{"id":42525,"date":"2022-07-16T11:40:53","date_gmt":"2022-07-16T16:40:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-331-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:40:53","modified_gmt":"2022-07-16T16:40:53","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-331-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-331-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 33:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los primeros veinte vers\u00edculos de este cap\u00edtulo se ocupan del relato de Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas y Hephzibah, quien, comenzando a reinar a la temprana edad de doce a\u00f1os, rein\u00f3 en total cincuenta y cinco a\u00f1os; los cinco vers\u00edculos restantes con el relato del reinado de su hijo Amon. El paralelo a este cap\u00edtulo es 2Re 21:1-26<\/span>. Las repetidas referencias en este cap\u00edtulo al descuido de Manas\u00e9s, y al descuido de su pueblo, siguiendo su ejemplo, de mandato, promesa, y la amenaza de la Palabra del Se\u00f1or y de la Ley, la convierten en un ejemplo destacado del esp\u00edritu del compilador, y una indicaci\u00f3n de uno de los principales objetivos que ten\u00eda en vista y mantuvo en vista al escribir estas cr\u00f3nicas.<\/p>\n

2Cr 33:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El paralelo a\u00f1ade el nombre de Manas\u00e9s madre, el nombre de buen augurio Hephzibah, \u00ab\u00bbMi deleite est\u00e1 en ella\u00bb\u00bb (Isa 62:4<\/span>).<\/p>\n

2Cr 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las abominaciones de<\/strong> las naciones<\/strong> (ver Dt 18:9- 14<\/span>).<\/p>\n

2Cr 33:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Edific\u00f3 de nuevo<\/strong>; literalmente, retorn\u00f3 y construy\u00f3<\/em>\u2014la expresi\u00f3n hebrea com\u00fan para \u00ab\u00bbvolvi\u00f3 a construir\u00bb, etc. Hizo arboledas<\/strong>; es decir, <\/em>como antes el cepo que parti\u00f3 Astoret <\/em>(Dt 16:21<\/span>). El paralelo da prominencia a la \u00fanica Aser\u00e1, diez veces ofensiva, establecida en la casa del Se\u00f1or (2Cr 33:7<\/span> all\u00ed). La menci\u00f3n de su pante\u00f3n de las huestes del cielo es una adici\u00f3n a la maldad de los reyes malvados anteriores. Tambi\u00e9n se observa en el paralelo.<\/p>\n

2Cr 33:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En Jerusal\u00e9n<\/strong> (as\u00ed 2Cr 6:6<\/span>; 2Cr 7:16<\/span>). La cita es de Dt 12:11<\/span>.<\/p>\n

2Cr 33:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Caus\u00f3 a sus hijos<\/strong>. Paralelo (2Re 21:6<\/span>), \u00ab\u00bbsu hijo<\/em>,\u00bb\u00bb en el n\u00famero singular (ver tambi\u00e9n 2Re 16:3<\/span> en comparaci\u00f3n con nuestra 2Cr 28:3<\/span> ). No puede haber duda de que esta peor de las crueles abominaciones, aprendida de Am\u00f3n y Moab, equival\u00eda nada menos que al sacrificio del ni\u00f1o en el fuego. Es, quiz\u00e1s, algo notable que no encontremos en ninguna parte ninguna descripci\u00f3n de la forma exacta de administraci\u00f3n de esta crueldad, y de su efecto sobre la v\u00edctima lamentable. Los mandatos solemnes de Le 2Cr 18:21<\/span> y Dt 18:10 <\/span> denotan con suficiente claridad la previsi\u00f3n y seria precauci\u00f3n del Divino Gobernante de Israel, a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, en favor de su pueblo. Todas las referencias siguientes se refieren al tema y se estudiar\u00e1n con ventaja en el orden dado: 2 Reyes 3:27; 2 Reyes 17:17<\/span>; Ezequiel 20:26<\/span>; Miq 6:7<\/span>; Am\u00f3s 5:26<\/span>; Jerem\u00edas 7:32<\/span>; Jerem\u00edas 19:4<\/span>; Ezequiel 16:20<\/span>; Ezequiel 20:26<\/span>. En el valle del hijo de Hinnom<\/strong> (Jos 15:8<\/span>; Josu\u00e9 18:16<\/span>). En una elevaci\u00f3n en el extremo oriental de este valle fue donde Salom\u00f3n erigi\u00f3 \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb a Moloc, lo que implicaba para s\u00ed mismo una larga y terrible responsabilidad (1Ki 11:7<\/span>). Consulte tambi\u00e9n nuestra 2Cr 28:3<\/span> y observe all\u00ed; con referencia a\u00f1adida, ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, p\u00e1gs. 172, 482. Tambi\u00e9n observ\u00f3 los tiempos<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y practicaba el augurio. <\/em>La palabra hebrea es \u05d5\u05e2\u05b0\u05d5\u05b9\u05e0\u05b5\u05df . Esta ra\u00edz se encuentra una vez en piel de infinitivo (Gen 9:14<\/span>), y se traduce (Versi\u00f3n Autorizada), \u00ab\u00bbcuando traigo una nube ,\u00bb\u00bb etc.; adem\u00e1s, se encuentra en los diez tiempos, siempre en poel, en pret\u00e9rito dos veces (el pasaje presente y el paralelo), una vez en futuro (Le 19:26<\/a>), participio siete veces, en los cuales seis lugares se traduce (Versi\u00f3n Autorizada) \u00ab\u00bbobservando los tiempos\u00bb,\u00bb una vez en Isa\u00edas y Miqueas con la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbadivinos\u00bb,\u00bb otra vez en Isa\u00edas \u00ab\u00bbhechiceros\u00bb\u00bb, y en Jerem\u00edas \u00ab\u00bbencantador\u00bb.\u00bb Hay dificultad para fijar su significado exacto, aunque su significado general puede abarcarse en las palabras de la Versi\u00f3n Revisada. Un significado probable, a juzgar por la derivaci\u00f3n, puede ser el augurio practicante de la observaci\u00f3n de las nubes. <\/em>Los pasajes de Lev\u00edtico y Deuteronomio son los que antiguamente lo prohib\u00edan solemnemente. Y us\u00f3 encantamientos<\/strong>; hebreo, \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d7\u05b5\u05e9\u05c1 ; la ra\u00edz es la palabra familiar para \u00abserpiente\u00bb. El verbo aparece once veces, siempre en piel. La prohibici\u00f3n de practicar tal \u00ab\u00bbencantamiento\u00bb\u00bb o adivinaci\u00f3n<\/em> se encuentra en Le 19:26<\/span> y en Le 19:26<\/span> =’biblia’ refer=’#b5.18.10′>Dt 18:10<\/span>; sin embargo, las cinco ocasiones del uso de la palabra en G\u00e9nesis (Gen 30:27<\/span>; Gen 44:5<\/span>, Gen 44:15<\/span>), argumentan que no era algo intr\u00ednsecamente malo, pero mal probablemente por ciertas posibilidades, por as\u00ed decirlo, simon\u00edacas a las que se prestaba. Hab\u00eda en ello alguna suposici\u00f3n, sin duda, de ayuda sobrehumana, y la maldad pudo haber consistido en asumirla donde no era real. Y utiliz\u00f3 la brujer\u00eda<\/strong>; hebreo, \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05e3 ; Versi\u00f3n revisada, y hechicer\u00eda practicada. <\/em>La palabra se encuentra seis veces en piel. La prohibici\u00f3n se encuentra en Dt 18:10<\/span>; la traducci\u00f3n de la palabra (Versi\u00f3n Autorizada) es por el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhechicer\u00eda\u00bb\u00bb tres veces, y \u00ab\u00bbbrujer\u00eda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbrujer\u00eda\u00bb\u00bb las otras tres veces. Tratado con un esp\u00edritu familiar y con magos<\/strong>. Las prohibiciones est\u00e1n en Le 19:31<\/span>; Dt 20:6<\/span>, 27; Dt 18:11<\/span>. Ver como ilustraciones 1Sa 28:3-21<\/span>; y observe el lenguaje de Isa 8:19<\/span>, \u00ab\u00bbque gorjean y murmuran\u00bb\u00bb y Isa\u00edas 19:3<\/span>.<\/p>\n

2Cr 33:7<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n

( Comp. Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/a>; 2Sa 7:10<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Una imagen tallada, el \u00eddolo; <\/strong>traducir, una imagen tallada del \u00eddolo; es decir,<\/em> la Asera; <\/em>para ver el paralelo (2Re 21:7<\/span>). El \u00eddolo; <\/em>Hebreo, \u05e1\u05b6\u05de\u05b6\u05dc . Este nombre se encuentra aqu\u00ed y en 2Cr 33:15<\/span>; en Dt 4:16<\/span>, traducido (Versi\u00f3n Autorizada) \u00ab\u00bbfigure;\u00bb\u00bb y Eze 8:3<\/span>, Eze 8:5<\/span>, traducido (Versi\u00f3n autorizada) \u00ab\u00bbimagen\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver paralelo, 2Cr 33:11-15<\/span>.)<\/p>\n

2Cr 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El contenido de este y los siguientes seis vers\u00edculos (hasta el diecisiete) no son paralelos, aunque su lugar es sencillo. Ese paralelo, sin embargo, proporciona en su 2Cr 33:16<\/span> una narraci\u00f3n muy contundente de la mala conducta de Manas\u00e9s en la misma Jerusal\u00e9n, de modo que \u00bb \u00ablo llen\u00f3\u00bb con \u00ab\u00bbsangre inocente\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbun extremo al otro\u00bb.\u00bb El rey de Asiria<\/strong>; es decir <\/em>ya sea Esarhadd\u00f3n, 680 a. C., o ( aunque no es probable) su hijo, <\/em>Assur-banipal, BC<\/strong> 667-647. Entre las espinas;<\/strong> es decir, <\/em>con ganchos o anillos (as\u00ed 2Re 19:28<\/span>, donde se usa la misma palabra; como tambi\u00e9n en \u00c9xodo 35:22<\/span>; Isa\u00edas 37:29<\/span>; Eze 19:4<\/span>, Eze 19:9<\/span>; Eze 29:4<\/span>; Ezequiel 38:4<\/span>).<\/p>\n

