2Cr 35:10<\/span><\/strong><\/p>\nConforme al mandamiento del rey<\/strong> (ver 2Cr 30:16<\/span>, donde la sanci\u00f3n se refiere m\u00e1s atr\u00e1s, \u00ab\u00bbseg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s, el hombre de Dios\u00bb\u00bb).<\/p>\n2Cr 35:11<\/span><\/strong><\/p>\nComp. 2Cr 29:1-36:84; 2Cr 30:16<\/span>; Lv 1:1-17<\/span>; Lv 3,1-17<\/span>; Lv 4:1-35<\/span>, passim.<\/em><\/p>\n 2Cr 35:12<\/span><\/strong><\/p>\nEliminado<\/strong>; es decir <\/em>cortar; el verso significa que los que oficiaron cortaron<\/em> aquellas porciones de los animales sacrificados que ten\u00edan la naturaleza de ofrenda quemada<\/strong>, para que los adoradores de la ofrenda pudieran llevarlas a los sacerdotes en los altares, para ser all\u00ed enteramente consumidos. Del pueblo<\/strong>; probablemente mejor, literalmente, a los hijos del pueblo, es decir<\/em> \u00ab\u00bbal pueblo\u00bb\u00bb (Le 2Ch 3:3-16<\/span>).<\/p>\n2Cr 35:13<\/span><\/strong><\/p>\nTostado<\/strong>. (Para conocer el mandato enf\u00e1tico y repetido de asar, v\u00e9ase \u00c9xodo 12:8<\/span>, \u00c9xodo 12:9<\/span>; Dt 16:7<\/span>.) Sod<\/strong>. Las ofrendas cocidas o hervidas <\/em>, las ofrendas de paz, se com\u00edan ordinariamente en los d\u00edas de los panes sin levadura, y luego particularmente en el primero y el s\u00e9ptimo (Lv 23,4-8<\/span>, etc.). Los reparti\u00f3 r\u00e1pidamente entre todo el pueblo.<\/strong> La versi\u00f3n marginal del original, y la versi\u00f3n revisada, los llev\u00f3 r\u00e1pidamente,<\/em> puede notarse; sin embargo, se invita a prestar atenci\u00f3n, probablemente no tanto a la velocidad o rapidez en cuesti\u00f3n, sino al hecho de que \u00ab\u00bbtodas las personas\u00bb\u00bb fueron cuidadosamente atendidas.<\/p>\n2Cr 35:15<\/span><\/strong><\/p>\nA las referencias marginales de 1 Cr\u00f3nicas 25:1-31<\/span>.; 9<\/span>.; 26<\/span>.; agregue 2Cr 6:33 -47.<\/p>\n2Cr 35:16<\/span><\/strong><\/p>\nEl mismo d\u00eda<\/strong>; literalmente, ese <\/em>d\u00eda, como el siguiente verso, \u00ab\u00bben esa <\/em>hora\u00bb. Evidentemente, no se acent\u00faa el d\u00eda como el mismo d\u00eda.<\/p>\n 2Cr 35:18<\/span><\/strong><\/p>\nSobre este vers\u00edculo, el profesor Murphy dice: \u00abLa Pascua en El tiempo de Ezequ\u00edas fue grandioso (2Cr 30:26<\/span>), pero este fue mayor. Porque se guardaba en el d\u00eda apropiado del primer mes, y no era una mera Pascua suplementaria; se observaba con la debida regularidad, y no por adoradores, algunos de los cuales estaban impuros; y si permitimos trece personas por cada cordero o cabrito, hab\u00eda m\u00e1s de medio mill\u00f3n de comulgantes; mientras que, hasta donde sabemos, Ezequ\u00edas y sus pr\u00edncipes solo presentaron diecisiete mil ovejas (2Cr 30:24<\/span>), lo que no suministrar m\u00e1s de la mitad del n\u00famero de participantes.<\/p>\n2Cr 35:19<\/span><\/strong><\/p>\nLa fecha est\u00e1 marcada como un hito siempre memorable y siempre honorable en el reinado de Jos\u00edas.<\/p>\n
