1Re 6:5<\/span>), cuyo estilo exacto, sin embargo, es muy dudoso.<\/p>\n2Cr 34:12<\/span><\/strong><\/p>\nFielmente<\/strong>, Volver a la nota, 2Cr 31:12<\/span>. Para poner… adelante<\/strong>; hebreo, \u05dc\u05b0\u05e0\u05b7\u05d7\u05b6\u05bc\u05d4\u05b7 ; la idea, por supuesto, no tanto de agilizar, cuanto de orientar e instruir. La menci\u00f3n de aquellos levitas cuyo negocio era la m\u00fasica es m\u00e1s bien una sorpresa, y no se encuentra en el paralelo.<\/p>\n2Ch 34 :13<\/span><\/strong><\/p>\nEscribas<\/strong>. Considerando la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbescribas\u00bb\u00bb en plural en 1Re 4:3<\/span>, aunque se mantiene sola, hasta que, en todo caso, el tiempo de Ezequ\u00edas (como testifica Pro 25:1<\/span>), en todo caso no es improbable que Salom\u00f3n instituyera una orden de escribas; que cay\u00f3 en desuso inmediatamente bajo el reino dividido, y, volviendo a estar de moda bajo Ezequ\u00edas, ahora se menciona en la forma natural en que lo encontramos aqu\u00ed. La menci\u00f3n del \u00ab\u00bbescriba\u00bb\u00bb en singular es frecuente en los libros hist\u00f3ricos, y en Isa\u00edas (Isa 33:18<\/span> ; Is 36:22<\/span>). Los oficiales. <\/strong>Esta palabra reproduce, en hebreo, el familiar shoterim<\/em> de Ex 5:10<\/span> (ver tambi\u00e9n 1Cr 23:3-6<\/span>).<\/p>\n2Cr 34:14<\/span><\/strong><\/p>\nEl tiempo<\/em> de este vers\u00edculo no est\u00e1 libre de ambig\u00fcedad, cosa que no ocurre con el paralelo. retirar. Pretende que, en ocasi\u00f3n de \u00ab\u00bbsacar el dinero\u00bb,\u00bb Hilkiah providencialmente descans\u00f3<\/em> en su hallazgo, o que aprovech\u00f3 esa ocasi\u00f3n para informar y renunciar al hallazgo hecho en alg\u00fan momento o otro previamente. La palabra en cursiva \u00ab\u00bbdado\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo, es mejor descartar y restaurar las palabras omitidas, \u00ab\u00bbpor mano de\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el libro era Mois\u00e9s ‘ manuscrito original y dep\u00f3sito solemne (Dt 31:26<\/span>)\u2014en esa escritura casi ocho siglos y medio\u2014o, en todo caso, la copia est\u00e1ndar y el sucesor autorizado <\/em>del mismo, aunque en ninguna parte leemos que se haya hecho tal copia, ni es necesario dudar de la durabilidad del original. Un libro debe traducirse como el libro<\/em>.<\/p>\n2Cr 34:18<\/span><\/strong><\/p>\nLa implicaci\u00f3n en la cara de este vers\u00edculo como del paralelo (2Re 22:10<\/span>), es que Shaphan deja que el rey conjeture (lo cual hace muy r\u00e1pidamente), al escuchar una porci\u00f3n (hebreo aqu\u00ed, l\u00e9ase en \u00e9l; <\/em>en paralelo, \u00ab\u00bbl\u00e9elo\u00bb\u00bb) del libro <\/strong>, qu\u00e9 era.<\/p>\n2Cr 34:19<\/span><\/strong><\/p>\nCon una excepci\u00f3n insignificante (la omisi\u00f3n aqu\u00ed de la palabra \u05e1\u05b6\u05e4\u05b6\u05e8 ), las palabras de este vers\u00edculo son id\u00e9nticas al paralelo en su 2Cr 34:11 <\/span>. Lo mismo, a todos los efectos, puede decirse de nuestros doce vers\u00edculos siguientes, comparados con el paralelo en su 2Cr 34:12<\/span> – 2Cr 23:3<\/span>. El rey se rasg\u00f3 la ropa, apenado porque la pr\u00e1ctica de su naci\u00f3n se hab\u00eda desviado tan terriblemente de su Ley, siempre venerada.<\/p>\n2Cr 34:20<\/span><\/strong><\/p>\nAhicam hijo de Saf\u00e1n<\/strong> (ver Jerem\u00edas 26:24<\/span>; Jerem\u00edas 40:5<\/span>). Abd\u00f3n hijo de Mica\u00eda<\/strong>. El paralelo (2Re 22:12<\/span>) y la versi\u00f3n sir\u00edaca tienen \u00ab\u00bbAcbor hijo de Mica\u00edas\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Jerem\u00edas 26:22<\/span>; Jerem\u00edas 36:12<\/span>).