2Cr 33:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y or\u00f3 a \u00e9l<\/strong>. La \u00abOraci\u00f3n de Manas\u00e9s\u00bb ap\u00f3crifa no tiene ninguna probabilidad de ser aut\u00e9ntica. Y lo hizo volver a Jerusal\u00e9n<\/strong>. El Targum ofrece muchos relatos m\u00edticos sobre c\u00f3mo se efectu\u00f3 esta liberaci\u00f3n. Entonces lo supo Manas\u00e9s<\/strong>. \u00bfNo sab\u00eda, bien sab\u00eda, antes<\/em>? En la medida en que el modo de expresi\u00f3n pueda en alg\u00fan grado justificar tal extensi\u00f3n de la caridad, qu\u00e9 idea da de la fuerza con la que el m\u00e1s grosero error cautivar\u00e1 incluso a los<\/em> ense\u00f1ados; <\/em>\u00a1Y con qu\u00e9 fuerza de un viento furioso barri\u00f3 antes de tiempo la influencia contaminante de las idolatr\u00edas que los rodeaban, a estos mismos reyes y hombres principales de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n! Es evidente que siempre hubo entre la gente un \u00abremanente\u00bb que guardaba la fe. Ver aqu\u00ed, por ejemplo; <\/em>la referencia a la \u00ab\u00bbsangre inocente<\/em>\u00ab\u00bb derramada en Jerusal\u00e9n, sin duda sangre de aquellos que no consentir\u00edan en la idolatr\u00eda\u2014sangre de nobles m\u00e1rtires.<\/p>\n

2Cr 33:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El muro exterior<\/strong>; o, Versi\u00f3n Revisada, la pared exterior, es <\/em>probablemente una con la de Ezequ\u00edas (2Cr 32:5<\/span>), que ahora Manas\u00e9s repara, o reconstruye, y tal vez alarga tanto como eleva. La puerta del pescado (Neh 13:16<\/span>), sal\u00eda al norte de Jerusal\u00e9n y se abr\u00eda al camino principal del mar. El muro atravesaba los lados norte y este hasta Ofel<\/strong>, \u00ab\u00bben el muro\u00bb\u00bb del cual, se dice (2Ch 27 :3<\/span>), \u00ab\u00bbJotam edific\u00f3 mucho\u00bb. Ezequ\u00edas tambi\u00e9n edific\u00f3 mucho all\u00ed, y ahora Manas\u00e9s lo levant\u00f3 a una altura muy grande.<\/strong><\/p>\n

2Cr 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Se notar\u00e1 c\u00f3mo el monte<\/strong> de la casa del Se\u00f1or<\/strong> se diferencia aqu\u00ed de la ciudad. \u00ab\u00bbLa ciudad\u00bb\u00bb parece haber comprendido las dos colinas al este y al oeste del valle de Tyropoean, y la ciudad \u00ab\u00bbdelantera\u00bb\u00bb encerrada por el nuevo muro (ver el peque\u00f1o y valioso ‘Manual de Cr\u00f3nicas’ del Dr. Murphy). Los dioses extra\u00f1os<\/strong>, el \u00eddolo y los altares<\/strong> han sido mencionados en 2Ch 33:3-7<\/span>.<\/p>\n

2Cr 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Compare la buena obra de Ezequ\u00edas (2Cr 31:1<\/span>) con la mala obra de su hijo (2Cr 33:3<\/span>); este \u00faltimo pod\u00eda deshacer el bien de su padre, \u00a1pero ahora no pod\u00eda deshacer su propio mal! Los cultos ileg\u00edtimos y las ofrendas de los lugares altos, aunque de vez en cuando algunos de los mejores reyes les hab\u00edan \u00ab\u00bbgui\u00f1ado el ojo\u00bb\u00bb, eran, por supuesto, esencialmente contrarios al \u00fanico culto nacional en el \u00fanico templo, y a las ofrendas y sacrificios del \u00fanico altar nacional.<\/p>\n

2Cr 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra vez se obtiene el paralelo (2Re 21:17<\/span>, 2Re 21:18<\/span>), pero en forma m\u00e1s breve. Su oraci\u00f3n<\/strong>. Esto est\u00e1 por el momento, en cualquier caso, perdido, la versi\u00f3n ap\u00f3crifa y la versi\u00f3n manuscrita de la Septuaginta no son genuinas. Las palabras de los videntes. <\/strong>As\u00ed que nuevamente nuestro compilador muestra correspondencia no dise\u00f1ada con el escritor del paralelo, como se cita arriba (2Re 21:10-15<\/a>). En cuanto a las autoridades originales citadas aqu\u00ed, libro de los reyes<\/strong>, etc; y el verso siguiente, \u00ablos dichos de los videntes\u00bb, v\u00e9ase Introducci\u00f3n, vol. 1. \u00a7 5.<\/p>\n

2Cr 33:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En su propia casa<\/strong>. El paralelo tiene, \u00ab\u00bbEn el jard\u00edn de su propia casa, en el jard\u00edn de Uzza;\u00bb\u00bb es decir; <\/em>sin duda, lo que antes hab\u00eda sido el jard\u00edn de un tal Uza.<\/p>\n

2Cr 33:21<\/a><\/strong><\/p>\n

El largo reinado de Manas\u00e9s de cincuenta y cinco a\u00f1os\u2014un ejemplo se\u00f1alado y misericordioso de espacio dado para el arrepentimiento\u2014termin\u00f3, su muerte lo encontr\u00f3 presumiblemente a la edad de sesenta y siete a\u00f1os. El hijo que le sucedi\u00f3 ten\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os, por lo que no naci\u00f3 antes de que su padre cumpliera cuarenta y cinco a\u00f1os. Esto puede ser una indicaci\u00f3n de que ciertamente Manas\u00e9s no \u00abhizo pasar por el fuego\u00bb a un solo hijo (vers\u00edculo 6). Emul\u00f3 los pecados de la vida anterior de su padre, pero no se arrepinti\u00f3 como \u00e9l. Se notar\u00e1 que en el vers\u00edculo 19 del paralelo el nombre de su madre se da como \u00ab\u00bbMeshulle-meth, la hija de Haruz, de Jotbah,\u00bb\u00bb de quien nada se sabe.<\/p>\n

2Cr 33:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus siervos conspiraron. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n hab\u00edan sido castigados Jo\u00e1s y Amas\u00edas, vengando este \u00faltimo la muerte de su padre en los <\/strong>siervos que la hab\u00edan causado (2Re 1:14<\/span> :5; 2Cr 24:25<\/span>, 2Cr 24:26<\/span>; 2Cr 25:27<\/span>).<\/p>\n

2Cr 33:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La gente de la tierra<\/strong>. La expresi\u00f3n enf\u00e1tica utilizada aqu\u00ed (como tambi\u00e9n en el paralelo), con su repetici\u00f3n en el mismo verso maltrat\u00e1ndolo a\u00fan m\u00e1s, puede traicionar la desafortunada simpat\u00eda que el peor elemento de la naci\u00f3n sinti\u00f3 con el rey malo y sus malos caminos, o puede quiere decir que el elemento m\u00e1s sano del pueblo insist\u00eda en que se observara el debido respeto a la debida sucesi\u00f3n. La conducta de Jos\u00edas desde muy tierna edad, que no pudo haber sido enteramente suya, sino que debe atribuirse en parte a quienes lo ense\u00f1aron e influyeron, arroja la balanza de la probabilidad, quiz\u00e1s, hacia esta \u00faltima y m\u00e1s caritativa opini\u00f3n. El paralelo contiene dos vers\u00edculos finales (25, 26) adicionales a lo que tenemos, dando autoridad como el \u00ab\u00bblibro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb y declarando que Am\u00e9n tambi\u00e9n \u00abfue sepultado en su sepulcro, en el jard\u00edn de Uza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 33:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Inciertos arrepentimientos.<\/strong><\/p>\n

Mientras el padre Ezequ\u00edas llenaba uno de los nichos de los tres t\u00edpicos mejores reyes, su hijo Manas\u00e9s, el decimotercer rey de Jud\u00e1, por triste contraste, ocupa uno de los tres peores de todos los reyes de ambas l\u00edneas, siendo los otros dos Jeroboam y Acab. Su reinado, llenando el espacio m\u00e1s largo de todos, a saber. cincuenta y cinco a\u00f1os, ocupa s\u00f3lo un espacio muy desigual en la p\u00e1gina de la historia presente, y a\u00fan m\u00e1s corto en la paralela (2Re 21: 1-18<\/span>). A pesar de lo accidentado que fue, su car\u00e1cter accidentado fue tal que se puede atribuir perdonablemente a los historiadores la muy natural disposici\u00f3n a superarlo lo antes posible. Pero desde otro punto de vista, la brevedad marca de manera bastante significativa una historia sin alivio, una acumulaci\u00f3n catalogada de pecado personal y pecado contra su alto cargo y posici\u00f3n, pecado contra su naci\u00f3n, y ese pecado, uno de los peores de todos los pecados, que consist\u00eda en seducir (v. 9 y 2Re 21:9<\/span>) a otros a pecar. Los fen\u00f3menos esparcidos ante el estudiante en este cap\u00edtulo exhiben al Rey Manas\u00e9s\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TOCANDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S INFERIOR <\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> strong> CUALQUIER<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RENDIDO<\/strong> REINO<\/strong> . Se pueden identificar los siguientes datos, como por ejemplo<\/em>:<\/p>\n

1<\/strong>. El tipo general de su mala obra lo asemejaba a \u00ab\u00bblos gentiles, a quienes Dios\u00bb\u00bb en realidad hab\u00eda expulsado como intolerables, mientras hac\u00eda lugar en la tierra para su propio pueblo.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. La mala obra que hizo fue una ruina de la buena obra, y que el bien de su propio padre antes que \u00e9l. \u00ab\u00bbReedific\u00f3 lo que Ezequ\u00edas su padre hab\u00eda derribado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

3<\/strong>. La mala obra que hizo fue mucho peor que la del rey Acaz (2Cr 28:24<\/span>), quien cerr\u00f3 \u00ab\u00bbla casa de el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb en el sentido de que procedi\u00f3 a la profanaci\u00f3n sacr\u00edlega de \u00ab\u00bbconstruir altares\u00bb\u00bb para el culto id\u00f3latra, y \u00ab\u00bbpara todo el ej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb en esa casa misma, \u00ab\u00bbde la cual el Se\u00f1or hab\u00eda dicho: En Jerusal\u00e9n ser\u00e1 mi Nombre para siempre.\u00bb\u00bb En \u00ab\u00bbesa casa\u00bb\u00bb tambi\u00e9n puso \u00ab\u00bbuna imagen tallada… \u00eddolo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. La mala obra que hizo fue persuadir y seducir a la gente (sobre la cual presumiblemente \u00e9l era pastor) para que pecara, tan fuerte que equival\u00eda a poco menos que una compulsi\u00f3n. N\u00f3tese cu\u00e1n a menudo las peculiares circunstancias que rodean la tentaci\u00f3n de un tentador hacen que la llamada tentaci\u00f3n, en nada apreciable, no llegue a ser coacci\u00f3n. La serpiente que tent\u00f3 a Eva fue la discreci\u00f3n misma en comparaci\u00f3n con la fuerza bruta y la fuerza abrumadora con la que el mal y el pecado mismo son ofrecidos<\/em>(?) a la mente, el coraz\u00f3n, la mano, de muchos indefensos, muchos miles indefensos en el v\u00f3rtice de la civilizaci\u00f3n moderna, sus m\u00e9todos y sistemas.<\/p>\n