2Cr 35: 20<\/span><\/strong><\/p>\nDespu\u00e9s de todo esto<\/strong>. Un per\u00edodo de unos trece a\u00f1os de feliz retrospectiva es ahora la porci\u00f3n del buen rey. Este per\u00edodo llega a un t\u00e9rmino infeliz e incluso fatal en el a\u00f1o AC<\/strong> 608; cuando, como parecer\u00eda por el resultado, el rey Jos\u00edas hizo mal, y se sali\u00f3 de su camino, al oponerse a la marcha del Fara\u00f3n-Necao, sucesor de Psam\u00e9tico Rey de Egipto, contra Ciaxares Rey de Asiria<\/em> (2Re 23:29<\/span>), o rey de Babilonia en Circesium en el r\u00edo Phrat, <\/em>el <\/strong>cuartel general ahora del poder unido asirio y babil\u00f3nico. D\u00f3nde estuvo la falta o el pecado de Jos\u00edas, si corri\u00f3 antes de ser enviado o si, de acuerdo con los siguientes dos vers\u00edculos, se puso en contra<\/em>la palabra divina de Necao\u2014es ciertamente una pregunta que queda en el aire. oscuridad. Nada se dice en nuestra historia o su paralelo para acreditar la historia de Necao, o para desacreditar el coraz\u00f3n y el motivo de Jos\u00edas\u2014nada excepto <\/em>lo que el silencio y el resultado parecen<\/em> decir . Puede a\u00f1adirse a la cuesti\u00f3n otro elemento de inter\u00e9s y de dificultad; porque del intervalo de trece a\u00f1os, que hemos descrito anteriormente como uno presumiblemente de feliz retrospectiva en ciertos aspectos para Jos\u00edas, no sabemos nada de las Escrituras, pero tenemos toda<\/em> raz\u00f3n para suponer que durante ese intervalo Jos\u00edas y su el reino se hab\u00eda vuelto sujeto, aunque solo nominalmente, a Nabopolasar; de modo que, al ofrecer resistir a Necao de Egipto, estaba ofreciendo fortalecer hasta el extremo el linaje real que deshonraba a su propio pa\u00eds y al Dios de su pa\u00eds. Sin embargo, no podemos poner \u00e9nfasis en esta suposici\u00f3n.<\/p>\n2Cr 35:21<\/span><\/strong> <\/p>\nHoy no contra ti<\/strong>. Posiblemente la sugerencia expresada en estas dos \u00faltimas palabras pudo haber sido lo contrario de agradar al rey Jos\u00edas. Porque Dios me ha mandado que me d\u00e9 prisa<\/strong>. La lectura al margen de la Versi\u00f3n Revisada parece preferible, tanto para el texto hebreo como para la conexi\u00f3n, ha dado orden de apresurarme.<\/em><\/p>\n2Cr 35:22<\/span><\/strong><\/p>\nNo volv\u00eda el rostro<\/strong> (entonces 2Cr 25:17<\/span> y su paralelo, 2Re 14:8<\/span>). Se disfraz\u00f3<\/strong>. Esta es, posiblemente, la intenci\u00f3n de la palabra, pero es m\u00e1s probable que el significado simple est\u00e9 completamente armado en s\u00ed mismo. <\/em>La Septuaginta se ha fortalecido. <\/em>No escuch\u00f3 las palabras de Necao de la boca de Dios. <\/strong>A menos que estas palabras tengan la intenci\u00f3n de transmitir realmente su importancia patente y m\u00e1s natural, es diez veces m\u00e1s extra\u00f1o que encuentren un lugar en la compilaci\u00f3n de las Cr\u00f3nicas. De hecho, es posible que pudieran pretender, de la pluma del escritor de Cr\u00f3nicas, que de hecho las palabras de Necao hab\u00edan sido la advertencia permitida, aunque no el lenguaje realmente dictado por Dios. La genialidad de todo el pasaje nos recuerda fuertemente a 2Cr 25:17<\/span>, 2Cr 25:19-21<\/span>; y su paralelo en 2Re 14:1-29<\/span>. En el valle de Megiddo<\/strong>; es decir<\/em> entre aquellas colinas que separan el pa\u00eds de la costa de Esdraelon\u2014un valle como el \u00ab\u00bbde Kishon\u00bb\u00bb.<\/p>\n2Cr 35:24<\/span><\/strong><\/p>\nY muri\u00f3. Si se sigue la forma de las palabras usadas en el paralelo, 2Re 23:30<\/span>, Jos\u00edas estaba muerto antes de que llegaran a Jerusal\u00e9n. Y todos<\/strong>… lloraron por Jos\u00edas<\/strong>. Todav\u00eda no encontramos ninguna nota de culpa atribuida a Jos\u00edas, y el luto general (Zacar\u00edas 12:11<\/span>) parece haber sido muy genuino.