<\/p>\n2Cr 34:21<\/span><\/strong><\/p>\nPor m\u00ed y por ellos que quedan en Israel y en Jud\u00e1<\/strong>. El paralelo muestra, \u00ab\u00bbPor m\u00ed, y por el pueblo, y por todo Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Re 22:13<\/span>), sin ninguna aparente referencia espec\u00edfica a Israel. Nuestro pasaje presente puede tener la intenci\u00f3n de echar un vistazo al hecho de que la mejor parte de Israel estaba en cautiverio; y ser\u00e1 posible, en todo caso, leer la \u00faltima cl\u00e1usula en el sentido de no \u00ab\u00bbpara los que quedan<\/em>en Jud\u00e1\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bby para ellos en Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Que se derrama<\/strong>; Hebreo, \u05d2\u05b4\u05d7\u05b0\u05db\u05b8\u05d4 . El paralelo muestra, \u00abque est\u00e1 encendido\u00bb; hebreo, \u05e0\u05b4\u05e6\u05b0\u05d7\u05b8\u05d4 . El considerable parecido entre las palabras hebreas es digno de menci\u00f3n.<\/p>\n2Cr 34:22<\/span><\/strong><\/p>\nLa pregunta puede surgir por s\u00ed misma, \u00bfPor qu\u00e9 Jerem\u00edas no (2Cr 35:25<\/span>; 2Cr 36:21<\/span>) consultado de inmediato? Probablemente estuvo en Anathoth y no fue inmediatamente accesible. Tikvat<\/strong>. En hebreo, Tokhath; <\/em>y en paralelo, Tikvah. <\/em>Hasra<\/strong>. En paralelo, Harhas. <\/em>En la universidad<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, siguiendo el hebreo, en el <\/em>(Mishneh<\/em>) segundo trimestre<\/em>. Nada se sabe de Hulda, ni de Salum su marido, sino lo que yace en este lugar y en el paralelo.<\/p>\n2Ch 34 :23<\/span><\/strong><\/p>\nLa respuesta oracular de Hulda, contenida en este y los siguientes cinco vers\u00edculos, tiene un paralelo muy cercano con los seis vers\u00edculos de 2Re 22:15-20<\/span>.<\/p>\n2Cr 34 :25<\/span><\/strong><\/p>\nDerramado<\/strong>. As\u00ed que aqu\u00ed de nuevo, como arriba (2Cr 34:21<\/span>). Sin embargo, nuestra Septuaginta ha \u00abencendido;\u00bb y tambi\u00e9n el paralelo en el hebreo. La palabra \u00abapagado\u00bb, que sigue inmediatamente, encaja con la palabra \u00abencendido\u00bb y con el testimonio de la Septuaginta, tanto aqu\u00ed como en 2Cr 34:21<\/span>, y el hebreo en ambos pasajes del paralelo, sugiere que \u00ab\u00bbderramado\u00bb\u00bb es la sustituci\u00f3n, por alg\u00fan percance, de un copista; un percance, por ejemplo, que podr\u00eda resultar del copista escribir del habla de alguien, y no de su propia inspecci\u00f3n. Errores exactamente similares pueden verse a menudo en nuestros mapas, donde la ortograf\u00eda y las faltas de ortograf\u00eda del nombre de alg\u00fan lugar parecen explicarse \u00fanicamente por la misma suposici\u00f3n. La cat\u00e1strofe ahora predicha aconteci\u00f3 a la naci\u00f3n manifiestamente en los reinados de los soberanos sucesivos, cuyos d\u00edas fueron enf\u00e1ticamente tanto pocos como malos, a saber. los dos hijos de Jos\u00edas, Joacaz y Eliaquim, cuyo nombre fue cambiado a Joacim; y los dos hijos de este \u00faltimo, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas (seg\u00fan 2Re 24:17<\/span>, lo mismo con Matanias, <\/em>e hijo de Jos\u00edas<\/em>).<\/em><\/p>\n2Cr 34: 29<\/span><\/strong><\/p>\nLa conducta sabia, religiosa y desinteresada del rey se manifiesta claramente en el proceder que tom\u00f3, como se narra aqu\u00ed y en los tres vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n
