>. Estas fuentes o manantiales fueron probablemente las representadas por En Rogel, <\/em>sobre el espol\u00f3n de Ofel<\/em>o mont\u00edculo muy grande, o cerro fortificado (mal traducido posiblemente de esa circunstancia \u00ab\u00bbtorre\u00bb,\u00bb en 2 Reyes 5:24<\/span>; Isa 32:14<\/span> ), en el sureste del templo. El objeto de Ezequ\u00edas es bastante obvio. La palabra ( \u05e1\u05b8\u05ea\u05b7\u05bc\u05dd ) para \u00ab\u00bbdetener\u00bb\u00bb aparece en las trece veces: dos veces en piel en G\u00e9nesis, una vez en niph. en Nehem\u00edas, y diez veces en kal en Reyes, Cr\u00f3nicas, Daniel, Ezequiel y Salmos. A todos los efectos materiales, se traduce de manera muy uniforme en todos estos lugares por la palabra \u00ab\u00bbdetener\u00bb\u00bb ocho veces, y de lo contrario \u00ab\u00bbcerrar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcerrado\u00bb\u00bb o para tener un significado derivado, \u00ab\u00bboculto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsecreto\u00bb.\u00bb Si se empleara la palabra \u00ab\u00bbcerrar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcerrar\u00bb\u00bb, se adaptar\u00eda a <\/strong>todas las ocasiones. As\u00ed que no se nos dice aqu\u00ed c\u00f3mo detuvo la fuente o fuentes, sino que cerr\u00f3 las aguas de una direcci\u00f3n y las gui\u00f3 hacia otra, vie. por un conducto que corre hacia el oeste <\/em>desde los manantiales y el Gih\u00f3n (es decir<\/em> el arroyo) que fluye naturalmente por el valle del Tiropeo hasta un estanque preparado para ello en la ciudad. Este estanque muy probablemente no era otro que el estanque de Silo\u00e9.<\/p>\n

2Cr 32:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El arroyo que corr\u00eda por en medio de la tierra<\/strong>. Compare la Septuaginta, que dice, \u00ab\u00bbpor medio de la ciudad;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y compare el verso anterior y la nota; y vea nuevamente la referencia anterior al ‘Manual’ de Courier en detalle.<\/p>\n

2Cr 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l se fortaleci\u00f3 a s\u00ed mismo<\/strong>; ie; <\/em>como en nuestros varios casos anteriores de la aparici\u00f3n de la frase (1Cr 11:10<\/span>; 2Cr 12:1; 2Cr 25:11<\/span>; 2Cr 26:8<\/span>), tom\u00f3 todos los medios posibles para hacerse fuerte a s\u00ed mismo, a la gente y a la ciudad para resistir al invasor. Todo el muro que se derrumb\u00f3<\/strong> (ver Isa 22:9<\/span>). Aunque leemos que la devastaci\u00f3n provocada por Jo\u00e1s (2Cr 25:23<\/span>) fue reparada en gran parte por Uz\u00edas (2Cr 26:9<\/span>) y por Jotam (2Cr 27:3<\/span>), no es dijo expl\u00edcitamente que los cuatrocientos codos rotos del muro, desde la puerta de Efra\u00edn hasta la puerta de la esquina, se repararon absolutamente de nuevo, aunque evidentemente se hizo mucho en el asunto de las torres y fortificaciones. N\u00f3tese tambi\u00e9n la palabra \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb aqu\u00ed, al lado de \u00ab\u00bbmucho\u00bb\u00bb de 2Cr 27:3<\/span>. Y subi\u00f3<\/strong> (\u00e9l) hasta las torres<\/strong>. Deseche esta representaci\u00f3n de Versi\u00f3n autorizada. No se puede pronunciar con certeza sobre el significado, pero tal vez se pretenda decir que \u00e9l alz\u00f3<\/em> las torres. La objeci\u00f3n es que se necesita el mismo verbo para la siguiente cl\u00e1usula, y que su traducci\u00f3n tendr\u00eda que estar all\u00ed ligeramente reducida nuevamente a una mera declaraci\u00f3n de levantar del suelo (ie<\/em> construir) otro pared sin. Millo reparado<\/strong> (ver nota, 1Cr 11:8<\/span>).<\/p>\n

2Cr 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La calle de la puerta<\/strong>; traducir, la amplia zona de la puerta<\/em>, etc.; no se especifica qu\u00e9 puerta, pero presumiblemente \u00ab\u00bbla puerta de Efra\u00edn\u00bb,\u00bb que ser\u00eda la opuesta al campamento de los sitiadores, o posiblemente \u00ab\u00bbla puerta de la esquina\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2Cr 32:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Varios de los toques dram\u00e1ticos descriptivos de Isa 22:4-14<\/span> son comentarios convincentes y apropiados para este vers\u00edculo.<\/p>\n

2Cr 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

(V\u00e9ase 2Re 6:16<\/a>; Jerem\u00edas 17:5<\/span>.) El admirable lenguaje<\/em> de Ezequ\u00edas aqu\u00ed aviva nuestro deseo de sentirnos seguros de que esto fue despu\u00e9s (y despu\u00e9s de un arrepentimiento genuino por) su infidelidad (2Re 18:14-16<\/span>).<\/p>\n

2Cr 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El pasaje que comienza con este vers\u00edculo y termina con 2Ch 32:21<\/span> representa la mucho m\u00e1s completa paralelo (2Re 18:17-19:37<\/span>), cincuenta y ocho vers\u00edculos en total Esta plenitud mucho mayor se debe a la mayor extensi\u00f3n en la que se narra el lenguaje de desaf\u00edo por parte de Senaquerib y sus oficiales designados, y el tema de su carta posterior; tambi\u00e9n la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas; y su aplicaci\u00f3n a Isa\u00edas, con la respuesta de este \u00faltimo. Por otro lado, hay muy poco adicional en nuestra narraci\u00f3n, unas pocas palabras que realzan el efecto en nuestros vers\u00edculos 18, 20, 21, constituyendo la totalidad de dicho material adicional. La vaga marca del tiempo, despu\u00e9s de esto<\/strong>, con la que comienza nuestro vers\u00edculo presente, simplemente dice que en el debido curso de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por parte de Senaquerib y el ataque de las ciudades cercadas (vers\u00edculo 1), procede a enviar sus sirvientes y sus insolentes desaf\u00edos a la metr\u00f3poli, la misma Jerusal\u00e9n. Las tres palabras en cursiva, \u00ab\u00bb\u00e9l mismo puso <\/em>\u00ab\u00bbsitio\u00bb,\u00bb evidentemente deber\u00edan dar lugar a la sola palabra \u00ab\u00bbpermaneci\u00f3\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestaba\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00e9l y todo su ej\u00e9rcito con \u00e9l permanecieron en, o frente a, Laquis, mientras sus siervos iban a desafiar a Jerusal\u00e9n en su nombre.<\/p>\n

2Cr 32:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En el sitio<\/strong>. Sin embargo, esta traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n autorizada es manifiestamente incorrecta, si simplemente omitimos el art\u00edculo y nos ponemos en estado de sitio,<\/em> probablemente tendremos la idea exacta de Senaquerib. No habl\u00f3 de lo t\u00e9cnico literal del asedio, sino de la angustia y el encierro que la aprensi\u00f3n del asedio no dej\u00f3 de traer. Este, por as\u00ed decirlo, tono moral en la interpretaci\u00f3n de la palabra ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05de\u05b8\u05e6\u05d5\u05b9\u05e8 ) es mucho m\u00e1s preferible que el del margen, \u00ab\u00bben la fortaleza<\/em>o fortaleza<\/em>.\u00bb\u00bb <\/p>\n

2Cr 32:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica de Senaquerib, en el<\/strong> intento directo de socavar a Ezequ\u00edas apelando directamente a su pueblo, en lugar de a s\u00ed mismo o a sus ministros de estado, es a\u00fan m\u00e1s pronunciado en expresi\u00f3n, como se ve en 2 Reyes 18:26, 2Re 18:27<\/span>.<\/p>\n

2Cr 32: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos piensan que esta tergiversaci\u00f3n de las acciones piadosas de Ezequ\u00edas fue una ignorancia inocente por parte de Senaquerib. Sin embargo, es poco cre\u00edble.<\/p>\n

2Cr 32:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas de estas haza\u00f1as de Senaquerib y sus padres<\/strong>, es decir<\/em> predecesores en el <\/strong>reino de Asiria, se mencionan en detalle en 2Re 17:1-41<\/span>, passim<\/em>.<\/p>\n

2Cr 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La urgencia del llamamiento de Senaquerib al pueblo era, por supuesto, su forma de tratar de salvar el trabajo de la realidad. asedio, lucha, etc.; para \u00e9l y su ej\u00e9rcito. El cu\u00e1nto menos<\/strong> del mensaje de Senaquerib probablemente significaba que su estimaci\u00f3n del tu Dios <\/strong>es decir<\/em> el Dios de Israel, se med\u00eda en parte por la comparativamente peque\u00f1a y el car\u00e1cter poco belicoso de la naci\u00f3n de Jud\u00e1, cuando se la compara con las grandes naciones paganas, y en parte por el car\u00e1cter espiritual e invisible y el ser de Dios, poco inteligible para alguien como Senaquerib.<\/p>\n

2Cr 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus siervos<\/strong> habl\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. <\/strong>Un vistazo al hecho de que el compilador de nuestro libro extrajo muy intencionadamente solo lo que consider\u00f3 necesario de recursos mucho m\u00e1s abundantes.<\/p>\n

2Cr 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cartas para injuriar al Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong> (as\u00ed que 2 Reyes 19:8-14<\/span>). El rumor del acercamiento de \u00abTirhakah Rey de Etiop\u00eda\u00bb\u00bb (2Cr 32:9<\/span>) aceler\u00f3 la ansiedad de Senaquerib por atajar el conflicto en Jerusal\u00e9n, intimidando al pueblo para que su resistencia colapsara antes de tiempo.<\/p>\n

2Cr 32:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

En el discurso de los jud\u00edos<\/strong> (ver de nuevo 2Re 18:26<\/span> , 2Re 18:27<\/span>). Las \u00faltimas tres cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo son materia adicional a la contenida en el paralelo.<\/p>\n

2Cr 32:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Como contra los dioses de los pueblos de la tierra,<\/strong> obra de manos de hombres. <\/strong>Nuestro compilador, en todo caso, se\u00f1ala la diferencia, que Senaquerib peor que minimiza, entre el Dios de Israel y los llamados dioses de las naciones paganas circundantes.<\/p>\n

2Cr 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Para la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas, ver 2 Reyes 19:14-19<\/span>; y para el lugar de la oraci\u00f3n u oraciones de Isa\u00edas, y las indicaciones de haber sido ofrecidas, v\u00e9ase igualmente 2Cr 19:4-7<\/a>, y los vers\u00edculos del gran pasaje, vers\u00edculos 20-34.<\/p>\n

2Cr 32:21<\/a><\/strong><\/p>\n

El asunto exacto que corresponde con este vers\u00edculo es abarcado por los vers\u00edculos 35-37 en el paralelo (2Re 19:1-37<\/span>.). Da el n\u00famero de muertos en ciento ochenta y cinco mil. No habla de la gran proporci\u00f3n de l\u00edderes y capitanes<\/strong> perdidos. Nos lleva a suponer que para todos los sobrevivientes fue una sorpresa en la ma\u00f1ana, esa visi\u00f3n silenciosa de los muertos en tan vasta variedad. Estableciendo, por otro lado, en mero detalle hist\u00f3rico seco, el regreso de Senaquerib a su propia tierra, su morada en N\u00ednive, y el asesinato, en la casa de Nisroch \u00ab\u00bbsu dios\u00bb,\u00bb a manos de sus propios dos hijos , mencionado por su nombre Adrammelech y Sharezer, que tuvo que volar por \u00e9l a Armenia (Ararat<\/em>), <\/em>no muestra el toque moral obviamente dise\u00f1ado de nuestro compilador, por lo que regres\u00f3 con verg\u00fcenza de rostro a su propia tierra, <\/strong>ni la descripci\u00f3n de complexi\u00f3n similar del tiempo, lugar y agentes de su asesinato. Por \u00faltimo, da a Esarhad\u00f3n como el nombre de su sucesor en el trono.<\/p>\n

2Cr 32:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo, con la notificaci\u00f3n de la gran liberaci\u00f3n de Ezequ\u00edas de manos del rey de Asiria, resume tambi\u00e9n sus varias otras liberaciones, con referencia t\u00e1cita a la sugerencia de otros conflictos como los que tenemos en 2Re 18:7<\/span>, 2Re 18:8<\/span>. Los gui\u00f3<\/strong> por todos lados<\/strong>e. La Septuaginta dice, les dio descanso. <\/em>Esto encaja mejor con la conexi\u00f3n en lo que respecta al significado, y tambi\u00e9n en lo que respecta al adverbio que sigue inmediatamente, \u00ab\u00bben todos los lados\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n tiene en nuestro presente libro las correspondencias de 2 Reyes 14:6<\/span>; 2 Reyes 15:15<\/span>; y especialmente 2Cr 20:30<\/span>, con las palabras hebreas de las cuales, una f\u00e1cil supuesta rectificaci\u00f3n lo pone en exacta concordancia.<\/p>\n

2Cr 32:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Regalos a Ezequ\u00edas<\/strong>. Las \u00ab\u00bbcosas preciosas\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea ) de 2Cr 21:3<\/span>.<\/p>\n

2Cr 32:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La extrema brevedad de nuevo de nuestro compilador, en el relato de la enfermedad de Ezequ\u00edas, y su muerte tan ligeramente sobre cualquier cosa que en \u00e9l arroje sombras sobre su car\u00e1cter y carrera, no puede escapar a nuestra atenci\u00f3n. Mucho m\u00e1s completa es la narraci\u00f3n de 2Re 20:1-21<\/span>. Le dio una se\u00f1al<\/strong> (ver 2Re 20:8-11<\/span>, y nuestro vers\u00edculo 31, medio Ver tambi\u00e9n en detalle sobre la enfermedad de Ezequ\u00edas, Isa 38:1-22<\/span>.).<\/p>\n

2Cr 32:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El paralelo, 2 Reyes 20:12-19<\/span> y Isa\u00edas 39:1-8 <\/span>; Explique completamente las circunstancias a las que aqu\u00ed se refiere, y podemos concluir que el pecado de Ezequ\u00edas consisti\u00f3 en el esp\u00edritu con el que actu\u00f3, mostrando sus tesoros, de modo que fue en el sentido m\u00e1s completo un pecado del \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2Cr 32:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas se humill\u00f3<\/strong>. Posiblemente el lenguaje del verso diecinueve en el paralelo es el \u00fanico rastro hist\u00f3rico que sobrevive de esto. El lenguaje que se encuentra en Jerem\u00edas 26:19<\/span> tambi\u00e9n puede ser una nota de lo mismo, aunque su dependencia (ver Jerem\u00edas 26:17<\/span>, Jerem\u00edas 26:18<\/span>) en Miqueas 3:12<\/span> parece hacerlo menos probable.<\/p>\n

2Cr 32:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Si Ezequ\u00edas no s\u00f3lo comenz\u00f3 a negociar, sino que de hecho pag\u00f3 los metales preciosos, etc; con el que ofreci\u00f3 sobornar la invasi\u00f3n de Senaquerib (2Re 18:14-16<\/span>), es posible que se haya recuperado considerablemente por los presentes y regalos que posteriormente, al parecer, le trajeron generosamente (ver nuestra 2Cr 32:23<\/span>), y es posible que esto puede darnos alguna pista m\u00e1s sobre d\u00f3nde fue que su coraz\u00f3n se extravi\u00f3, mientras mostraba su riqueza y tesoros a los mensajeros de Berodach-Baladan, rey de Babilonia.<\/p>\n

2Cr 32:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Se deben tender corrales para los reba\u00f1os<\/strong>, por el contrario, reba\u00f1os a los establos , es decir,<\/em> establos llenos de reba\u00f1os.<\/p>\n

2Cr 32:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Detuvo el curso de agua superior<\/strong>, etc. (vea nuestra 2Cr 32:3<\/span>, 2Cr 32:4<\/span>). Lo que Ezequ\u00edas \u00abdetuvo\u00bb fue el manantial, o m\u00e1s estrictamente el acceso a \u00e9l, y condujo sus preciadas aguas hacia abajo, probablemente por un canal subterr\u00e1neo, a Silo\u00e9, o bien al estanque de la ciudad que \u00e9l hab\u00eda construido y cercado por ese \u00ab\u00bbotro muro fuera\u00bb\u00bb (2Cr 32:5<\/span>), al oeste de la \u00ab\u00bbciudad de David\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo<\/strong>; literalmente, y as\u00ed. <\/em>Prescindiendo de la letra cursiva, el verso puede traducirse, Y as\u00ed con o entre los embajadores de los pr\u00edncipes… Dios lo dej\u00f3<\/strong>, etc. Los pr\u00edncipes. <\/em>Este plural puede ser el pluralis excellentiae, <\/em>y designar al rey mismo, quien sin duda dio la orden oficial a los mensajeros de visitar a Ezequ\u00edas con regalos, etc; pero no necesariamente as\u00ed. La palabra puede traicionar las preguntas y la curiosidad de los pr\u00edncipes de Babilonia, bajo el rey, cuya expresi\u00f3n condujo a la embajada, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n

2Cr 32:32<\/span><\/strong><\/p>\n

En la visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong> (as\u00ed Isa 1:1<\/span>).<\/p>\n

2Cr 32:33<\/a><\/strong><\/p>\n

En el principal de los sepulcros; literalmente, en la subida de los sepulcros; es decir,<\/em> en nuevos lugares de enterramiento, ya sea en la subida a los antiguos, probablemente ahora llenos, o bien por encima<\/em> de ellos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 32:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La debilidad que presagia fortaleza; la fuerza desafiante que presagia el borrado de la verg\u00fcenza.<\/strong><\/p>\n

Una de las fuentes m\u00e1s fruct\u00edferas de fortaleza en el car\u00e1cter individual es de acuerdo con la confianza que pueda haber en \u00e9l: la ausencia, o casi la ausencia total , de ella por un lado, y la mayor o menor parte de \u00e9l por el otro. La confianza es un punto de inflexi\u00f3n seguro, un rasgo determinante en la formaci\u00f3n original y en la formaci\u00f3n creciente de cualquier car\u00e1cter. La direcci\u00f3n en la que esa confianza sale a ejercerse, o va en busca de un objeto en el que, en su amor, apoyarse, se observa con bastante frecuencia con solicitud temblorosa, y es un asunto de importancia intr\u00ednseca. Es innegable que la disposici\u00f3n confiada a menudo significa que es propenso a confiar demasiado pronto, con demasiada facilidad y, por lo tanto, para su propio perjuicio. A menudo, tambi\u00e9n, va con demasiado <\/em>poca confianza en uno mismo. Estas son, sin embargo, las debilidades inherentes a lo que es realmente una caracter\u00edstica fuerte. Donde una persona es m\u00e1s fuerte, all\u00ed, por muchas analog\u00edas, puede acechar alguna forma de debilidad, alguna trampa. Una vez m\u00e1s, existe un opuesto a la confianza, que consiste en la suspicacia, y no simplemente en la falta de confianza. De tal<\/em> un opuesto no se puede decir nada bueno. Pero, aun del lado de la poca confianza, la confianza que yerra por el exceso debe ser considerada como una ventaja, y realmente para obtener una ventaja, a menos que el exceso sea manifiestamente necio y una cosa que se repita perpetuamente. El resultado pr\u00e1ctico de todo es que, entre hombre y hombre, distinguimos las dos expresiones \u2014fidelidad y ejercicio de la confianza\u2014 y discriminamos las dos cualidades que esas expresiones pretenden describir. Tal distinci\u00f3n y tal discriminaci\u00f3n son m\u00e1s que necesarias entre el hombre y Dios. La confianza impl\u00edcita, la confianza constante y toda la confianza amorosa de la confianza nunca pueden malgastarse, nunca desviarse hacia Dios. El ejemplo esbozado ante nosotros en los primeros ocho vers\u00edculos de este cap\u00edtulo es un ejemplo de un notable esfuerzo y empresa de confianza, <\/em>en comparaci\u00f3n con lo que tal vez nos brind\u00f3 la vida de Abraham y muchos otros, que ilustraron una confianza habitual. Aprendamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> EL MAS GRANDE<\/strong> MATERIAL<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong> ES<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong>. Tal confianza no es s\u00f3lo un \u00faltimo recurso, un \u00faltimo recurso desagradecido; <\/em>es la cuesti\u00f3n<\/em>de la fuerza, su material<\/em>. \u00ab\u00bb\u00c9sta es la victoria que [a\u00fan] vence al mundo… la fe.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Este dicho del ap\u00f3stol, que amaba tanto el amor, y era algo menos conocido por fe, se puede sostener que lleva toda la cuesti\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 hermoso campo de estudio, qu\u00e9 amplio horizonte se abre ante nosotros, una vez que comenzamos a tratar de contar los logros de la fe! Esta fe en lo Invisible, y en lo INVISIBLE<\/strong> UNO<\/strong>, no es mera cuesti\u00f3n de alta contemplaci\u00f3n; funciona con <\/em>confianza.<\/p>\n

1<\/strong>. La confianza, que caracteriza una conciencia honesta del deber cumplido<\/em> con la mejor y m\u00e1xima capacidad humana, se convierte de inmediato en un fuerte incentivo para la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n esa confianza que proviene de un claro discernimiento<\/em> de la incompetencia de uno mismo cuando est\u00e1 solo y sin ayuda.<\/p>\n

3<\/strong>. El mismo anhelo de confianza ayuda a la gran cualidad de la fe. Y, por otra parte, la reacci\u00f3n de la convicci\u00f3n inteligente de la existencia y presencia y favor del gran Maestro de toda circunstancia y de todo acontecimiento es la misma sugerencia y alimento de la confianza. Estos tambi\u00e9n tienen una naturaleza muy difusora <\/em> (2Cr 32:8<\/span>). Hay much\u00edsimos que <\/em>aprenden la confianza y la fe de segunda mano, si puede expresarse as\u00ed, que no tienen suficiente fuerza <\/em>aparentemente en s\u00ed mismos y sin el incentivo y est\u00edmulo de muchos ejemplos, o, tal vez de otro modo, de alg\u00fan ejemplo muy destacado y notable. Y luego, en la crisis, alguna crisis de gran extrema, el s\u00fabito grito de oraci\u00f3n hace que toda la escena reviva; la fe y la confianza se intercambian por frutos (2Ch 32:20<\/span>, 2Ch 32:21<\/span>). As\u00ed sucedi\u00f3 ahora con Ezequ\u00edas y su pueblo; as\u00ed fue a menudo en la historia de otros reyes y pueblos; y a menudo es as\u00ed\u2014\u00bfcu\u00e1nto <\/em>m\u00e1s a menudo podr\u00eda <\/em>ser?\u2014en nuestra <\/em>vida individual.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EXTREMIDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> ES <\/strong> DESAF\u00cdA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> SI MISMO<\/strong>. La confianza en s\u00ed mismo es, de hecho, excepto bajo ciertas circunstancias, nada menos que una debilidad absoluta; pero la forma atrevida y desafiante que presenta la narraci\u00f3n ante nosotros agrava excesivamente y activamente la travesura, Eg<\/em>:<\/p>\n

1<\/strong>. El desaf\u00edo que surge de la presunci\u00f3n arrogante de s\u00ed mismo ciertamente subestima la fuerza de los dem\u00e1s (2Cr 32:9-19<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. El desaf\u00edo que surge de un temperamento autoritario seguramente traicionar\u00e1 a su due\u00f1o en lo que debe involucrar una falta moral que agrega debilidad a la debilidad. Por ejemplo, no se queda corta en burlarse<\/em> de sus semejantes, \u00a1ni duda en hacerlo!<\/p>\n

3<\/strong>. El desaf\u00edo que proviene de la incredulidad imp\u00eda del \u00fanico Dios, y la confianza encaprichada en nadie m\u00e1s que el dios mismo, <\/em>es simplemente otra forma de decir que el hombre culpable de ello ya est\u00e1 encerrado dentro del c\u00edrculo m\u00e1s peque\u00f1o. de recurso Y con todo ello corresponde, de nuevo, el aullido de los siervos y soldados de Senaquerib (2Cr 32,18<\/span>) contra el asediado \u00ab\u00bbpueblo de Jerusal\u00e9n que estaban en el muro, para atemorizarlos y perturbarlos,\u00bb\u00bb en alguna burlona imitaci\u00f3n de su venerado lenguaje; en lugar de la \u00aboraci\u00f3n y clamor al cielo\u00bb del rey Ezequ\u00edas y del profeta Isa\u00edas (v. 20). Ese aullido vino solo del sentido, y apel\u00f3 solo al sentido. \u00a1Un intento tan grosero de intimidar a un enemigo, un sustituto muy pobre de la \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb a Dios para que la fuerza prevalezca, y el \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb por su misericordia protectora y liberadora!<\/p>\n

2Cr 32:24-26<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La sombra que Ezequ\u00edas arroja sobre la historia de su propia vida.<\/strong><\/p <\/p>\n

El gran elogio de Ezequ\u00edas, escrito en una sola palabra\u2014su \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb\u2014en nuestro vers\u00edculo treinta y dos, pero algo m\u00e1s expresamente en el paralelo (2Re 18:5<\/span>), que lo elev\u00f3 al primer\u00edsimo rango con David y Josafat, bien puede aceptarse como completamente explicado y sostenido por la excelencia inquebrantable de su administraci\u00f3n del reino. Su reinado, en cualquier caso, no est\u00e1 manchado por pecados como los de David. Sin embargo, se le debe imputar un error, un pecado, y por su denuncia y castigo manifiestamente uno gravemente ofensivo, y que parece haber consistido en una ostentaci\u00f3n jactanciosa, en una ocasi\u00f3n que presumiblemente lo conden\u00f3 de manera preeminente por inoportuno. e inexperiencia. La fidelidad, y sin embargo la ternura, de la alusi\u00f3n a ella, como la hace nuestro presente escritor (2Cr 32:31<\/span>), no podemos dejar de notar , comprender y admirar. Pero para las sugerencias m\u00e1s completas que se encuentran dentro de \u00e9l, se deben buscar y encontrar en el paralelo (2Re 20:12-19<\/a>), y en los escritos del profeta Isa\u00edas (39, maravillosamente precedido por 38.). De esta parte de la historia de Ezequ\u00edas podemos notar algo que aprender en cuanto a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>. <\/strong>Hay semillas \u2014muchas, por cierto\u2014 de ocasi\u00f3n, <\/em>adem\u00e1s de las que, tal vez, pensamos m\u00e1s justamente llamadas semillas, a saber. los de causa. Deben ser pensados y temidos, porque son los m\u00e1s ligeros y menos visibles; m\u00e1s acerc\u00e1ndose a una cierta omnipresencia, y flotando de aqu\u00ed para all\u00e1 en la m\u00e1s suave de las brisas, as\u00ed como en la m\u00e1s fuerte, se posan tan suavemente, en los momentos m\u00e1s insospechados y en los lugares m\u00e1s insospechados. Estas semillas de ocasi\u00f3n son, sin duda, a menudo parte del mismo esquema y obras de la Providencia. Dise\u00f1ados para el bien, son, como muchas de las manifestaciones m\u00e1s completas de la Providencia, deformados y desviados hacia el mal. El origen exacto de la severa \u00ab\u00bbenfermedad <\/em>hasta la muerte\u00bb\u00bb de Ezequ\u00edas no se nos dice en ninguna parte. Se parece extraordinariamente a un \u00abaguij\u00f3n en la carne\u00bb anterior. \u00a1El aguij\u00f3n en la carne, con el cual San Pablo se hizo tan buena historia, se convierte en todo lo contrario con Ezequ\u00edas! Su \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne\u00bb\u00bb fue enviado porque el Ojo que todo lo ve vio esto: que ya hab\u00eda se\u00f1ales de que Ezequ\u00edas ser\u00eda exaltado sobremanera (vers\u00edculo 25) a trav\u00e9s de la larga carrera de misericordia y prosperidad que se le concedi\u00f3, aunque se le concedi\u00f3 en armon\u00eda con su propia \u00ab\u00bbbondad\u00bb. Sin embargo, la misericordia derrama \u00ab\u00bbsu camino y su lecho\u00bb\u00bb. Misericordias de bondad a\u00fan lo siguen y lo persiguen (Isa 39:1<\/span>)\u2014cartas, regalos, felicitaciones, preguntas halagadoras de la se\u00f1al maravillosa otorgada a Ezequ\u00edas , en un doble sentido, del Cielo mismo, \u00a1y la cuesti\u00f3n ya se manifiesta! \u00a1La red no <\/em>\u00ab\u00bbse extiende en vano a la vista de este <\/em>p\u00e1jaro\u00bb\u00bb! Enfermedad, advertencia, bondad especial, sugerencias especiales de dependencia, y por lo tanto de la humildad apropiada; de dependencia del Cielo recordada graciosamente, y por lo tanto de gratitud, que deber\u00eda haber sido una respuesta; – \u00ab\u00bbtoda esta colecci\u00f3n un astuto seno – el pecado sopla por completo\u00bb.\u00bb La ocasi\u00f3n del pecado se manifest\u00f3, la misma advertencia contra el pecado, y muestra c\u00f3mo el pecado se<\/em>labrar\u00e1 su propia ocasi\u00f3n a trav\u00e9s de toda<\/em>ocasi\u00f3n!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL PECADO<\/strong> MISMO<\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong>. El estudio cuidadoso de esto para nuestra propia advertencia es m\u00e1s deseable, ya que es la \u00fanica deserci\u00f3n registrada de Ezequ\u00edas. Aparece inesperadamente en la p\u00e1gina de su historia, y debe suponerse que surge de una de esas profundidades m\u00e1s hundidas y apartadas que dan facilidad para que el pecado se albergue, y para que Satan\u00e1s opere sus artima\u00f1as en los casos m\u00e1s dif\u00edciles para \u00e9l. La lecci\u00f3n es que con Satan\u00e1s, el experto en la ofensiva, se necesita siempre que con mucha oraci\u00f3n nos esforcemos por ser expertos en la defensiva. La pompa de la ostentaci\u00f3n y la vanidad de la ostentaci\u00f3n en la que y en la que estaba ahora atrapado Ezequ\u00edas, probablemente fueron acompa\u00f1adas de circunstancias agravantes que, aunque no se mencionan, pueden conjeturarse con no poca probabilidad; pero, en cualquier caso, estaban penetrados por este <\/em>agravamiento: que proced\u00edan de alguien que sab\u00eda m\u00e1s, y hab\u00eda sabido y hecho mejor, que solo pod\u00edan ser vistos como algo muy condici\u00f3n retr\u00f3grada del coraz\u00f3n y, a menos que se controle con severidad, puede conducir a peores desarrollos en la pr\u00e1ctica. Las palabras civiles a Babilonia, y los actos civiles a los embajadores de su rey resultaron ser simplemente lo incorrecto, y no lo correcto Una exhibici\u00f3n vanagloriosa de los tesoros, que ya excitan la codicia del saqueo, tentaciones para nuestro tentador y -ser traidor y destructor\u2014fue un gran error de hecho. \u00a1As\u00ed son las palabras corteses para los tentadores de nuestras almas, y los hechos corteses para nuestro gran enemigo Satan\u00e1s! Si Ezequ\u00edas hubiera sabido que \u00ab\u00bbestos hombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla tierra de donde vinieron\u00bb\u00bb (2Re 20:14<\/span>), eran iban a ser los apresadores y el hogar forzado, respectivamente, del pueblo de Dios, a quien \u00e9l hab\u00eda sido puesto celosamente a guardar y velar como pastor auxiliar; si <\/em> hubiera sabido que todas sus \u00ab\u00bbcosas preciosas, plata y oro, especias arom\u00e1ticas y ung\u00fcentos, armaduras y todos sus tesoros\u00bb\u00bb iban a ser el bot\u00edn sacr\u00edlego de Babilonia y del Rey de Babilonia; entonces ha hecho lo que hizo? Estas cosas, se puede decir con verdad, \u00e9l no<\/em> sab\u00eda ahora. Pero \u00bfqu\u00e9 sab\u00eda \u00e9l? \u00bfY no sab\u00eda \u00e9l tales cosas como estas, que el orgullo y la vanidad, la vanagloria y la ostentaci\u00f3n, no eran para \u00e9l, que era el siervo dependiente de Dios, y el depositario de tesoros, tesoros sagrados, tambi\u00e9n, que le pertenec\u00edan a \u00e9l para \u00bfA qui\u00e9n pertenec\u00eda la tierra y su plenitud y todas sus cosas preciosas, pero especialmente Israel? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia nos excusamos, tanto por simples faltas como por pecados, alegando que no sab\u00edamos ciertos hechos exactos, olvidando estas dos cosas\u2014primero, <\/em>que sin embargo hicimos <\/em>Conocemos, y conocemos, ciertos grandes principios y reglas generales que, si los hubi\u00e9semos observado, habr\u00edan cubierto y regido todos los casos individuales; y, en segundo lugar,<\/em> que aunque a menudo podemos decir: \u00ab\u00bbNo sab\u00edamos\u00bb\u00bb, queda por responder la pregunta de si nuestra ignorancia no fue obra nuestra, o al menos dentro de la alcance de nuestra propia remoci\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EZEQU\u00cdAS <\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FIEL<\/strong> PROFETA<\/strong>, ciertamente parecer\u00eda (2Re 20:14<\/span>, 2Re 20:15<\/span>; Isa 39:3<\/span>, Isa 39:4<\/span>) que estaba consciente del mal en el presencia de Isa\u00edas, que tem\u00eda sus interrogatorios, que se equivoc\u00f3 en su respuesta, o, en todo caso, ocult\u00f3, o trat\u00f3 de ocultar, parte de lo que hab\u00eda ocurrido en su entrevista con los embajadores de Babilonia, poniendo suficiente \u00e9nfasis en la descansar. En lo que respecta a la narraci\u00f3n, \u00e9l no responde directamente a lo que \u00ab\u00bbestos hombres\u00bb dijeron. <\/em>Probablemente se sinti\u00f3 halagado por la llegada de la \u00ab\u00bbgran Babilonia\u00bb\u00bb, por las felicitaciones tra\u00eddas, por la pregunta sobre \u00ab\u00bbla maravilla que se hizo en la tierra\u00bb\u00bb y, aunque fuera un enamoramiento, de ser as\u00ed \u2014por las presumibles propuestas de parte del Rey de la gran Babilonia para entrar en alguna alianza con \u00e9l. Todo esto fue enfatizado en gran medida por el hecho de que la presente visita fue la primera <\/em>conversaci\u00f3n de los dos reinos. Israel hab\u00eda o\u00eddo hablar de Babilonia, de su \u00ab\u00bbriqueza\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbgloria\u00bb,\u00bb su \u00ab\u00bbhermosura\u00bb\u00bb y de sus \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 13:1-22<\/span>; Isa\u00edas 14:1-32<\/span>; Is 21:1-17<\/span>.) tambi\u00e9n, pero hasta ese momento no hab\u00eda tenido ning\u00fan tipo de comuni\u00f3n con ella. En una mala hora, el coraz\u00f3n \u00ab\u00bbelevado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25) de Ezequ\u00edas respondi\u00f3 a todos los halagos de la ocasi\u00f3n, y la nueva y gran relaci\u00f3n que ha hecho es prof\u00e9tica y positivamente presentada ante \u00e9l por Isa\u00edas en una luz que r\u00e1pidamente lo desencanta, como el conquistador y tomador-cautivo de Israel, y el maestro mismo de sus hijos y posteridad humillada. Hace una hora era su ambici\u00f3n mostrar toda su \u00ab\u00bbriqueza\u00bb\u00bb y todo su \u00ab\u00bbdominio\u00bb\u00bb y ver si rivalizaban con los del gran maestro de los \u00ab\u00bbembajadores\u00bb.\u00bb Una visi\u00f3n moment\u00e1nea de la verdad arroja todo lo dem\u00e1s al suelo; y Ezequ\u00edas se convierte en el penitente genuinamente resignado\u2014Dios \u201chabi\u00e9ndolo probado,\u201d lo dej\u00f3 \u201ca s\u00ed mismo, para que aprendiera todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u201d\u201d (vers\u00edculo 31)\u2014o el igualmente obsequioso y ego\u00edsta receptor de las noticias del destino de su pueblo, retrasadas hasta despu\u00e9s de su propia muerte. Si esta \u00faltima es la posici\u00f3n, la incluso agradecida resignaci\u00f3n a la voluntad divina, pronunciada de labios de Ezequ\u00edas, contrasta mal con la nobleza que quisi\u00e9ramos atribuir a tal rey, y al rey de tal pueblo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 32:1 -8<\/span><\/strong><\/p>\n

Frente al enemigo.<\/strong><\/p>\n

No sabemos hasta cu\u00e1ndo \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de estas cosas, y el establecimiento de la misma,\u00bb\u00bb ocurrieron los hechos que aqu\u00ed se narran; pero la conexi\u00f3n de los dos en el registro del Cronista puede sugerirnos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> PROBLEMA<\/strong> PUEDE<\/strong> SEGUIR<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> SEGUIR<\/strong> SIN<\/strong>. Nunca leemos acerca de la grave desviaci\u00f3n de Israel de su lealtad a Jehov\u00e1 sin leer acerca del castigo apropiado que vendr\u00eda a su debido tiempo. El sufrimiento siempre<\/em> espera en el pecado\u2014sufrimiento en alguna forma. Pero a veces, como aqu\u00ed, los problemas llegan a los de buen coraz\u00f3n; a la naci\u00f3n que tiene a Ezequ\u00edas por rey, ya Isa\u00edas por profeta; al hombre que es celoso en la causa de su Divino Se\u00f1or. \u00ab\u00bbMuchas son las aflicciones [incluso] de los justos, y algunas veces tan grandes como muchas. Tienen un trabajo que hacer dentro <\/em>y m\u00e1s all\u00e1, <\/em>cuyo valor superar\u00e1 inconmensurablemente la \u00ab\u00bbgravedad del presente\u00bb\u00bb (Heb 12:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> REUNIDOS<\/strong> CON<\/strong> VALOR<\/strong>, ENERG\u00cdA<\/strong>, INTELIGENCIA<\/strong>, Y<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Estas cualidades Ezequ\u00edas estaba mostrando ahora. Hab\u00eda cedido al temor y hab\u00eda recurrido a medios indignos de su posici\u00f3n y de su piedad (ver 2Re 18:9-16 <\/span>). Pero ahora estaba de un humor m\u00e1s noble. Su valor<\/em> estuvo a la altura de las circunstancias (v. 7); su energ\u00eda<\/em> se manifest\u00f3 en las medidas eficaces (vers\u00edculos 4, 5) que tom\u00f3 para angustiar y defraudar al enemigo; su inteligencia<\/em> se manifest\u00f3 en consultar con los m\u00e1s fuertes y sabios de su pueblo, en la rapidez de las medidas que adopt\u00f3 y en la sagacidad de las mismas, y tambi\u00e9n en su empe\u00f1o por inspirar confianza y seguridad al pueblo. ; su piedad<\/em> brill\u00f3 en su discurso al pueblo, llam\u00e1ndolos a recordar que no ten\u00edan un \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbel Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb para apoyarse. Enfrentemos cualquier forma de problema \u2014desilusi\u00f3n, p\u00e9rdida, duelo, enfermedad o cualquier aflicci\u00f3n\u2014 con este esp\u00edritu y con estas cualidades, y no nos dominar\u00e1; prevaleceremos sobre ella. No dejar\u00e1 desolaci\u00f3n y ruina a su paso; m\u00e1s bien dejar\u00e1 beneficio y bendici\u00f3n tras de s\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> ATAQUES<\/strong> NUESTRO<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> DERROTAR<\/strong> LA<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DEL ENEMIGO. Esto no es del todo la perogrullada que puede parecer. Demasiado a menudo los hombres piensan que su deber y su sabidur\u00eda bajo ataque es responder al enemigo en la misma forma<\/em> en que \u00e9l los est\u00e1 atacando. Pero eso puede ser de lo m\u00e1s imprudente. As\u00ed como Ezequ\u00edas consider\u00f3 lo que Senaquerib ten\u00eda como objetivo, <\/em>y tom\u00f3 medidas r\u00e1pidas y capaces para frustrar ese prop\u00f3sito; por lo tanto, siempre debemos considerar, no el tipo de guerra, <\/em>sino el \u00ab\u00bbobjetivo real\u00bb,\u00bb el prop\u00f3sito final de nuestro enemigo, y debemos ponernos a trabajar para prevenir su <\/em> realizaci\u00f3n. Puede que s\u00f3lo quiera provocarnos y perturbarnos, y derrotaremos absolutamente su prop\u00f3sito al no permitirnos ser provocados o perturbados; puede estar deseoso de inducirnos a dar alg\u00fan paso comprometedor, y obtendremos la victoria al negarnos a ser arrastrados en esa direcci\u00f3n; es posible que quiera ganar notoriedad, y lo derrotaremos dej\u00e1ndolo solo en silencio, etc. Considere su objetivo y act\u00fae para frustrar eso.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> ESA<\/strong> RECTITUD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CAUSA<\/strong> O<\/strong> REINO<\/strong>. La multitud de soldados de Senaquerib no era nada en absoluto cuando los dispuso deliberada y ostentosamente contra el Dios viviente. El ej\u00e9rcito de Ezequ\u00edas era indiferente en tama\u00f1o y (probablemente) en equipo militar y entrenamiento, pero \u00bfqu\u00e9 importaba mientras tuvieran rectitud en sus filas y Dios como l\u00edder? Ciertamente, no debemos despreciar los medios que empleamos, pero es tanto mucho<\/em> que podemos decir que es todo<\/em> para saber y sentir que nuestra causa es justa. , que nosotros mismos somos rectos en nuestro coraz\u00f3n y car\u00e1cter, y que, con perfecta pureza y sencillez de esp\u00edritu, podemos pedir la bendici\u00f3n de Dios sobre nuestros esfuerzos.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Descansando en palabras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y el pueblo se apoy\u00f3 en las palabras de Ezequ\u00edas.\u00bb\u00bb \u00bfHasta qu\u00e9 punto somos justos y sabios al edificar sobre palabras, sobre las palabras de otro?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> DESCANSAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> F\u00d3RMULAS<\/strong>. Hay algunas formas o frases sagradas, teol\u00f3gicas o b\u00edblicas, que se han instado mucho a los hombres, como si tuvieran alguna potencia muy especial en ellas; como si pudi\u00e9ramos estar perfectamente en reposo, con respecto a las almas humanas, si tan solo pronunciaran esas frases particulares con sus labios. Una superstici\u00f3n como esta es lamentable y peligrosa. Carece por completo de justificaci\u00f3n, y es probable que sustraiga al alma de esa confianza verdadera en la que se encuentra la vida. Creer en Jesucristo nunca puede resolverse en el uso de ninguna forma de palabras, por excelente o b\u00edblica que sea tal forma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> FATAL<\/strong>, a saber. descansar en las palabras de aquellos que no son dignos de nuestra confianza. \u00a1Cu\u00e1ntos de los hijos de los hombres han perdido todo lo m\u00e1s precioso por haber cometido este error fatal! De aquellos cuyas palabras nunca deben basarse son:<\/p>\n

1<\/strong>. Los ignorantes<\/em>, cuyo rango de conocimiento es muy peque\u00f1o, y que no han tenido la oportunidad de aprender la verdad comprobable y la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

2<\/strong> . Los prejuiciados<\/em> y obstinados, que no quieren aprender, y por tanto no saben y no pueden aconsejar.<\/p>\n

3<\/strong>. Los superficiales, <\/em>que se contentan con un conocimiento que no llega \u00abal fondo de la verdad\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Los falsos, <\/em>que solo dicen lo que les parece apetecible y rentable.<\/p>\n

5<\/strong>. Los inconstantes <\/em>que tienen una doctrina hoy, pero pueden tener otra diferente ma\u00f1ana.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> LO QUE<\/strong> ES<\/strong> SANO<\/strong> Y<\/strong> SABIO<\/strong> . Hay palabras sobre las cuales podemos construir. Cuando Dios nos habla sabemos que podemos descansar absolutamente en su Palabra; sabemos que debemos<\/em> prestar atenci\u00f3n a sus advertencias, y que podemos edificar sobre sus promesas. \u00ab\u00bbEl cielo y la tierra pasar\u00e1n\u00bb, etc. Pero, \u00bfc\u00f3mo sabremos cuando Cristo est\u00e1<\/em> habl\u00e1ndonos? Muchos hablan en su nombre que no hablan en su autoridad.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos prestar atenci\u00f3n a las palabras de aquellos que profesan hablar por \u00e9l, y cuyo car\u00e1cter de pureza y generosidad sustenta su afirmaci\u00f3n (Mat 7: 15-20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos prestar atenci\u00f3n a las palabras de aquellos de sus disc\u00edpulos que instan a aquello que satisfaga nuestras necesidades espirituales y concuerde<\/em>con las convicciones m\u00e1s profundas de nuestra naturaleza.<\/p>\n

3<\/strong> . Debemos consultar las propias palabras registradas del Maestro, recordando siempre que deben interpretarse en el esp\u00edritu, y no en la letra. Si hacemos esto, no solo estaremos \u00abdescansando en palabras\u00bb, sino que estaremos edificando sobre la roca, porque permaneceremos en la verdad; estaremos fundados en la sabidur\u00eda misma de Dios, o en la Sabidur\u00eda de Dios mismo<\/em>(1Co 1:24<\/a>, 1Co 1:30<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

2Cr 32:9-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Senaquerib y Ezequ\u00edas: humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

Hemos resaltado aqu\u00ed en contraste muy v\u00edvido:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las apariencias est\u00e1n todas de su lado. <\/em>Tiene n\u00fameros aparentemente abrumadores, entrenamiento militar y equipos superiores, el prestigio de \u00e9xitos anteriores y un poder mundial reconocido.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 lleno de maldad espiritual. Es<\/p>\n

(1)<\/strong> <\/em>lamentablemente ignorante <\/em>de la verdad que tergiversa (2Cr 32:12<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> burl\u00f3n <\/em>(2Cr 32:11<\/span>), entregarse a un esp\u00edritu despectivo y un lenguaje correspondientemente despectivo;<\/p>\n

(3) <\/strong>orgullo, y la vanagloria que la acompa\u00f1a (2Cr 32:13-15<\/span>);<\/p>\n

(4 )<\/strong> la impiedad, <\/em>hablando del Dios vivo como si fuera incluido entre los dioses de las naciones (2Ch 32:13<\/span>, 2Cr 32:15<\/span>). Todos estos mal genios y expresiones funestas son pecados graves, ya sea contra uno mismo o contra los dem\u00e1s, o directamente contra Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Atrae sobre s\u00ed mismo el desagrado decisivo del Divino Gobernante. Para el jactancioso Senaquerib, que tanto se asegur\u00f3 de una victoria f\u00e1cil y un honor a\u00f1adido, estaba reservado, en la justa providencia de Dios, un desastre calamitoso (2Ch 32:21<\/span>; y v\u00e9ase 2Re 19:15<\/span>) y amarga verg\u00fcenza. \u00ab\u00bbAs\u00ed que volvi\u00f3 con verg\u00fcenza de rostro a su propia tierra\u00bb\u00bb (2Cr 32:21<\/span>). As\u00ed fue humillado el que se ensalzaba; y as\u00ed los altivos pueden esperar ser abatidos, porque hay dos poderes que trabajan contra ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La condici\u00f3n moral de la altivez de coraz\u00f3n es aquella que conduce casi con certeza a la negligencia, a la imprudencia, a alg\u00fan error fatal de acci\u00f3n o de inacci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gran desagrado de Dios se enciende contra ellos. Una y otra vez ha \u00abrevelado su ira\u00bb contra esta pasi\u00f3n perversa y funesta. Caer bajo su poder es ciertamente una pena, pero conduce a otros dolores.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMILDE<\/strong>. La humildad, en la persona del piadoso Ezequ\u00edas, presenta una imagen opuesta a la de su formidable y desafiante enemigo.<\/p>\n

1<\/strong>. Aparentemente est\u00e1 en gran peligro. Las fuerzas exteriores y visibles, las de este mundo, est\u00e1n decididamente en contra. Si la carrera fuera siempre para los veloces y la batalla para los fuertes, no habr\u00eda oportunidad para la humildad. Jam\u00e1s abrochar\u00eda la porter\u00eda, ni conseguir\u00eda la victoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Su car\u00e1cter es uno de belleza <\/em>y de piedad. <\/em>No hay poca hermosura moral en la humildad; es \u00abbonito de ver\u00bb; atrae la mirada de los ojos m\u00e1s puros arriba y abajo. Adem\u00e1s, su esp\u00edritu es reverente; conoce su propia impotencia, y mira hacia arriba en busca de la ayuda que necesita; \u00ab\u00bbclama al cielo\u00bb\u00bb (2Cr 32:20<\/span>); se apoya en Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su fin no es s\u00f3lo la liberaci\u00f3n, sino el honor. El Se\u00f1or salv\u00f3 a Ezequ\u00edas<\/em>de manos de Senaquerib (2Cr 32:22<\/span>); y al rey de Jud\u00e1 se le llevaron valiosos presentes, y \u00abfue engrandecido a la vista de todas las naciones\u00bb\u00bb (2Cr 32:23<\/span> ). Con respecto a la humildad ahora, como puede aparecer en los corazones de todos los hombres, podemos decir que<\/p>\n

(1)<\/strong> es una gracia justa y hermosa en s\u00ed misma, m\u00e1s digna de poseer por s\u00ed misma. bien, enriqueciendo realmente su tema;<\/p>\n

(2)<\/strong> trae consigo el favor de Dios nuestro Padre (Isa 57:15<\/span>; Mat 5:3<\/span>; Mateo 18:4<\/span>; Mateo 23:11<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>, 1Pe 5:6<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> ser\u00e1 honrado a su debido tiempo. No s\u00f3lo se trata de que la humildad nos introduce en <\/em>el reino de Cristo, sino que tambi\u00e9n es cierto que nos lleva a una posici\u00f3n avanzada en <\/em>ese reino. \u00ab\u00bbEl humilde coraz\u00f3n que se apoya en ti\u00bb\u00bb no s\u00f3lo es \u00ab\u00bbfeliz en todas partes\u00bb\u00bb, sino que es espiritualmente pr\u00f3spero en todas partes; es seguro que recibir\u00e1 pruebas de la consideraci\u00f3n divina, probablemente en la estimaci\u00f3n humana (como con Ezequ\u00edas); pero, si no as\u00ed, de alguna otra manera de engrandecimiento lleno de gracia y alegr\u00eda.\u2014C.<\/p>\n

2Ch 32:24-26<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La prueba de la restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El incidente al que se refiere el texto fue muy peque\u00f1o si se compara con la magnitud de aquello con lo que el tratan los versos precedentes. Se trata de la enfermedad y la recuperaci\u00f3n de un hombre, junto con una visita a la corte de Jerusal\u00e9n de algunos embajadores. Pero fue muy importante para el mismo Ezequ\u00edas, y contiene valiosas lecciones para todos nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INCALCULABLE<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong>. Esto es grande.<\/p>\n

1<\/strong>. No podemos adivinar cu\u00e1ndo vendr\u00e1n. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 poca raz\u00f3n ten\u00eda Ezequ\u00edas para anticipar esa \u00ab\u00bbenfermedad <\/em>hasta la muerte\u00bb\u00bb! Salt\u00f3 sobre \u00e9l desprevenido. Tambi\u00e9n nuestra aflicci\u00f3n. Contamos con la prosperidad, la salud, la amistad; y, \u00a1mira! inmediatamente frente a nosotros est\u00e1 el problema, la enfermedad, la soledad. Unas pocas horas pueden hacer toda la diferencia para nosotros en el color y la complexi\u00f3n de nuestra vida.<\/p>\n

2<\/strong>. No podemos calcular hasta d\u00f3nde llegar\u00e1n. <\/em>Esperamos que la peque\u00f1a dolencia desaparezca en uno o dos d\u00edas, y se convierta en una enfermedad muy grave y amenazante; pensamos que estamos golpeados por un golpe mortal, y encontramos que no tenemos nada que nos moleste seriamente. Y as\u00ed con otros problemas adem\u00e1s del desorden corporal. No podemos medir su magnitud ni su gravedad.<\/p>\n

3<\/strong>. No podemos entender por qu\u00e9 han <\/em>venido, o lo que significan. \u00bfEs que nosotros<\/em> hemos pecado? o que otros han errado, y estamos \u00ab\u00bbcargando su enfermedad\u00bb\u00bb? \u00bfEs una se\u00f1al de desagrado divino? \u00bfo es una se\u00f1al del inter\u00e9s de nuestro Padre por nosotros y el cuidado de nuestro m\u00e1s profundo y verdadero bienestar?<\/p>\n

4<\/strong>. No podemos entrar, excepto en grado muy leve, en la seriedad del dolor de los dem\u00e1s<\/em>‘. <\/em>Un don muy especial de la gracia y el poder de la simpat\u00eda permitir\u00e1 a algunos hombres (y mujeres) comprender y sentir mucho con los dem\u00e1s; pero aquellos que tienen facultades humanas ordinarias comprenden muy imperfectamente lo que otras almas est\u00e1n sufriendo, cu\u00e1nto otros corazones est\u00e1n sangrando.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> REFUGIO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbor\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Sabemos, por el relato en 2Re 20:1-21<\/span>; c\u00f3mo el hombre afligido \u00abderram\u00f3 su coraz\u00f3n\u00bb a Dios. y con cu\u00e1nto fervor suplicaba la compasi\u00f3n divina. En el barro de nuestra angustia, especialmente en el d\u00eda de la aflicci\u00f3n y del dolor desesperado, no hay nada que podamos hacer que se acerque a la sabidur\u00eda o que suministre la mitad del alivio de buscar y encontrar un refugio en Dios. Incluso si no pedimos expectantes la liberaci\u00f3n de nuestra adversidad, apelamos (y nunca en vano) a la simpat\u00eda y el socorro divinos en ella. Esto, estamos seguros, nunca se nos podr\u00e1 negar. \u00ab\u00bbComo el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov\u00e1 de los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 103:13<\/span>). Tenemos en Jesucristo al \u00ab\u00bbSumo Sacerdote… tocado al sentir de nuestras debilidades\u00bb\u00bb (Heb 4:15<\/span>). Nuestra aflicci\u00f3n nos prueba; prueba, no s\u00f3lo a Dios, <\/em>sino a nosotros mismos ya los dem\u00e1s, cu\u00e1l es el esp\u00edritu de que somos; sea o no el nuestro el esp\u00edritu de confianza filial, de tranquila aquiescencia, de genuina piedad, de apertura del coraz\u00f3n para aprender, <\/em>y de disposici\u00f3n de la voluntad para hacer, <\/em>su santa voluntad. Pero hay otra prueba, que tal vez hiere m\u00e1s profundo y nos prueba m\u00e1s a fondo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Ezequ\u00edas soport\u00f3 bien la prueba de la enfermedad; lo atrajo, o lo condujo, a la Roca de su salvaci\u00f3n. No soport\u00f3 bien la prueba que vino con su restauraci\u00f3n. Luego vino el mensaje de felicitaci\u00f3n, y luego se mostr\u00f3 el coraz\u00f3n elevado, y sali\u00f3 la ostentaci\u00f3n impropia; y con ello vino el desagrado del Se\u00f1or. El rey \u00abno volvi\u00f3 a pagar conforme al beneficio hecho\u00bb; no respondi\u00f3 a la gracia especial de Dios (vers\u00edculo 24) con la correspondiente gratitud, perdi\u00e9ndose de vista a s\u00ed mismo y teniendo en vista la intervenci\u00f3n poderosa y lastimosa de Dios. Su coraz\u00f3n era indisciplinado y \u00ab\u00bbenaltecido\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo nos comportamos cuando la nube se ha ido y el sol brilla de nuevo? \u00bfCu\u00e1l es nuestra actitud espiritual cuando volvemos a ser fuertes, o ricos, o cuando estamos rodeados de amigos? Esa es la hora de la prueba. <\/em>Entonces Dios nos prueba; luego le mostramos a \u00e9l ya nuestros pr\u00f3jimos de qu\u00e9 mente somos, ya sea que nuestra aflicci\u00f3n nos haya purificado permanentemente o solo nos haya tocado temporalmente. Que aquellos que han sido arrojados al suelo en cualquier clase de aflicci\u00f3n, y que han sido resucitados por la buena mano de su Dios sobre ellos, h\u00e1ganse la pregunta principal: \u00bfHan demostrado ser hijos d\u00f3ciles de su celestial? Padre, \u00bfaptos disc\u00edpulos del Se\u00f1or de su vida? \u00bfHan aprendido la humildad, la desconfianza en s\u00ed mismos, la falta de mundanalidad, la consagraci\u00f3n? \u00bfO est\u00e1n cayendo en lo que es ego\u00edsta, terrenal, orgulloso? Dios los ha estado probando; que examinen sus propios corazones. \u00ab\u00bbQue cada uno pruebe su propio\u00bb\u00bb coraz\u00f3n. Si puede, que \u00abse regocije en s\u00ed mismo\u00bb, en su integridad espiritual; si no puede, <\/em>considere bien y act\u00fae sabiamente delante de Dios, \u00abpara que no le suceda algo peor\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 32:27 -30<\/strong>, <\/strong>2Cr 32:32<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La felicidad de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. No puede haber ninguna duda en cuanto a la grandeza de Ezequ\u00edas. <\/em>Fue uno de los m\u00e1s grandes de los reyes de Jud\u00e1; no m\u00e1s de dos, o tres a lo sumo, pueden ser nombrados como mayores que \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. O en cuanto a la excelencia de su patrimonio (ver texto, 2Cr 32:27-29<\/span>). Ten\u00eda todo lo que su coraz\u00f3n pod\u00eda desear, en lo que a bienes temporales se refiere.<\/p>\n

3<\/strong>. O en cuanto a la consideraci\u00f3n que le ten\u00edan sus s\u00fabditos. Evidentemente \u00abse deleitaron en honrarlo\u00bb, como lo demostraron con su acci\u00f3n cuando muri\u00f3 (2Cr 32:33<\/span>). Cuando se quitan las restricciones de la presencia de un gran hombre, vemos lo que realmente piensan sus compa\u00f1eros y lo que sienten por \u00e9l. Pero, \u00bfera un hombre feliz, un hombre envidiable, alguien con cuya condici\u00f3n \u2014\u201cestado por estado con todos los asistentes\u201d\u2014 nos gustar\u00eda intercambiar la nuestra? Eso bien puede ponerse en duda. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIZACI\u00d3N<\/strong> SOMBRA<\/strong> ESO<\/strong> JUGAR<\/strong> A LO LARGO<\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong>, Sab\u00eda que, desde el momento de su enfermedad, le quedaban quince a\u00f1os de vida (2Re 20:6<\/span>). Ahora, con un esp\u00edritu tan sensible y reflexivo como el suyo (Isa 38:2<\/span>, Isa 38:3<\/span>), podemos estar seguros de que cont\u00f3 los a\u00f1os a medida que pasaban, y que se dio cuenta con fuerza dolorosa de la disminuci\u00f3n de los que le quedaban. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s felices somos los que ignoramos el n\u00famero de los a\u00f1os que tenemos por delante! Saber positivamente que quedan muchos m\u00e1s debe proyectar una sombra cada vez m\u00e1s oscura en el camino de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALTA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LA<\/strong> SOMBRA<\/strong> fuerte>. Ezequ\u00edas no parece haber abrigado ninguna esperanza, haber abrigado ninguna expectativa que pudiera llamarse verdaderamente esperanza, con respecto al futuro (ver Isa 38 :9-20<\/span>). Y estar cada vez m\u00e1s cerca, d\u00eda tras d\u00eda, por una distancia claramente mensurable, la hora en que la luz de la vida se apagar\u00eda en la espesa oscuridad, \u00a1qu\u00e9 vida tan triste debe haber sido para un esp\u00edritu pensativo e imaginativo! \/p><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> EL<\/strong> DEBE<\/strong> HAN<\/strong> SENTIDO<\/strong> RESPECTO<\/strong> del<\/strong> FUTURO<\/strong> DE SU PA\u00cdS, Manas\u00e9s, su hijo, puede haber sido demasiado joven para haber dado una insinuaci\u00f3n muy clara de su futuro probable. Pero, mirando hacia atr\u00e1s, recordando las imperfecciones o las reacciones y apostas\u00edas de Salom\u00f3n, de Joram, de Acaz, debe haber estado seriamente preocupado de que su hijo deshaga lo que \u00e9l mismo hab\u00eda hecho con tanto trabajo. \u00bfQu\u00e9 seguridad hab\u00eda de que las pr\u00e1cticas malvadas e id\u00f3latras que \u00e9l hab\u00eda reprimido con tanta valent\u00eda y fidelidad no ser\u00edan reavivadas? que la religi\u00f3n de Jehov\u00e1 que \u00e9l hab\u00eda restablecido con tanto cuidado no ser\u00eda desechada, y as\u00ed perder\u00eda la labor de su vida? Tales reflexiones, especialmente si ten\u00eda alguna idea y, por lo tanto, alguna previsi\u00f3n del car\u00e1cter y el comportamiento de Manas\u00e9s, deben haber te\u00f1ido su pensamiento con un matiz melanc\u00f3lico. Sin embargo, hubo un pensamiento compensador y tranquilizador que pudo haber equilibrado a todos los dem\u00e1s y haber alegrado sus \u00faltimos d\u00edas. Eso fue:<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong>, y de la obra que hab\u00eda hecho desde que ocup\u00f3 el trono. No era el recuerdo de sus prosperidades<\/em> (vers\u00edculo 30) lo que alegrar\u00eda su coraz\u00f3n en los a\u00f1os venideros; se vuelven cada vez m\u00e1s peque\u00f1os a medida que los dejamos atr\u00e1s. Era el recuerdo de sus bondades <\/em> y de su fidelidad <\/em>como el principal siervo de Jehov\u00e1, lo que dar\u00eda alegr\u00eda a su coraz\u00f3n, al tiempo que daba brillo a su reinado. Recordemos que los placeres f\u00edsicos, las excitaciones mentales, los honores terrenales, las felicitaciones o aterrizajes humanos, todos estos se desvanecen<\/em> en la nada a medida que el tiempo se interpone entre ellos y nuestro esp\u00edritu. Pronto la \u00fanica pregunta vital y seria ser\u00e1: \u00bfQu\u00e9 hemos hecho de todo lo que Dios nos dio para hacer? \u00bfQu\u00e9 hemos logrado con las facultades y las instalaciones que puso a nuestro cargo? Las prosperidades y los goces sirven para el paso de las horas, pero las bondades y las fidelidades nos asisten hasta la almohada moribunda, y cruzan el \u00faltimo arroyo y nos esperan cuando lleguemos al otro lado.\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 32:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Una invasi\u00f3n asiria de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> FECHA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Indefinidamente. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s de estas cosas, y de esta fidelidad\u00bb\u00bb (2Cr 32:1<\/span>); ie <\/em> despu\u00e9s de la gran Pascua, que termin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de los s\u00edmbolos de la idolatr\u00eda por toda la tierra, con la restauraci\u00f3n de la verdadera adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 en conexi\u00f3n con el templo reabierto y purificado (2Cr 30:1-27; 2Cr 31:1-21<\/span>.), y despu\u00e9s de la singular muestra de celo y piedad por parte de Ezequ\u00edas en promover esa buena obra. Cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s no se indica; la yuxtaposici\u00f3n de la Pascua y la invasi\u00f3n favorece la idea de que la primera no cay\u00f3 en el primer a\u00f1o de Ezequ\u00edas, sino despu\u00e9s del sexto (ver homil\u00eda sobre 2Cr 30:2<\/a>), ya que este \u00faltimo no puede ubicarse antes de ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria, BC<\/strong> 720.<\/p>\n

2<\/strong>. Definitivamente. <\/em>\u00ab\u00bbEn el a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas\u00bb\u00bb (2Re 18:13<\/span>; Isa\u00edas 36:1<\/span>). Si esta fecha es correcta, la invasi\u00f3n a la que se hace referencia no puede haber sido la de Senaquerib, dieciocho o diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s de la captura de la capital del norte, o en el a\u00f1o veinticuatro de Ezequ\u00edas, sino que debe haber sido una expedici\u00f3n de Sarg\u00f3n, quien, diez a\u00f1os antes, march\u00f3 contra \u00ab\u00bbel pueblo de Filistea, Jud\u00e1, Edom y Moab\u00bb\u00bb, que hab\u00eda formado una alianza con el rey de Egipto, un monarca que no pudo salvarlos; y en particular siti\u00f3 y tom\u00f3 Ashdod. La expedici\u00f3n contra Asdod (Isa 20:1<\/span>) fue dirigida por el tart\u00e1n o comandante en jefe de Sarg\u00f3n, \u00ab\u00bbmientras que el propio Sarg\u00f3n invadi\u00f3 ‘ la vasta tierra de Jud\u00e1’, y captur\u00f3 su capital, Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb La invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n se menciona en Isa 10:1 -34<\/span>; como Calno, Carquemis, Hamat, Arpad, Damasco y Samaria, fueron conquistas, no de Senaquerib, sino de Sarg\u00f3n; y sin duda esta debe ser la invasi\u00f3n a la que 2 Reyes (2Re 18:13<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 36:1<\/span>) aluden, si la fecha dada por ellos es correcta. Sin embargo, si se refiere a la invasi\u00f3n de Senaquerib, debe haberse deslizado un error en el texto con referencia a la fecha, y ser\u00e1 necesario sustituir \u00ab\u00bbveinticuatro\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbcatorceavo\u00bb.\u00bb Kleinert, Sayce y el profesor Cheyne (‘The Prophecies of Isaiah,’ 1:201-210) adoptan el punto de vista anterior, que en 2 Reyes (2Re 18:13<\/span>) , 2 Cr\u00f3nicas (2 Cr\u00f3nicas 37:1) e Isa\u00edas (Isa 37:1<\/span>) \u00ab\u00bbSarg\u00f3n\u00bb\u00bb debe leerse en lugar de \u00ab\u00bb Senaquerib\u00bb\u00bb\u2014una opini\u00f3n con la que G. Smith. parece coincidir; pero Schrader, Robertson Smith, Rawlinson y Canon Driver consideran que este punto de vista no est\u00e1 suficientemente establecido y creen que la invasi\u00f3n a la que se alude en todos estos pasajes es la de Senaquerib.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INVASOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sarg\u00f3n<\/em> (para adoptar el punto de vista alternativo antes mencionado). En los monumentos, Sarru-kinu, <\/em>\u00ab\u00bbFuerte es el rey\u00bb\u00bb o Sar-ukin, <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>[Dios] nombr\u00f3 el rey\u00bb.\u00bb Uno de los generales de Salmanasar, probablemente su tart\u00e1n, o comandante en jefe, quien, a la muerte de Salmanasar durante el sitio de Samaria, tom\u00f3 la corona y asumi\u00f3 el nombre de Sarg\u00f3n, \u00ab\u00bben memoria del famoso monarca babil\u00f3nico que hab\u00eda reinado tantos siglos antes\u00bb\u00bb (Sayce). Ya sea, como Tiglat-Pileser II<\/strong>; no se puede decidir si hab\u00eda surgido de las filas (Sayce), o era de ascendencia real, probablemente procedente de una rama colateral de la familia real (Schrader); pero fue uno de los potentados m\u00e1s brillantes que jam\u00e1s se haya sentado en el trono asirio. Soldado rudo y en\u00e9rgico, conquist\u00f3 sucesivamente Samaria, Egipto, Asdod (\u00bfJerusal\u00e9n?) y Babilonia, y destruy\u00f3 la independencia de los hititas en Car-chemish. La ciudad de Khorsabad, Dur-Surrukin, la ciudad de Sarg\u00f3n, frente a Mosul, y a diez millas de N\u00ednive, \u00ab\u00bben <\/em>el pa\u00eds que bordea las monta\u00f1as\u00bb\u00bb fue fundada por \u00e9l (‘Registros, ‘ etc; 11:33).<\/p>\n

2<\/strong>. Senaquerib. <\/em>Sobre los monumentos, Sin-ahi-irib, <\/em>o Sin-ahi-ir-ba, <\/em>\u00ab\u00bb(El dios) Sin multiplica a los hermanos,\u00bb\u00bb \u2014Hijo de Sarg\u00f3n, quien, despu\u00e9s del asesinato de su padre, ascendi\u00f3 al trono de Asiria el 12 de Ab, BC<\/strong> 705. \u00ab\u00bbCriado en la p\u00farpura, no mostr\u00f3 ninguna de las duras virtudes de su padre . Era d\u00e9bil, jactancioso y cruel, y preserv\u00f3 su imperio solo con la ayuda de los veteranos y generales que Sarg\u00f3n hab\u00eda entrenado\u00bb\u00bb. Esta, por supuesto, no era la opini\u00f3n de Senaquerib, quien, en una inscripci\u00f3n en uno de los gigantescos toros que guardan la entrada a su palacio, habla de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbSenaquerib, gran pr\u00edncipe, poderoso pr\u00edncipe, pr\u00edncipe de legiones, rey de la tierra de Asiria, rey de las cuatro regiones, adorado de los grandes dioses, valiente, varonil, valiente, jefe de los reyes de los pueblos desobedientes, vencedor de los designios del mal\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc; 7:59) . Los soberanos orientales generalmente no hab\u00edan estudiado Pro 27:2<\/span>, y no ten\u00edan idea de subestimar sus propias virtudes u ocultar modestamente sus propios m\u00e9ritos.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> OBJETO<\/strong>.<\/p>\n

1. Proximo. <\/em>Asediar y capturar o derribar las ciudades cercadas de Jud\u00e1 (Pro 27:1<\/span>). Seg\u00fan 2 Reyes (2Re 18:13<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 36:1<\/span>), Senaquerib (o Sarg\u00f3n) tuvo \u00e9xito en esto (cf. Isa 10:5-10<\/a>). Esto, seg\u00fan los monumentos, lo hizo Sarg\u00f3n mientras su tart\u00e1n sitiaba Ashdod, 711 a. C. (Sayce), o en relaci\u00f3n con su expedici\u00f3n anterior contra Hanno de Gaza y Seveh el sult\u00e1n de Egipto en ac<\/strong> 720 ( Sehrader); y Senaquerib en BC<\/strong> 701 al asediar, capturar y saquear cuarenta y seis de las ciudades de Ezequ\u00edas, \u00abfuertes fortalezas y ciudades sin n\u00famero\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc.; 7.62).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00daltimo. <\/em>Para tomar Jerusal\u00e9n, la cual tambi\u00e9n, seg\u00fan los monumentos, fue tomada por Sarg\u00f3n, pero no por Senaquerib. La afirmaci\u00f3n del Cronista con referencia al rey asirio, que \u00absu rostro estaba para pelear contra Jerusal\u00e9n\u00bb, era aplicable a ambos soberanos, aunque s\u00f3lo de Sarg\u00f3n era cierto que Jerusal\u00e9n fue tomada. Senaquerib siti\u00f3 a Ezequ\u00edas, encerr\u00e1ndolo \u00abcomo un p\u00e1jaro enjaulado en medio de la ciudad de su realeza\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc.; 7:62); pero Jehov\u00e1 \u00able puso un garfio en la nariz, y un freno en sus labios,\u00bb y lo hizo volver por el camino por donde hab\u00eda venido, sin dejarle entrar en la ciudad (Is 37:29-37<\/span>). Si Is 10:1-34<\/span>. se refiere a la invasi\u00f3n de Sarg\u00f3n (Sayce), parece como si la capital hubiera sido tomada (ver Isa 10:6<\/span>, Isa 10:12<\/span>, Isa 10:22<\/span>, Isa\u00edas 10:24<\/span>, Isa\u00edas 10:34<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. Ezequ\u00edas adopt\u00f3 medidas para hacer frente al ataque de Sarg\u00f3n, o de Senaquerib, sobre su capital.<\/p>\n

1<\/strong>. Convoc\u00f3 un consejo de guerra. <\/em>Acompa\u00f1ado por sus pr\u00edncipes y valientes, es decir, <\/em>sus estadistas y los generales de su ej\u00e9rcito (Isa 10:3<\/a>), quienes aconsejaron que se tomaran medidas para proteger la metr\u00f3poli, y le prestaron su ayuda para tal fin (Isa 10:3<\/span> ). Probablemente tambi\u00e9n recomendaron a Ezequ\u00edas, adem\u00e1s de buscar ayuda a Egipto, para unirse a la liga que Merodac-Baladan de Babilonia estaba formando contra Sarg\u00f3n; o, si se adopta la fecha posterior, buscar la ayuda de Tirhakah contra Senaquerib.<\/p>\n

2<\/strong>. El suministro de agua fuera de la ciudad se detuvo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La raz\u00f3n: que los reyes asirios no deber\u00edan encontrar mucha agua (Isa\u00edas 10:4<\/span>). Sin agua ser\u00eda imposible llevar a cabo un asedio prolongado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El modo: cubriendo las fuentes fuera de Jerusal\u00e9n y conduciendo sus aguas por canales subterr\u00e1neos hacia la ciudad. (Isa 10:3<\/span>; cf 2Re 20:20<\/a>). \u00ab\u00bbEl arroyo que flu\u00eda por en medio de la tierra, es decir<\/em> el Gih\u00f3n que flu\u00eda por el valle de ese nombre en el lado occidental de Jerusal\u00e9n, conectando el estanque superior de Gih\u00f3n (Isa 22:11<\/span>; Isa 36:2<\/span>), la actualidad Birket Mamilla, <\/em>con el estanque bajo o bajo (Isa 22:9<\/span>), el moderno Birket- es-Sultan, <\/em>fue igualmente secada por las aguas de los dos manantiales siendo drenadas por un conducto, y conducida a una gran cisterna dentro de las murallas de la ciudad, llamada estanque de Ezequ\u00edas, cerca de la puerta de Gennath\u00bb\u00bb ( Weser, en Riehm, art. \u00ab\u00bbGihon\u00bb\u00bb); o, si se busca el Gih\u00f3n en el manantial Ain Sitti Marjam, <\/em>fuera del muro este, entonces el dep\u00f3sito al que se condujeron las aguas habr\u00e1 sido uno de los cuatro estanques m\u00e1s peque\u00f1os en la vecindad del estanque. de Silo\u00e9, si no el de Silo\u00e9 mismo. Warren localiza el manantial de Gihon en el valle de Tyropoean y dice que a\u00fan no se ha descubierto. Que se adoptaron estratagemas similares cuando el tart\u00e1n de Sarg\u00f3n estaba en Asdod, y se esperaba que Sarg\u00f3n mismo estuviera en Jerusal\u00e9n, se puede inferir del hecho de que Sarg\u00f3n dice de los asdoditas: \u00abSus ciudades se prepararon para hacer la guerra… contra la captura fortificaron su (capital). )\u2026 a su alrededor una zanja que excavaron. La hicieron de veinte codos (treinta y cuatro pies) de profundidad, y trajeron las aguas de los manantiales frente a la ciudad\u00bb\u00bb. Isa\u00edas (Isa 22:9-11<\/span>) muestra que se recurri\u00f3 a las medidas correspondientes en la \u00e9poca de Senaquerib.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> La urgencia. Tan grande y evidente que los habitantes generalmente asist\u00edan en la obra (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

3<\/strong>. Las fortificaciones de la ciudad aumentaron.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ezequ\u00edas reedific\u00f3 todo el muro que estaba derribado, es decir, <\/em>dondequiera que encontr\u00f3 una brecha que repar\u00f3, o una parte d\u00e9bil la reforz\u00f3. La prudencia de esto era evidente. La fuerza de un muro o fortaleza no es mayor que la de su parte m\u00e1s d\u00e9bil, como la fuerza de una cadena es la de su eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

(2)<\/strong> muro existente a la altura de las torres sobre \u00e9l, o aument\u00f3 la altura de las torres, o subi\u00f3 las torres sobre los muros para hacer un levantamiento de la situaci\u00f3n, y dirigir los trabajos de sus alba\u00f1iles e ingenieros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fuera de la muralla existente erigi\u00f3 otra, que encerraba la ciudad baja, Acra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Repar\u00f3 el castillo- fortaleza Millo, en la ciudad de David, que hab\u00eda sido edificada por Salom\u00f3n (1Re 9:24<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Proporcion\u00f3 armas y escudos en abundancia, como lo hab\u00eda hecho su abuelo Uz\u00edas (2Cr 26:14<\/span> ), a quien en genio militar se parec\u00eda considerablemente. Una inscripci\u00f3n de Senaquerib menciona que Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbhab\u00eda dado orden de renovar los baluartes de la gran puerta de su ciudad\u00bb\u00bb, y que \u00ab\u00bbobreros, soldados y constructores para la fortificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, su ciudad real, los hab\u00eda reunido dentro de ella\u00bb. \u00bb (‘Registros’, etc; 1.41).<\/p>\n

4<\/strong>. La poblaci\u00f3n de la ciudad se arm\u00f3. <\/em>Todos los hombres aptos de la metr\u00f3poli fueron alistados, divididos en compa\u00f1\u00edas, colocados bajo mandos militares regulares y entrenados, tal como lo hacen los pueblos modernos cuando esperan una invasi\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. El ej\u00e9rcito improvisado repasado. <\/em>Por orden del rey, las tropas se reunieron en el lugar espacioso en la puerta este de la ciudad (ver en 2Cr 29:4<\/span> ).<\/p>\n

6<\/strong>. Los soldados se dirigieron adecuadamente. <\/em>Los anim\u00f3 en su obra de defensa, como en la gran Pascua anim\u00f3 a los levitas en sus deberes del templo (2 Cr\u00f3nicas 30:1-27:32).<\/p>\n

(1 )<\/strong> exhortaciones en\u00e9rgicas.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbS\u00e9 fuerte\u00bb.\u00bb As\u00ed los generales filisteos cargaron a sus tropas cuando luchaban contra Israel (1Sam 4:9<\/span>); as\u00ed David, agonizante, exhort\u00f3 a Salom\u00f3n a tener \u00e9xito (1Re 2:2<\/span>); as\u00ed Oded aconsej\u00f3 a Asa que regresaba de la guerra (2Cr 15:7<\/span>); por eso Pablo recomienda a los cristianos para la lucha de la fe (1Co 16:13<\/span>; Ef 6:10<\/span>; 2Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bb\u00c1nimo\u00bb.\u00bb As\u00ed que Joab hab\u00eda alentado al ej\u00e9rcito de David contra los sirios (2Sa 10:12<\/span>); y Josafat los levitas y sacerdotes en sus deberes (2Cr 19:11<\/span>); as\u00ed Pedro aconseja a los seguidores de Cristo (2Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbNo temas ni desmayes\u00bb.\u00bb As\u00ed Jahaziel a las tropas de Josafat (2Cr 20:15-17<\/span>); e Isa\u00edas a Acaz cuando fue amenazado por Rez\u00edn y Pekah (2Cr 7:4<\/span>); as\u00ed Cristo a sus disc\u00edpulos (Juan 6:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Efectivo argumentos.<\/p>\n

(a) <\/strong>General: que un Mayor estaba con ellos que con el invasor (cf. 2Re 6:16<\/span>; Rom 8:31<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En particular: que solo ten\u00eda un fr\u00e1gil poder humano para apoyarse: hombres y caballos sin n\u00famero, pero a\u00fan as\u00ed solo \u00bb \u00abun brazo de carne\u00bb\u00bb (cf. Jer 17,5<\/span>; Sal 56:5<\/span>; Is 21:3<\/span>); mientras que ten\u00edan a Jehov\u00e1 su Dios para guardarlos y pelear sus batallas, como Mois\u00e9s (\u00c9xodo 14:14<\/span>), Ab\u00edas (2Cr 13:12<\/span>), y Josafat (2Cr 20:17<\/span>) ten\u00edan ; y como los cristianos pueden tener (Mat 28:20<\/span>; Rom 8: 31<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. La confianza de la gente aument\u00f3. <\/em>Se apoyaron en las palabras de Ezequ\u00edas (vers\u00edculo 8). Frente a la acusaci\u00f3n de Isa\u00edas (Isa 22:11<\/span>) esto dif\u00edcilmente puede significar que pusieron una confianza exclusiva y sin reservas en Jehov\u00e1. El profeta m\u00e1s bien les acusa de confiar menos en \u00e9l que en sus preparativos defensivos.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El esp\u00edritu militar es esencialmente un esp\u00edritu agresivo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los mejores baluartes de una naci\u00f3n son las vidas piadosas de su gente.<\/p>\n

3<\/strong>. La necesidad de aunar la fe y las obras tanto en las cosas ordinarias como en las del esp\u00edritu.<\/p>\n

4<\/strong>. La confianza en Dios la mejor protecci\u00f3n contra el miedo al hombre.<\/p>\n

5<\/strong>. La certeza de que nadie puede ser victorioso si lucha contra Dios, o ser derrotado por quien Dios lucha.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n de Senaquerib: 1. Un llamado a rendirse.<\/strong><\/p>\n

Yo. EL CAMPAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LAQUIS<\/strong> DE SENAQUERIB<\/strong>. Quince o dieciocho horas al oeste-suroeste de Jerusal\u00e9n, en las tierras bajas de Jud\u00e1, en los confines de Filistea, catorce millas al noreste de Gaza, Laquis (ver en 2Cr 11:9<\/span>; 2Cr 25:27<\/span>)\u2014sobre los monumentos Lakis\u2014<\/em> seg\u00fan una losa del Museo Brit\u00e1nico, era una ciudad amurallada con torres y almenas, cuyo poder de resistencia era tan grande que exig\u00eda un asedio prolongado.<\/p>\n

1<\/strong>. la ruta de Senaquerib<\/em>hacia all\u00ed. <\/em>Desde el norte, no por el camino militar a trav\u00e9s de Nazaret, Jezreel, Sichem, Beth-el, At, Micmas, Geba, Rama, Guibeah, Anathoth, Nob (Isa 10:28-32<\/span>), la ruta de Sarg\u00f3n, pero por Sid\u00f3n, Aco, Jope, Bene-berac, Bet-dag\u00f3n, Ecr\u00f3n y Asdod.<\/p>\n

2<\/strong>. Empleo de Senaquerib<\/em>all\u00ed.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sitiando a Laquis. Los anales de Senaquerib no dan cuenta de este asedio; pero algunas losas esculpidas en el Museo Brit\u00e1nico representan una gran ciudad \u00ab\u00bbdefendida por muros dobles, con almenas y torres y por obras exteriores fortificadas\u00bb,\u00bb para cuya captura Senaquerib reuni\u00f3 a todo su ej\u00e9rcito, \u00ab\u00bby se alz\u00f3 contra las fortificaciones como hasta diez taludes o montes, construidos enteramente de piedras, ladrillos, tierra y ramas de \u00e1rboles\u00bb\u00bb. Que esto fuera Laquis se hace probable por la circunstancia de que una de estas losas representa la captura de Laquis, la inscripci\u00f3n dice, \u00abSenaquerib, el rey de las multitudes, el Rey de Asiria, sentado en un trono recto, y el bot\u00edn de la la ciudad de Lachish pas\u00f3 delante de \u00e9l\u00bb\u00bb. \u00abLos sitiados se defendieron con gran determinaci\u00f3n, atestaron las almenas y las torres, arrojando flechas, jabalinas, piedras y antorchas encendidas sobre los asaltantes\u00bb, mientras que los asirios \u00abderramaron agua con grandes damas sobre las teas encendidas que amenazaban con destruir sus motores\u00bb. La obstinada resistencia de Laquis sin duda retras\u00f3 el avance de toda la fuerza de Senaquerib contra Jerusal\u00e9n (‘Registros’, etc; 1:35).<\/p>\n

(2)<\/strong> Recibiendo la sumisi\u00f3n de Ezequ\u00edas. Ezequ\u00edas se hab\u00eda rebelado contra la supremac\u00eda asiria en los d\u00edas de Salmanasar (2Re 18:7<\/span>), pero Sarg\u00f3n lo hab\u00eda puesto nuevamente bajo su dominio. Tras el asesinato de Sarg\u00f3n, los reyes de Sid\u00f3n, Ascal\u00f3n y Jud\u00e1 formaron una alianza con Egipto y Etiop\u00eda para romper una vez m\u00e1s el yugo opresivo de Asiria. A la liga se unieron los ekronitas, en contra de la voluntad de Padi, su pr\u00edncipe, quien permaneci\u00f3 fiel a Asiria, y a quien \u00abcolocaron con cadenas de hierro, y entregaron a Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1\u00bb, \u00abquien\u00bb \u00ablo encerr\u00f3 en oscuridad (o prisi\u00f3n).\u00bb\u00bb Antes de que los aliados pudieran unir sus fuerzas, Senaquerib apareci\u00f3 en escena, habiendo obtenido una pista de la confederaci\u00f3n que se estaba formando contra \u00e9l. Primero se abalanz\u00f3 sobre Luliah el rey de Sid\u00f3n, quien huy\u00f3 a un lugar distante en medio del mar, dejando a merced del conquistador \u00ab\u00bbsus ciudades fuertes y castillos, amurallados y cercados, y sus mejores ciudades de guarnici\u00f3n\u00bb. A continuaci\u00f3n, los reyes de Samaria, Sid\u00f3n, Arvad, Gubal, Ashded, Beth-Ammon, Moab y Edom, se apresuraron a recibir al invasor con \u00abgrandes presentes\u00bb y besarle los pies. Sedec de Ascal\u00f3n, quien, junto con Jud\u00e1, a\u00fan se destacaba, fue, con su esposa, hijos, hijas, hermanos y dioses, apresado y deportado a Asiria. En Laquis se hizo un alto para esperar a los reyes et\u00edope y asirio, que poco despu\u00e9s fueron derrotados en Altaku, el Eltekon de Jos 15:59<\/span>. Temiendo el destino que ve\u00eda acercarse, Ezequ\u00edas envi\u00f3 una embajada a Laquis, ofreciendo sumisi\u00f3n y aceptando pagar cualquier tributo que se le pidiera (2Re 18:14<\/a>). Senaquerib exigi\u00f3 trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Los monumentos dan el tributo como ochocientos talentos de plata y treinta de oro, y afirman que fue enviado a N\u00ednive despu\u00e9s de Senaquerib, con \u00ab\u00bbpa\u00f1o tejido, escarlata, bordado; piedras preciosas de gran tama\u00f1o, lechos de marfil, tronos m\u00f3viles de marfil, pieles y dientes<\/em> de b\u00fafalos,<\/em>toda clase de tesoros, su ( las hijas de Ezequ\u00edas, los hombres y las mujeres que habitaban en su palacio, as\u00ed como tambi\u00e9n los esclavos y las esclavas\u00bb. la cuenta del lugar al que se envi\u00f3 el tributo es claramente preferible. Para pagar la exacci\u00f3n, Ezequ\u00edas se apropi\u00f3 de toda la plata del templo y de los tesoros del palacio, y tambi\u00e9n despoj\u00f3 el oro de las puertas y columnas del antiguo (2Re 18:15<\/span>, 2Re 18:16<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> SENAQUERIB<\/strong> ENCARGO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENERALES<\/strong>. Estos generales eran tres en n\u00famero.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus t\u00edtulos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tart\u00e1n. En Asiria, tur-ta-nu, <\/em>comandante en jefe o mariscal de campo (2Re 18:17<\/a>; Isa 20:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Rabsaris, \u00ab\u00bbjefe de los eunucos\u00bb\u00bb (2Re 18:17<\/span>), probablemente el se\u00f1or chambel\u00e1n de Senaquerib, cuyo deber era actuar como escribano oficial.<\/p>\n

(3)<\/strong> Rabsaces, \u00ab\u00bbjefe de los coperos\u00bb\u00bb (2Re 18:17<\/span> ; Isa 36:2<\/span>). Como las inscripciones nunca mencionan a este funcionario de la corte como un personaje militar, se ha sugerido que Rabsaces es una forma hebraizada o aramea de Rabsak, <\/em>que significa \u00abjefe superior, oficial superior\u00bb, quiz\u00e1s el principal l\u00edder de Senaquerib. ministro. Tiglat-Pileser II<\/strong>. ten\u00eda un general de este nombre, a quien envi\u00f3 a Tiro. El Rabsaces fue obviamente el orador de los tres de Senaquerib (2Re 18:19<\/span>). El tart\u00e1n probablemente era un personaje demasiado exaltado para mantener comunicaciones orales o escritas con los enemigos del rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Su comisi\u00f3n. <\/em>Avanzar, con un destacamento del ej\u00e9rcito, contra Jerusal\u00e9n, con miras a intimidarla para que se rinda; fallando en esto, proseguir contra ella un asedio. Lo m\u00e1s probable es que Senaquerib se sintiera motivado por el informe de la llegada de los reyes de Egipto y Etiop\u00eda; antes de encontrarlos, claramente le conven\u00eda reducir tanto a Ekron como a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE SENAQUERIB<\/strong> > AL<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> Y<\/strong> HABITANTES<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. No entregado en persona, sino a trav\u00e9s de \u00ab\u00bbsus siervos\u00bb\u00bb (Jos 15:9<\/span>), y en particular Rabsaces (2 Reyes 18:19<\/span>; Isa\u00edas 36:2-4<\/span> ). Ni dirigido directamente a Ezequ\u00edas y a su pueblo, sino a Eliaquim, hijo de Hilc\u00edas, que estaba a cargo de la casa, es decir, <\/em>mayordomo supremo del rey (Isa 22:20<\/span>), a Sebna el escriba, o secretario del rey, que recientemente hab\u00eda sido depuesto del cargo de mayordomo supremo (Isa 22:15-19<\/span>) por favorecer los intereses de Asiria, y de Joa, hijo de Asaf, el cronista o cronista del rey. De pie junto al conducto del estanque superior en el camino del campo del Bat\u00e1n, donde Isa\u00edas y su hijo Shear-jashub se hab\u00edan reunido con Acaz cuando la invasi\u00f3n siro-israelita estaba amenazada (Isa 7:3<\/span>), y donde estaba ahora acampado el ej\u00e9rcito asirio, frente a la puerta de Genat, frente a la cual estaban los enviados de Ezequ\u00edas, mientras los habitantes se api\u00f1aban a su alrededor y hasta se sentaban sobre la ciudad. pared, observando la escena (Isa 22:1-13<\/span>),\u2014Rabsaces, en nombre de su se\u00f1or, invoc\u00f3 el rey y sus s\u00fabditos a rendirse, usando la lengua hebrea, para que los habitantes pudieran entender, y alarmados, indujeran a sus gobernantes a someterse. Los puntos de la arenga del Rabsaces, abreviados considerablemente por el Cronista, eran dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la esperanza de liberaci\u00f3n ofrecida por Ezequ\u00edas era un enga\u00f1o. 2Re 18:21<\/span>); si era a Jehov\u00e1 a quien Ezequ\u00edas los estaba persuadiendo para que volvieran la mirada (v. 11; cf. 2Re 18:22<\/span>; Isa 36:7<\/span>), esa fuente de socorro resultar\u00eda poco satisfactoria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque No era probable que Jehov\u00e1 extendiera su ayuda a alguien que lo hab\u00eda insultado tan abiertamente como lo hab\u00eda hecho Ezequ\u00edas quitando sus lugares altos y altares, y ordenando a toda Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 que adoraran en un solo altar (vers\u00edculo 12). O la fama de la reforma de Ezequ\u00edas hab\u00eda viajado a N\u00ednive, o Senaquerib hab\u00eda o\u00eddo hablar de ella desde que lleg\u00f3 al pa\u00eds. si no lo hubiera sabido por Sarg\u00f3n su padre. Pero Senaquerib, ya sea deliberadamente, o muy probablemente por ignorancia, tergivers\u00f3 la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas como algo que le har\u00eda perder el favor Divino antes que ganarlo. As\u00ed, las mejores obras de los hombres a menudo se malinterpretan, y su buena conversaci\u00f3n es acusada falsamente por otros que hablan de ellos como malhechores (1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 3:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque, aunque Jehov\u00e1 extendi\u00f3 ayuda a Ezequ\u00edas, quedar\u00eda en nada. Jehov\u00e1 resultar\u00eda tan impotente como lo hab\u00edan hecho los dioses de otras naciones. Ninguno de ellos hab\u00eda podido oponerse a la marcha irresistible de Senaquerib y sus predecesores sobre el trono asirio, ni librar de la destrucci\u00f3n a los pueblos que les serv\u00edan; y si \u00e9stos no hubieran prestado ayuda eficaz a sus devotos, mucho m\u00e1s fallar\u00eda Jehov\u00e1 en proteger a los suyos (vers\u00edculos 13-15; cf. 2Ki 18:33-35<\/span>; Is 36:11-13<\/span>). Senaquerib olvid\u00f3, como lo hab\u00eda hecho Sarg\u00f3n antes que \u00e9l, que el poder de \u00e9l y de sus padres sobre las naciones y sus dioses proced\u00eda de esto: que Asiria era la vara de la ira de Jehov\u00e1 (Isa 10:5-19<\/span>), y que cuando Jehov\u00e1 quisiera, pod\u00eda hacer que el asirio, que golpeaba con una vara, fuera derribado (Is 30:31<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que su resistencia implicar\u00eda para ellos todos los horrores de un asedio. <\/em>Ciertamente perecer\u00edan de hambre y de sed (vers\u00edculo 11), si no a espada, ya que su escape era imposible. Ni Senaquerib ni sus generales adivinaron los recursos del Dios de Jud\u00e1; si lo hubieran hecho, su actitud habr\u00eda sido menos desafiante y su lenguaje menos confiado. Los acontecimientos deb\u00edan ense\u00f1arles que lo que era imposible para el hombre era posible y f\u00e1cil para Dios.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La presunci\u00f3n de algunos hombres malvados. <\/p>\n

2<\/strong>. La impotencia de todos los dioses paganos. <\/p>\n

3<\/strong>. La supremac\u00eda del \u00fanico Dios vivo y verdadero. <\/p>\n

4<\/strong>. La seguridad de aquellos a quienes Jehov\u00e1 defiende.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:16-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n de Senaquerib: 2. La gran liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. SENNACHERIB<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> GENERALES<\/strong>. Sus esfuerzos renovados para tomar la ciudad.<\/p>\n

1<\/strong>. La carta de Senaquerib a Ezequ\u00edas. <\/em>(2Cr 32:17<\/span>.) El tart\u00e1n y sus ayudantes no lograron asaltar Jerusal\u00e9n ni intimidar a sus habitantes, regresaron o m\u00e1s probablemente enviado, Rabsaces a su amo para recibir m\u00e1s instrucciones. Senaquerib estaba ahora en Libna, unas pocas millas m\u00e1s cerca de Jerusal\u00e9n que Laquis, que en el intervalo hab\u00eda capitulado. Al enterarse de que el rey de Egipto se dirig\u00eda al norte para darle batalla, envi\u00f3 de vuelta al Rabsaces, acompa\u00f1ado de mensajeros especiales, que llevaba una carta a Ezequ\u00edas para acelerar la toma de la ciudad. Cuando recibi\u00f3 la carta, Ezequ\u00edas la ley\u00f3 con indignaci\u00f3n y alarma. Conten\u00eda una repetici\u00f3n con \u00e9nfasis de lo que hab\u00eda dicho el Rabsaces a o\u00eddos de los enviados del rey y de los habitantes de la ciudad. Por supuesto, la mera reafirmaci\u00f3n de las jactancias del Rabsaces, aunque en la forma de una carta del mismo Senaquerib. no los hizo menos falsos, insolentes o blasfemos.<\/p>\n

2<\/strong>. Las rejas de los generales de Senaquerib<\/em>. <\/em>Como antes por Rabsaces, as\u00ed por segunda vez por los generales y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por los mensajeros (2Cr 32:18<\/span>). A la gente que estaba en el muro de la ciudad en su propia lengua se les dirigieron palabras destinadas a aterrorizar y persuadir a la capitulaci\u00f3n: reproches fuertes, jactanciosos, arrogantes y blasfemos contra Jehov\u00e1. poni\u00e9ndolo a la altura de los \u00eddolos, obra de manos de hombres, y declar\u00e1ndolo tan impotente como \u00e9stos (2Cr 32:19<\/span>), poco so\u00f1ando que iban a ser tan pronto y tan completamente desenga\u00f1ados (2Cr 32:21<\/span>). De modo que los hombres a menudo abrazan contra sus pechos las ideas falsas que se han formado del Dios del cristiano, sin pensar que en un momento, al ser admitidos a trav\u00e9s del portal de la muerte a su presencia, se puede probar que han sido enga\u00f1ados.<\/p>\n

II.<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PROFETA<\/strong>. Sus s\u00faplicas al Dios de los cielos (2Cr 32:20<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas. <\/em>Registrado en 2Re 19:14-19<\/span> y Isa 37:15-19<\/span>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Donde se ofrece. \u00abEn la casa del Se\u00f1or\u00bb. Habiendo le\u00eddo la carta del asirio, Ezequ\u00edas se dirigi\u00f3 al templo y lo extendi\u00f3 delante del Se\u00f1or; en cuyo acto yac\u00eda una doble propiedad: Jehov\u00e1 hab\u00eda invitado a su pueblo a llamarlo en el d\u00eda de la angustia (Sal. 1:1-6:15), y hab\u00eda prometido librarlos (Sal 91:15<\/span>); y siendo Jehov\u00e1 el m\u00e1s insultado por los reproches de Senaquerib.<\/p>\n

(2)<\/strong> A qui\u00e9n se dirige. A Jehov\u00e1, el Dios del pacto de Israel, cuya presencia estaba con su pueblo, el \u00fanico que gobernaba las naciones, y era el Creador supremo del cielo y de la tierra (cf. oraci\u00f3n de Josafat, 2Cr 20:6-12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En qu\u00e9 t\u00e9rminos se expresa. Sincero, reverencial, directo y lleno de esperanza. Solicitando una audiencia favorable para su intercesi\u00f3n, primero llam\u00f3 a Dios para que viera y escuchara los reproches de Senaquerib, luego reconoci\u00f3 la verdad del lenguaje de Senaquerib con respecto a los dioses de las naciones que destruy\u00f3, y finalmente suplic\u00f3 a Dios que mostrara que solo \u00e9l era Dios, por salv\u00e1ndolos de la mano del rey de Asiria.<\/p>\n

(4)<\/strong> Con qu\u00e9 resultado sigui\u00f3. Respondi\u00f3 Isa\u00edas, hijo de Amoz, quien, hablando en nombre de Dios, le asegur\u00f3 que \u00abSenaquerib no entrar\u00eda en la ciudad, ni echar\u00eda all\u00ed saeta, ni ir\u00eda delante de ella con escudo, ni levantar\u00eda contra ella baluarte\u00bb. , pero debe volver por el camino por donde vino, y no debe entrar en la ciudad\u00bb\u00bb (2Re 19:32, 2Re 19:33<\/span> ; Is 37:33<\/span>, Is 37:34<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n de Isa\u00edas. <\/em>Aunque el escritor de 2 Reyes no registra que Isa\u00edas or\u00f3 junto con o adem\u00e1s de Ezequ\u00edas, el hecho menciona que, en el primer acercamiento del Rabsaces, Ezequ\u00edas le pidi\u00f3 a Isa\u00edas que \u00ab\u00bblevantara <\/em>su oraci\u00f3n\u00bb\u00bb en favor de ellos (2Re 19:4<\/span>), hace probable que en esta ocasi\u00f3n tambi\u00e9n se uniera al rey para clamar al Cielo. <\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>JEHOV\u00c1<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>. Su interposici\u00f3n en favor de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (vers\u00edculos 21, 22).<\/p>\n

1<\/strong>. La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde? \u00abEn el campamento del rey de Asiria\u00bb; muy probablemente en el del tart\u00e1n que yace frente a Jerusal\u00e9n (Delitzsch), aunque puede haber sido en el del ej\u00e9rcito de Senaquerib. Seg\u00fan Her\u00f3doto, el desastre ocurri\u00f3 en Pelusium, donde Senaquerib, \u00ab\u00bbRey de los \u00e1rabes y de los asirios\u00bb,\u00bb hab\u00eda marchado con una gran hueste en su camino a Egipto. Si es as\u00ed (Ewald, Cheyne y otros), entonces Senaquerib debe haber desmantelado su campamento en Libnah y se movi\u00f3 hacia el sur para interceptar a Tirhakah.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo? \u00ab\u00bbEsa <\/em>noche\u00bb\u00bb (2Re 19:35<\/span>); pero si la noche despu\u00e9s de la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas (Rawlinson, Bahr) es incierto. Dif\u00edcilmente, si Pelusio fue el escenario del derrocamiento; posiblemente, <\/em>si el campamento asirio a\u00fan permanec\u00eda en Libna (Keil). Que la noche fuera aquella en la que Senaquerib, al a\u00f1o siguiente, se sent\u00f3 a sitiar Jerusal\u00e9n con su propio ej\u00e9rcito (Keil, Delitzsch) no parece probable.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo? Por un \u00e1ngel: el \u00e1ngel del Se\u00f1or (2Re 19:35<\/span>; Isa\u00edas 37:36<\/span>). Si el golpe fue sobrenatural o natural no se puede determinar a partir del lenguaje de las Escrituras. La destrucci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de Egipto (Ex 12:29<\/span>) y la disminuci\u00f3n del ej\u00e9rcito de David (2Sa 24:15<\/span>, 2Sa 24:16<\/span>) fueron realizadas por el \u00e1ngel del Se\u00f1or; sin embargo, los primeros solo parecen haber sido heridos repentinamente, mientras que los \u00faltimos fueron cortados por la pestilencia. La noci\u00f3n de Herodoto de que las cuerdas del arco y las correas de los escudos de los soldados de Senaquerib fueron ro\u00eddas durante la noche por innumerables ratones de campo, favorece la teor\u00eda de la pestilencia: entre los egipcios, el rat\u00f3n era el jerogl\u00edfico de la devastaci\u00f3n por la pestilencia (JD Michaelis ).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 medida? \u00bfAl corte de \u00ab\u00bbtodos los valientes\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bblos <\/em>l\u00edderes y capitanes\u00bb\u00bb? (vers\u00edculo 21); en total, 185.000 (2Re 19:35<\/span>; Isa 37:1-38 :86).<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfCon qu\u00e9 efecto? El regreso de Senaquerib a Asiria con verg\u00fcenza de rostro, por no haber logrado el objeto de su expedici\u00f3n. El Cronista no afirma si los asirios que hu\u00edan fueron perseguidos por los juda\u00edtas liberados (Ewald), y es solo una inferencia dudosa de Sal 46:7<\/a>, Sal 46:8<\/span>; Sal 76:3<\/span>,<\/p>\n

5<\/strong>. No sorprende que los monumentos asirios no hayan conservado ning\u00fan registro de la humillaci\u00f3n de Senaquerib. Los monumentos egipcios de la dinast\u00eda XIX no contienen ning\u00fan recuerdo del derrocamiento de Menephtah en el Mar Rojo. Las naciones, como los individuos, no publican sus desgracias) y mucho menos perpet\u00faan el recuerdo de sus derrotas.<\/p>\n

2<\/strong>. El asesinato del propio Senaquerib. <\/em>El final habitual de los reyes en Asiria (Sarg\u00f3n, y probablemente Salmanasar II<\/strong>. y Assurnirari), no menos que en Israel y Jud\u00e1. \u00ab\u00bbDentro de la corona hueca que rodea las sienes mortales de un rey, la muerte mantiene su corte\u00bb, etc. (‘Richard II<\/strong>.,’ acto 3<\/span>. <\/strong>esc. 2).<\/p>\n

(1)<\/strong> Donde Senaquerib fue asesinado. \u00ab\u00bbEn su propia tierra\u00bb,\u00bb en \u00ab\u00bbla casa de su dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21); es decir, <\/em>en N\u00ednive, en la casa de Nisroch su dios (2Re 19:37<\/span>; Isa 36:1-22:37), una divinidad a\u00fan no identificada en el pante\u00f3n asirio.<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo? No inmediatamente al regresar a N\u00ednive, ya que, seg\u00fan las inscripciones, vivi\u00f3 veinte a\u00f1os despu\u00e9s de la expedici\u00f3n egipcia y jud\u00eda, y emprendi\u00f3 cinco campa\u00f1as m\u00e1s en otras partes de su imperio.<\/p>\n

(3) <\/strong> \u00bfPor qui\u00e9n? \u00ab\u00bbLos que salieron de sus propias entra\u00f1as\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbAdrammelech y Sharezer sus hijos\u00bb\u00bb (2Re 19:37<\/span>; Isa 36 :1-22 :38); el primero en asirio Adar-malik, <\/em>\u00ab\u00bbAdar es pr\u00edncipe\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n el nombre de un dios asirio (2Re 17: 31<\/span>); y el \u00faltimo en asirio Sar-usur, <\/em>una forma abreviada de una palabra asiria, cuya primera parte probablemente era Assur, Bil, <\/em>o Nergal, <\/em> que significa \u00ab\u00bbAssur (Bel o Nergal) protege al rey\u00bb\u00bb. Nergal-sarezer aparece como nombre propio en Jerem\u00edas (Jer 39:3<\/span>, Jerem\u00edas 39:13<\/span>). Esta puede haber sido la designaci\u00f3n completa del hijo de Senaquerib (Alexander on ‘saiah’, 2:74; Cheyne, ‘The Prophecies of Isaiah’, 1:225).<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PUEBLOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PRESENTE<\/strong>. El efecto producido por esta liberaci\u00f3n en las naciones vecinas.<\/p>\n

1<\/strong>. Dones a Jehov\u00e1. <\/em>Tra\u00eddo no solo por los jud\u00edos, sino por los habitantes de las naciones que hab\u00edan sido libradas del yugo de los asirios, y fueron dise\u00f1ados como un reconocimiento agradecido de la mano de Jehov\u00e1 al efectuar su emancipaci\u00f3n. Ning\u00fan benefactor merece m\u00e1s el agradecimiento del hombre que Dios (Sal 139:17<\/span>, Sal 139:18<\/span>); ning\u00fan deber se impone con m\u00e1s frecuencia a los hombres que la gratitud al Supremo Dador (Sal 50:14<\/span>; Sal 100:4<\/span>; Sal 107:1<\/span>; Ef 5:20<\/span>; Flp 4:6<\/span>; Col 1:12<\/span>; 1Tes 5:18<\/span>); sin embargo, quien hace el bien recibe menos gracias que \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Cosas preciosas para Ezequ\u00edas. <\/em>As\u00ed como los filisteos y los \u00e1rabes hab\u00edan tra\u00eddo presentes a Josafat (2Cr 17:10<\/span>), ahora los habitantes de los pa\u00edses paganos, entre quienes pueden haber sido los babilonios\u2014aunque el vers\u00edculo 31; 2 Reyes 20:12<\/span>; y Isa 39:1<\/span> no se refieren a esto (ver m\u00e1s abajo): envi\u00f3 regalos a Ezequ\u00edas en reconocimiento a su grandeza, como lo atestigua la liberaci\u00f3n divina forjado en su nombre.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La atrocidad de burlarse de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La impotencia de la ira humana contra Dios (Sal 2,1-5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La superioridad del Dios verdadero sobre todas las divinidades adoradas por los paganos (Sal 115:3<\/span>, Sal 115:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La eficacia de la oraci\u00f3n (Santiago 5:16<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. La ventaja de la s\u00faplica social (Mat 18:19<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. El mandato de Dios sobre los recursos de la naturaleza (N\u00fam 11:23<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. La capacidad de Dios para salvar a su pueblo de cualquier peligro (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong>. El triste destino de los imp\u00edos (Sal 75:8<\/span>, Sal 75 :10<\/span>).<\/p>\n

9<\/strong>. La deuda del mundo con el Dios de la Iglesia.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La enfermedad y la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I. LA ENFERMEDAD<\/strong> DE EZEQU\u00cdAS.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> momento. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas\u00bb\u00bb (2Cr 32:24<\/span>; 2Re 20:1<\/span>; Isa 38:1<\/span>)\u2014una expresi\u00f3n indefinida, entendida de manera diferente.<\/p>\n

(1)<\/strong> En los d\u00edas de la invasi\u00f3n de Senaquerib, ya sea al principio (Keil), durante su continuaci\u00f3n (Thenius), o despu\u00e9s de su final (Ewald); pero como, seg\u00fan los monumentos, esto ocurri\u00f3 BC<\/strong> 701, o en el a\u00f1o veinticuatro de Ezequ\u00edas, o Ezequ\u00edas vivi\u00f3 m\u00e1s de veintinueve a\u00f1os en total, o su enfermedad debe situarse antes.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los d\u00edas de la invasi\u00f3n de Sarg\u00f3n en BC<\/strong> 711, y por lo tanto en el a\u00f1o catorce de Ezequ\u00edas (ver homil\u00edas anteriores).<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de la misma. <\/em>Un for\u00fanculo (2Re 20:7<\/span>; Isa 38 :21<\/span>); pero no se puede determinar si se trata de un absceso ordinario o de un \u00e1ntrax, aunque no hay fundamento para relacionarlo con la pestilencia que asol\u00f3 al ej\u00e9rcito de Senaquerib. Probablemente surgi\u00f3 de la debilidad corporal inducida por los largos trabajos en la reforma de la religi\u00f3n y las grandes ansiedades de enfrentar y resistir la invasi\u00f3n asiria.<\/p>\n

3<\/strong>. La gravedad de esto. <\/em>\u00ab\u00bbAun <\/em>hasta la muerte.\u00bb\u00bb Ten\u00eda toda la apariencia de ser fatal. El mismo Ezequ\u00edas no esperaba otra cosa que \u00ab\u00bbal mediod\u00eda de sus d\u00edas partir\u00eda hacia las puertas del Seol, y ser\u00eda privado del resto de sus a\u00f1os\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 38:10<\/span>). Incluso si su enfermedad no le hubiera sugerido esto a su mente, el mensaje de Jehov\u00e1 que le envi\u00f3 Isa\u00edas (Isa 39:1<\/span>) lo habr\u00eda hecho. Toda enfermedad es preludio y premonici\u00f3n de la \u00faltima.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE EZEQU\u00cdAS<\/strong>.<\/strong> p><\/p>\n

1<\/strong>. A qui\u00e9n se dirige. <\/em>El Se\u00f1or; el \u00fanico Dios vivo y verdadero, as\u00ed como el \u00fanico Oidor de la oraci\u00f3n (Sal 65:2<\/span>). Sin duda, Ezequ\u00edas tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la mano de Jehov\u00e1 en su aflicci\u00f3n, y entendi\u00f3 que solo \u00e9l pod\u00eda quitar la enfermedad por cuyo permiso hab\u00eda venido. Asa, en su enfermedad, no busc\u00f3 a Jehov\u00e1, sino a los m\u00e9dicos (2Cr 16:12<\/span>); y el resultado con \u00e9l fue diferente.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo que apoy\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Amarga pena. \u00ab\u00bbEzequ\u00edas llor\u00f3 mucho\u00bb\u00bb (2Re 20:3<\/span>). Como Ant\u00edgona, lament\u00f3 su triste destino, no s\u00f3lo porque iba a morir, sino porque lo estaban cortando en la mitad de sus d\u00edas, y cuando todav\u00eda no ten\u00eda heredero (cf. Gn 15:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Argumentos s\u00f3lidos. Hab\u00eda andado delante de Jehov\u00e1 en verdad y con coraz\u00f3n perfecto, e hizo lo que bien le parec\u00eda; y as\u00ed ten\u00eda derecho a la bendici\u00f3n de una larga vida (Dt 25:15<\/span>; Sal 34:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. En qu\u00e9 termin\u00f3. <\/em>Jehov\u00e1 le habl\u00f3, concedi\u00f3 su petici\u00f3n, a\u00f1adi\u00f3 quince a\u00f1os a su vida, y le dio una se\u00f1al. La curaci\u00f3n se efectu\u00f3 cuando Isa\u00edas puso una torta de higos sobre el for\u00fanculo; la vis medicatrix, <\/em>sin embargo, no proced\u00eda del fruto, sino de aquel que hab\u00eda dicho: \u00abHe aqu\u00ed, yo te sanar\u00e9\u00bb. \u00ab\u00bb Jehov\u00e1-rophi (\u00c9xodo 15:26<\/span>) uno de los nombres de Jehov\u00e1. La se\u00f1al concedida a pedido de Ezequ\u00edas fue el regreso de la sombra sobre el reloj de sol, o reloj de paso, de Acaz (2Re 20:11<\/a>; Isa 38:8<\/span>). Este reloj de sol, o reloj de paso, era probablemente \u00ab\u00bbun obelisco sobre una elevaci\u00f3n cuadrada o circular ascendida 1,y escalones, que arrojaba la sombra de su punto m\u00e1s alto al mediod\u00eda sobre los escalones m\u00e1s altos, y por la ma\u00f1ana y al anochecer sobre los m\u00e1s bajos\u00bb. , ya sea de un lado o del otro, de modo que el propio obelisco serv\u00eda como un gnomon\u00bb.\u00bb C\u00f3mo la sombra se volvi\u00f3 hacia atr\u00e1s se explica mejor por \u00ab\u00bbla suposici\u00f3n de una refracci\u00f3n milagrosa de los rayos del sol, efectuada por Dios en el s\u00faplica del profeta\u00bb\u00bb (Keil sobre 2Re 20:11<\/span>; cf. Delitzsch sobre Isa 38:8<\/span>), aunque bien se ha dicho, \u00ab\u00bbla refracci\u00f3n en la medida requerida ser\u00eda muy extra\u00f1a y anormal\u00bb\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES.<\/p>\n

1<\/strong>. La responsabilidad de todos a la aflicci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. La certeza de la muerte. <\/p>\n

3<\/strong>. La contingencia de muchos de los decretos Divinos. <\/p>\n

4<\/strong>. La eficacia de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

5<\/strong>. La debilidad de la fe en algunos hombres buenos: Ezequ\u00edas necesitaba una se\u00f1al. <\/p>\n

6<\/strong>. La condescendencia de Dios, al inclinarse a considerar la debilidad de la fe. <\/p>\n

7<\/strong>. El control divino sobre los recursos de la naturaleza.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:25<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 32:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda de Ezequ\u00edas y arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

I. EL PECADO<\/strong> DE EZEQU\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ingratitud. \u00ab\u00bbNo volvi\u00f3 a pagar conforme al beneficio hecho<\/em> a \u00e9l\u00bb. Ese beneficio hab\u00eda sido grande: la liberaci\u00f3n de un agresor m\u00e1s poderoso que el Rey de Asiria, incluso del rey de los terrores (Job 18:14<\/span>), y deber\u00eda haber despertado un agradecimiento eterno en la escoba de Ezequ\u00edas, como, de hecho, prometi\u00f3 que suceder\u00eda (Isa\u00edas 38:20<\/span>). Pero no lo hizo. La ingratitud, pecado del que Uz\u00edas (2Cr 26:16<\/span>) y Roboam (2Cr 12:1<\/span>) antes de \u00e9l hab\u00eda sido culpable, de lo que los hombres en general son a menudo acusados (Luk 17:17<\/span> ; Rom 1:21<\/span>; 2Ti 3:2<\/span> ), y en el que ocasionalmente caen los mejores hombres (2Sa 12:7, 2Sa 12:8<\/span>, 2Sa 12:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Orgullo. \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se elev\u00f3\u00bb.\u00bb Al igual que otros hombres buenos antes y despu\u00e9s, sus votos en su lecho de enfermo fueron mejores que sus actuaciones cuando se restableci\u00f3 la salud. Se hab\u00eda comprometido \u00aba andar manso todos sus a\u00f1os, a causa de la amargura de su alma\u00bb\u00bb (Is 38,15<\/span>); sino que su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3, no como el de Josafat, \u00ab\u00bben los caminos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 17:6<\/span> ), sino como la de Uz\u00edas (2Cr 26:16<\/span>) y la de Amas\u00edas ( 2 Cr\u00f3nicas 25:19<\/span>) hab\u00eda sido, en autosuficiencia; la alusi\u00f3n se refiere a su comportamiento en relaci\u00f3n con los enviados babil\u00f3nicos, quienes poco despu\u00e9s de su recuperaci\u00f3n visitaron Jerusal\u00e9n y trataron de alistarlo en una alianza contra Asiria (ver homil\u00eda sobre 2Cr 32:31<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su castigo. <\/em>La ira de Jehov\u00e1 estaba amenazada<\/p>\n

(1)<\/strong> sobre s\u00ed mismo, el ofensor inmediato, que era justo (2Cr 19:2<\/span>; 2Cr 24:18<\/span>; cf. Rom 1,18<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, por la ley de imputaci\u00f3n, y de acuerdo con la solidaridad de las naciones. El castigo del pecado cae a menudo sobre los inocentes, por su conexi\u00f3n con los culpables. Los hijos sufren por la maldad de sus padres, y los s\u00fabditos por la de sus gobernantes. \u00ab\u00bbLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera\u00bb\u00bb (Jer 31:29<\/span>; Ezequiel 18:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>La autodegradaci\u00f3n del rey. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>se humill\u00f3 a s\u00ed mismo por la soberbia de su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb La ira de Jehov\u00e1, pronunciada contra \u00e9l y su pueblo por Isa\u00edas, fue el cautiverio babil\u00f3nico. Cuando Ezequ\u00edas escuch\u00f3 la amenaza del profeta, se dio cuenta de que hab\u00eda pecado y se humill\u00f3 ante Jehov\u00e1, diciendo: \u00abBuena es la palabra de Jehov\u00e1 que has hablado\u00bb (2 Reyes 20:14-19<\/span>; Isa\u00edas 38:3-8<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. La concurrencia de la gente. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l y los habitantes de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Probablemente no hab\u00edan sido desfavorables a una alianza babil\u00f3nica contra Asiria, y en realidad eran \u00ab\u00bbarte y parte\u00bb\u00bb co-criminales con Ezequ\u00edas; si no tuvieron parte en la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas, todav\u00eda ten\u00edan motivo para humillarse ante Dios a causa de Ezequ\u00edas su rey.<\/p>\n

3<\/strong>. La clemencia de Jehov\u00e1. <\/em>El juicio recaer\u00eda sobre los hijos de Ezequ\u00edas en lugar de sobre s\u00ed mismo, lo que Ezequ\u00edas reconoci\u00f3 como una misericordia, y reconoci\u00f3 al agregar: \u00ab\u00bfNo es as\u00ed [ie <\/em>bueno] si la paz y la verdad ser\u00e1 en mis d\u00edas?\u00bb\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La posibilidad de declinaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n

2<\/strong>. El deber del arrepentimiento, <\/p>\n

3<\/strong>. La obligaci\u00f3n de la gratitud. <\/p>\n

4<\/strong>. El pecado del orgullo.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA.<\/p>\n

1. Grande. <\/em>\u00ab\u00bbMuchas riquezas\u00bb\u00bb (2Cr 32:27<\/span>); \u00ab\u00bbmucha sustancia\u00bb\u00bb (2Cr 32:29<\/span>). En esto se parec\u00eda a Salom\u00f3n (2Cr 9:22<\/span>) y a Josafat ( 2Cr 17:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Varios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Metales preciosos. \u00ab\u00bbOro. plata, piedras preciosas.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Reba\u00f1os y manadas. \u00ab\u00bbToda clase de bestias y reba\u00f1os\u00bb (2Cr 32:28<\/span>). Cf. la riqueza de Abraham (Gen 13:2<\/span>) y de Lot (Gen 13:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Art\u00edculos varios. Especias, escudos, buenos vasos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Productos del campo. Ma\u00edz, vino y aceite (2Cr 32:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tesoro. <\/em>Por su oro, plata, piedras preciosas; para especias, escudos y buenos vasos.<\/p>\n

2<\/strong>. Almacenes. <\/em>Por su ma\u00edz, vino y aceite.<\/p>\n

3<\/strong>. Puestos. <\/em>Por sus bestias y manadas.<\/p>\n

4. <\/strong>Pliegues<\/em>. Por sus reba\u00f1os.<\/p>\n

5<\/strong>. Ciudades, es decir, <\/em>ya sean atalayas para sus pastores (2Cr 26:10<\/span>) como moradas para sus reba\u00f1os y bestias .<\/p>\n

6<\/strong>. Embalses. <\/em>Contener agua para uso de los habitantes, especialmente en tiempo de asedio (2Cr 32:30<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HONRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por Jehov\u00e1, que lo hab\u00eda exaltado y prosperado en todas sus empresas, p\u00fablicas y privadas, militares y comerciales (2Cr 32:30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por sus s\u00fabditos, que confiaron, obedecieron , lo reverenciaron y lo amaron.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por pr\u00edncipes y pueblos extranjeros, que le trajeron presentes en Jerusal\u00e9n (2Cr 32:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. A su muerte.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su pueblo, todo Jud\u00e1 y los habitantes de Jerusal\u00e9n, que lo sepultaron en la cabecera, o en la subida, del sepulcros de los hijos de David; es decir, <\/em>en un sepulcro especial preparado para \u00e9l y los reyes que le sucedieron, y lo honr\u00f3, probablemente quemando especias arom\u00e1ticas (2Cr 16:14<\/span>; 2Cr 21:19<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Por Dios, que le dio un hijo para que reinara en su lugar. Su trono no pas\u00f3 a un extra\u00f1o, sino que continu\u00f3 en la l\u00ednea de la casa de David, seg\u00fan la promesa.<\/p>\n

3<\/strong>. Despu\u00e9s de la muerte. <\/em>Al recibir un memorial doble, s\u00ed, triple:<\/p>\n

(1)<\/strong> en la visi\u00f3n del profeta Isa\u00edas; <\/p>\n

(2)<\/strong> en el libro de los reyes de Jud\u00e1 e Israel; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. La mejor riqueza: la gracia. <\/p>\n

2<\/strong>. Las obras m\u00e1s nobles: obras de fe. <\/p>\n

3<\/strong>. El mayor honor: la salvaci\u00f3n y la gloria.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Error de Ezequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEn relaci\u00f3n con los asuntos de los embajadores de los pr\u00edncipes de Babilonia.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Los remitentes de esta embajada. <\/em>\u00ab\u00bbLos pr\u00edncipes de Babilonia\u00bb; \u00abm\u00e1s particularmente Berodac-Baladan, hijo de Baladan, rey de Babilonia (2Re 20:12<\/a>); o Merodac-Baladan (Isa 39:1<\/span>), sin duda la forma correcta, \u00abMerodac ha dado un hijo\u00bb. Tres portadores de este nombre en las inscripciones cuneiformes. El primero, un rey de Caldea del Sur e hijo de Jakin, con quien Tiglat-Pileser II<\/strong>. tuvo tratos b\u00e9licos; el segundo, tambi\u00e9n hijo de ‘Jakin y rey de los caldeos, a quien Sarg\u00f3n derrot\u00f3, destron\u00e1ndolo y quemando su ciudad de Dur-jakin, BC<\/strong> 710-9 (‘Registros’, etc.; 7: 46-49); y el tercero, un rey de Babilonia, a quien Senaquerib derroc\u00f3 en las cercan\u00edas de Cis. El Merodac-Baladan que envi\u00f3 embajadores a Ezequ\u00edas no fue el primero, a menos que los tres fueran la misma persona, sino el hijo y sucesor del primero (Schrader). La \u00fanica pregunta es si el segundo y el tercero eran iguales y, si no, cu\u00e1l de ellos fue el que envi\u00f3 emisarios a Ezequ\u00edas. Sehrader distingue a los dos porque la Biblia describe al Merodac-Baladan de Ezequ\u00edas como el hijo de Baladan; mientras que los monumentos designan a Sarg\u00f3n como el hijo de Jakin; pero Sayce identifica a los dos y explica \u00ab\u00bbel hijo de Baladan\u00bb\u00bb (2Ki 20:12<\/span>; Isa 39:1<\/span>) como debido al error de un copista, como \u00ab\u00bbBerodach\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbMerodach\u00bb.\u00bb Mientras tanto, una decisi\u00f3n absoluta es imposible.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> fecha de la embajada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La narraci\u00f3n sagrada parece conectarla con la enfermedad de Ezequ\u00edas, y esto de nuevo con la invasi\u00f3n de Senaquerib (Ewald, Schrader, Delitzsch). Pero si la enfermedad de Ezequ\u00edas se produjo despu\u00e9s de la invasi\u00f3n, la llegada de los embajadores debi\u00f3 producirse antes de ella, pues de lo contrario no podr\u00eda haberles mostrado los tesoros del palacio que, antes de su llegada, hab\u00edan sido saqueados para apaciguar a Senaquerib.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, ha ganado terreno la opini\u00f3n de que, dado que la enfermedad de Ezequ\u00edas debe haber ocurrido en la \u00e9poca de la invasi\u00f3n de Judea por parte de Sarg\u00f3n, la misi\u00f3n de Merodac-Baladan debe colocarse en conexi\u00f3n con dicho evento, y que tanto la enfermedad como la misi\u00f3n deben fecharse alrededor de BC<\/strong> 712-10 (Sayce, Cheyne, Driver).<\/p>\n

3<\/strong>. El pretexto de esta embajada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Amistad. Para felicitar a Ezequ\u00edas por su recuperaci\u00f3n de lo que parec\u00eda una enfermedad fatal (2Re 20:12<\/span>). Una cosa apropiada para amigos y conocidos, especialmente si son cristianos, para hacer: felicitarse unos a otros por la salud restaurada, siempre que tales felicitaciones sean sinceras, no como las de Joab a Amas\u00e1 (2Sa 20:9<\/span>), pero como las que el patriarca de Uz recibi\u00f3 de sus amigos (Job 42:11<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Para consultar a Ezequ\u00edas acerca de la maravilla que se hab\u00eda hecho en la tierra (2Cr 32:31<\/span>). Seg\u00fan la opini\u00f3n que se tenga de la fecha de esta embajada, el prodigio al que se refiere ser\u00e1 la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib, o, lo que es m\u00e1s probable, el fen\u00f3meno milagroso relacionado con el reloj de paso de Acaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Sin embargo, no hay fundamento para pensar que cualquiera de estos form\u00f3 la verdadera raz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El objeto de esta embajada. <\/em>Pol\u00edtico. Quiz\u00e1s<\/p>\n

(1)<\/strong> con miras a futuras expediciones, \u00ab\u00bbpara investigar un poco m\u00e1s de cerca la condici\u00f3n de las fuerzas de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Ewald); pero tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> con vistas a las necesidades presentes, concertar medidas contra el rey de Asiria formando una liga entre Babilonia y los estados palestinos (Sayce, Rawlinson). <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. El descubrimiento a los enviados de Sarg\u00f3n (o Senaquerib) de todos los tesoros en su palacio y en su reino (2Re 20:13<\/span>; Isa 39:1 -8:21). Una doble indiscreci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Un error pol\u00edtico. <\/em>Entonces Isa\u00edas advirti\u00f3 a Ezequ\u00edas. Vendr\u00edan d\u00edas en que estos mismos tesoros que Ezequ\u00edas hab\u00eda exhibido tan amablemente a los embajadores del rey de Babilonia, u otros en su habitaci\u00f3n, ser\u00edan llevados a Babilonia (Isa\u00edas 39:3-8<\/span>). El profeta vio que \u00ab\u00bbde Babilonia, especialmente Jud\u00e1, no ten\u00eda nada bueno que esperar, ya que ese estado, aunque a menudo estaba en disputa con N\u00ednive, estaba a\u00fan demasiado entrelazado con Asiria por su posici\u00f3n peculiar; y en realidad s\u00f3lo era cuesti\u00f3n de si N\u00ednive o Babilonia deb\u00edan ser la sede del dominio universal. En consecuencia, brill\u00f3 como un rel\u00e1mpago en la mente de Isa\u00edas que Babilonia, atra\u00edda por esos mismos tesoros que Ezequ\u00edas, no sin cierta complacencia, hab\u00eda mostrado a los embajadores, podr\u00eda volverse peligroso en el futuro para ese mismo reino de Jud\u00e1 que ahora era halagador\u00bb\u00bb (Ewald, ‘The History of Israel’, 4.188). \u00ab\u00bbIncluso la perspicacia pol\u00edtica podr\u00eda haber previsto que algunas consecuencias tan desastrosas seguir\u00edan el curso imprudente de Ezequ\u00edas\u00bb\u00bb (Delitzsch sobre ‘Isa\u00edas’, 2.126).<\/p>\n

2<\/strong> . Una transgresi\u00f3n personal. <\/em>Es dif\u00edcilmente dudoso que la conducta indiscreta de Ezequ\u00edas fue el resultado de una mezcla de motivos. Entre estos estaban<\/p>\n

(1)<\/strong> la vanidad, o un sentimiento de complacencia interior\u2014de hecho, se sinti\u00f3 halagado por las atenciones de un gran pr\u00edncipe oriental como Merodach-Baladan;<\/p>\n

(2)<\/strong> orgullo, o un sentido de su propia importancia, que surge del hecho de que sus recursos militares (su riqueza, armas y carros de guerra) eran tan abundantes; y<\/p>\n

(3)<\/strong> autosuficiencia, lo que hizo que se valorara m\u00e1s a s\u00ed mismo que a Jehov\u00e1 como Aliado.<\/p>\n

III. <\/strong> SU<\/strong> CAUSA<\/strong>. \u00abJehov\u00e1 dej\u00f3 a Ezequ\u00edas para que lo probara, para que supiera todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> hecho declarado. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 dej\u00f3 a Ezequ\u00edas.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No advirti\u00f3 a Ezequ\u00edas envi\u00e1ndole a Isa\u00edas antes de que los embajadores de Babilonia llegaran a Jerusal\u00e9n, o antes el mal ya estaba hecho. Dios no tiene ninguna obligaci\u00f3n con sus criaturas inteligentes, ni siquiera con los hijos regenerados, de adoptar medios especiales para advertirles del peligro inminente en forma de tentaci\u00f3n, ya que las facultades que poseen, auxiliadas por la luz de la verdad natural y revelada, deber\u00edan ser suficientes. para informarles de la inminencia del peligro.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l no ilumin\u00f3 sobrenaturalmente a Ezequ\u00edas, ya sea en cuanto a los designios secretos de los embajadores o en cuanto a las desastrosas consecuencias que deber\u00edan a\u00f1os despu\u00e9s del paso en falso que estaba a punto de dar. El antiguo Ezequ\u00edas deber\u00eda haber sospechado\u2014Timeo Danaos et dona ferentes; <\/em>el conocimiento de este \u00faltimo no era requisito para determinar el curso de acci\u00f3n que prescrib\u00eda el deber.<\/p>\n

(3)<\/strong> No reforz\u00f3 excepcionalmente a Ezequ\u00edas en el momento del juicio, para evitar que se caiga. Si Ezequ\u00edas hubiera buscado la gracia, la habr\u00eda obtenido; Jehov\u00e1 no ten\u00eda la obligaci\u00f3n de extenderlo sin que se lo pidiera.<\/p>\n

2<\/strong>. El motivo dado. <\/em>\u00ab\u00bbPara que supiera todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n [de Ezequ\u00edas]\u00bb.\u00bb El coraz\u00f3n, la sede adecuada de la religi\u00f3n (Dt 30:6 <\/span>; 1Re 8:58<\/span>; Jerem\u00edas 32:39 <\/span>; Ezequiel 11:19<\/span>). El car\u00e1cter del coraz\u00f3n en cada instancia conocida por Dios (2Cr 6:30; 1Re 8:39<\/span>; Sal 7:9<\/span>; Sal 139:1-24<\/span>; Sal 50:4<\/span>; Jerem\u00edas 17:10<\/span>; Lucas 16:15<\/span>). Sin embargo, este car\u00e1cter no siempre es visible para los dem\u00e1s o incluso para uno mismo (Jer 17:9<\/span>). Por lo tanto, Dios suele, cuando su sabidur\u00eda lo considera necesario, negar los refuerzos de la gracia del individuo, para que este descubrimiento, el car\u00e1cter insospechado del coraz\u00f3n, pueda ser tra\u00eddo a la luz. As\u00ed trat\u00f3 Cristo con Pedro (Luk 22:31<\/span>, Luk 22: 32<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de la adulaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. El pecado de la ostentaci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. La debilidad de los hombres buenos cuando Dios los deja. <\/p>\n

4<\/strong>. La necesidad de tener el coraz\u00f3n recto en la religi\u00f3n. <\/p>\n

5<\/strong>.La certeza de que Dios prueba todo.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo de treinta y tres versos es paralelo a los sesenta y un versos que comienzan con 2Re 18:13 y terminar con 2Re 19:37; y por Isa 36:1-22; Isa 37:1-38. Nuestro cap\u00edtulo da, como se podr\u00eda anticipar, pero un relato muy parcial y algo fragmentado, por lo tanto, de este tramo de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 32:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42524","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42524"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42524\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}