<\/p>\n2Cr 35:25<\/span><\/strong><\/p>\nSi Jerem\u00edas se lamenta en esta ocasi\u00f3n fue uno comprometido con la escritura, no ha sobrevivido. Hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>; es decir, <\/em>probablemente aniversario<\/em>despu\u00e9s del aniversario hasta la \u00e9poca del escritor a quien pertenece esta declaraci\u00f3n, la autoridad de la cual nuestro compilador extrae su materiales Escrito en<\/strong> las lamentaciones. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed otro atisbo de una obra que no nos ha sido transmitida.<\/p>\n2Cr 35: 26<\/span><\/strong><\/p>\nBondad<\/strong>; Texto hebreo, bondades<\/em>. Seg\u00fan eso\u2026 escrito en la Ley<\/strong>. Esta oraci\u00f3n describe a Jos\u00edas como un estudiante cuidadoso y amoroso de la Palabra, hasta el fin de convertirse en un \u00ab\u00bbhacedor\u00bb\u00bb de ella.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n2Cr 35,1-19<\/span><\/strong><\/p>\nfiesta solemne de la Pascua.<\/strong><\/p>\n(Para las homil\u00e9ticas de este pasaje, o el tema del mismo, v\u00e9anse las escritas en 2Cr 30:1-27<\/span>.)<\/p>\n2Cr 35:20- 27<\/span><\/strong><\/p>\nLos lamentos por la muerte de Jos\u00edas.<\/strong><\/p>\nAlguna nube de misterio, pero, por lo que podemos ver, nada de verg\u00fcenza, se cierne sobre los eventos finales del reinado y la vida de Jos\u00edas. Su resuelta resoluci\u00f3n de oponerse a Necao, rey de Egipto, cuando lleg\u00f3 a \u00abCarquemis junto al \u00c9ufrates\u00bb, con miras a entablar batalla con las fuerzas de Babilonia o Asiria, sin duda tuvo alg\u00fan motivo fuerte. No es del todo imposible. imaginar e incluso asignar algunos motivos alternativos como los m\u00e1s probables en el trabajo. Un elemento en la oscuridad se refiere a la pregunta: \u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n operativa y determinante? La mayor fuente de dificultad, sin embargo, radica en la oscuridad que rodea la cuesti\u00f3n de si Josiah tuvo alguna culpa por su inamovible resoluci\u00f3n. Que no prest\u00f3 atenci\u00f3n a las representaciones y amonestaciones del rey de Egipto, ya que ese rey hizo un uso muy libre, pero de ninguna manera necesariamente igualmente inteligente y religioso, del nombre de Dios, <\/em>fue muy natural, y seguramente diplom\u00e1ticamente justificable. Mientras tanto, no podemos encontrar ninguna reflexi\u00f3n sobre Jos\u00edas por descuidar la supuesta advertencia ansiosa de Necao, que puede interpretarse en el sentido de toda ansiedad por \u00e9l mismo<\/em> solamente. Ninguna condenaci\u00f3n de la conducta de Jos\u00edas est\u00e1 escrita en la p\u00e1gina de las Escrituras, ni antes ni despu\u00e9s de su muerte, en relaci\u00f3n con este tema. Y, por \u00faltimo, las alusiones que contienen los escritos de los profetas (Jer 22,10<\/span>, Jer 22:18<\/span>; Jer 34:5<\/span>; Zacar\u00edas 12:11<\/span>) no solo est\u00e1n igualmente libres de cualquier sospecha de culpabilizarlo, sino que tambi\u00e9n son del car\u00e1cter m\u00e1s conmovedor, tierno y compasivo. La probabilidad parece ser que, despu\u00e9s de la ferviente obra religiosa de Jos\u00edas hasta la fecha de la Pascua, celebraci\u00f3n especial y solemne (en \u00ab\u00bbel a\u00f1o dieciocho de su reinado\u00bb\u00bb y vig\u00e9simo s\u00e9ptimo de su vida), con su \u00faltimo esfuerzo para traer tambi\u00e9n al desventurado remanente de Israel, y despu\u00e9s del lapso de otro per\u00edodo de unos trece a\u00f1os, cuyas acciones, por parte de Jos\u00edas, no est\u00e1n registradas en ninguna parte, se le debe permitir, antes de que la