5<\/strong>. La mala obra no se achic\u00f3 ni se detuvo ante la enormidad del \u00ab\u00bbderramamiento de sangre inocente\u00bb\u00bb (2Re 21:16<\/span>)\u2014ese triunfo de la diab\u00f3lica \u2014pero incluso la llev\u00f3 a tal exceso que pudo hacer posible que el historiador escribiera, que con la maldad \u00abllen\u00f3 a Jerusal\u00e9n de un extremo a otro\u00bb, haci\u00e9ndola sonar de nuevo con sus dolores y \u00abgritos\u00bb. de la tierra,\u00bb\u00bb y con su pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> EN<\/strong> AN<\/strong> EXCEPCIONALMENTE<\/strong> FORZADA<\/strong> MANERA<\/strong>. Se hace alusi\u00f3n a esta interposici\u00f3n en nuestros vers\u00edculos 10, 18; pero se da informaci\u00f3n m\u00e1s completa al respecto en 2Re 21:10-15<\/span>, y especialmente en 2Re 21:12<\/span>, 2Re 21:13<\/span>, en un lenguaje que ciertamente ha dejado su huella. Para la expresi\u00f3n (2Re 21:12<\/span>), \u00ab\u00bble hormiguear\u00e1n los dos o\u00eddos\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 1 Samuel 3:11<\/span>; Jerem\u00edas 19:3<\/span>; y sobre el \u00faltimo vers\u00edculo (Jerem\u00edas 19:13<\/span>), v\u00e9ase ‘Superhuman Origin of the Bible’ de Rogers, p\u00e1g. 268 (1ra edici\u00f3n; 8vo). Tenga en cuenta qu\u00e9 fuerza real<\/em>, aunque tan a menudo descuidada, deber\u00eda ser la \u00ab\u00bbadvertencia<\/em>\u00ab\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Abyecto<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAPTURA <\/strong> Y<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Esto se expresa en Jerem\u00edas 19:11<\/span>, en comparaci\u00f3n con 2Re 19: 28<\/span>; Am\u00f3s 4:2<\/span>; Job 41:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n de nuevo ‘Superhuman Origin of the Bible’ de Rogers, p. 286. Debe observarse la retribuci\u00f3n en el modo y lugar de la pena. Son los asirios quienes lo llevan, pero su cautiverio es para Babilonia.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> EXCEDER<\/strong> HUMILLAR<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> CON<\/strong> RUGAS<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N <\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> A CAUSA<\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. Hay razones suficientes para creer que hab\u00eda algo de penitencia<\/em> y algo de arrepentimiento<\/em> en esta humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y suplicando \u00ab\u00bbal Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb y \u00bb \u00aboraci\u00f3n al Dios de sus padres\u00bb. Porque Dios escuch\u00f3 la oraci\u00f3n, en cierto sentido tambi\u00e9n la contest\u00f3 innegablemente, trajo a Manas\u00e9s de nuevo a Jerusal\u00e9n y a su trono all\u00ed. Tambi\u00e9n se dice que Manas\u00e9s lleg\u00f3 a estar convencido de lo que nunca debi\u00f3 haber dudado, que \u201cJehov\u00e1 era Dios\u201d (vers\u00edculo 13); que revirti\u00f3 sus antiguas pr\u00e1cticas y mandatos id\u00f3latras, ech\u00f3 fuera los \u00eddolos y altares de la ciudad, repar\u00f3 el altar de Dios y ofreci\u00f3 ofrendas de paz y ofrendas de acci\u00f3n de gracias (vers\u00edculos 15, 16), y comenz\u00f3 otras obras \u00fatiles para la defensa de Jerusal\u00e9n y su pa\u00eds. Sin embargo, si se aclar\u00f3 a s\u00ed mismo, es claro que no podr\u00eda ganar a la gente con un coraz\u00f3n perfecto y apartarla de \u00ab\u00bblos lugares altos\u00bb\u00bb y de sus sacrificios y adoraci\u00f3n all\u00ed (vers\u00edculo 17), cuya tentaci\u00f3n fue \u00e9l quien hab\u00edan vuelto a poner en su camino al principio. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la pronta misericordia y abundante piedad de Dios han corrido al encuentro, a la ayuda ya la recepci\u00f3n de una penitencia que, despu\u00e9s de todo, no ha demostrado ser acre e intr\u00ednsecamente profunda y duradera! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se manifiesta todav\u00eda as\u00ed \u00abdispuesto a perdonar\u00bb, mientras que la m\u00e1s estricta y severa b\u00fasqueda de nuestros propios corazones en cuanto a su sinceridad y pureza quedan por desafiar! De hecho, es de notar, y es algo inexplicado, y dolorosamente sugerente, que una de las historias inspiradas (nuestro paralelo) no tiene una sola palabra que decir de su arrepentimiento y enmienda; como si, fuera lo que fuera personalmente, y <\/em> no un caso \u00ab\u00bbdonde las l\u00e1grimas de penitencia llegaron demasiado tarde para la gracia\u00bb\u00bb para el individuo, sin embargo, tal arrepentimiento fue <\/em>demasiado tarde para rehabilitar su car\u00e1cter, redimir su reinado, o deshacer para una naci\u00f3n miserable la peor de las consecuencias de sus <\/em>pecados!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 33:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stata.<\/strong><\/p>\n

Pues bien, fue para el rey Ezequ\u00edas que no previ\u00f3, aunque pudo haber temido <\/em>(ver homil\u00eda anterior), el car\u00e1cter y el curso de su hijo y sucesor. Si lo hubiera hecho, ni todas sus riquezas y honor, ni todos sus tesoros y almacenes, ni todas sus ovejas y vacas, ni todas sus corrientes de agua y otras obras, habr\u00edan quitado la tristeza de su coraz\u00f3n. Nunca, en ninguna tierra, ha habido un cambio mayor, una reacci\u00f3n m\u00e1s triste, que la que experiment\u00f3 Jud\u00e1 cuando el piadoso Ezequ\u00edas fue sucedido por el ap\u00f3stata Manas\u00e9s. Es cierto, en efecto\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> L\u00c1SPASTA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> BUENO <\/strong> COMO<\/strong> CULPA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EXTENDIDO<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> REY<\/strong>. Ten\u00eda doce a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono de Jud\u00e1. Era demasiado joven para enfrentarse a las peculiares tentaciones de la soberan\u00eda; y hab\u00eda mucha excusa para \u00e9l si, a esa tierna edad, permit\u00eda que sus propias inclinaciones juveniles fueran superadas por los consejos de aquellos mucho mayores y mucho m\u00e1s experimentados que \u00e9l. En vista de sus circunstancias, podemos compadecerlo tanto como lo condenamos. Nadie necesita desear ocupar una posici\u00f3n m\u00e1s alta que la que sus a\u00f1os, su experiencia, su entrenamiento, lo han capacitado para ocupar. Sus honores y sus emolumentos, por grandes que sean, no cuentan en absoluto en vista de la inmensa desventaja en que se encuentra y de las tentaciones a las que est\u00e1 expuesto. Que la juventud espere su tiempo; que no aproveche la oportunidad antes de que la hora est\u00e9 madura; que entienda que la posici\u00f3n de sujeci\u00f3n, de aprendizaje, de cultura (especial o general), es mucho m\u00e1s feliz y mucho m\u00e1s sabia por ahora,<\/em> y que es la \u00fanica esperanza de una vida realmente pr\u00f3spera. y carrera honorable.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> MORAL<\/strong> EL MAL<\/strong> PUEDE<\/strong> strong> SER<\/strong> GOLPEAR<\/strong> MUY<\/strong> DURO<\/strong>, Y<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> MATAR<\/strong>. Nada explicar\u00e1 la r\u00e1pida apostas\u00eda de Jud\u00e1 sino la suposici\u00f3n de que hubo un partido id\u00f3latra vigoroso en la corte, o que debajo de la conformidad exterior del reinado anterior hab\u00eda una inclinaci\u00f3n secreta pero fuerte hacia las pr\u00e1cticas del tiempo de Acaz, Ezequ\u00edas. hizo bien en derribar los altares y los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb con la energ\u00eda implacable que mostr\u00f3. Pero se demostr\u00f3 una vez m\u00e1s que una cosa es quitar la tentaci\u00f3n y otra cambiar el car\u00e1cter. Ning\u00fan reformador debe estar satisfecho hasta que tenga motivos para estar convencido de que el pecado es arrancado del coraz\u00f3n y quitado de la mano, que la justicia es amada por dentro y se manifiesta por fuera.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> LLEVA<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong> HACIA ABAJO<\/strong> DE <\/strong> MAL<\/strong> A<\/strong> PEOR<\/strong>. Es doloroso, de hecho, pensar en el muchacho cuidadosamente cultivado en las formas hebreas de piedad y moralidad que desciende a las tristes profundidades del pecado y la verg\u00fcenza como se indica en el texto (vers\u00edculos 3, 4, 5, 7). No todo a la vez, sino por etapas un tanto r\u00e1pidas, pas\u00f3 y descendi\u00f3 desde la piedad y la pureza de su ni\u00f1ez hasta las \u00ab\u00bbprofundidades de Satan\u00e1s\u00bb, como pueden llamarse\u00bb. Ese es con demasiada frecuencia el curso lamentable del pecado. S\u00f3lo se necesitan unos pocos a\u00f1os para que el alma a la que se le ense\u00f1\u00f3 a odiar la iniquidad ya rehuir su toque se familiarice con sus fases y se convierta en una experta en sus pr\u00e1cticas. El \u00ab\u00bbmonstruo del horrible semblante\u00bb,\u00bb cuando nos hemos<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bb… <\/em>familiarizados con su rostro,<\/p>\n

Primero lo soportamos, luego nos compadecemos. , luego abr\u00e1zate.\u00bb<\/p>\n

Evita el primer paso que conduce por la pendiente del mal.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> EL PECADO<\/strong> NUBE<\/strong> EL<\/strong> INTELECTO<\/strong> MIENTRAS<\/strong> SE<\/strong> DEGRADA <\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Manas\u00e9s \u00ab\u00bbutilizaba encantamientos, y usaba hechicer\u00eda, y trataba con un esp\u00edritu familiar\u00bb, etc. (vers\u00edculo 6). Cuando los hombres abandonan el servicio racional del \u00fanico Se\u00f1or de todo y se entregan a la superstici\u00f3n oa la incredulidad, son muy propensos a entregarse a las mayores locuras; aceptar teor\u00edas y practicar artes que una parte muy moderada de la inteligencia condena como pueriles y vanas. S\u00f3lo en el camino de la verdad divina recorreremos el camino de la sabidur\u00eda humana; una vez fuera de ese camino, nos desviamos y vagamos por laberintos de locura y error. Con Jesucristo como nuestro Maestro, evitaremos aquellos caminos de locura que nos deshonrar\u00edan y degradar\u00edan.<\/p>\n

V.<\/strong> ESE<\/strong> UNO<\/strong> PECADOR<\/strong> ALMA<\/strong> PUEDE<\/strong> VESTIR<\/strong> UN MUNDO<\/strong> DE<\/strong> strong> DA\u00d1O<\/strong>. \u00abEntonces Manas\u00e9s hizo errar a Jud\u00e1 ya los habitantes de Jerusal\u00e9n, y hacer cosas peores que las naciones\u00bb, etc. (vers\u00edculo 9). Quiz\u00e1s los primeros que usaron su influencia para retirarlo del servicio de Jehov\u00e1 se encogieron de algunos de los \u00ab\u00bbdesarrollos\u00bb\u00bb de su propia obra; pero cuando enviamos un esp\u00edritu humano en un curso descendente, poco sabemos a d\u00f3nde conducir\u00e1 ese curso, o en qu\u00e9 terminar\u00e1. Apenas hay l\u00edmites para los males que una mala vida puede producir o iniciar. Pesada en verdad es la responsabilidad, grande es la culpa, de aquellos que extrav\u00edan a los j\u00f3venes y los env\u00edan por un camino en el que no solo se equivocan y fallan, sino que tambi\u00e9n esparcen las semillas del pecado y el dolor.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 33:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El penitente.<\/strong><\/p>\n

En estas palabras tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> Y<\/strong> PEOR<\/strong> S\u00cdNTOMA<\/strong> DE<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u2014OBDURACI\u00d3N<\/strong>. \u00abHabl\u00f3 Jehov\u00e1 a Manas\u00e9s ya su pueblo, pero no quisieron escuchar\u00bb (vers\u00edculo 10). El pecado llega a su extremo cuando deliberada y decididamente cierra su o\u00eddo contra la voz reconocida de Dios. Una negativa desafiante a escuchar cuando Dios nos habla es sin duda el ne plus ultra <\/em>de la iniquidad; la culpa no puede ir m\u00e1s all\u00e1 (ver Pro 2:1-22 :24<\/span> 33).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCENSO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong>. Cuando se han probado y fracasado otros medios de instrucci\u00f3n e influencia, Dios visita con severa disciplina. Para Manas\u00e9s esto vino en forma de derrota, humillaci\u00f3n (estaba atado con grillos) y cautiverio; tuvo que dejar la ciudad de David y la tierra de sus padres, y convertirse en espect\u00e1culo en la lejana tierra del enemigo. Para nosotros, la disciplina Divina viene de varias maneras, de las cuales las m\u00e1s comunes son la aflicci\u00f3n corporal, la visi\u00f3n de la muerte, la p\u00e9rdida sustancial, el distanciamiento de aquellos que hab\u00edan sido cercanos y queridos para nosotros, alguna forma de amarga humillaci\u00f3n, duelo y la consiguiente soledad. .<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> PENITENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong>. Por fin Manas\u00e9s tuvo los ojos abiertos, y vio su necedad y su pecado; finalmente se enter\u00f3 de que no s\u00f3lo hab\u00eda abandonado el buen camino de su padre Ezequ\u00edas, sino que se hab\u00eda apartado del Dios viviente por culpa y pena. Nunca podemos decir qu\u00e9 humillar\u00e1 el coraz\u00f3n de un hombre; uno es afectado y subyugado por una aflicci\u00f3n, otro por otra. Pero al fin cae el golpe, y entra el filo de la espada, y sangra el coraz\u00f3n, y es herido no de muerte, sino de vida.<\/p>\n

1<\/strong>. Luego viene el reconocimiento de la verdad<\/em>. Entonces se reconoce a Dios: su cercan\u00eda, sus pretensiones, su desagrado, su prop\u00f3sito paternal. Entonces tambi\u00e9n se discierne la culpa, su grandeza, su atrocidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Luego viene el reconocimiento y la apelaci\u00f3n. <\/em>El coraz\u00f3n se humilla ante Dios, as\u00ed como Manas\u00e9s ahora \u00abse humill\u00f3 mucho ante el Dios de sus padres\u00bb (v. 12); y el alma ruega misericordia, pide que su culpa sea perdonada, y ella misma restaurada.<\/p>\n

3<\/strong>. Y luego viene la auto-entrega; <\/em>porque si no hay una buena voluntad, una prontitud para entregarnos a Dios, una exhibici\u00f3n de penitencia es s\u00f3lo una afectaci\u00f3n; es irreal y falso. Si es genuino, debe <\/em>acompa\u00f1arse de un deseo puro y una firme resoluci\u00f3n de volver a aquel a quien hemos abandonado por culpa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Manas\u00e9s pronto descubri\u00f3 cu\u00e1n inconmensurable hab\u00eda sido su error en su gran apostas\u00eda. Porque el Dios de sus padres result\u00f3 ser un Dios lleno de compasi\u00f3n y de gran misericordia, y escuch\u00f3 al suplicante humillado y lo restaur\u00f3, y lo trajo de vuelta a su reino. As\u00ed que Dios ahora escucha y perdona y restaura; \u00e9l nos perdona nuestro pecado, y nos reconduce a su favor divino, y nos devuelve nuestra paz, nuestra esperanza, nuestra alegr\u00eda, nuestra vida en \u00e9l y con \u00e9l. Porque hay una secuencia invariable e inseparable, a saber:<\/p>\n

V.<\/strong> NUEVO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERDONADO<\/strong> . Manas\u00e9s vuelve a Jerusal\u00e9n, se lleva los dioses extra\u00f1os y los altares que hab\u00eda construido, y los echa fuera de la ciudad; y repara el altar de Jehov\u00e1, y restablece el culto de Jehov\u00e1 (vers\u00edculos 15, 16). Volvemos a Dios, y al mismo tiempo a toda pureza, a toda templanza, a toda rectitud, a toda reverencia tanto en esp\u00edritu como en acci\u00f3n, a toda piedad de pensamiento y de conducta. Esto es verdaderamente precioso, m\u00e1s all\u00e1 de todo precio, esta restauraci\u00f3n a Dios ya nuestro verdadero yo; sin embargo, hay\u2014<\/p>\n

VI.<\/strong> UNO<\/strong> SERIO<\/strong> INCONVENIENTE<\/strong>. Manas\u00e9s no pudo deshacer del todo lo que hab\u00eda hecho. \u00ab\u00bbSin embargo<\/em> el pueblo hizo sacrificios,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculo 17). No pod\u00eda, por una promulgaci\u00f3n o por varias de ellas, traer de vuelta la situaci\u00f3n que hab\u00eda roto por completo. Lleva mucho tiempo restaurar a un pueblo a los h\u00e1bitos que ha abandonado. Manas\u00e9s tampoco pudo traer a la vida a los hombres valientes y fieles a quienes hab\u00eda \u00ab\u00bbmatado\u00bb\u00bb con sus crueldades (2Re 21:16<\/span>) . Hay algunas cosas que el arrepentimiento m\u00e1s genuino no efectuar\u00e1. No recordar\u00e1 los a\u00f1os perdidos; ni deshacer las influencias malignas y mort\u00edferas que han estado obrando en los corazones y vidas humanas; ni indemnizar a los agraviados por los da\u00f1os que hayan sufrido en el cuerpo o en el esp\u00edritu. Por lo tanto, que todos recuerden que, si bien el arrepentimiento y la restauraci\u00f3n son bendecidos, una vida de servicio santo desde el principio es mucho m\u00e1s bendecida a\u00fan.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 33:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia decomisada.<\/strong><\/p>\n

Es Es muy poco lo que sabemos o pensamos de Amon: su nombre no es familiar, porque su vida transcurri\u00f3 sin incidentes. Y, sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda tenido una carrera tan feliz, tan gloriosa y tan \u00fatil como la de David, o la de Ezequ\u00edas, o la de Jos\u00edas? Ten\u00eda una muy buena oportunidad ante \u00e9l, pero la perdi\u00f3 por su propia locura. Miremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> ANTES<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Era heredero del trono de Jud\u00e1. Medido por algunas monarqu\u00edas, antiguas y modernas, eso era lo suficientemente peque\u00f1o. Pero no fue una fortuna despreciable. Como muestra la historia de nuestro propio pa\u00eds, no debemos calcular el valor de un reino por sus dimensiones geogr\u00e1ficas. Bajo David y Salom\u00f3n, el reino de Israel era un poder real, si no un \u00ab\u00bbgran poder\u00bb\u00bb en esa \u00e9poca. Y entonces Am\u00f3n tuvo la oportunidad de reconciliar a las tribus de Israel como lo hab\u00eda hecho su noble abuelo, y tal vez recuperarlas. De todos modos, el reino de Jud\u00e1 en s\u00ed mismo no era una herencia insignificante; sus hombres y mujeres estaban muy por encima del promedio de la humanidad en inteligencia, en civilizaci\u00f3n, en una apreciaci\u00f3n de la libertad, en coraje, en todos los elementos del poder humano. Gobernar Jud\u00e1 bien podr\u00eda satisfacer la ambici\u00f3n de una mente fuerte y con aspiraciones. Y hab\u00eda una cosa acerca de Jud\u00e1 que no pod\u00eda reclamarse ni para Asiria ni para Egipto. Era la morada escogida de Dios; si all\u00ed fuera adorado y honrado, su presencia y su poder ser\u00edan garant\u00eda m\u00e1s segura de independencia y prosperidad nacional que innumerables huestes de hombres armados o de carros de guerra. Jud\u00e1 era el hogar de Dios, y por lo tanto de la verdad y de la sabidur\u00eda celestial. Para reinar hab\u00eda una herencia escogida para un hombre de verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LA IMPERDENCIA<\/strong> CON<\/strong> strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TIRO<\/strong> LO<\/strong> LEJOS<\/strong>.<\/p>\n

1. Escogi\u00f3 deliberadamente el mal camino. A los veintid\u00f3s a\u00f1os no ten\u00eda la excusa de su padre para haberse extraviado. La severa disciplina por la que hab\u00eda pasado Manas\u00e9s, y la misericordia que hab\u00eda encontrado en un Dios perdonador, seguramente deber\u00edan haber afectado y controlado a su hijo. Pero \u00e9l despreci\u00f3 y desafi\u00f3 las lecciones que estaban escritas en caracteres tan grandes delante de su rostro, y escogi\u00f3 el mal camino (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

2<\/strong>. Se neg\u00f3 a ser corregido y restaurado; persisti\u00f3 en el camino del mal (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

3<\/strong>. Excit\u00f3 el odio de aquellos a quienes gobernaba, y provoc\u00f3 una muerte prematura e ignominiosa, disfrutando solo de dos breves a\u00f1os de gobierno real (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

As\u00ed, despu\u00e9s de un reinado deshonroso y reaccionario, vino a un final miserable y sin gloria, y as\u00ed perdi\u00f3 su heredad.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una herencia muy hermosa delante de nosotros como hijos de los hombres. Probablemente incluir\u00e1 algo hermoso y brillante del estado de este mundo, alg\u00fan disfrute puro del cual podemos participar con alegr\u00eda y gratitud. Ciertamente incluir\u00e1 el conocimiento de Dios; la oportunidad de adorarlo y servirlo en todas partes y en todas las relaciones que sostenemos; los medios para cultivar un car\u00e1cter santo y noble; aperturas para la utilidad en muchos sentidos, y particularmente en la forma de ayudar a otros en el camino de la vida; la oportunidad de prepararse para una esfera mucho m\u00e1s amplia y una vida mucho m\u00e1s plena en el reino de los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos sentirnos tentados a perder este buen estado. Es enajenable por una preferencia pecaminosa del bien inferior, por una indiferencia culpable de las voces Divinas, por un peligroso aplazamiento de la obligaci\u00f3n sagrada a alg\u00fan tiempo futuro.<\/p>\n

3<\/strong>. Es nuestra verdadera sabidur\u00eda y nuestro deber ineludible dar de inmediato ese paso decisivo (de entrega a nuestro Se\u00f1or) que nos coloca dentro del reino de Dios y nos asegura la amistad duradera de un Divino Redentor.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Ch 33 :1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El reinado de Manas\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> COMIENZO<\/strong> PRONTO<\/strong>. Manas\u00e9s, \u00ab\u00bbEl que se olvida\u00bb\u00bb (Gesenius)\u2014un nombre muy apropiado para alguien que en su vida se olvid\u00f3 de Dios y de todo lo bueno; en las inscripciones Minasi; <\/em>quiz\u00e1s as\u00ed llamado \u00ab\u00bben alusi\u00f3n al celo con el que la tribu del norte se hab\u00eda unido a las reformas de Ezequ\u00edas\u00bb\u00bb (2Cr 30:11<\/a>), o al deseo que prevaleci\u00f3 en el reinado de Ezequ\u00edas por una uni\u00f3n de los dos reinos\u00bb\u00bb (Stanley)\u2014ten\u00eda doce a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono de su padre (vers\u00edculo 1). Un ni\u00f1o sabio puede ser mejor que un rey necio (Ecc 4:13<\/span>); pero, por regla general, \u00ab\u00bbla necedad est\u00e1 ligada al coraz\u00f3n del ni\u00f1o\u00bb\u00bb (Pro 22:15<\/span>), mientras que la sabidur\u00eda es el fruto maduro de la edad y la experiencia (Job 32:7<\/span>). El experimento de los reyes-ni\u00f1os, a menos que estos hayan sido colocados bajo regentes o guiados por sabios consejeros, como lo fue Jo\u00e1s (2Cr 24:2<\/span>) y Uz\u00edas (2Cr 26:5<\/span>)\u2014 rara vez ha tenido \u00e9xito ( Ecl 10,16<\/span>); aunque el nieto de Manas\u00e9s, Jos\u00edas, debe ser declarado una excepci\u00f3n honorable y brillante (2Cr 34:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MALDAD<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Manas\u00e9s \u00ab\u00bbhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2).<\/p>\n

1<\/strong>. A imitaci\u00f3n de los paganos. <\/em>Si se esforz\u00f3 por familiarizarse con todas las religiones paganas que pudo encontrar, y por introducirlas en Jud\u00e1, y \u00ab\u00bbcon este prop\u00f3sito envi\u00f3 a las tierras m\u00e1s lejanas donde hab\u00eda alg\u00fan culto famoso, y no escatim\u00f3 esfuerzos por su \u00fanico objeto\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4:208) -lo que parece una pura conjetura por parte del erudito autor que lo propone- es indudable que resucit\u00f3 el paganismo y lo llev\u00f3 a un grado superior de mayor prevalencia que nunca antes hab\u00eda alcanzado en Jud\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Restaur\u00f3 todas las abominaciones cananeas, es decir, <\/em>el antiguo culto en las cimas de las colinas, que hab\u00eda florecido bajo Acaz, pero que su padre Ezequ\u00edas hab\u00eda destruido (vers\u00edculos 2, 3).<\/p>\n

(2)<\/strong> Revivi\u00f3 el culto a Baal y Moloch de Fenicia, que Acab hab\u00eda introducido en Israel, levantando altares para los Baalim, haciendo Asheroth, o estatuas masculinas y femeninas, con sus correspondientes casas abominables (vers\u00edculo 3), y levantando un Moloc h \u00eddolo en el valle de Hinnom, al que sacrific\u00f3 uno, si no m\u00e1s, de sus propios hijos (vers\u00edculo 6), y anim\u00f3 a su pueblo a ofrecer los suyos (Jerem\u00edas 7:31<\/span>, Jerem\u00edas 7:32<\/span>; Jerem\u00edas 19:2-6<\/span>; Jerem\u00edas 32:35<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Extendi\u00f3 la estrella asirio-caldea -culto, que su abuelo Acaz hab\u00eda introducido (2Re 23:12<\/span>); \u00e9l \u00ab\u00bbador\u00f3 a todo el ej\u00e9rcito de los cielos, y les sirvi\u00f3\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). (Sobre la naturaleza de este culto, consultar Exposici\u00f3n.)<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbSe sumergi\u00f3 en todos los misterios de la hechicer\u00eda, los augurios y la nigromancia\u00bb\u00bb (Stanley); \u00ab\u00bb\u00c9l practicaba augurios, y usaba encantamientos, y practicaba hechicer\u00eda, y trataba con los que ten\u00edan esp\u00edritus familiares\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). \u00ab\u00bbLa magia ocupaba un lugar importante en la consideraci\u00f3n de las clases altas en Asiria, Babilonia y Egipto. En Babilonia la interpretaci\u00f3n de los presagios se redujo a una ciencia\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En deshonra de su padre. <\/em>\u00ab\u00bbReconstruy\u00f3 los lugares altos que su padre Ezequ\u00edas hab\u00eda derribado\u00bb (vers\u00edculo 3). Dos cosas pueden haber explicado este repentino brote de paganismo despu\u00e9s de la muerte de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El car\u00e1cter superficial de la reforma de Ezequ\u00edas, que, aunque lo suficientemente extensa, lleg\u00f3 a los l\u00edmites m\u00e1s lejanos. de Jud\u00e1 (2Cr 31:1<\/span>), no parece haber sido suficientemente intenso (ver Is 28:1-29<\/span> – 32.). El partido pagano que ten\u00eda la ventaja durante el reinado de Acaz, aunque reprimido por Ezequ\u00edas con la ayuda de Isa\u00edas, no fue destruido. El esp\u00edritu de idolatr\u00eda, obligado a aquietarse y en cierta medida mantenerse en suspenso, no fue erradicado de la comunidad ni muy debilitado en su energ\u00eda, sino que simplemente esperaba una oportunidad conveniente para emprender con renovada vida y vigor. A este grupo pertenec\u00eda Sebna, el tesorero cuya deposici\u00f3n exigi\u00f3 Isa\u00edas (Isa 22:15-25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La juventud de Manas\u00e9s al acceder al trono. Ya sea el \u00fanico hijo de Ezequ\u00edas (Josefo, ‘Ant.’, 10.2.1) o no (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.206, nota), Manas\u00e9s ten\u00eda solo doce a\u00f1os cuando asumi\u00f3 la dignidad real, y debe haber nacido tres a\u00f1os despu\u00e9s de la enfermedad a que se refiere el cap\u00edtulo anterior (2Cr 32,24<\/span>). La muerte de su padre, por lo tanto, habi\u00e9ndolo arrojado en manos de los paganos a una edad tierna y susceptible, fue r\u00e1pidamente desviado del camino recto del Se\u00f1or. Incluso el ejemplo, la ense\u00f1anza y las oraciones de su madre, Hephzibah (2Ki 21:1<\/span>), tradicionalmente reportada como hija de Isa\u00edas, fueron impotentes para resistir las influencias corruptoras de los estadistas y cortesanos que lo rodeaban. \u00ab\u00bbLa juventud de Manas\u00e9s dio ventaja a su aborto involuntario; incluso cuando podr\u00eda haber estado bajo la f\u00e9rula, balance\u00f3 el cetro. \u00bfAd\u00f3nde no puede ser atra\u00eddo un ni\u00f1o, especialmente a una superstici\u00f3n chillona y parecida a un t\u00edtere? As\u00ed como la infancia es capaz de todas las impresiones, tambi\u00e9n la mayor\u00eda de las peores\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

3<\/strong>. En desaf\u00edo a Jehov\u00e1. <\/em>No contento con restablecer la idolatr\u00eda en general, procedi\u00f3 a poner una afrenta especial a Jehov\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Edific\u00f3 altares para todo el ej\u00e9rcito del cielo en los dos atrios (exterior e interior) de la casa del Se\u00f1or (vers\u00edculo 5), profanando as\u00ed la ciudad de la cual Jehov\u00e1 hab\u00eda dicho: \u00abEn Jerusal\u00e9n estar\u00e1 mi Nombre para siempre\u00bb (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

(2)<\/strong> En la casa de Dios, quiz\u00e1s en el lugar santo, puso la imagen tallada del \u00eddolo que hab\u00eda hecho (v. 7), es decir, <\/em> del Astart\u00e9 fenicio, deshonrando as\u00ed la ciudad y el templo del cual Dios hab\u00eda dicho: \u00abEn esta casa y en Jerusal\u00e9n, que yo he <\/em>elegido de entre todas las tribus de Israel, pondr\u00e9 mi Nombre para siempre\u00bb\u00bb (v. 7), y desafiando a la Divina amenaza que Jehov\u00e1 hab\u00eda pronunciado contra la apostas\u00eda de su Ley y culto (v. 8). Que \u00ablleg\u00f3 al extremo de quitar el altar del atrio del templo y el arca del lugar sant\u00edsimo\u00bb (Ewald), aunque no es seguro, es al menos probable (cf. vers\u00edculo 16; 35:3). ; Jerem\u00edas 3:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l y su pueblo rechazaron las amonestaciones de los profetas de Jehov\u00e1 (vers\u00edculo 10; cf. 2Re 21:10<\/span>). Si uno de ellos fue Hozai, que sobrevivi\u00f3 al reinado de Manas\u00e9s y registr\u00f3 sus principales eventos (vers\u00edculo <\/em>19), si Isa\u00edas vivi\u00f3 hasta los tiempos del hijo de Ezequ\u00edas, y si Habacuc fue uno de los que amonest\u00f3 a Manas\u00e9s, no puede ser determinado. Su mensaje, sin embargo, ha sido registrado (2Re 21:12-15<\/span>)\u2014una predicci\u00f3n de destrucci\u00f3n inminente para Jerusal\u00e9n debido a los pecados de su soberana y de su pueblo. Sin embargo, ni Manas\u00e9s ni su pueblo quisieron escuchar. \u00abAmaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas\u00bb. Se negaron a ser advertidos de la peligrosa carrera en la que hab\u00edan entrado. \u00ab\u00bbAborrecieron el conocimiento, y no escogieron el temor del Se\u00f1or: no quisieron su consejo; despreciaron todas sus reprensiones\u00bb\u00bb (Pro 1:29<\/span>, Pro 1:30<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Emple\u00f3 contra los profetas y profesantes de la religi\u00f3n verdadera el instrumento imp\u00edo de la persecuci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l derram\u00f3 mucha sangre inocente, hasta llenar Jerusal\u00e9n de un extremo a otro\u00bb\u00bb (2Re 21:16<\/span>). \u201c\u00c9l mat\u00f3 b\u00e1rbaramente a todos los justos que hab\u00eda entre los hebreos; ni perdon\u00f3 a los profetas, porque cada d\u00eda mataba a algunos de ellos, hasta que Jerusal\u00e9n fue inundada de sangre\u00bb\u00bb (Josefo, ‘Ant.’, 10.3.1). No es el primer caso en las Escrituras de una persecuci\u00f3n estatal a causa de la religi\u00f3n (1Re 18:13<\/span>); lamentablemente no ser\u00e1 el \u00faltimo (2Cr 34:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> LARGA<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. El peor rey tuvo el reinado m\u00e1s largo: cincuenta y cinco a\u00f1os. Quiz\u00e1s:<\/p>\n

1<\/strong>. Para descubrir el verdadero car\u00e1cter del pecado de la naci\u00f3n<\/em>, <\/em>para revelar la naturaleza esencialmente maligna de la idolatr\u00eda, la iniquidad inherente de tal apostas\u00eda de Jehov\u00e1 como Manas\u00e9s y sus s\u00fabditos hab\u00edan sido culpable de. Por esta raz\u00f3n, Dios soport\u00f3 mucho tiempo con el mundo antediluviano, y todav\u00eda permite a veces que los malvados obstaculicen el suelo durante largos a\u00f1os, mientras que los hombres buenos, por otro lado, parecen ser eliminados antes de tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se\u00f1alar la paciencia divina, <\/em>dar a conocer a Manas\u00e9s ya sus s\u00fabditos la longanimidad divina, el deseo de parte de Jehov\u00e1 de que \u00e9l y ellos se arrepientan; como Dios todav\u00eda, por la misma raz\u00f3n, tiene paciencia con los hombres malvados (1Ti 1:16<\/span>; 2Pe 3:15<\/span>), no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan a \u00e9l y vivan (Eze 18:23<\/span>, Eze 18:32<\/span>; Eze 33:11<\/span>; 1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para reivindicar la justicia Divina, <\/em>deben venir a cumplirse los juicios amenazados contra Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de tal exhibici\u00f3n del car\u00e1cter repugnante y amargos frutos de la idolatr\u00eda como la que hab\u00edan dado el rey y el pueblo de Jud\u00e1, y despu\u00e9s de tal exhibici\u00f3n de paciencia paciente de parte de Jehov\u00e1, cuando el golpe del juicio cayera sobre la tierra ap\u00f3stata, ser\u00eda ser imposible decir que fue inmerecida o prematura; que o la copa de iniquidad de Jud\u00e1 no estaba llena, o no se hab\u00eda hecho todo lo posible para asegurar su recuperaci\u00f3n del mal camino en el que hab\u00eda entrado (Isa\u00edas 4:3-7).<\/p>\n

IV. <\/strong> ES<\/strong> PAC\u00cdFICO<\/strong> CERRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El rey se convirti\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbManas\u00e9s se humill\u00f3 mucho delante del Dios de sus padres\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). \u00ab\u00bbSab\u00eda Manas\u00e9s que el Se\u00f1or era Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13; v\u00e9ase la siguiente homil\u00eda sobre los vers\u00edculos 11-17).<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo fue reformado. <\/em>Al menos en parte se dio un cheque a su idolatr\u00eda. Aunque continuaron sacrificando en los lugares altos, lo hicieron \u00ab\u00bbpara el Se\u00f1or su Dios solamente\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1. Esa pronta promoci\u00f3n, salvo en gracia, suele ser una grave desgracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la piedad en los padres no es garant\u00eda de la piedad en los hijos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la alternancia de buenos y malos gobernantes en la Iglesia y en el estado no deja de tener sus usos, por un lado de consuelo, por otro lado de prueba.<\/p>\n

4<\/strong> . Que \u00ab\u00bbla duraci\u00f3n de los d\u00edas no es una verdadera regla del favor de Dios\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

5<\/strong>. Que \u00ab\u00bbno podemos medir la gracia por medios\u00bb\u00bb (ib\u00edd.).<\/p>\n

6<\/strong>. Que \u00ab\u00bbese mal se haga en un d\u00eda que muchas edades no puedan reparar\u00bb\u00bb (ibid.).<\/p>\n

7<\/strong>. Que ning\u00fan grado de maldad est\u00e1 fuera del alcance de la gracia para perdonar o eliminar.\u2014W.<\/p>\n

2Ch 33:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento de Manas\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> MOTOR<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La gracia de Dios. <\/em>Que la regeneraci\u00f3n y conversi\u00f3n de un alma es una obra de la gracia divina se ense\u00f1a con mucha menos claridad en el Antiguo Testamento (Dt 30:6<\/a>; 1Re 8:58<\/span>; Sal 110:3<\/a>; Isa 26:12<\/span>; Jerem\u00edas 13:23<\/a>; Jerem\u00edas 24:7<\/span>; Jerem\u00edas 31:33<\/a>; Eze 11:19<\/span>; Zac 12:10<\/a>) que en el Nuevo (Juan 1:13<\/span>; Juan 3:3<\/span>; Juan 6:44<\/span>, Juan 6:63<\/span>, Juan 6:65<\/span>; Ef 2:1-10<\/span>; Ef 5:14<\/span>; Flp 1:6<\/span>).<\/p>\n

2. Los juicios de la Providencia. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 trajo sobre \u00e9l y sobre su pueblo los capitanes del ej\u00e9rcito del rey de Asiria\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

(1)<\/strong> El Rey de Asiria a la que aqu\u00ed se hace referencia era Esarhad\u00f3n, que sucedi\u00f3 a Senaquerib y, por lo tanto, fue contempor\u00e1neo de Manas\u00e9s durante los primeros a\u00f1os de su reinado; o el hijo y sucesor de Esarhad-den, Assur-bani-pal, BC<\/strong> 668, el Sardan\u00e1palo de los griegos. Una inscripci\u00f3n del monarca anterior menciona a Manas\u00e9s, rey de Jud\u00e1, como uno de sus tributarios (‘Registros’, etc.; 3:107), mientras que una inscripci\u00f3n similar del \u00faltimo soberano presenta como uno de sus tributarios al mismo Manas\u00e9s, rey de Jud\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se especifica la ocasi\u00f3n de esta expedici\u00f3n contra Manas\u00e9s. Si sucedi\u00f3 bajo Esarhaddon, los monumentos no brindan informaci\u00f3n de ning\u00fan levantamiento de los estados palestinos contra la supremac\u00eda asiria durante su reinado; Rawlinson conjetura que pudo haber \u00ab\u00bbentrado en negociaciones con Tirhakah de Egipto\u00bb; si bajo Assur-bani-pal , Manas\u00e9s pudo haber sido sospechoso de simpatizar con Saulmugina de Babilonia, el hermano rebelde de Assur-bani-pal, quien alrededor del 648 a.C.<\/strong> (y por lo tanto cuando Manas\u00e9s hab\u00eda estado cuarenta a\u00f1os en el trono) se esforz\u00f3 por afirmar su independencia. .<\/p>\n

(3)<\/strong> La captura y deportaci\u00f3n de Manas\u00e9s, a quien los generales del rey asirio \u00ab\u00bbtomaron con cadenas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcon garfios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbatan con grilletes,\u00bb\u00bb concuerda exactamente con las representaciones dadas por los monumentos. \u00ab\u00bbLa pr\u00e1ctica de llevar a los prisioneros de importancia a la presencia de un monarca conquistador por medio de una correa atada a un gancho o anillo que se pasa por el labio superior o inferior, o ambos, est\u00e1 ilustrada por las esculturas de Babilonia y Asiria. Se ve a Sarg\u00f3n en su palacio de Khorsahad recibiendo prisioneros cuyos labios est\u00e1n as\u00ed perforados; y una de las pocas esculturas babil\u00f3nicas que a\u00fan existen nos muestra a un visir conduciendo ante la presencia de un monarca a dos cautivos mantenidos en prisi\u00f3n de la misma manera. Por cruel y b\u00e1rbaro que nos parezca tal trato a un rey capturado, no hay duda de que era un uso asirio. Poner un garfio en la boca de un hombre y una brida en sus quijadas (2Re 19:28<\/span>) no era una mera met\u00e1fora expresiva de derrota y captura, sino una descripci\u00f3n literal de una pr\u00e1ctica que era com\u00fan en la \u00e9poca y el pa\u00eds, una pr\u00e1ctica de la que su rango real no exim\u00eda ni siquiera a los monarcas capturados \u00ab\u00bb. Los ‘Anales de Assur-bani-pal’ hablan de dos jefes cimerios a quienes Gyges, rey de Lidia, \u00abcon fuertes grilletes de hierro y lazos de hierro, at\u00f3 y con numerosos presentes hizo que trajeran a su (Assur-bani-pal’s) presencia\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc.; 1:70).<\/p>\n

(4)<\/strong> El destino de la deportaci\u00f3n de Manas\u00e9s, Babilonia en lugar de N\u00ednive, como uno podr\u00eda haber supuesto, es se explica por la circunstancia de que Esarhaddon y Assur-bani-pal asumieron para s\u00ed mismos el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbRey de Asiria y Babilonia\u00bb\u00bb, y en lugar de gobernar Babilonia por medio de un virrey, ellos mismos resid\u00edan all\u00ed una parte del a\u00f1o en un palacio construido por el primero.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Humildad. <\/em>\u00ab\u00bbSe humill\u00f3 mucho delante de Jehov\u00e1, el Dios de sus padres\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Esta gracia, hermosa en todos los que se acercan a Dios (Job 25:5<\/span>, Job 25:6<\/span>; Ecc 5:2<\/span>), es absolutamente indispensable para un penitente (Job 40:4<\/span>; Isa 6:5<\/span>; Rom 7:18<\/span>), y es el camino seguro para la promoci\u00f3n espiritual (Pro 15:33<\/a>; Isa 66:2<\/span>; Luc 18:13<\/a>, Lucas 18:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l or\u00f3 al Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12); \u00ab\u00bble or\u00f3\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13), sin duda con el lenguaje y el sentimiento de<\/p>\n

(1)<\/strong> confesi\u00f3n, reconociendo sus transgresiones (Job 7:20<\/span>; Sal 32:5<\/span>; Sal 51:3<\/span>; Isa 59:12<\/span>; Ezequiel 9:6<\/span>; Daniel 9:5<\/span>),<\/p>\n

(2)<\/strong> sumisi\u00f3n, siendo due\u00f1o del justo juicio de Dios sobre s\u00ed mismo y sobre su pueblo, sin el cual ning\u00fan arrepentimiento puede ser sincero (Eze 9:1-11 :13<\/span>; Sal 51:4<\/span>; Dan 9:7<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> s\u00faplica, suplicando el favor y el perd\u00f3n de Jehov\u00e1, y en prueba de ello la restauraci\u00f3n de su tierra y reino (comparar la oraci\u00f3n de Manas\u00e9s en los ap\u00f3crifos).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> FRUTAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aceptaci\u00f3n. <\/em>Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbfue tratado con \u00e9l, y escuch\u00f3 su s\u00faplica, y lo hizo volver a Jerusal\u00e9n a su reino\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). As\u00ed Dios todav\u00eda escucha los gritos de los penitentes sinceros cuando lo invocan para el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n, para la emancipaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n de la Ley y el yugo esclavizante del pecado (Job 33:27<\/span>, Job 33:28<\/span>; Isa\u00edas 4:6, 7; Isa 57:15<\/span>; Jerem\u00edas 3:12-14<\/span>; Lucas 18:14<\/span>; Santiago 4:8<\/span>). Que Manas\u00e9s deber\u00eda haber sido restaurado a su trono y reino armonizaba bien con el car\u00e1cter apacible de Esarhaddon, quien seg\u00fan los monumentos parece haber otorgado un trato similar a un hijo de Meredac-Baladan, y a un jefe arameo de Gambalu, ambos de los cuales al someterse a su autoridad fueron perdonados y reinstalados en sus antiguos cargos. Assur-bani-pal extendi\u00f3 una clemencia similar a los hijos de Vakinlu del rey de Arvad, quienes, al besar los pies del gran rey despu\u00e9s de la muerte de su padre, fueron recibidos favorablemente: Azibahal, el mayor, fue designado para el reino de Arvad, y los dem\u00e1s presentados con ropa de lino y brazaletes de oro (‘Registros’, etc; 1:69). Tammaritu Rey de Elam tambi\u00e9n experiment\u00f3 el favor del gran rey al hacer humilde sumisi\u00f3n y reconocimiento de su ofensa.<\/p>\n

2<\/strong>. Iluminaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces Manas\u00e9s conoci\u00f3 que Jehov\u00e1 era Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13).<\/p>\n

(1)<\/strong> El descubrimiento que hizo Manas\u00e9s era cierto incluso antes de que lo hiciera, en el mismo momento en que pens\u00f3 que era falso. Que solo Jehov\u00e1 era Dios hab\u00eda sido afirmado claramente por el propio Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 9:14<\/span>; \u00c9xodo 20:3<\/span>), por Mois\u00e9s (Dt 4:35<\/span>), por Ana (1Sa 2:2<\/span>), por David (2Sa 7:22<\/span>) , por Salom\u00f3n (1Re 8:23<\/span>, 1Re 8:60<\/a>), y por Isa\u00edas (Isa 44:5<\/span>, Isa 44:6<\/span>, Isa 44:21<\/span>). As\u00ed que el hecho de que los hombres a veces digan o piensen que Dios no existe (Sal 14:1<\/span>) no prueba que no exista.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ignorancia de esta sublime verdad de la unidad y soledad de Jehov\u00e1 yac\u00eda en la base de la devoci\u00f3n de Manas\u00e9s a la idolatr\u00eda. As\u00ed los\u00bb\u00bb gentiles andan en la vanidad de sus mentes… por la ignorancia que en ellos hay\u00bb\u00bb (Ef 4:17<\/span>, Efesios 4:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La comprensi\u00f3n de Manas\u00e9s de esta verdad fue m\u00e1s bien el resultado que la causa de su arrepentimiento. Manas\u00e9s se volvi\u00f3 a Dios cuando estaba angustiado por un sentido de pecado, con un deseo ferviente de misericordia, y con una resoluci\u00f3n sincera de nueva obediencia. No es seguro que en esa etapa se dio cuenta del hecho teol\u00f3gico de que solo Jehov\u00e1 era Dios. Esto se le ocurri\u00f3 por primera vez, al parecer, con toda su claridad cuando, en respuesta a su oraci\u00f3n, se convirti\u00f3 en un receptor consciente de la misericordia divina. Su experiencia al tratar con Jehov\u00e1 \u2014tan diferente de la que hab\u00eda conocido al servir a los \u00eddolos\u2014 lo convenci\u00f3 de que \u00e9stos no eran nada, y que solo Jehov\u00e1 era Dios; y el descubrimiento de esta verdad hizo imposible su reca\u00edda en la idolatr\u00eda. As\u00ed que los hombres nunca conocen claramente a Dios hasta que se hacen part\u00edcipes de su misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Reforma. <\/em>\u00ab\u00bbQuit\u00f3 los dioses extra\u00f1os y el \u00eddolo de la casa del Se\u00f1or (v. 7), y todos los altares que hab\u00eda edificado en el monte de la casa del Se\u00f1or,… y los derrib\u00f3 fuera de la ciudad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). Compare las reformas anteriores de Jo\u00e1s (2Cr 23:17<\/span>), y Ezequ\u00edas (2Cr 31:1<\/span>), y la posterior de Jos\u00edas (2Cr 34:3<\/span>, 2Cr 34:4<\/span>). Entonces, en cada caso de verdadera conversi\u00f3n, debe haber una eliminaci\u00f3n del pecado conocido (Isa 1:16<\/span>; Isa 55:7<\/span>; Mat 3:8<\/span>).<\/p>\n

4. Separaci\u00f3n. <\/em>El pueblo continu\u00f3 sacrificando en los lugares altos, aunque s\u00f3lo para el Se\u00f1or su Dios (vers\u00edculo 17). Por su parte fue un compromiso. Dispuestos a avanzar a la mitad del camino de la reforma, no har\u00edan una clara separaci\u00f3n entre ellos y la idolatr\u00eda. Manas\u00e9s no lo hizo as\u00ed.<\/p>\n

5<\/strong>. Consagraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbRepar\u00f3 el altar de Jehov\u00e1, y sacrific\u00f3 sobre \u00e9l ofrendas de paz y ofrendas de acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16). En lo que a \u00e9l se refer\u00eda, hab\u00eda terminado con los lugares altos; y su autoridad regia, respaldada por su ejemplo personal, la emple\u00f3 fielmente para inducir a sus s\u00fabditos a que acabaran con ellos tambi\u00e9n.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los beneficios y el dise\u00f1o de la aflicci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. El valor y el uso de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. La bondad de Dios hacia los penitentes. <\/p>\n

4<\/strong>. La maravillosa iluminaci\u00f3n que viene con la nueva vida. <\/p>\n

5<\/strong>. La certeza de que la santidad brotar\u00e1 de una experiencia personal de misericordia. <\/p>\n

6<\/strong>. La mezcla de imperfecci\u00f3n con los mejores servicios de los santos.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 33:18-20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la vida de Manas\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA ESPECIAL<\/strong> LUZ<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. La carrera de Manasseh destaca ciertas verdades sobre el tema de la depravaci\u00f3n humana que en estos d\u00edas de supuesta cultura y refinamiento son propensos a ser dejados de lado, ignorados y olvidados.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el pecado, la maldad, la disposici\u00f3n a desviarse de los caminos de la virtud, es una caracter\u00edstica innata del alma humana en su condici\u00f3n ca\u00edda; <\/em>es un producto nativo que brota del suelo del ser interior del hombre, y no le llega simplemente desde fuera como resultado de su entorno, como el efecto combinado de las circunstancias que lo rodean y de la ejemplos por los que se dirige. Es lo que los te\u00f3logos suelen llamar la doctrina del pecado original, doctrina que la Escritura anuncia con perfecta claridad (Sal 51,5<\/span>), que la experiencia en todas partes lo atestigua (1Re 8:46<\/span>; Ecl 7:20<\/a>), que la ciencia moderna con su ley de la herencia confirma de manera sorprendente, y que presta un \u00e9nfasis peculiar a la ense\u00f1anza de Cristo en cuanto al nuevo nacimiento (Juan 3 :7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que este principio innato del pecado frecuentemente se revela en momentos inesperados y bajo condiciones totalmente inesperadas. <\/em>Respecto a Manas\u00e9s, uno se habr\u00eda sentido dispuesto a razonar que si alguna vez un ni\u00f1o tuvo la oportunidad de ser bueno, o al menos de mantener a raya el mal que hab\u00eda en \u00e9l, ese ni\u00f1o era el hijo de Ezequ\u00edas. Sin embargo, apenas lleg\u00f3 al trono a la temprana edad de doce a\u00f1os, la maldad de su naturaleza comenz\u00f3 a estallar en una violencia casi total. Es una advertencia a los padres para que no desfallezcan en su diligencia ni disminuyan en sus esfuerzos por promover la educaci\u00f3n piadosa de sus hijos, ya que la temporada para impresionarlos con puntos de vista correctos de la verdad e inculcarles los principios correctos de acci\u00f3n es, como mucho, extremadamente corto, y si se descuida puede conducir a un desastre irreparable en el m\u00e1s all\u00e1; mientras que es un recordatorio muy necesario de que ni siquiera los padres piadosos pueden asegurar infaliblemente la conversi\u00f3n de sus hijos y que, despu\u00e9s de todo, estos tienen la determinaci\u00f3n de su futuro car\u00e1cter y destino en gran medida en sus propias manos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el desarrollo del mal en los corazones y vidas humanos es a menudo r\u00e1pido y siempre hacia abajo. <\/em>Al menos as\u00ed fue con este pr\u00edncipe encaprichado, que comenz\u00f3 exhibiendo una singular precocidad en el pecado, y no termin\u00f3 hasta que casi agot\u00f3 el cat\u00e1logo de delitos. Si no avanz\u00f3 m\u00e1s en su carrera descendente de lo que representa la historia sagrada, la raz\u00f3n probablemente fue que su ingenio no pudo idear nada m\u00e1s atroz. De hecho, uno no puede dejar de descubrir en \u00e9l un prototipo del Aar\u00f3n de Shakespeare, que dice-<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Tut! He hecho mil cosas terribles
\u00a1Tan voluntariamente como quien matar\u00eda una mosca!
Y nada me apena profundamente,
Aparte de que no puedo hacer diez mil m\u00e1s\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(‘Tito Andr\u00f3nico,’ <\/span>acto 5<\/a>. sc. 1.)<\/p>\n

II.<\/strong> VALIOSO<\/strong> CONSEJO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MORALES<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> USOS<\/strong> DE<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Siempre tiene la intenci\u00f3n de ser un medio de mejora religiosa y moral, ya sea que se le imponga a un santo o a un pecador. <\/em>El Se\u00f1or no aflige a los hombres voluntariamente, sino para su provecho, a fin de que participen de su santidad (Lam 3:33<\/span> ; Hebreos 12:10<\/span>). En el caso de los santos tiene este como fin primario (Heb 12:11<\/span>); pero incluso en el caso de los pecadores, este fin no se descuida ni se pasa por alto. La calamidad puede caer sobre ellos directamente como castigo; sin embargo, siempre apunta a su arresto, reforma y conversi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Frecuentemente tiene \u00e9xito cuando todos los dem\u00e1s medios de mejora fallan. <\/em>En el caso de Manas\u00e9s, nada parec\u00eda lo suficientemente potente como para detenerlo en su loca carrera: ni el recuerdo de su buen padre o de su piadosa madre, ni la infinita locura de las idolatr\u00edas que estaba manteniendo, ni la verg\u00fcenza en que sus inmoralidades lo involucraron ante el pueblo, no la sangre de sus v\u00edctimas inocentes, no el luto y lamento de sus dolientes s\u00fabditos, no los sentimientos de su propio pecho paterno, no las reprensiones de los profetas de Jehov\u00e1, no los terrores de su propia conciencia Ni hasta que Dios le puso un garfio en la nariz y lo llev\u00f3 cautivo a Babilonia, hizo una pausa y comenz\u00f3 a reflexionar sobre su maldad. Y la misma funci\u00f3n la realiza todav\u00eda la aflicci\u00f3n. Dios la emplea con frecuencia para arrancar a los que ve precipitarse a la perdici\u00f3n, cuando otros m\u00e9todos m\u00e1s suaves han sido en vano.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ESPLENDIDO<\/strong>. strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> DIVINA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Los pasos de la recuperaci\u00f3n de Manas\u00e9s<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Penitencia. Fue despertado a un sentido de su anterior carrera imp\u00eda, y se llen\u00f3 de sincera y sentida contrici\u00f3n por ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oraci\u00f3n. Fue movido a clamar misericordia de ese Dios contra quien hab\u00eda ofendido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Perd\u00f3n. Se le rog\u00f3 al Se\u00f1or y se le perdon\u00f3. Fue restaurado a su reino.<\/p>\n

2<\/strong>. La base de la recuperaci\u00f3n de Manas\u00e9s<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ciertamente no son buenas obras en el sentido de acciones meritorias, porque la penitencia y la oraci\u00f3n son ambas buenas en el sentido de ser deberes ordenados.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00danicamente la gracia o bondad de Dios, que adem\u00e1s se magnific\u00f3 en perdonar tan grande un transgresor.<\/p>\n

IV.<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> NECESARIAS<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Iluminaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces Manas\u00e9s conoci\u00f3 que el Se\u00f1or era Dios\u00bb.\u00bb Esto era cierto de todos modos, ya sea que Manas\u00e9s lo supiera o no, y todo el tiempo Manas\u00e9s estaba haciendo todo lo posible por la adoraci\u00f3n de \u00eddolos para mostrar que \u00e9l cre\u00eda lo contrario. Lo que lo convenci\u00f3 de su error fue su experiencia de la clemencia divina. Si bien su servicio a los \u00eddolos no hab\u00eda podido evitar su deportaci\u00f3n a Babilonia, tan pronto como transfiri\u00f3 su lealtad a Jehov\u00e1, termin\u00f3 su cautiverio. Esto bast\u00f3 para correr el velo de los ojos de Manas\u00e9s. De modo que los hombres nunca llegan realmente a conocer a Dios hasta que hayan sido hechos part\u00edcipes de su misericordia en Cristo. Lo que hace nula e in\u00fatil gran parte de la objeci\u00f3n actual a Dios y Cristo, la Biblia y el evangelio, es que com\u00fanmente procede de aquellos que no conocen ni lo uno ni lo otro.<\/p>\n

2 . Reforma. <\/em>La conversi\u00f3n de Manas\u00e9s fue autenticada por un cambio de conducta as\u00ed como por un cambio de mentalidad. Quit\u00f3 los dioses extranjeros de la casa del Se\u00f1or, y quit\u00f3 tanto del templo como de la ciudad todos los altares que hab\u00eda construido para su adoraci\u00f3n. Repar\u00f3 tambi\u00e9n el altar del Se\u00f1or y orden\u00f3 a sus s\u00fabditos que sirvieran \u00fanicamente al Se\u00f1or Dios de Israel. As\u00ed que en todos los casos de verdadera conversi\u00f3n debe haber la eliminaci\u00f3n de todo pecado conocido, la consagraci\u00f3n de todo poder individual y el cumplimiento de todo deber conocido.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 33:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Manas\u00e9s y Am\u00e9n, padre e hijo: un paralelo y un contraste.<\/strong><\/p>\n

I. MANAS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> AM\u00d3N<\/strong> SE PAREC\u00cdAN<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. Ambos fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Hombres. No hay mayor dignidad alcanzable en la tierra que la de la virilidad; superior a cualquier distinci\u00f3n puramente temporal o social es la de haber sido hecho a imagen divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Reyes. <\/em>Aunque a menudo es profanado y abusado, la posici\u00f3n de un soberano es una de gran honor y responsabilidad. Como vicerregentes de Jehov\u00e1, los potentados teocr\u00e1ticos de Israel y Jud\u00e1 ocupaban el pin\u00e1culo m\u00e1s alto posible de renombre real.<\/p>\n

3<\/strong>. Idolatras. <\/em>Am\u00e9n hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, como hizo Manas\u00e9s su padre (vers\u00edculo 22). \u00ab\u00bbDe tal padre, tal hijo\u00bb es la experiencia com\u00fan, las excepciones solo confirman la regla.<\/p>\n

4<\/strong>. Enfermos. <\/em>Manas\u00e9s llevado cautivo por Esarhaddon o Assur-bani-pal; Am\u00e9n conjurado y asesinado por sus propios siervos.<\/p>\n

II.<\/strong> MANAS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> AM\u00d3N<\/strong> DIFER\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CADA UNO<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>. Se contrastaron en:<\/p>\n

1<\/strong>. Nombres. <\/em>Manas\u00e9s fue llamado as\u00ed (probablemente, al menos) por una tribu israelita (ver homil\u00e9tica en los vers\u00edculos 1-20); Am\u00e9n lleva el nombre de un dios egipcio. Lo primero probablemente se debi\u00f3 a la piedad de Ezequ\u00edas; el segundo por la impiedad de Manas\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. Reina. <\/em>Manas\u00e9s gobern\u00f3 Jud\u00e1 durante cincuenta y cinco a\u00f1os; Am\u00e9n para dos. Dios determina a las naciones ya los individuos, a los reyes y s\u00fabditos, los l\u00edmites de sus habitaciones y la duraci\u00f3n de sus d\u00edas (Hch 17:26<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Carreras. <\/em>Manas\u00e9s se arrepinti\u00f3, se volvi\u00f3 a Jehov\u00e1, y vivi\u00f3; Am\u00f3n muri\u00f3 como hab\u00eda vivido, un id\u00f3latra insensato y un transgresor empedernido.<\/p>\n

4<\/strong>. Termina.<\/em>Manas\u00e9s muri\u00f3 de muerte natural, Am\u00f3n de muerte violenta.<\/p>\n

Aprende<\/p>\n

(1)<\/strong> las semejanzas y <\/p>\n

(2)<\/strong> las diferencias que existen entre hombre y hombre, en el hogar, en el mundo, en la Iglesia.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los primeros veinte vers\u00edculos de este cap\u00edtulo se ocupan del relato de Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas y Hephzibah, quien, comenzando a reinar a la temprana edad de doce a\u00f1os, rein\u00f3 en total cincuenta y cinco a\u00f1os; los cinco vers\u00edculos restantes con el relato del reinado de su hijo Amon. El paralelo a este … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 33:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42525\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}