2Cr 34:30<\/span><\/strong><\/p>\nLos levitas<\/strong> . El paralelo menciona \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb y omite \u00ab\u00bblevitas\u00bb,\u00bb que nuestro compilador no olvidar\u00e1 con seguridad. Cuando se dice en este vers\u00edculo, ley\u00f3, el significado, por supuesto, es \u00ab\u00bblos sacerdotes\u00bb\u00bb le\u00eddo (Dt 31:9<\/span> ).<\/p>\n2Cr 34:31<\/span><\/strong><\/p>\n El rey estaba en su lugar<\/strong>; es decir, <\/em>no simplemente] en su orden, sino sobre su pedestal o plataforma real; posiblemente siguiendo una mera sugerencia, originada con la palabra usada en el paralelo, \u00ab\u00bbpor su columna\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n as\u00ed revisada).<\/p>\n2Cr 34:32<\/span><\/strong><\/p>\nAlgunos piensan que el h\u00e9roe del texto est\u00e1 corrupto, tanto por la presencia de las palabras, como en Benjamin<\/strong>, y la ausencia de las palabras, \u00ab\u00bben el pacto\u00bb.\u00bb Su caso, sin embargo, es escasamente concluyente (ver 2Re 23:3<\/span>). <\/p>\n2Cr 34:33<\/span><\/strong><\/p>\nEl paralelo (2Re 23:4-20<\/span>) da un relato sucinto de la eliminaci\u00f3n de Jos\u00edas de las abominaciones<\/strong>, aqu\u00ed vistas tan brevemente.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n2Cr 34: 1-33<\/span><\/strong><\/p>\nEl reinado de Jos\u00edas: su bendici\u00f3n inesperada, en una reedici\u00f3n de la religi\u00f3n revelada, con los resultados leg\u00edtimos y felices que le siguen.<\/strong> <\/p>\nEn el reinado y persona de Jos\u00edas, una vez m\u00e1s y por \u00faltima vez en los a\u00f1os ahora contados del reino de Jud\u00e1, la luz de la piedad y la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb parpade\u00f3 en el z\u00f3calo. Su reinado comenz\u00f3 cuando su anhelo contaba con ocho; dur\u00f3 treinta y un a\u00f1os. Cuatro reinados sucedieron al suyo hasta la fecha de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pero los cuatro juntos ocuparon veintid\u00f3s o veintitr\u00e9s a\u00f1os en total. El t\u00e9rmino de la vida transcurre, por lo tanto, en un lapso muy corto, y la tristeza pensativa del fin que se avecina cae sobre nosotros antes de que los horrores del mismo fin nos abrumen. El cuidado de Jos\u00edas por la reforma de la religi\u00f3n nacional emul\u00f3, y bastante super\u00f3, el de cualquier predecesor (2Re 23:22<\/span>, 2 Reyes 23:25<\/span>). Audazmente denunci\u00f3 y destruy\u00f3, consigui\u00f3 ayuda y simpat\u00eda espiritual, y reconstruy\u00f3. Y, tanto de palabra como de hecho, puso el m\u00e1s solemne \u00e9nfasis en la celebraci\u00f3n inmaculada de la sagrada Pascua. Y expl\u00edquelo como podamos, se le concedi\u00f3 a \u00e9l y a su reinado una oportunidad, y no la desaprovech\u00f3, que se presentaba justa, yendo a la la ra\u00edz del asunto, para prometer d\u00edas m\u00e1s brillantes, d\u00edas de brillo m\u00e1s duradero para el bienestar de la gente, en la verdadera seguridad de la religi\u00f3n. Pero el toque final ya estaba sonando. Para la piedad de Jos\u00edas, no fue tanto que se le dio un respiro de la terrible sentencia sobre Jud\u00e1, sino que se le dio esta<\/em>, la informaci\u00f3n condescendiente y la misericordiosa seguridad de que estaba fechada en un tiempo en que \u00e9l sea \u00ab\u00bbreunido con sus padres, y reunido en su sepulcro en paz, y sus ojos no vean todo el mal\u00bb\u00bb (2Cr 34:27<\/a>, 2Cr 34:28<\/span>). Esto, con alg\u00fan \u00e9nfasis especial, se hizo realidad; porque Jos\u00edas, aunque muerto en batalla, y hasta ahora no muriendo \u00aben paz\u00bb, s\u00ed muri\u00f3 en paz, en lo que se refiere al fin o cautiverio de Jud\u00e1; y fue el \u00faltimo de los reyes que recibi\u00f3 sepultura honrosa en Jerusal\u00e9n. Tres de sus sucesores y descendientes murieron en cautiverio, y si Joacim, el otro de los cuatro \u00faltimos reyes, finalmente \u00abse acost\u00f3 con sus padres\u00bb (2Re 24: 6<\/span>), en el sentido de que su polvo descansa con el de ellos, no fue as\u00ed<\/em>al principio (Jer 22: 19<\/span>; Jerem\u00edas 36:30<\/span>; Eze 19: 8<\/span>, Ezequiel 19:9<\/span>). La notable oportunidad de la que ya se ha hablado, que se le concedi\u00f3 a Jos\u00edas en inter\u00e9s de la religi\u00f3n de su naci\u00f3n, que se le present\u00f3 tan inesperadamente, que le caus\u00f3 una impresi\u00f3n tan profunda, y que se esforz\u00f3 con todas sus fuerzas por convertir en la mayor y m\u00e1s grande de las cosas. mejor ventaja, se puede detener, en todo su significado duradero, para cada momento del d\u00eda. El hecho del descubrimiento repentino de \u00ab\u00bbel libro de la Ley del Se\u00f1or por Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Dt 31:26<\/span>; tambi\u00e9n 10- 13) pierde su asombro tal vez para nosotros mismos, cuando miramos hacia atr\u00e1s en esa historia, en comparaci\u00f3n con el otro hecho extraordinario y pensamiento aterrador, que se hab\u00eda perdido, tan perdido que su existencia misma, la tradici\u00f3n de la misma, parec\u00eda como una cosa desconocido para Jos\u00edas. Contando los a\u00f1os del reinado de Manas\u00e9s, de Am\u00f3n y los ya transcurridos de Jos\u00edas, podemos decir que el sagrado manuscrito se hab\u00eda perdido unos ochenta a\u00f1os. De hecho, alg\u00fan sacerdote piadoso entre la base degenerada de los sacerdotes probablemente lo hab\u00eda escondido cuidadosamente al comienzo de las iniquidades de Manas\u00e9s. No obstante, a\u00fan queda la maravilla de que no parece haberse hecho ninguna b\u00fasqueda de ella, ninguna b\u00fasqueda activa literal de ella, y ninguna perpetuaci\u00f3n de la tradici\u00f3n de ella, ni siquiera por parte de un sacerdote o profeta, parece haber estado a la mano, porque Jos\u00edas haber tenido la oportunidad de valerse de ella. No es imposible conjeturar explicaciones parciales para enfrentar la dificultad, pero el hecho sorprendente<\/em> est\u00e1 lleno de significado. Pr\u00e1cticamente, el incidente equival\u00eda a esto: que a Jos\u00edas se le concedi\u00f3 alguna \u00ab\u00bbreedici\u00f3n <\/em>de la religi\u00f3n revelada\u00bb. Y su tratamiento de la novela, el sorprendente mensaje de la revelaci\u00f3n es una verdadera par\u00e1bola en s\u00ed misma. Podemos por el texto <\/em>de esta <\/em>par\u00e1bola, por llamarla as\u00ed, recordar las supuestas palabras del \u00ab\u00bbpadre <\/em>Abraham,\u00bb\u00bb en la par\u00e1bola de nuestro bendito Se\u00f1or del hombre rico y L\u00e1zaro, cuando dice de los cinco hermanos del rico en tormentos: \u00ab\u00bbTienen <\/em>a Mois\u00e9s ya los profetas; que los escuchen.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ellos no <\/em>los hab\u00edan escuchado, es decir, <\/em>pr\u00e1cticamente no hab\u00edan atendido <\/em>ellos. Pero Jos\u00edas oye y presta atenci\u00f3n. \u00bfY no nos enfrentamos muy feliz y muy sugerentemente, aunque en forma muy breve, con estos ejemplos de las justas demandas de la religi\u00f3n revelada, justamente satisfechas? verbigracia. cuando leemos c\u00f3mo\u2014<\/p>\nYO.<\/strong> JOS\u00cdAS<\/strong> \u00ab\u00bb