triste trama se complique. , para ser \u00ab\u00bbquitado del mal por venir\u00bb\u00bb; y como su vida de ninguna manera estuvo en la hoja seca y amarilla, el m\u00e9todo<\/em> de su partida ser\u00e1 ordenado misericordiosamente: <\/em>no <\/em>uno de enfermedad, o plaga azotada, o ignominioso \u00ab\u00bbaccidente\u00bb,\u00bb sino en el honorable riesgo y desaf\u00edo de la batalla. Puede aprovecharse aqu\u00ed la ocasi\u00f3n para considerar los misterios y las misericordias mezclados que marcan los m\u00e9todos divinos de convocar a los hombres de esta vida presente, los m\u00e9todos de aquel cuya sabidur\u00eda es indiscutible, cuyos caminos son tan a menudo profundos, pero de quien esto nunca puede ser registrado como certeza reconfortante, \u00abPreciosa a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u00bb. uno, en verdad, sin posibilidad de paralelo exacto, que ha servido a su d\u00eda ya su generaci\u00f3n ya su Dios con singular fidelidad en medio de circunstancias de singular dificultad. \u00c9l es el \u00faltimo rey verdadero, y los pocos seguidores de sus descendientes y sus sucesores en el trono no son en ning\u00fan grado los herederos de sus virtudes y bondad. Ha hecho una m\u00e1s, una \u00faltima protesta por su Dios y contra esa idolatr\u00eda de su naci\u00f3n que ha carcomido hasta el coraz\u00f3n su salud religiosa y nacional. Tal posici\u00f3n la ha tomado audazmente y durante un a\u00f1o con \u00e9xito; pero se le ha dicho, y sin duda lo ha visto, que todo era demasiado tarde y que la marea no pod\u00eda cambiar. No tiene m\u00e1s que treinta y nueve a\u00f1os. Y la apariencia<\/em> es como la de un hombre que se precipita sobre su destino. Pero no hay apariencia de imprudencia o de intemperancia. No juega ni juega su vida; y si en alg\u00fan aspecto parcial parece<\/em> por un momento como un azar gratuito, no se puede decir que provenga de ninguno de los impulsos ordinarios en tales casos. No es por el yo, por los sentidos, por el pecado; no para la gratificaci\u00f3n de ninguno de estos; y, mientras tanto, \u00a1no est\u00e1 claro para qu\u00e9<\/em> es! Es la par\u00e1bola de la providencia, una par\u00e1bola que no nos es desconocida; conocido, de hecho, por muchas edades, muchas naciones, muchas familias, y lleno de lecciones y sugerencias silenciosas, profundas y \u00fatiles. Ense\u00f1a\u2014<\/p>\nYo.<\/strong> QUE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SABEMOS<\/strong> COMO<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EXTINCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Por no hablar de cualquier otra cosa, lo que simplemente <\/em>y por s\u00ed mismo significa es la fusi\u00f3n de un ciclo de existencia en otro; el traslado de la vida de una escuela de conocimiento a otra; el cambio de la misma de una esfera de actividad a otra. Toda la fuerza viva, la excelencia y la virtud de Jos\u00edas no se apagan, no se pueden desechar simplemente; y si en un sentido se rompe en dos -aunque todas las analog\u00edas de sentido deben fallar aqu\u00ed en este mismo aspecto- s\u00f3lo<\/em> en un sentido. Tal muerte en tal momento de la vida presente, bajo tales circunstancias, es una de las persuasivas morales m\u00e1s fuertes, una fuente de convicci\u00f3n moral irresistible en cuanto a lo que es la muerte.<\/p>\nII.<\/strong> LA<\/strong> COSA<\/strong> LLAMADA<\/strong> MUERTE<\/strong>, EN<\/strong> S\u00cd<\/strong> , PIDE<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong>